第一篇：張雪門教育實(shí)習(xí)思想對(duì)當(dāng)前幼兒教師職前培養(yǎng)的啟示論文

[論文摘要]我國(guó)著名幼兒教育家張雪門先生在其《實(shí)習(xí)三年》一書中全面、詳細(xì)、深入地闡述了他關(guān)于實(shí)習(xí)的意義、原理、階段、內(nèi)部及指導(dǎo)等方面的思想，對(duì)我國(guó)當(dāng)前幼兒教師職前培養(yǎng)有著重要的啟示，使我們認(rèn)識(shí)到教育實(shí)習(xí)應(yīng)當(dāng)貫穿幼兒教師職前培養(yǎng)的全過程；教育實(shí)習(xí)應(yīng)當(dāng)是經(jīng)過系統(tǒng)組織和周密計(jì)劃的；教育實(shí)習(xí)的范圍和內(nèi)容應(yīng)當(dāng)既廣泛又深入；教育實(shí)習(xí)應(yīng)通過為社會(huì)服務(wù)來增強(qiáng)師范生的社會(huì)責(zé)任感和主觀能動(dòng)性；教育實(shí)習(xí)應(yīng)重視師范生職業(yè)態(tài)度、職業(yè)情感、職業(yè)品性的形成。

[論文關(guān)鍵詞]張雪門教育實(shí)習(xí)幼兒教師職前培養(yǎng)

我國(guó)著名幼兒教育家張雪門先生于1961年8月在臺(tái)灣出版了一本專門論述幼兒師范教育中實(shí)習(xí)問題的著作—《實(shí)習(xí)三年》。這本書完整地反映了他關(guān)于教育實(shí)習(xí)的思想，其論述涉及了實(shí)習(xí)的意義、原理、階段、具體內(nèi)容及實(shí)習(xí)指導(dǎo)等方面的問題。他根據(jù)自己的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，用生動(dòng)的案例對(duì)上述內(nèi)容進(jìn)行了完整而深刻的闡述，其中的許多觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)今幼兒教師的職前培養(yǎng)仍然具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。

一、論實(shí)習(xí)的意義

(一)實(shí)習(xí)是解決師范生與兒童和社會(huì)的隔膜的‘準(zhǔn)一出路

張雪門對(duì)實(shí)習(xí)意義的論述是從當(dāng)時(shí)幼兒師范學(xué)校培養(yǎng)出來的教師存在的問題人手的。他指出當(dāng)時(shí)的幼兒師范生主要存在兩個(gè)問題:一是不了解兒童;二是不了解社會(huì)。要解決這些問題，靠在師范教育中增設(shè)關(guān)于兒童和社會(huì)的課程是無計(jì)于事的，“除非師范學(xué)校全部課程按著師范生實(shí)際行動(dòng)分作不同的階段。”[ll于是他進(jìn)一步指出:“要想克服這些教學(xué)上、教師業(yè)務(wù)上以及行政處理社會(huì)輔導(dǎo)上存在的種種困難，沒有別的辦法，只有一條路，那就是實(shí)地上實(shí)習(xí)。n}Z}為了便于實(shí)習(xí)，張雪門認(rèn)為:“重要的還是在于師范學(xué)校能設(shè)立幼稚教育實(shí)驗(yàn)區(qū)。”這種實(shí)驗(yàn)區(qū)的模式是“凡區(qū)內(nèi)學(xué)前兒童人數(shù)、居民職業(yè)、有關(guān)機(jī)構(gòu)、公共場(chǎng)所、以及招生、設(shè)備、組織課程、指導(dǎo)活動(dòng)工作都由師范生自行擔(dān)任調(diào)查統(tǒng)計(jì)研究與試驗(yàn)，這不僅可以增進(jìn)他們對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，而且可以從各種不同的社會(huì)活動(dòng)中獲得各種不同的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。

