第一篇：老子的經(jīng)典名言匯總
老子的經(jīng)典名言匯總
1、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
2、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。
3、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病玻夫唯病病，是以不玻
4、寵辱若驚，貴大患若身。
5、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
6、無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
7、民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
8、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
9、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
10、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
11、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
12、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
13、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
14、人之所畏，不可不畏。
15、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
16、言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。
17、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
18、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
19、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”
20、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
21、為無為，事無事，味無味。
22、多言數(shù)窮，不如守中。
23、甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
24、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
25、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
26、無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
27、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。
28、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
29、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
30、弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
31、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
32、天下萬物生於有，有生於無。
33、治人事天，莫若嗇。
34、圣人常無心，以百姓心為心。
35、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
36、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
37、禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
38、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
39、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
40、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
41、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。
42、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。。
43、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
44、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
45、物壯則老，是謂不道，不道早已。
46、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
47、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
48、人法地，地法天，天法道，道法自然。
49、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
50、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡慾，絕學(xué)無憂。
第二篇：老子名言
老子名言
1、和大怨，必有馀怨；報(bào)怨以德，安可以為善？
2、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
3、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
4、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
5、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。
6、道常無為而無不為。
7、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
8、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。
9、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。
10、譬道之在天下，猶川谷之于江海。
11、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
12、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
13、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
14、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
15、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
16、人法地，地法天，天法道，道法自然。
17、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
18、治人事天，莫若嗇。
19、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
20、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
21、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
22、為無為，事無事，味無味。
23、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。
24、柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
25、人之所畏，不可不畏。
26、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
27、言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。
28、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
29、甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
30、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
31、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
32、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
33、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
34、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
35、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。
36、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
