第一篇：共時性的雜文隨筆

很久沒有在周末的時間一口氣完成3天的每日寫作，想想過去堅持500日寫作的時候，這樣的寫作安排對我來說比較輕松，但是這才恢復新的每日寫作，要說真的能不能一口氣寫9篇文章，自己還是有些抵觸，不僅僅是因為要寫9篇文章，還要偽裝出每天的想法和寫作風格的不同，9篇文章也必須強調我在完成一篇之后必須給自己休息的時間，然后開始新的思考和寫作。這種在寫作以內的，但是又不屬于每日寫作的思考是過去堅持寫作以來常常會出現的疑惑——似乎在過去的某一個時間點也思考過這樣的事情，而那個時候似乎也預言了未來我會在某一個時間點會突然開始思考這個問題。

按照科學理論，這樣的情形，被稱之為“共時性”——榮格認為這是一種人類心理現象中的“預言”情況，最終以“平行關系”打破了人們認為的充滿著儀式感和“佛性”的“因果關系”，認為只是人類的時空錯覺導致了“共時性”的發生，事實上我們認為共時的東西其實是兩個完全獨立發展的事件，只是我們認為進行了共同罷了；比起這個，我更喜歡派克在《少有人走的路》里面的理論，他認為這是一種“Gift”（恩典），是一連串幸運事件之中某一個被暴露給人類的契機，人們應該珍惜和感謝這些“共時性”，將它們理解成是一種上天的恩典，是上天對我們行為和意識的引導，朝著這個方向去發展，或許就能收獲背后一連串的“幸運”。

但是無論那種解釋，都太過于抽象以至于人們至今都沒有科學地解釋“共時性”的存在，或者說，越來越“科學化”的解釋讓原本充滿神秘感和儀式感的“共時性”披上了殘忍的外衣，因為它總有一天會被科學所解釋，而那些原本依托“共時性”進行預言、成就自己、自我突破的人，他們原本依靠“共時性”獲得的成就是否也意味著會被崩解——仿佛就是一個掌管著幸運的神，最終它施與人們關于幸運的不確定性都被人類用復雜的計算法則所破解，人們能夠預估每一件事情的幸運值，而這個神系會瞬間坍塌，而依靠著這個神信仰和做事的人又將怎么辦？

所以在科學還沒有辦法毀掉“共時性”這個虛擬的“神”時，我珍惜著每一個“共時性”的發生，被我稱之為“冥冥之中”，仿佛就是生命中的股有條件一般，它兀自地發展著，對我的生活并沒有決定性的改變作用，反而是我因為這些“共時性”做出的諸多選擇，才有了我接下去的故事和生活，但是也是因為這種“冥冥之中”，你才會意識到人類多么的脆弱，需要用這樣的方式來搭建自己可悲的安全感，但是除此之外又比無他法，因為這是一個人要強大自己必須經歷的過程，所以只能珍惜那些“共時性”的發生，然后當成是冥冥之中的約定，被我留存在故事的脈絡之中。

如果可以，那個關于“共時性”的神，我倒覺得是每一個珍惜“共時性”的自己。

第二篇：人之初,性本病雜文隨筆

老婆報了個心理咨詢師培訓班，最近時不時就把課上的內容念給我聽，把我們一一對號入座：“……A君像XX癥狀，B君有XX傾向，C君像極了XX癥……你媽這情況就是XXX，你弟是典型的XXX，你的癥狀就是XXX……”

真是應了那句話：學了這個看誰都是神經病。

雖然被別人認作有病是多數人都不樂意。但我不得不承認是帶了無數的缺陷降生到這個布滿傷病的世界，庸懶、沉默、逃避、無為、怯懦、忍氣吞聲，鼠目寸光、放浪形骸、隨波逐流……所有這些都適合我。我是滿心希望老婆學成后先把我家這些人搞妥貼了——特別是把我治好了，比如吃了某種藥變得陽光可愛了……只是據我經驗判斷，這任務艱巨！前景不太樂觀。老師也說了，學了這個不是人人都能成心理醫生……尚且病人永遠是醫生的n倍。