(二)實(shí)習(xí)是幼兒教育師范生獲得真實(shí)知識(shí)和增進(jìn)時(shí)職業(yè)的熱愛的重要途徑

張雪門認(rèn)為:“一種真實(shí)知識(shí)的獲得，是應(yīng)該以直接經(jīng)驗(yàn)做基礎(chǔ)，再來擴(kuò)充間接的經(jīng)驗(yàn)(就是書本的知識(shí))，才會(huì)融會(huì)貫通……知識(shí)能使人知其所當(dāng)為，但愿為和不愿為，卻是由于感情……(而)感情必須在于行動(dòng)的鍛煉。;}4}他將上述對(duì)實(shí)習(xí)意義的認(rèn)識(shí)具體闡述為:}}1.在實(shí)習(xí)中常會(huì)體驗(yàn)到學(xué)理的意義，使你不但可以印證學(xué)理，有時(shí)還可以找到新學(xué)理。2.在實(shí)習(xí)中始能切實(shí)注意到兒童教育問題而求其解決。3.實(shí)習(xí)是師范生加人兒童隊(duì)伍唯一的機(jī)會(huì)。4.實(shí)習(xí)是培養(yǎng)師范生忠實(shí)負(fù)責(zé)，詳于計(jì)劃，坦率和平，謹(jǐn)慎有恒，勇敢果斷等習(xí)性的開端”。

張雪門先生對(duì)實(shí)習(xí)意義的認(rèn)識(shí)，雖然是基于50,60年代臺(tái)灣地區(qū)的師范教育狀況，但其實(shí)他所發(fā)現(xiàn)的問題，在我國(guó)大陸當(dāng)前的幼兒教師職前培養(yǎng)過程中依然存在，而且問題還比較嚴(yán)重。

二、論實(shí)習(xí)的原理

張雪門指出:“會(huì)騎馬的人是從馬背上學(xué)會(huì)的;離開了馬背，盡管念一輩子的騎馬術(shù)，如果跨上馬去，還是會(huì)從馬背上翻下來。那末，專從書本討經(jīng)驗(yàn)的人，無論對(duì)教材或教法的研究下過多深的功夫，一旦實(shí)際與兒童對(duì)面，那幾十雙小眼睛，就可以使你‘喪魂落魄’‘手足無措’了。rr}b}這就是他“騎馬者應(yīng)從馬背上學(xué)”的理論，由此他認(rèn)為實(shí)習(xí)如果不能根據(jù)正確的原理去組織，也會(huì)導(dǎo)致畸形發(fā)展。“教的法子，要根據(jù)學(xué)的法子;學(xué)的法子，要根據(jù)做的法子;事情怎樣做，就怎樣學(xué);怎樣學(xué)就怎樣教。”門但是如果做的法子不正確，也會(huì)導(dǎo)致全盤皆輸。而正確的做的法子就是要堅(jiān)持生活教育的觀點(diǎn)。生活教育中的生活應(yīng)該是有目的的、有計(jì)劃的、有組織的生活。‘最有效的生活法就是“教學(xué)做合一”。他認(rèn)為，實(shí)習(xí)如果沒有計(jì)劃和準(zhǔn)備，那就是與教學(xué)做合一的原理相抵觸的。同時(shí)他進(jìn)一步指出，系統(tǒng)組織的實(shí)習(xí)包括四個(gè)要素:有步驟，有范圍，有相當(dāng)?shù)臅r(shí)間，有適合的導(dǎo)師與方法。張雪門對(duì)幼師三年的實(shí)習(xí)計(jì)劃從內(nèi)容到方法都進(jìn)行了比較完整的規(guī)劃，同時(shí)他還特別強(qiáng)調(diào)應(yīng)該由廣泛的人來擔(dān)任師范生的實(shí)習(xí)導(dǎo)師，如幼稚園教師、教導(dǎo)主任、醫(yī)生、護(hù)士、社會(huì)工作者、會(huì)計(jì)等都可以成為師范生不同實(shí)習(xí)階段的導(dǎo)師。

三、論實(shí)習(xí)的階段、內(nèi)容及指導(dǎo)

(一)實(shí)習(xí)的階段

張雪門主張實(shí)習(xí)應(yīng)當(dāng)提前到第一學(xué)年開始。根據(jù)其應(yīng)當(dāng)有步驟地開展實(shí)習(xí)的觀點(diǎn)，他將實(shí)習(xí)大體分為四個(gè)階段:一是參觀，時(shí)間為一個(gè)學(xué)期;二是見習(xí)，時(shí)間也是一學(xué)期;三是試教，時(shí)間是二年級(jí)一學(xué)年;四是輔導(dǎo)，時(shí)間是三年級(jí)一學(xué)年。[8]實(shí)習(xí)的階段貫穿了師范生培養(yǎng)的全程三年，《實(shí)習(xí)三年》一書也因此而得名。