37、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
38、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
39、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。
40、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
41、甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
42、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。
43、無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
44、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。
45、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
46、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
47、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
48、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
49、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
50、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。
51、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
52、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
53、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。(范_文_先_生_網(wǎng))知者不博，博者不知。
54、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
55、三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
56、天下萬物生于有，有生于無。
57、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
58、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
59、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
60、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
61、是以圣人抱一為天下式。(www.tmdps.cn)不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
62、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
63、圣人常無心，以百姓心為心。
64、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
65、無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
66、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
67、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
68、弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
69、物壯則老，是謂不道，不道早已。
70、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
71、治大國，若烹小鮮。
72、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無有入無間，吾是以知無為之有益。
73、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
74、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
75、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
76、圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。
77、寵辱若驚，貴大患若身。
78、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
79、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
80、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭…
81、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
82、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”
83、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
84、多言數(shù)窮，不如守中。
85、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
86、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
87、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
88、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
89、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
90、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。
91、知者不言，言者不知。
92、不言之教，無為之益，天下希及之。
93、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
94、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
95、民不畏威，則大威至。
96、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
97、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
98、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。
99、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
100、小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。
第三篇：名言 經(jīng)典語錄-老子
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名言 經(jīng)典語錄-老子
作品：《老子》 作者：老子
老子資料：又稱老聃、李耳,我國古代春秋後期偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人
《老子》經(jīng)典語錄 名人名言
禍莫大於輕敵。—— 老子經(jīng)典語錄
春秋·老聃《老子》六十九章。本句大意 是：最大的災(zāi)禍來自輕敵。輕敵，就會(huì)過分迷信自己的實(shí)力，從而作出錯(cuò)誤的判斷；輕敵，就不能正確地分析敵情，容易放鬆警惕，給敵人造成可乘之機(jī)，因此，輕 敵為古今兵家之大忌。此句可作為用兵者的座右銘，同時(shí)對每人也都具有警戒意義。無論幹什麼工作，鬆懈、麻痺、輕敵都會(huì)導(dǎo)致失敗，甚至?xí)霾粶y之禍。慎終如始，則無敗事。
春秋·老聃《老子》第六十四章。這兩句大意是：謹(jǐn)慎地做到最終，就像開始時(shí)一樣，就不會(huì) 有失敗和差錯(cuò)。辦任何事情，自始至終都應(yīng)慎之又慎，這樣才不會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)。大凡人們辦事時(shí)，容易虎頭蛇尾，開始時(shí)認(rèn)真﹑細(xì)緻、謹(jǐn)慎、嚴(yán)肅，久後則是敷衍、馬 虎、粗心、草率，這樣，往往辦不好事情。故老子「慎終如始」的名言告誡人們辦事應(yīng)有始有終，始終如一，這樣才不致把事情辦糟，這是很有教育意義的。知人者智，自知者明。
春秋·老聃《老子》第三十三章。這兩句大意是：善於識(shí)別人的人，可謂智慧；善於認(rèn)識(shí)自已 的人，可謂明達(dá)。常言說「知人知面不知心」，故知人很難，能知人者十分聰明；能瞭解自己的長處短處，更十分困難，故人貴有自知之明。此二句以精練的語言指 出知人難,自知更難;只有能認(rèn)識(shí)別人又能認(rèn)識(shí)自己的人,才稱得上明智。它強(qiáng)調(diào)人要有自知之明,要善於取人之長，補(bǔ)已之短。信言不美，美言不信。—— 老子名言好句 春秋·老聃《老子》第八十一章。信言：真誠的話。美：華麗。這兩句大意是：真誠的話，不一定詞藻華麗；華麗悅耳的話，往往不真誠。真實(shí)誠懇的話，其目的並不在取悅於人，而在於說出真實(shí)，道出真情，所以往往不以華麗的詞藻來裝飾；華麗動(dòng)聽的語言，往往是為了取悅於人，甚而對人欺騙，所以它須要以華麗來掩飾虛假。因而鑑別語言之真實(shí)誠懇與 否，不應(yīng)以是否華美為標(biāo)準(zhǔn)。這兩句可用以辨別語言的是否真實(shí)可信，以揭穿虛假語言華美的外裝。九層之臺(tái)，起於累士。