活了這么多年，接觸著各色人等，深感人與人之間理解的不易，知已難遇，知彼更難。我也常思慮：所謂的人格健全是什么樣的標準呢？上帝造人的時候，是否有一套ISO9001或某些驗收條款？可書上說上帝或女媧造人時，只是照著他的形象做，并沒說照他的脾性做。現實世界的每個角色若都以自我中心來評判別人，世間確實是找不到正常的人了。

性善或性惡自從人有了文化開始就爭論不休了，估計一時半會兒也難有定論。非黑即白非善即惡的人事本是不多，但從遠了看，人的病殘卻是普遍的——不管身體還是心理，所以，“人之初，性本病”這話也許更貼切。基督說每個人都有罪，似乎太傷人自尊，“每個人都是帶病之身”應更容易接受些吧。只是現實中大多人是不承認自己有病的，哪怕實際上也許病入膏肓——自以為是幾乎是人性中最頑固的品行，都是一副“世人皆醉我獨醒”的架式，殊不知所有光鮮亮麗的贊譽詞語背后，都有猥瑣不堪的稱謂，所有消極墮落的命名后面，也有一個冠冕堂皇的叫法，現實中的我們常常都只是九十步笑百步而已。

雖然世界看起來是如此多姿多彩，科學也貌似所向批縻，但面對人的精神世界，還是有太多的束手無策，每次老婆嘮叨那些病癥時我就說：“你得拿出治療對策才有用……”她也一臉茫然，最后就是一句話：“知道人家有病就不要和他計較……”——這多少和宗教信仰的包容理念相通了，也可算是目前最可行的“藥方”了——渴望被包容是所有人的共性，可是，有多少人愿意去包容別人呢？我想，哪怕她成了心理學博士，也未必能把我家治成一團和氣吧……

最近，常看到網上推薦一本胡適的書《容忍與自由》，我沒看過，不知道是否是教育人們待人處事要包容的雞湯文，但我覺得買它的百姓，估計是想從中得到些為人處世之道吧，我以為若是認可人世間殘病的普遍性，那看到書名差不多就夠了，若沒有認識到這一點，看了也白看。從某種意義上說，對病人的態度和作為病人的態度，基本決定了人性的格局。

第三篇：文化模式的共時性和歷史性分析

三、應用圖騰制研究草原文化的可行

圖騰制這種分類方式是否可以成為研究草原文化的理論模型呢？依據以上我們的研究以及對蒙古族圖騰起源的實例分析，我認為圖騰制是可以作為草原文化的一種理論模型來分析草原文化的本質、精神以及表現形式的。

首先，我們要確定草原文化定義以及其特征。[16]對于草原文化的定義或內涵方面的研究，雖然有很多專家學者提出了富有創見的意見，[17] 但是，就目前我所看到的資料表明仍未有一個得到共識認可的草原文化的一般定義。其主要原因是在于部分研究者是依據一種歷時的研究模式，認為草原文化是一種歷史性的文化積累模式；部分研究者只是按照部分比較的方式來區分草原文化、游牧文化、農耕文化的異同。而草原文化的界定是對文化概念的一種限定，草原文化應定義為以草原為物質依托所形成的一種文化。草原文化是一種共時(synchronic)和歷時(diachronic)綜合定義體系。理由是：首先草原文化是文化的一個子系統；其次，在這個定義中只能是采用物質形態意義上的草原，非物質意義上的草原將會與文化概念交叉或重合。第三，之所以提出草原文化這個名詞，其基于的理由就是草原與山地、海洋等自然屬性差異而提出的。