張雪門有關(guān)實(shí)習(xí)四階段的思想是在總結(jié)其早年在北平幼稚師范時(shí)的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的，且其正確性和有效性已經(jīng)過了實(shí)踐的檢驗(yàn)。師范生進(jìn)行全程實(shí)習(xí)，對(duì)于早日形成他們的專業(yè)意識(shí)、專業(yè)情感和專業(yè)能力十分必要。這四個(gè)階段體現(xiàn)了由淺入深、由表及里、由觀摩到參與、由參與到負(fù)責(zé)的層層遞進(jìn)的安排，完全符合師范生的學(xué)習(xí)規(guī)律，而且其中的設(shè)計(jì)很好地體現(xiàn)了他認(rèn)為實(shí)習(xí)應(yīng)當(dāng)是有系統(tǒng)、有組織以及有步驟的思想。

(二)實(shí)習(xí)的內(nèi)容及指導(dǎo)

實(shí)習(xí)的四個(gè)階段所包含的具體內(nèi)容及指導(dǎo)策略都有所不同。張雪門對(duì)此從如何準(zhǔn)備、具體內(nèi)容、實(shí)習(xí)方法等方面進(jìn)行了非常詳細(xì)的論述。

1.參觀階段的內(nèi)容及指導(dǎo)。

張雪門認(rèn)為參觀是實(shí)習(xí)的開端，其目的主要是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)幼稚園的基本觀念。參觀分作兩個(gè)階段，第一階段是在人學(xué)的第一學(xué)期。最好在理念一致的學(xué)校中心幼稚園進(jìn)行，以利于保證師范生形成正確觀念，第二階段是在二年級(jí)的第二學(xué)期，旨在進(jìn)一步堅(jiān)定和充實(shí)學(xué)生已經(jīng)形成的基本觀念。另外為保證實(shí)習(xí)的系統(tǒng)化和組織化，張雪門十分注重參觀前的準(zhǔn)備，詳細(xì)地列出了兩個(gè)階段的參觀應(yīng)注意的事項(xiàng)。關(guān)于參觀的具體范圍與內(nèi)容，他認(rèn)為參觀的范圍宜拓展到各種類型的幼稚園、小學(xué)低年級(jí)、社會(huì)教育、地方教育行政以及各種的社會(huì)建設(shè)。根據(jù)參觀的階段，參觀的范圍主要分為兩部分:一是對(duì)于幼稚園行政及教學(xué)的參觀，應(yīng)當(dāng)包括設(shè)備、教師與兒童、兒童與習(xí)慣、各科教學(xué)的過程、整個(gè)的設(shè)計(jì)以及行政等，其中每一項(xiàng)都詳細(xì)地列舉了具體內(nèi)容;二是對(duì)小學(xué)、托兒所及其他機(jī)關(guān)的參觀。他認(rèn)為“師范生更應(yīng)該參觀社會(huì)……以增進(jìn)社會(huì)的知識(shí)，明白社會(huì)的真相，喚起改造(或建設(shè))社會(huì)的興趣與決心。”[9]對(duì)社會(huì)的參觀可以從家庭和機(jī)關(guān)兩方面人手。參觀后還應(yīng)組織討論和報(bào)告，以達(dá)到相互交流的目的。