春秋·老聃《老子》第六十四章。累土：堆疊起來的土。這兩句大意是：九層的高臺(tái)，起於一 點(diǎn)一點(diǎn)堆疊起來的土。這兩句話清楚地顯示了事物變化過程中質(zhì)與量的關(guān)係：土的堆積(即量的變化)達(dá)到定的高度(即量變的一定界限)，就構(gòu)成了九層高臺(tái)(即 引起質(zhì)的變化：「土」變成了「臺(tái)」)。量變過程達(dá)到一定限度引起質(zhì)的變化，如此循環(huán)往復(fù)，推動(dòng)事物進(jìn)入高級形態(tài)。可用於說明質(zhì)與量的關(guān)係，也可用於說明任 何事物的成功起始於細(xì)微工夫的積累。千里之行，始於足下。
春秋·老聃《老子》第六十四章，本句大意是：一千里的路程是從邁第一步開始的。任何成功 都起於具體的努力。千里的行程，是從腳下邁出第一步開始的。只有不懈地堅(jiān)持，紮紮實(shí)實(shí)一步一步地做，才會(huì)取得成功和勝利。這兩句話說明：由小而大的量的積 累，才能引起質(zhì)的變化，取得事業(yè)的成功。天道無親，常與善人。—— 老子經(jīng)典語錄
春秋·老聃《老子》第七十九章 注。天道：天理，即自然的規(guī)律。親：親近。與：給與。善人：好人。這兩句大意是：天理公道，無親暱，不偏私，常常使善良的人得福。這是一種不足為訓(xùn)的天道 觀，但人們常借它來說明善人總會(huì)得到善報(bào),因?yàn)樘炖硎亲罟赖模源藖戆参俊衩隳切┦芪獯煺郏馐艿讲还酱龅暮萌恕＿@句名言和「善有善報(bào)，惡 有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)辰未到」的名言一樣，代表了人們的願(yuàn)望，也從宏觀上、總體上說明了具有規(guī)律性的社會(huì)現(xiàn)象。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
春秋·老聃《老子》七十三章。天網(wǎng)：天道之網(wǎng)。恢恢：形容非常廣大。疏：指網(wǎng)眼稀疏。這 兩句大意是：主宰宇宙萬物的天道之網(wǎng)廣大無邊，雖然它的網(wǎng)眼稀疏，但任何罪惡它都一點(diǎn)不會(huì)漏失。～意謂天道公平，任何犯罪作惡，都要受到天的懲罰；現(xiàn)多寫 作「天網(wǎng)恢恢，疏而不漏」，用以形容作惡多端的壞人，不管他多麼奸詐和狡猾，顯赫和不可一世，到頭來都難逃人民的法網(wǎng)和正義的懲罰。抗兵相加，哀者勝矣。
春秋·老聃《老子》六十九章。抗兵：對抗的軍隊(duì)。加：施。哀者：充滿悲憤心情的一方。這 兩句大意為：兩國舉兵相加，受侵略而懷著悲憤心情的一方將會(huì)獲勝。此二句寫出了老子的戰(zhàn)爭觀。老子認(rèn)為：反侵略的戰(zhàn)爭一定能獲勝。他認(rèn)為：兩支對抗的軍隊(duì) 相遇，受侵略的國家的戰(zhàn)士們滿懷著義憤，決心和敵人拚命，一夫拚命，萬夫難當(dāng)，這樣的軍隊(duì)自然能獲勝．成語「哀兵必勝」即出於此。此二句可用以說明被壓 迫、受欺凌而悲憤地奮起反抗的軍隊(duì)一定能打勝仗。以正治國，以奇用兵。—— 老子名言好句
春秋·老聃《老子》五十章。以： 用。正：正常。奇：出人意料。這兩句大意是：用正常的方法治理國家，用特殊的、變化的方法指導(dǎo)戰(zhàn)爭。這兩句的重心在前一句。辦任何事情的方法都有奇正之 分。用兵是對付敵人，要用出人意料、變化多端的方法出奇制勝。治國則是處理國家內(nèi)部事務(wù)，要用正常的方法，不多生變異，橫生事端，還要符合人民的心理要求 和願(yuàn)望，民安則國家也得到安定。選兩句多用於談?wù)撝螄馈Ｖ悴蝗瑁共淮?/p>
春秋·老聃《老子·第四十四章》知足於內(nèi)而不爭虛名，就不會(huì)有屈辱；知止於外而不貪得無厭，就不會(huì)有憂患。如此可以使身體健康長壽。知者不言，言者不知。
春秋·老聃《老子·五十六章》知（zhi治）：同「智」。明智的人不隨便說話，隨便說話 的人沒有真知灼見。也有作另一種理解：智者是不向人民發(fā)號施令的，發(fā)號施令的人就不是智者。《老子·五十六章》這一章講的是智者的修養(yǎng)方法及其效果。老子 認(rèn)為，智者不應(yīng)是說教者，而應(yīng)通過自我修養(yǎng)，言行一致，豁達(dá)大度，以取得人們的尊崇。
自伐者無功,自矜者不長。—— 老子經(jīng)典語錄
春秋·老聃《老子》第二十四 章。伐：自我誇耀。矜(jīn今)：自尊自大。這兩句大意是：自我誇耀的人沒有功勞，妄自尊大的人不會(huì)長進(jìn)。物極必反，柔弱者居上，是老子學(xué)說的核心。他 說聖人把自己放在最後，結(jié)果反而會(huì)佔(zhàn)先。有了功名，不要以功名自居，才能水遠(yuǎn)保持自己的功名。相反，～，稍有點(diǎn)成就妄自尊大、炫耀自己的人，最容易停滯不 前，因此他藉以自矜自誇的資本也不會(huì)長久。這兩句可引以戒驕。輕諾必寡信，多易必多難。
春秋·老聃《老子》第六十三章，輕諾：輕易答應(yīng)。寡信：很少講信用。多易：把事情看 得很容易。這兩句大意是：輕易許諾一定很少講信用，把事情看得很容易，一定會(huì)遇到很多困難。人不可輕諾。輕諾的人往往對事情沒有進(jìn)行細(xì)緻的考慮，而輕率地 把事情看得很容易做到，這樣在實(shí)際去做時(shí)勢必遇到許多意想不到的困難；困難重重，難以克服，事情辦不到，就易於失信。這兩句多用於告誡人不可輕諾，也可用 於說明對輕諾者不可多信。自知不自見，自愛不自貴。
春秋·老聃《老子》第七十二章。>見(xiàn獻(xiàn))：同「現(xiàn)」，表現(xiàn)。自愛： 愛惜自己的名譽(yù)。自貴：自以為了不起。這兩句大意是：有自知之明的人不自我表現(xiàn)，愛惜自己名譽(yù)的人不妄自尊大。>這些古訓(xùn)有可取處，可用以自勉和勉 人，因?yàn)橹t遜是中華民族的傳統(tǒng)美德；但是也有不足處，謙遜不是不要自我意識(shí)，假若國人做什麼事都「不自見」，也「不敢為天下先」(《老子》第五十八章)，永遠(yuǎn)處於封閉狀態(tài)，那麼中國怎麼才能走向世界，跨進(jìn)先進(jìn)國家的行列? 自見者不明，自是者不彰。—— 老子名言好句
春秋·老聃《老子》第二十四 章。自見(xiàn獻(xiàn))：自我表現(xiàn)。彰：明顯。這兩句大意是：自我表現(xiàn)的人眼睛不明，自以為是的人視物不顯。《老子》第二十三章中有「不自見，故明；不自 是，故彰」之語，這裡又反覆申述。喜歡自我表現(xiàn)的人光見到自己的功勞和長處，看不見別人的優(yōu)點(diǎn)；自以為是的人光知道自己正確，聽不進(jìn)別人的意見。他們既不 能正確地認(rèn)識(shí)自己，又不能正確地反映客觀，所以稱為「不明」、「不彰」。可引用以批評驕傲，自滿的人，也可用以自戒。敦兮其若樸，曠兮其若谷。
春秋·老聃《老子》第十五章。敦：惇厚。樸：質(zhì)樸，渾樸。曠：空曠，空豁。谷：山 谷，象徵空虛。這兩句大意是：(體道之士)惇厚質(zhì)樸啊，像未經(jīng)雕琢的素材；空豁開曠啊，像深山中的幽谷。《老子》的這一章是對體道之士所作的描繪。老子的 「道」深玄精妙，恍惚不可捉摸；老子心目中的「體道之士」也靜謐幽沉，難以測識(shí)。～兩旬形容「體道者」淳厚、空豁、渾樸、恬靜等人格修養(yǎng)和精神面貌。老子 認(rèn)為「上德若谷」，有德之人胸懷謙虛得像深山幽谷一樣。成語「虛懷若谷」即從此而來，常用以形容襟懷寬大，謙虛寬容的人。圖難乾其易，為大於其細(xì)。春秋·老聃《老子》第六十三章。圖難：圈謀難事．這兩句大意是：做難事應(yīng)從容易處著 手，做大事應(yīng)從細(xì)微處著手。～二句提出了兩條重要的工作方法：先易後難，化整為零。無論辦什麼事情，必須從容易處著手，由易到難，逐步完成。只有將天下大 事化整為軍。以螞蟻啃骨頭的精神。一件一件去幹，才能最終完成天下大事，不能企圖一口吃成個(gè)胖子。可以這兩句說明對待大事，難事的態(tài)度及方法。
民不畏死，奈何以死懼之。—— 老子經(jīng)典語錄
春秋·老聃《老子》七十四章。奈何：怎麼。懼之：使之害怕。之，代指「民」。這兩句大意是：老百姓們不怕死，怎麼能用死來威脅他們呢?過兩句今天可用來斥責(zé)反動(dòng)統(tǒng)治者對人民的威脅和迫害，也可用來表現(xiàn)人民不畏強(qiáng)暴，敢於鬥爭的精神。
飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
春秋·老聃《老子》飄風(fēng)：暴風(fēng)；朝：早晨。暴風(fēng)颳不完一個(gè)早晨就會(huì)停息。比喻來勢雖猛，但持續(xù)的時(shí)間不會(huì)長久。驟：急速。急雨不會(huì)下一天。比喻壞人壞事不會(huì)長久。
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
春秋·老聃《老子》第二十二章。這兩句大意是：不與人爭長斗短,所以天下沒有人 能同他爭鬥。老子宣揚(yáng)的是以退為進(jìn),勿與人爭的哲學(xué),今天對這句話要有新的解釋。不與人相爭，怎能立於不敗之地?但爭,要以雄厚的實(shí)力作後盾才行。「不 爭」不是放棄努力，相反，卻要埋頭苦幹，做出實(shí)績來。不作無謂的口舌之爭，而以成績和實(shí)力去爭，那就會(huì)立於不敗之地。天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。—— 老子名言好句