草原文化的共時性就表現在以下兩種文化模式：一是民族心理意義上的文化模式；一是文明形態意義上的文化模式；草原文化的歷時性則表現為原始的文化模式、傳統農業文明模式、現代工業文明模式，后現代主義的文化模式。因此，草原文化的這兩種模式也可以用如下一些特征來加以概括：1.地域性——草原文化是基于草原天然物質基礎而形成的，這就決定草原文化是具有地域性的，草原的獨特的天然特征形成了生活在這里的民族的獨特文化特征。2.民族性——依托草原生活的不同民族，因為歷史原因而形成特殊的民族文化，同時，各個民族都是依據草原為物質生活的依托，在邏輯關系上，這些作為個體的民族文化內涵關系之間構造出一個共同交集，而這個交集正是草原文化的本質結構。3.復合性——草原文化是文化的一個子集，因而是具有一個歷史態的動態的結構，這種動態的結構是由在不同歷史時期的多個民族和多種生活方式的融合而構成的。例如，內蒙古草原文化中的宗教因素，蒙古族的“長生天”與藏傳佛教中的很多教義并存等。尤其是在多元文化發展的今天，文化之間的交流和融合以前所未有的速度和規模發生著交流。某些原始文化中的成分迅速地與現代文化、工業文化發生接觸和交流，使得草原文化呈現出一種多元態勢。4.發展性——即使是人類學中的功能學派也認為文化是進化發展的，只不過是從需求與互動的角度來理解某種文化結構的。草原文化結構中的某些部分是在動態平衡結構中發生演變的。尤其是草原文化中那些與生活和生產方式聯系密切的方面，換言之，就是那些草原的獨特物質條件影響日常生活的方面，正在隨著科學技術的不斷進步，發生了巨大的變化。

正是基于草原文化的定義和特征，圖騰制作為一種文化理論的假設，亦能用于研究草原文化。圖騰文化體系的形成, 為最早的有序社會的形成奠定了基礎。[18] 我們亦可借鑒法國人類學家奧格的分類模式，[19] 把圖騰研究應用在兩個軸——進化與文化形成一個軸,北方各個民族的起源以及草原文化的歷史性形成；象征與功能形成另一個軸；共時性的兩個特征——民族心理意義上的草原文化模式和文明形態意義上的文化模式形成一個軸；而作為一種文化理論研究模式的圖騰制理論，要比傳統人類學的四個具體關切點要多些。并且，圖騰制在研究草原文化方面，尤其是在北方民族的起源上、共同特征上、宗教崇拜等方面，亦可借鑒宗教人類學的方法，尤其是現在的宗教人類學通過引入哲學家維特根斯坦的“家族相似理論”所進行的分類方法。[20] 一方面，從共時性角度來說，草原文化的定義就是以草原這樣的區域性特征為區分標準的文化定義，一般文化理論模式的象征和功能方面的理論就能很好地應用在草原文化的研究領域，因此，國外對圖騰制的象征和功能理論模式亦能夠充分地被利用來分析草原文化與圖騰制之間的關系；其次，草原文化就是要進一步把草原文化與長江、黃河文化分離出來，形成自己的特征，這個方面是一種文化比較研究，國外現有的文化比較研究理論模式，雖有很大的爭論，但是個別的類型特征依然就能夠應用于比較研究。另一方面，草原文化作為文化的一種，作為歷時概念的草原文化就是要作為一種文化概念把其從非人的方面分離出來。對于文化起源方面的圖騰制研究，現有的基于進化論模式和結構主義基礎的圖騰制理論以及折衷主義的功能主義的圖騰理論亦各有其利弊。基于以上對文化研究、圖騰研究理論類型爭議和草原文化研究的特殊性，國外對文化人類學本身中的一些概念和方法以及宗教人類學中的概念亦有激烈的爭論。[21] 而作為文化起源和特征表述的一個重要概念，圖騰制正是可以從文化復雜系統標志的角度解釋草原文化的起源，并通過文化起源的各個方面來系統化草原文化的特征，例如，草原文化的多民族起源，薩滿教的圖騰崇拜等等，從而形成一個具有突出特征的文化理論體系。

就草原文化的起源來說，依據現有成果結論，作為與黃河、長江文明一起構成中華文化的組成部分的草原文化是依據地域起源概念而劃分的文化類型，其必然是包含著生活在草原上的各個民族所共有的文化特征。歷史上曾有數十個民族在中國古代北方草原地區生息繁衍。而國內現有的書籍和文章，主要是集中在北方各單一民族的神話、起源、圖騰制等單方面的研究，也取得了頗為豐富的成果。[22] 但近幾年對草原文化方面的研究還未有一本系統地論述草原文化與圖騰制之間關系的專著。隨著草原文化研究的深入，希望能盡快看到以圖騰制來研究草原文化的專著。