2.見習(xí)階段的內(nèi)容及指導(dǎo)。

張雪門認(rèn)為:“見習(xí)是把師范生從參觀中所得的經(jīng)驗(yàn)，再經(jīng)過一次行為的表演，使得他們的認(rèn)識(shí)更清楚，觀念更堅(jiān)定，而且加深他們對(duì)于教育的看法，不應(yīng)當(dāng)僅僅以為是一種知識(shí)，并應(yīng)有相當(dāng)?shù)臒嵴\(chéng)和技能”。yob他強(qiáng)調(diào)對(duì)見習(xí)的準(zhǔn)備，認(rèn)為見習(xí)必須有步驟地進(jìn)行。見習(xí)內(nèi)容具體分為兩大部分:幼稚園行政和事務(wù)的見習(xí)以及教導(dǎo)見習(xí)。前者可見習(xí)的事項(xiàng)包括:供招生用的各種簿冊(cè)、供測(cè)驗(yàn)用的各種工具及材料、制作各種統(tǒng)計(jì)圖表、制作教室用氣象日歷及檢查衛(wèi)生、出勤等的表格、填寫每學(xué)期兒童成績(jī)并通知家庭、協(xié)助布置教室、預(yù)備兒童餐點(diǎn)、協(xié)助檢查清潔、協(xié)助種牛痘、協(xié)助量?jī)和w重及身長(zhǎng)、參與外出旅行時(shí)的管理、協(xié)調(diào)各種會(huì)議的列席和出席日程等。!川后者可見習(xí)的內(nèi)容有:參與各種教學(xué)材料的制作和使用以及對(duì)各種教學(xué)行為的學(xué)習(xí)和參與。見習(xí)結(jié)束后要進(jìn)行討論和報(bào)告。可以看出，張雪門所說的見習(xí)實(shí)際上要求師范生不僅要“看”，而且要有一定的“做”，即見習(xí)應(yīng)是一個(gè)邊看邊做的過程。3.試教階段的內(nèi)容及指導(dǎo)。

張雪門認(rèn)為試教是給師范生一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)間的獨(dú)立負(fù)責(zé)的機(jī)會(huì)，所以他提倡師范生可以利用課余時(shí)間和一些閑置的資源，辦不收費(fèi)的平民幼稚園，作為試教的場(chǎng)所。平民幼稚園的一切工作由師范生承擔(dān)，教師起指導(dǎo)和監(jiān)督的作用。師范生的試教事項(xiàng)包括招生、開學(xué)、編制課程、課程實(shí)施、月終報(bào)告、學(xué)期終了。oz}每一項(xiàng)目下面都有許多具體的事宜。對(duì)于師范生在試教前關(guān)注的事項(xiàng)，如教材的選擇與排列、教具的使用、教案的編制與實(shí)施等問題，教師除給學(xué)生提供相應(yīng)的參考書外，還要對(duì)他們進(jìn)行相關(guān)的輔導(dǎo)，闡明具體的方法和標(biāo)準(zhǔn)。除上述試教內(nèi)容外，還應(yīng)包括向社會(huì)試教的事項(xiàng)，如種牛痘、通俗講演、參觀教育、舉行擴(kuò)大兒童節(jié)、創(chuàng)辦新平民幼稚園。此外，他對(duì)試教的計(jì)劃、討論和報(bào)告也做了詳細(xì)的介紹，并提供了一些范例。

A..輔導(dǎo)階段的內(nèi)容及指導(dǎo)。

張雪門認(rèn)為:“一個(gè)師范生從參觀開始，完了試教，可說對(duì)教育已經(jīng)打定了一個(gè)基礎(chǔ)。可是這一種基礎(chǔ)是非常脆弱的:教育的情感不高，而教育的態(tài)度又不夠積極，所以更需有一個(gè)階段—輔導(dǎo)，使之實(shí)際輔導(dǎo)社會(huì)的建設(shè)，方能從實(shí)踐中了解教育的真正價(jià)值，而一個(gè)教育學(xué)者堅(jiān)貞卓絕的人格和百折不撓的精神在不斷的努力中始能長(zhǎng)大起來”。[13輔導(dǎo)的內(nèi)容分為縱橫兩部分。縱的部分包括兒童、家庭、托兒所、小學(xué)低年級(jí)。橫的方面與社會(huì)相聯(lián)系，如社區(qū)調(diào)查、營(yíng)養(yǎng)站、衛(wèi)生站、輔導(dǎo)會(huì)、導(dǎo)生班。這些工作全部由三年級(jí)的師范生自己計(jì)劃、分配工作和檢討改進(jìn)。在這一階段，師范生不僅要了解兒童，更要了解社會(huì)，從事整體的社會(huì)活動(dòng)。從中可以看出，輔導(dǎo)階段的設(shè)立反映了張雪門把幼兒教育事業(yè)與社會(huì)生活聯(lián)系在一起的大幼兒教育思想，反映了其對(duì)師范生用自己的專業(yè)知識(shí)服務(wù)社會(huì)的殷切期望。