春秋·老聃《老子》第四 十三章。至柔：最柔弱的東西。馳騁：騰越穿行。漢帛書甲本作「馳騁於」，乙本「於」作「乎」，義同。這兩句大意是：天下最柔弱的東西，可以騰越穿行於最堅(jiān) 硬的東西中。從功用的角度說，老子的哲學(xué)可以說是「守雌」、「守柔」的哲學(xué)，他非常強(qiáng)調(diào)弱的作用。三十六章說：「柔勝剛，弱勝強(qiáng)」，其結(jié)論是「故堅(jiān)強(qiáng)處 下，柔弱處上」(七十六章)。在這裡，老子一方面看到了事物的相對性，同時(shí)也看到了正反、強(qiáng)弱的相互轉(zhuǎn)化。物各有長，也各有短，其用不一，這兩句話正可說 明這種道理。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。春秋·老聃《老子》第五十八章。倚：倚存，依靠。伏：潛伏。這兩句大意是： 災(zāi)禍啊緊靠著幸福，幸福啊潛伏著災(zāi)禍。這兩句說明了禍福相依的道理。在社會(huì)人生中。禍患總是會(huì)不斷發(fā)生的，倘若不被禍患所嚇倒，而能從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教 訓(xùn)，激勵(lì)自己奮發(fā)進(jìn)取，壞事往往會(huì)變成好事，一旦度過了難關(guān)，就會(huì)「柳暗花明又一村」；在社會(huì)人生中，也會(huì)有一帆風(fēng)順，萬事如意，充滿了幸福的時(shí)刻，如果 陶醉於幸福之中，忘乎所以，放鬆警惕，裹足不前，好事也會(huì)向壞事轉(zhuǎn)化，一旦樂極生悲，意想不到的災(zāi)難就會(huì)發(fā)生。～兩句說的就是這個(gè)道理。江海所以能為百谷王者，以其善下之。
春秋·老聃《老子》六十六章。百谷王：指百川所彙集的地方。下：指處在下 游而水能彙集。這兩句大意是：江海之所以能彙集百川，是因?yàn)樗熟短幵谙掠巍！珒删渑c《管子·形勢解》所說「海不辭水，故能成其大」，李斯《諫逐客書》所 說「河海不擇細(xì)流，故能就其深」，劉向《說苑》所說「江海無不受，故長為百川之主」意思相近，都可用以比喻謙虛自下，虛懷若谷，可以使人變得偉大；也可藉 以說明能夠容納眾人，積微成巨的人，可以成就大事業(yè)或成為領(lǐng)袖人物。善人，不善人之師；不善人，善人之資。—— 老子經(jīng)典語錄
春秋·老聃《老 子》第二十三章．善人：好人。不善人：壞人。資：借鑑。這幾句大意是：好人可以做壞人的老師，壞人可以做好人時(shí)借鑑。榜樣的力量是無窮的。好人可以成為知 道悔改的壞人的榜樣，以之為師，改惡從善，重新做人，壞人也可以成為好人的一面鏡子，以之為戒，引起警覺，免媚壞人的覆轍。～說明事物都可一分為二，具有 格言意義。善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。
春秋·老聃《老子》善良的人不巧說，巧說的人不善良。真正有知識(shí)的人不賣弄，賣弄自己懂得多的人不是真有知識(shí)。欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。
春秋·老聃《老子·六十六章》既然要為民眾服務(wù)（欲上民），就必須處處以民眾的需求著想（言談舉止都離不開民眾的需求——言下）；要領(lǐng)導(dǎo)民眾前進(jìn)（欲先民），在利益面前的「索取」、「取得」之上，必須把民眾的利益擺在自己以及公務(wù)員的前面（身後）。
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。—— 老子名言好句 春 秋·老聃《老子》第五章。不仁：不仁慈，殘忍。芻(chú除)狗：古代祭杞時(shí)用茅草紮成的狗，祭後即棄去，喻輕賤之物。聖人：指國君。這幾句大意是：天地 不仁慈，把萬物作為芻狗；國君殘忍，把百姓作為芻狗。此乃老子有感於當(dāng)時(shí)世亂民苦，而發(fā)其悲世憫人之慨。然而，天地?zé)o為，萬物得各遂其性而成自然；國君責(zé) 在平利民，豈能視人為芻狗，使百姓苦不堪言，命無所存?這幾句可用於批判統(tǒng)治者視民如草芥，對百姓肆意踐踏。
天之道，損有餘而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有餘。
春秋·老聃《老子》第七十七章。天之道：自然界的規(guī) 律。損：減少。人之道：人類社會(huì)的處事原則。奉：奉獻(xiàn)，供奉。這幾句大意是：自然界的規(guī)律是減少有餘的而補(bǔ)充不足的；人類社會(huì)的處事原則卻不是這樣，而是 減少不足的去供奉有餘的。作者用自然和人類作參照對比，意在說明「天道」公平而「人道」不公。後世常以「損不足以奉有餘」說明富人、有產(chǎn)者對窮人、無產(chǎn)者 的殘酷剝削和壓榨。
合抱之木，生於毫末；九層之臺(tái)，起於壘土；千里之行，始於足下。
春秋·老聃《老子》第六十四章。合抱：兩臂合 攏。毫末：毛尖，喻極細(xì)微。這兩句大意是：雙臂合攏才能圍往的大樹，是從細(xì)小的幼苗長成的。事物總是由一定的元素構(gòu)成。從發(fā)展的眼光看，任何事物都處在不 斷的變化之中；另一方面，事物的生成總是從初始形態(tài)向成熟形態(tài)過渡。可用於說明事物自微變大的發(fā)展變化規(guī)律。
罪莫大於可欲，禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足。—— 老子經(jīng)典語錄
春秋·老聃《老子·儉欲第四十六》罪惡沒有大過放縱慾望的了，禍患沒有大過不知滿足的了；過失沒有大過貪得無厭的了。所以知道滿足的人，永遠(yuǎn)是覺得滿足的快樂的。
老子名言 老子經(jīng)典語錄
大巧若拙。
強(qiáng)行者有志。—— 老子經(jīng)典語錄 禍莫大於輕敵。《老子》
春秋·老聃《老子》六十九章。本句大意是：最大的災(zāi)禍來 自輕敵。輕敵，就會(huì)過分迷信自己的實(shí)力，從而作出錯(cuò)誤的判斷；輕敵，就不能正確地分析敵情，容易放鬆警惕，給敵人造成可乘之機(jī)，因此，輕敵為古今兵家之大 忌。此句可作為用兵者的座右銘，同時(shí)對每人也都具有警戒意義。無論幹什麼工作，鬆懈、麻痺、輕敵都會(huì)導(dǎo)致失敗，甚至?xí)霾粶y之禍。治大國，若烹小鮮。《道德經(jīng)》
春秋·老子《道德經(jīng)》第六十章鮮： 鮮美的食物；味美的食物。本句的字面意思是「治理大國就像烹調(diào)美味的小菜一樣」通行的解釋是：治大國就好像煎（煮）小魚（不要經(jīng)常翻動(dòng)）。商·伊尹見商湯 是個(gè)賢德的君主，便向他提出自己的治國主張。一次，伊尹借湯詢問飯菜的事,說：「做菜即不能太鹹,也不能太淡，要調(diào)好作料才行；治國如同做菜，既不能操之 過急,也不能鬆弛懈怠，只有恰到好處,才能把事情辦好。」商湯聽了，很受啟發(fā)，便產(chǎn)生重用伊尹之意。商湯和伊尹相談後，頓覺相見恨晚，當(dāng)即命伊尹為「阿 衡」（宰相），在商湯和伊尹的經(jīng)營下，商湯的力量開始壯大，想進(jìn)攻夏桀。為無為，則無不治。—— 老子名言 慎終如始，則無敗事。《老子》
春秋·老聃《老子》第六十四章。這兩句大意是：謹(jǐn) 慎地做到最終，就像開始時(shí)一樣，就不會(huì)有失敗和差錯(cuò)。辦任何事情，自始至終都應(yīng)慎之又慎，這樣才不會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)。大凡人們辦事時(shí)，容易虎頭蛇尾，開始時(shí)認(rèn)真 ﹑細(xì)緻、謹(jǐn)慎、嚴(yán)肅，久後則是敷衍、馬虎、粗心、草率，這樣，往往辦不好事情。故老子「慎終如始」的名言告誡人們辦事應(yīng)有始有終，始終如一，這樣才不致把 事情辦糟，這是很有教育意義的。
知人者智，自知者明。《老子》
春秋·老聃《老子》第三十三章。這兩句大意是：善 於識(shí)別人的人，可謂智慧；善於認(rèn)識(shí)自已的人，可謂明達(dá)。常言說「知人知面不知心」，故知人很難，能知人者十分聰明；能瞭解自己的長處短處，更十分困難，故 人貴有自知之明。此二句以精練的語言指出知人難,自知更難;只有能認(rèn)識(shí)別人又能認(rèn)識(shí)自己的人,才稱得上明智。它強(qiáng)調(diào)人要有自知之明,要善於取人之長，補(bǔ)已 之短。信言不美，美言不信。《老子》
春秋·老聃《老子》第八十一章。信言：真誠的話。美：華麗。這兩句大意是：真誠的話，不一定詞藻華麗；華麗悅耳的話，往往不真誠。真實(shí)誠懇的話，其目的並不在取悅於人，而在於說出真實(shí)，道出真情，所以往 往不以華麗的詞藻來裝飾；華麗動(dòng)聽的語言，往往是為了取悅於人，甚而對人欺騙，所以它須要以華麗來掩飾虛假。因而鑑別語言之真實(shí)誠懇與否，不應(yīng)以是否華美 為標(biāo)準(zhǔn)。這兩句可用以辨別語言的是否真實(shí)可信，以揭穿虛假語言華美的外裝。九層之臺(tái)，起於累士。《老子》—— 老子經(jīng)典語錄
春 秋·老聃《老子》第六十四章。累土：堆疊起來的土。這兩句大意是：九層的高臺(tái)，起於一點(diǎn)一點(diǎn)堆疊起來的土。這兩句話清楚地顯示了事物變化過程中質(zhì)與量的關(guān) 係：土的堆積(即量的變化)達(dá)到定的高度(即量變的一定界限)，就構(gòu)成了九層高臺(tái)(即引起質(zhì)的變化：「土」變成了「臺(tái)」)。量變過程達(dá)到一定限度引起質(zhì)的 變化，如此循環(huán)往復(fù)，推動(dòng)事物進(jìn)入高級形態(tài)。可用於說明質(zhì)與量的關(guān)係，也可用於說明任何事物的成功起始於細(xì)微工夫的積累。千里之行，始於足下。《老子》