世界文化類型可分為大陸文化、海洋文化與島國文化。

大陸文化的代表首推中國。中國是個大國，又是一個大陸性國家，雖然中國有漫長的海岸線，但在歷史的發展過程中，它的品性不是外向的，而是內向的。中國文化以農業為基礎，以家庭為本位，以中央集權制為統治框架。這三點決定了它在封建時代創造出人類前所未有的輝煌業績，也決定了它很難從大陸文化的束縛中掙脫出來。因此，它雖然有輝煌的歷史，卻在資本主義時代落后于西方，慘敗于西方。大陸文化的另一個代表是印度，印度雖然三面臨海，重心卻在內陸。它處在東西方交匯點上，然而很可惜，它既不愿向東方發展，又不愿向西方發展。反過來看，東方人常常認為印度便是西邊的終點，而西方人也同樣認為印度便是東邊的終點。于是印度便成為所謂的“桌球袋”。它雖然處在海洋的擁抱之下，卻沒有將海洋作為自己的文明發展之路，這一點，與中國傳統文化有某些十分相似的地方。

海洋文化的代表則是西歐文明，或者說是基督教文明。西歐文明自古希臘時代起，就是開放性的，到了文藝復興時代，更有了空前的外向性要求，于是沿海國家首先是西班牙和葡萄牙，爾后是意大利，再后是荷蘭和英格蘭、法蘭西，相繼得到飛速發展。于是從遠洋航海開始，以哥倫布發現新大陸為契機，揭開了西方近代文明輝煌的一頁。

與海洋文化相比，島國文化尤有特點。島國文化代表首推英國和日本。島國文化集海洋文化與大陸文化之特點，對內有很強的凝聚力，對外又有很強的開放性。因為對內凝聚，它具備了某些大陸文化的特性；因為對 外開放，它又具有某種海洋文化的特性。島國一般面積不大，資源不算豐富，雖有發展，余地不算很大。因為資源不算豐富，所以增強了島國人特有的危機感；因為內部發展余地不大，所以又增強了它們向外擴張的愿望。正因為有這樣的特性，英國人才能在17、18世紀的歐洲，創造出令歷史感嘆的經濟奇跡，而日本人，也能一枝獨秀，以亞洲人身份，率先跨入世界發達國家行列。

第四篇：晚安雜文隨筆

武漢久違的連夜雨 讓我回歸于幼年時的習慣

隨手翻起一本擱置很久的書 慢慢翻看

脫離電子產物的時光 原來也過的飛快

我愿意與自己對話 以各種方式

看過去的劃線與注解 “嘲笑”當時自己的心境

當時的感受開始慢慢浸透此刻的靈魂

突然想起在很久以前的多個夜晚

下雨時鐘愛起身拉開窗簾 看透徹夜空的閃電

聽雨聲敲擊在屋檐的滴答聲 以靜默 陪伴

書籍就像一面鏡子 它一直在那 投射出不同時期的自己 傳達的價值觀不@知不覺在變 當時覺得晦澀難懂的文字 在閱歷不斷加深時慢慢顯化真意 又或者是當下的真意 熱愛每一個時期的自己

當感覺快要迷失方向的時候就要開始快點與自己對話了習慣在晚睡的夜里提醒我 不要丟失童真 即使看的透徹也要繼續往前走 每一個人都在往前 馬不停蹄 像大家都渴望找到靈魂伴侶一樣 即使不知道它是否存在 也仍然積極尋找 這可以看作一種勃勃的生命力量 有所追求的好事 脫下外表光鮮的皮 是否還能夠認清二十多歲的自己的內心呢？被越來越多的事物所束縛 每天又有太多人來動搖自己的世界觀 要怎么使它健全且不動搖 很難但需要堅持做到。

越來越少的軟件可以單純的書寫，或許不久要回歸帶著墨香的筆記本了把，打下這段文字時窗外有撕裂的哭聲與雨聲相承，聽不出來男女，不知道什么情況，持續了好久打斷思路，準備去沖一杯速溶咖啡就睡了。

第五篇：一條路雜文隨筆

公司“退城進園”搬遷到了離市區幾十公里以外的新園區，雖然大家對搬遷工作早就有了準備，但正式確定了搬遷日期，又適逢年關，各項事務冗雜，不免顯得緊張忙碌。

市區到新園區有班車往返，單程大約一個小時。

每天早上，鬧鈴要較之前提前一個鐘點，才不致貽誤班車，誰愿意將暖被里的酣夢截短一個鐘頭呢？除非他是個傻子!