四、張雪門教育實(shí)習(xí)思想對(duì)當(dāng)前幼兒教師職前培養(yǎng)的啟示

張雪門以“教學(xué)做合一”的思想指導(dǎo)整個(gè)實(shí)習(xí)過程，使得三年實(shí)習(xí)計(jì)劃的實(shí)施很好地解決了幼兒教師職前培養(yǎng)中普遍存在的理論與實(shí)踐脫節(jié)、理性與情感分離以及幼兒教育與社會(huì)相隔膜等問題。我們認(rèn)為，其至少對(duì)我們當(dāng)前的幼兒教師教育有以下幾點(diǎn)啟示:

(一)教育實(shí)習(xí)應(yīng)當(dāng)貫穿幼兒教師職前培養(yǎng)的全過程

“教育實(shí)踐課程是教育專業(yè)課程的重要組成部分，是教師培養(yǎng)的關(guān)鍵一環(huán)，其目的是培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)意識(shí)，促使學(xué)生掌握教師職業(yè)的基本技能，提高學(xué)生從事幼兒園教育教學(xué)及科研工作的實(shí)際能力。而要達(dá)到這一目標(biāo)，在實(shí)踐這一環(huán)節(jié)，必須要有時(shí)間上的保證。}.ya}當(dāng)前，在幼兒教師職前培養(yǎng)中增加實(shí)踐類課程的課時(shí)已經(jīng)成為一種必然的趨勢(shì)。然而，筆者認(rèn)為，對(duì)于未來的幼兒教師培養(yǎng)來說，僅僅在職前培養(yǎng)后期增加實(shí)踐類課程的課時(shí)并不夠，不能很好地解決學(xué)生理論和實(shí)踐脫節(jié)的問題。只有借鑒張雪門關(guān)于“全程實(shí)習(xí)”的思想，才能最大限度地發(fā)揮實(shí)踐類課程對(duì)師范生的全方位培養(yǎng)功能。

(二)教育實(shí)習(xí)應(yīng)當(dāng)是經(jīng)過系統(tǒng)組織和周密計(jì)劃的教育實(shí)習(xí)作為幼兒教師教育實(shí)踐能力培養(yǎng)的主要渠道，它不僅應(yīng)當(dāng)貫穿師范生學(xué)習(xí)的全過程，而且必須基于幼兒教師成長(zhǎng)的規(guī)律和幼兒教育的特點(diǎn)，進(jìn)行系統(tǒng)組織和周密計(jì)劃。張雪門在強(qiáng)調(diào)對(duì)教育實(shí)習(xí)的宏觀規(guī)劃和組織的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)對(duì)每次教育實(shí)習(xí)的具體組織和精心安排。而在當(dāng)前對(duì)教育實(shí)習(xí)的組織和計(jì)劃普遍存在不足的形勢(shì)下，如何依據(jù)職前幼兒教師成長(zhǎng)規(guī)律，科學(xué)地組織教育實(shí)習(xí)，還有許多理論和實(shí)踐的問題需要深人研究。張雪門有關(guān)教育實(shí)習(xí)的思想和實(shí)踐無疑可以為我們提供十分有益的啟示。

(三)教育實(shí)習(xí)的范圍和內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是既廣泛又深入的“從實(shí)習(xí)內(nèi)容看，張雪門先生結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展與教育實(shí)際情況，進(jìn)行了一系列富有開拓性的工作。.>ys}他認(rèn)為實(shí)習(xí)應(yīng)當(dāng)是全方位的，師范生的實(shí)習(xí)范圍.不應(yīng)只囿于幼稚園這個(gè)相對(duì)狹小的天地，而應(yīng)以幼稚園為中心，兼顧到社會(huì)中與兒童相關(guān)的各種事務(wù)。這種教育實(shí)習(xí)思想極大地拓寬了我們當(dāng)前對(duì)實(shí)習(xí)范圍和內(nèi)容的固有思路。我們通常將師范生的教育實(shí)習(xí)僅局限在托幼機(jī)構(gòu)內(nèi)部，同托幼機(jī)構(gòu)中保育員和教師一起工作的實(shí)習(xí)。張雪門不僅認(rèn)為教育實(shí)習(xí)的范圍應(yīng)當(dāng)拓寬，還認(rèn)為教育實(shí)習(xí)的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)深人。他在實(shí)習(xí)的各個(gè)階段不僅為師范生安排了教師工作的實(shí)習(xí)，還為師范生安排了幼稚園行政和事務(wù)的實(shí)習(xí)內(nèi)容，這對(duì)我們當(dāng)前僅將教育實(shí)習(xí)局限在保育和教育工作兩部分的觀念有很重要的啟發(fā)。另外注重通過實(shí)習(xí)來培養(yǎng)師范生的創(chuàng)業(yè)能力也應(yīng)引起我們的注意。