春秋·老聃《老子》第六十四章，本句大意是：一千 里的路程是從邁第一步開始的。任何成功都起於具體的努力。千里的行程，是從腳下邁出第一步開始的。只有不懈地堅(jiān)持，紮紮實(shí)實(shí)一步一步地做，才會(huì)取得成功和 勝利。這兩句話說明：由小而大的量的積累，才能引起質(zhì)的變化，取得事業(yè)的成功。天道無親，常與善人。《老子》
春秋·老聃《老子》第七十九章注。天道：天理，即 自然的規(guī)律。親：親近。與：給與。善人：好人。這兩句大意是：天理公道，無親暱，不偏私，常常使善良的人得福。這是一種不足為訓(xùn)的天道觀，但人們常借它來 說明善人總會(huì)得到善報(bào),因?yàn)樘炖硎亲罟赖模源藖戆参俊衩隳切┦芪獯煺郏馐艿讲还酱龅暮萌恕＿@句名言和「善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)辰未到」的名言一樣，代表了人們的願(yuàn)望，也從宏觀上、總體上說明了具有規(guī)律性的社會(huì)現(xiàn)象。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。《老子》—— 老子名言
春 秋·老聃《老子》七十三章。天網(wǎng)：天道之網(wǎng)。恢恢：形容非常廣大。疏：指網(wǎng)眼稀疏。這兩句大意是：主宰宇宙萬物的天道之網(wǎng)廣大無邊，雖然它的網(wǎng)眼稀疏，但 任何罪惡它都一點(diǎn)不會(huì)漏失。～意謂天道公平，任何犯罪作惡，都要受到天的懲罰；現(xiàn)多寫作「天網(wǎng)恢恢，疏而不漏」，用以形容作惡多端的壞人，不管他多麼奸詐 和狡猾，顯赫和不可一世，到頭來都難逃人民的法網(wǎng)和正義的懲罰。
抗兵相加，哀者勝矣。《老子》
春秋·老聃《老子》六十九章。抗兵：對抗的軍隊(duì)。加：施。哀者：充滿悲憤心情的一方。這兩句大意為：兩國舉兵相加，受侵略而懷著悲憤心情的一方將會(huì)獲勝。此二句寫出了老子的戰(zhàn)爭觀。老子認(rèn)為：反侵略的戰(zhàn) 爭一定能獲勝。他認(rèn)為：兩支對抗的軍隊(duì)相遇，受侵略的國家的戰(zhàn)士們滿懷著義憤，決心和敵人拚命，一夫拚命，萬夫難當(dāng)，這樣的軍隊(duì)自然能獲勝．成語「哀兵必 勝」即出於此。此二句可用以說明被壓迫、受欺凌而悲憤地奮起反抗的軍隊(duì)一定能打勝仗。以正治國，以奇用兵。《老子》
春秋·老聃《老子》五十章。以：用。正：正常。奇：出人意料。這兩句大意是：用正常的方法治理國家，用特殊的、變化的方法指導(dǎo)戰(zhàn)爭。這兩句的重心在前一句。辦任何事情的方法都有奇正之分。用兵是對付敵 人，要用出人意料、變化多端的方法出奇制勝。治國則是處理國家內(nèi)部事務(wù)，要用正常的方法，不多生變異，橫生事端，還要符合人民的心理要求和願(yuàn)望，民安則國 家也得到安定。選兩句多用於談?wù)撝螄馈?/p>
知足不辱，知止不殆。《老子·第四十四章》
春秋·老聃《老子·第四十四章》知足於內(nèi)而不爭虛名，就不會(huì)有屈辱；知止於外而不貪得無厭，就不會(huì)有憂患。如此可以使身體健康長壽。知者不言，言者不知。《老子·五十六章》—— 老子經(jīng)典語錄
春 秋·老聃《老子·五十六章》知（zhi治）：同「智」。明智的人不隨便說話，隨便說話的人沒有真知灼見。也有作另一種理解：智者是不向人民發(fā)號施令的，發(fā) 號施令的人就不是智者。《老子·五十六章》這一章講的是智者的修養(yǎng)方法及其效果。老子認(rèn)為，智者不應(yīng)是說教者，而應(yīng)通過自我修養(yǎng)，言行一致，豁達(dá)大度，以 取得人們的尊崇。
聖人……行不言之教。人之所畏，不可不畏。
輕則失本，躁則失君。《道德經(jīng)》—— 老子名言
春秋·老子《道德經(jīng)》輕浮就喪失了根本的原則，躁動(dòng)就會(huì)喪失主宰的地位，不要輕率躁動(dòng)，要戒驕戒躁。以其無私，故能成其私。
自伐者無功,自矜者不長。《老子》
春秋·老聃《老子》第二十四章。伐：自我誇 耀。矜(jīn今)：自尊自大。這兩句大意是：自我誇耀的人沒有功勞，妄自尊大的人不會(huì)長進(jìn)。物極必反，柔弱者居上，是老子學(xué)說的核心。他說聖人把自己放 在最後，結(jié)果反而會(huì)佔(zhàn)先。有了功名，不要以功名自居，才能水遠(yuǎn)保持自己的功名。相反，～，稍有點(diǎn)成就妄自尊大、炫耀自己的人，最容易停滯不前，因此他藉以 自矜自誇的資本也不會(huì)長久。這兩句可引以戒驕。
輕諾必寡信，多易必多難。《老子》
春秋·老聃《老子》第六十三章，輕諾：輕易答 應(yīng)。寡信：很少講信用。多易：把事情看得很容易。這兩句大意是：輕易許諾一定很少講信用，把事情看得很容易，一定會(huì)遇到很多困難。人不可輕諾。輕諾的人往 往對事情沒有進(jìn)行細(xì)緻的考慮，而輕率地把事情看得很容易做到，這樣在實(shí)際去做時(shí)勢必遇到許多意想不到的困難；困難重重，難以克服，事情辦不到，就易於失 信。這兩句多用於告誡人不可輕諾，也可用於說明對輕諾者不可多信。自知不自見，自愛不自貴。《老子》—— 老子經(jīng)典語錄
春 秋·老聃《老子》第七十二章。>見(xiàn獻(xiàn))：同「現(xiàn)」，表現(xiàn)。自愛：愛惜自己的名譽(yù)。自貴：自以為了不起。這兩句大意是：有自知之明的人不自 我表現(xiàn)，愛惜自己名譽(yù)的人不妄自尊大。>這些古訓(xùn)有可取處，可用以自勉和勉人，因?yàn)橹t遜是中華民族的傳統(tǒng)美德；但是也有不足處，謙遜不是不要自我意 識(shí)，假若國人做什麼事都「不自見」，也「不敢為天下先」(《老子》第五十八章)，永遠(yuǎn)處於封閉狀態(tài)，那麼中國怎麼才能走向世界，跨進(jìn)先進(jìn)國家的行列? 自見者不明，自是者不彰。《老子》
春秋·老聃《老子》第二十四章。自見(xiàn獻(xiàn))：自我表現(xiàn)。彰：明顯。這兩句大意是：自我表現(xiàn)的人眼睛不明，自以為是的人視物不顯。《老子》第二十三章中有「不自見，故明；不自是，故 彰」之語，這裡又反覆申述。喜歡自我表現(xiàn)的人光見到自己的功勞和長處，看不見別人的優(yōu)點(diǎn)；自以為是的人光知道自己正確，聽不進(jìn)別人的意見。他們既不能正確 地認(rèn)識(shí)自己，又不能正確地反映客觀，所以稱為「不明」、「不彰」。可引用以批評驕傲，自滿的人，也可用以自戒。敦兮其若樸，曠兮其若谷。《老子》
春秋·老聃《老子》第十五章。敦：惇厚。樸： 質(zhì)樸，渾樸。曠：空曠，空豁。谷：山谷，象徵空虛。這兩句大意是：(體道之士)惇厚質(zhì)樸啊，像未經(jīng)雕琢的素材；空豁開曠啊，像深山中的幽谷。《老子》的這 一章是對體道之士所作的描繪。老子的「道」深玄精妙，恍惚不可捉摸；老子心目中的「體道之士」也靜謐幽沉，難以測識(shí)。～兩旬形容「體道者」淳厚、空豁、渾 樸、恬靜等人格修養(yǎng)和精神面貌。老子認(rèn)為「上德若谷」，有德之人胸懷謙虛得像深山幽谷一樣。成語「虛懷若谷」即從此而來，常用以形容襟懷寬大，謙虛寬容的 人。圖難乾其易，為大於其細(xì)。《老子》—— 老子名言
春 秋·老聃《老子》第六十三章。圖難：圈謀難事．這兩句大意是：做難事應(yīng)從容易處著手，做大事應(yīng)從細(xì)微處著手。～二句提出了兩條重要的工作方法：先易後難，化整為零。無論辦什麼事情，必須從容易處著手，由易到難，逐步完成。只有將天下大事化整為軍。以螞蟻啃骨頭的精神。一件一件去幹，才能最終完成天下大事，不能企圖一口吃成個(gè)胖子。可以這兩句說明對待大事，難事的態(tài)度及方法。
民不畏死，奈何以死懼之。《老子》
春秋·老聃《老子》七十四章。奈何：怎麼。懼之：使之害怕。之，代指「民」。這兩句大意是：老百姓們不怕死，怎麼能用死來威脅他們呢?過兩句今天可用來斥責(zé)反動(dòng)統(tǒng)治者對人民的威脅和迫害，也可用來表現(xiàn)人民不畏強(qiáng)暴，敢於鬥爭的精神。
飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。《老子》
春秋·老聃《老子》飄風(fēng)：暴風(fēng)；朝：早晨。暴風(fēng)颳不完一個(gè)早晨就會(huì)停息。比喻來勢雖猛，但持續(xù)的時(shí)間不會(huì)長久。驟：急速。急雨不會(huì)下一天。比喻壞人壞事不會(huì)長久。
禍兮福所倚，福兮禍所伏。
聖人終不為大，故能成其大。—— 老子經(jīng)典語錄 夫唯不爭，故天下莫能與之爭。《老子》
春秋·老聃《老子》第二十二章。這兩句大 意是：不與人爭長斗短,所以天下沒有人能同他爭鬥。老子宣揚(yáng)的是以退為進(jìn),勿與人爭的哲學(xué),今天對這句話要有新的解釋。不與人相爭，怎能立於不敗之地?但 爭,要以雄厚的實(shí)力作後盾才行。「不爭」不是放棄努力，相反，卻要埋頭苦幹，做出實(shí)績來。不作無謂的口舌之爭，而以成績和實(shí)力去爭，那就會(huì)立於不敗之地。天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。《老子》
春秋·老聃《老子》第四十三章。至柔：最 柔弱的東西。馳騁：騰越穿行。漢帛書甲本作「馳騁於」，乙本「於」作「乎」，義同。這兩句大意是：天下最柔弱的東西，可以騰越穿行於最堅(jiān)硬的東西中。從功 用的角度說，老子的哲學(xué)可以說是「守雌」、「守柔」的哲學(xué)，他非常強(qiáng)調(diào)弱的作用。三十六章說：「柔勝剛，弱勝強(qiáng)」，其結(jié)論是「故堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上」(七 十六章)。在這裡，老子一方面看到了事物的相對性，同時(shí)也看到了正反、強(qiáng)弱的相互轉(zhuǎn)化。物各有長，也各有短，其用不一，這兩句話正可說明這種道理。聖人無常心，以百姓之心為心。—— 老子名言 禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。《老子》