哪家公司會錄用傻子呢？

清早從家里出門到班車站點，有兩條路線選擇，一個在東一個在西，以腳力來計，大致相同。

更愿意走東面，迎著晨曦。

天還沒有大亮，沿街的門面大多沒有開張，早點鋪已開始營業。雖是一條小街，吃食卻頗為豐盛，當地特色的道和順的大包子、老東門糝湯、謝家餡餅；外埠的蘭州拉面、沙縣小吃、南京灌湯包亦是顧客盈盈。我習慣自己在家里做早點，所以從未進去過哪一家買過什么，但那熱氣騰騰的香味與店家一大早熱氣騰騰的勤勉總是讓我感到親近與踏實。

大悲庵頗有些歷史，那灰墻朱門鎖著我無盡的好奇，卻從未踏進去看過。逢初一、十五，庵門早開，一清瘦尼姑在階下清掃，看上去年齡不大，薄唇抿著并無表情，一位年長的尼姑整理著安放在庵門外的香火攤，香燭火紙一應俱全供香客選購，回轉身又將一側的一副一米多高的金屬支架往前挪了挪，近前看時，上面紅紙黃字“外香莫入”赫赫醒目。安放妥當，那老尼便滿意的坐在攤位后面，像守護她的信仰一樣守護著她的生意。

會通橋下的河水早已冰消雪融，翠碧的綠波映出岸邊萌動的春柳。每天和榆葉梅打著招呼，花苞卻緊斂一如美人不說話，才僅僅隔了一個周末呢，再去看時，枝頭繁花已爛漫到難管難收。

河邊的小公園簡靜安適，雖有不少早起晨練的人，卻并不喧鬧，連那太極音樂都極輕緩柔和。不知何處來的一泓泉水，由假山處汩汩流著，激蕩出碎玉般的聲響。三足亭對著有兩叢綠竹，在這輕寒料峭的春晨，那撲人眉宇的濃翠趕走了因早起而滯纏的一點兒困意，生命原是如此清朗，于無聲處，那蒼郁似暗含了動人心魄的力量，使懦者立弱者強的的力量

驚蟄過了，白晝漸長。倘若不加班而又沒有塞車，回家總不致太晚。

小街比早上要熱鬧的多。日雜店里燈火通明，那些杯盤碗盞在燈光的映照下像重新刷了一層釉色，光潔照人；竹編的笸筐緊致細密，又輕巧又扎實；胖墩墩的鋼筋鍋，似乎在盤算，攬一懷暄軟的大白饅頭該是多么可喜……陶瓷的砂鍋、香椿木的搟面杖、石雕的蒜臼子......都是過日子所需，價錢也都不貴，卻自有俗世的清潔樸實。

花鳥魚蟲市場就要準備打烊了。店家招呼著最后一批顧客，馬上就收攤了，價錢好商量，四條錦鯉個頭可真是不小呢，收50塊錢再送一包魚食兒，著實夠劃算，買賣雙方都喜笑和氣約定下次再來；隔壁關在大鐵籠子里的哈士奇可不知為了什么不滿意，蹙著眉仰著脖子高聲叫嚷；貓兒要柔順的多，間或優雅地坐直了身子，不屑的四下望望，又蜷縮了身子，不聲不響；花店的門虛掩著，營業已移到了室內，玻璃窗里的綠葉紅花熱情的招邀，我聞到了晚香玉的味道……

這世上有沒有完全相仿的兩條路呢?我不知道，但一生中走過的每一條路都給我好奇，并不是什么特別的新鮮激起我的探索，在這普通的街，我只是尚葆有熱情來愛這當下的一切。

一切都是最好的安排！

人的一生何嘗不是一條路呢，或長或短或曲或直，一馬平川要過跌宕坎坷也要過，一路風霜磨礪了耿耿之心，不妥協、不怯懼，順天應時是對歲月的步步禮讓。

每天，都含著笑意，在因緣的變化中順應、無憾、歡欣，相信在每條路上，都能遇到最好的自己。