春秋·老聃《老子》第五十八章。倚： 倚存，依靠。伏：潛伏。這兩句大意是：災(zāi)禍啊緊靠著幸福，幸福啊潛伏著災(zāi)禍。這兩句說明了禍福相依的道理。在社會(huì)人生中。禍患總是會(huì)不斷發(fā)生的，倘若不被 禍患所嚇倒，而能從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，激勵(lì)自己奮發(fā)進(jìn)取，壞事往往會(huì)變成好事，一旦度過了難關(guān)，就會(huì)「柳暗花明又一村」；在社會(huì)人生中，也會(huì)有一帆風(fēng) 順，萬事如意，充滿了幸福的時(shí)刻，如果陶醉於幸福之中，忘乎所以，放鬆警惕，裹足不前，好事也會(huì)向壞事轉(zhuǎn)化，一旦樂極生悲，意想不到的災(zāi)難就會(huì)發(fā)生。～兩 句說的就是這個(gè)道理。不言之教，無為之益，天下希及之。
江海所以能為百谷王者，以其善下之。《老子》
春秋·老聃《老子》六十六章。百谷 王：指百川所彙集的地方。下：指處在下游而水能彙集。這兩句大意是：江海之所以能彙集百川，是因?yàn)樗熟短幵谙掠巍！珒删渑c《管子·形勢解》所說「海不辭 水，故能成其大」，李斯《諫逐客書》所說「河海不擇細(xì)流，故能就其深」，劉向《說苑》所說「江海無不受，故長為百川之主」意思相近，都可用以比喻謙虛自 下，虛懷若谷，可以使人變得偉大；也可藉以說明能夠容納眾人，積微成巨的人，可以成就大事業(yè)或成為領(lǐng)袖人物。善人，不善人之師；不善人，善人之資。《老子》—— 老子經(jīng)典語錄 春 秋·老聃《老子》第二十三章．善人：好人。不善人：壞人。資：借鑑。這幾句大意是：好人可以做壞人的老師，壞人可以做好人時(shí)借鑑。榜樣的力量是無窮的。好 人可以成為知道悔改的壞人的榜樣，以之為師，改惡從善，重新做人，壞人也可以成為好人的一面鏡子，以之為戒，引起警覺，免媚壞人的覆轍。～說明事物都可一 分為二，具有格言意義。
師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有兇年。
善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。《老子》
春秋·老聃《老子》善良的人不巧說，巧說的人不善良。真正有知識(shí)的人不賣弄，賣弄自己懂得多的人不是真有知識(shí)。
欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。《老子·六十六章》—— 老子名言 春秋·老聃《老子·六十六章》既然要為民眾服務(wù)（欲上民），就必須處處以民眾的需求著想（言談舉止都離不開民眾的需求——言下）；要領(lǐng)導(dǎo)民眾前進(jìn)（欲先民），在利益面前的「索取」、「取得」之上，必須把民眾的利益擺在自己以及公務(wù)員的前面（身後）。
執(zhí)古之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀(jì)。《道德經(jīng)·道經(jīng)第十四章》 春秋·老子《道德經(jīng)·道經(jīng)第十四章》「持守「道」，就能治理好萬事萬物，就能統(tǒng)御好家國天下。據(jù)其『有』而察其『無』，得以知曉遠(yuǎn)古及其初始情況，這樣就明了了「道」的整個(gè)體系。
大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華。
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。《老子》
春秋·老聃《老子》 第五章。不仁：不仁慈，殘忍。芻(chú除)狗：古代祭杞時(shí)用茅草紮成的狗，祭後即棄去，喻輕賤之物。聖人：指國君。這幾句大意是：天地不仁慈，把萬物作 為芻狗；國君殘忍，把百姓作為芻狗。此乃老子有感於當(dāng)時(shí)世亂民苦，而發(fā)其悲世憫人之慨。然而，天地?zé)o為，萬物得各遂其性而成自然；國君責(zé)在平利民，豈能視 人為芻狗，使百姓苦不堪言，命無所存?這幾句可用於批判統(tǒng)治者視民如草芥，對百姓肆意踐踏。
天之道，損有餘而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有餘。《老子》—— 老子經(jīng)典語錄
春 秋·老聃《老子》第七十七章。天之道：自然界的規(guī)律。損：減少。人之道：人類社會(huì)的處事原則。奉：奉獻(xiàn)，供奉。這幾句大意是：自然界的規(guī)律是減少有餘的而 補(bǔ)充不足的；人類社會(huì)的處事原則卻不是這樣，而是減少不足的去供奉有餘的。作者用自然和人類作參照對比，意在說明「天道」公平而「人道」不公。後世常以 「損不足以奉有餘」說明富人、有產(chǎn)者對窮人、無產(chǎn)者的殘酷剝削和壓榨。
善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒；善勝者不語，善用人者為之下。《道德經(jīng)》 春秋·老子 《道德經(jīng)》。大意是：善於做將帥的人不逞強(qiáng)尚武，善於作戰(zhàn)的人不輕易動(dòng)怒；經(jīng)常獲勝的人，不炫耀武功。善於用人的人會(huì)謙下於人。此二句是從正面談不可輕易 動(dòng)武的道理。作者認(rèn)為：善於作戰(zhàn)的人，一定得很好地控制自己的感情，不能讓感情代替理智；善於獲勝的人，一定得謙虛、謹(jǐn)慎，不可讓勝利沖昏頭腦，不能炫耀 武力，不能輕易發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。如若不是這樣，身為將領(lǐng)而脾氣暴戾，性情乖張，則很容易中計(jì)、上當(dāng)；獲一小勝則沾沾自喜，動(dòng)則兵戎相見，則一定會(huì)兵敗身亡。可以 此二句強(qiáng)調(diào)為將者的氣質(zhì)、修養(yǎng)的重要性。合抱之木，生於毫末；九層之臺(tái)，起於壘土；千里之行，始於足下。《老子》 春秋· 老聃《老子》第六十四章。合抱：兩臂合攏。毫末：毛尖，喻極細(xì)微。這兩句大意是：雙臂合攏才能圍往的大樹，是從細(xì)小的幼苗長成的。事物總是由一定的元素構(gòu) 成。從發(fā)展的眼光看，任何事物都處在不斷的變化之中；另一方面，事物的生成總是從初始形態(tài)向成熟形態(tài)過渡。可用於說明事物自微變大的發(fā)展變化規(guī)律。
罪莫大於可欲，禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足。《老子·儉欲第四十六》—— 老子名言
春秋·老聃《老子·儉欲第四十六》罪惡沒有大過放縱慾望的了，禍患沒有大過不知滿足的了；過失沒有大過貪得無厭的了。所以知道滿足的人，永遠(yuǎn)是覺得滿足的快樂的。
大道汜兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無慾，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。《道德經(jīng)第三十四章》
春 秋·老子《道德經(jīng)第三十四章》大道廣泛流行，左右上下無所不到。萬物依賴它生長而不推辭，完成了功業(yè)，辦妥了事業(yè)，而不佔(zhàn)有名譽(yù)。它養(yǎng)育萬物而不自以為 主，可以稱它為「小」，萬物歸附而不自以為主宰，可以稱它為「大」。正因?yàn)樗蛔砸詾閭ゴ螅圆拍艹删退膫ゴ蟆⑼瓿伤膫ゴ蟆?/p>
江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上民必以下言之，欲先民，必身後之。是以上聖人處上而民不重，處前而民不而害。是以天下樂推而不厭；以其不爭，故天下莫能與之爭。《道德經(jīng)》
為無為，事無事，味無味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難於其易，為大於其細(xì)。天下難事，必作於易；天下大事，必作於細(xì)。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。《道德經(jīng)·第六十三章》
春 秋·老子《道德經(jīng)·第六十三章》作於：從……做起。做那些別人還沒覺察到就該做的工作，辦那些還沒發(fā)生事故之前就該辦的事，體味那些沒有散發(fā)出氣味之前的 氣味。要把小的徵兆當(dāng)成大事，把少的徵兆當(dāng)成多的後果。用恩德對待他人的怨恨。解決難事要從還容易解決時(shí)去謀劃，做大事要從細(xì)小處做起。天下的難事都是從 容易的時(shí)候發(fā)展起來的，天下的大事都是從細(xì)小的地 方一步步形成的。因此聖人始終不直接去做大事，所以能夠成就大的功業(yè)。輕易許諾肯定難以兌現(xiàn)，把事看得太容易肯定會(huì)遇到太多的困難。因此聖人要把它看得困 難一些，所以最終不會(huì)遇到困難。老子這幾句話，講出了事物難易、大小的辯證關(guān)係．很富有哲理意味。在老子看來，對於難事，應(yīng)從容易下手的地方作起I對於大 事．應(yīng)先從細(xì)小處著手。他主張先易後難，逐步完善，以螞蟻啃骨頭的勁頭，一點(diǎn)一點(diǎn)擊干。作為工作方法，值得重視。
第四篇：老子名言
老子名言
1、是以圣人處無為之事，行不言之教。
2、夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠全而歸之。
3、是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。
4、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。
5、寵辱若驚，貴大患若身。
6、千里之行，始于足下。
7、善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
8、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。
9、悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。
10、民不畏死，奈何以死懼之。
11、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
12、視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不□，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。
13、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
14、萬物并作，吾以觀復(fù)。
15、孔德之容，惟道是從。
16、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
17、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。
18、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
19、將欲取之，必先之。
20、我獨(dú)異于人，而貴食母。
21、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
22、不言之教，無為之益，天下希及之。
23、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
24、知足不辱，知止不殆。
25、三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
26、道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
27、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
28、天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。
29、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。
30、天下有始，以為天下母，既得其母，以知其子，既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。
31、道、可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始；有名萬物之母；故恒無欲，以觀其妙；恒有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
32、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。
33、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
34、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。
35、唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。
36、執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。
37、何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？
38、載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能如疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無知乎？
39、無名天地之始；有名萬物之母。
40、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
41、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事
42、信言不美，美言不信。
43、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
44、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。
45、故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
46、荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。
47、勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
48、知人者智，自知者明。
49、故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
50、慎終如始，則無敗事。
51、知者不言，言者不知。
52、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
53、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰：馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。
54、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
55、夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。
56、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
57、眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！
第五篇：老子名言精選100句
老子名言精選100句
老子名言精選100句
老子是我國最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人。老子的思想主張是“無為”，《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，“道”為客觀自然規(guī)律，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義。老子的名言無數(shù)，習(xí)古堂國學(xué)網(wǎng)給喜歡老子的朋友精選老子名言100句，希望大家喜歡。1.道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。2.天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
3.有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恒也。4.不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
5.天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。6.多言數(shù)窮，不如守中。
7.谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
8.天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
9.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
10.居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。
11.持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
12.三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
13.五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。14.寵辱若驚，貴大患若身。
15.太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
16.大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。17.絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡慾，絕學(xué)無憂。18.人之所畏，不可不畏。
19.俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
20.曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
21.是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。22.希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
23.企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。24.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。25.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。26.人法地，地法天，天法道，道法自然。
27.重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
28.物壯則老，是謂不道，不道早已。更多老子名言敬請關(guān)注習(xí)古堂國學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。
29.夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
30.吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
31.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
32.始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。33.譬道之在天下，猶川谷之於江海。
34.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
35.將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
36.柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。37.道常無為而無不為。
38.上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。39.夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
40.昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
41.天下萬物生於有，有生於無。
42.上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。
43.道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。44.人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
45.人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
46.天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無有入無間，吾是以知無為之有益。47.不言之教，無為之益，天下希及之。
48.名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
49.甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
50.大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
51.靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
52.天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。
53.禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
54.不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
55.為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至於無為。
56.無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。57.圣人常無心，以百姓心為心。58.善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
59.出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之於死地，亦十有三。
60.道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
61.道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
62.修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於鄉(xiāng)，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
63.知者不言，言者不知。更多老子名言敬請關(guān)注習(xí)古堂國學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。64.挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
65.以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”
66.其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
67.禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。68.治人事天，莫若嗇。69.治大國，若烹小鮮。
70.大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。71.為無為，事無事，味無味。
72.圖難於其易，為大於其細(xì)；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。
73.夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
74.合抱之木，生於毫末；九層之臺(tái)，起於累土；千里之行，始於足下。75.民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
76.古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
77.江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
78.我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
79.慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
80.善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
81.禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。82.吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。83.言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。
84.知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。85.民不畏威，則大威至。
86.無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
87.勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？ 88.天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
89.民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？ 90.民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。
91.人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
92.天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。
93.是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
94.天下莫柔弱於水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。
95.弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。更多老子名言敬請關(guān)注習(xí)古堂國學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。
96.和大怨，必有余怨；報(bào)怨以德，安可以為善？
97.小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。
98.甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
99.信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。100.天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。
老子，又稱老聃、李耳，春秋時(shí)期楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。其被唐皇武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》）。其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。
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