(四)教育實(shí)習(xí)應(yīng)當(dāng)通過為社會(huì)服務(wù)來增強(qiáng)師范生的社會(huì)責(zé)任感和主觀能動(dòng)性

“培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感被稱為教育的‘第五目的”。[16]張雪門始終把幼兒教育看作社會(huì)事業(yè)的組成部分，認(rèn)為只有通過服務(wù)社會(huì)才能使未來的教師更加認(rèn)識(shí)到幼兒教育的價(jià)值和身為教師所肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任。他提出的諸如讓師范生辦不收費(fèi)的平民幼稚園，以及鼓勵(lì)師范生做社區(qū)調(diào)查，到營(yíng)養(yǎng)站、衛(wèi)生站等處去輔導(dǎo)社會(huì)等的理念，體現(xiàn)了其對(duì)師范生能力的充分信任。目前我們比較強(qiáng)調(diào)通過實(shí)習(xí)使師范生更加了解兒童、了解幼兒園的教師和各項(xiàng)_l作，至于如何通過實(shí)習(xí)培養(yǎng)師范生的社一會(huì)責(zé)任感則關(guān)注較少。因此，在當(dāng)前的幼兒教師教育中重視師范生的社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)，給他們更大的施展才能的空間，必將極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，最大限度地提升他們的實(shí)踐能力，從而使未來的幼兒教師更了解幼教事業(yè)的價(jià)值，更加熱愛自己的職業(yè)。

(五)教育實(shí)習(xí)應(yīng)當(dāng)重視師范生職業(yè)態(tài)度、職業(yè)情感、職業(yè)品性的形成“職業(yè)情感形成的關(guān)鍵是必須要有個(gè)人自己的‘體驗(yàn)’，要有發(fā)自內(nèi)心的思考判斷，這就需要在教育見習(xí)和教育實(shí)習(xí)的具體活動(dòng)中進(jìn)行有計(jì)劃、有目的的培養(yǎng)”。問張雪門十分重視師范生職業(yè)態(tài)度、職業(yè)情感、職業(yè)品性的形成。他明確提出:對(duì)兒童、對(duì)職業(yè)的愛，只有在實(shí)習(xí)的行動(dòng)中去培養(yǎng)和體會(huì);職業(yè)的素質(zhì)也只有在實(shí)習(xí)中去鍛煉和提升。我們目前對(duì)實(shí)習(xí)作用的認(rèn)識(shí)比較強(qiáng)調(diào)師范生認(rèn)知層面的理論與實(shí)踐的結(jié)合，以及實(shí)習(xí)對(duì)師范生實(shí)踐能力提升的作用，而張雪門對(duì)師范生職業(yè)態(tài)度、職業(yè)情感、職業(yè)品性的重視可以給我們提供更開闊的視角與有益的啟示。

第二篇：論教育實(shí)習(xí)對(duì)師范生職前培養(yǎng)的實(shí)效性

論教育實(shí)習(xí)對(duì)師范生職前培養(yǎng)的實(shí)效性

姓名：陳莉?qū)W號(hào)：20101727專業(yè)：生物教育 個(gè)人簡(jiǎn)介：陳莉女1991-09四川涼山州鹽源縣大專

摘要： 通過教育實(shí)習(xí)使學(xué)生在教學(xué)中學(xué)到的教育理論和專業(yè)知識(shí)應(yīng)用到教育教學(xué)實(shí)踐中去,從而提高學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力,使學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)強(qiáng)化從師素質(zhì),獲得寶貴的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。所以通常我們就把教育實(shí)習(xí)看成學(xué)生走上工作崗位之前的一次重要“實(shí)戰(zhàn)演習(xí)”，同時(shí)也是對(duì)我們工作能力和人際交往能力的一個(gè)總的測(cè)試.關(guān)鍵詞：教育實(shí)習(xí)師范實(shí)習(xí)生職前

正文

近年來，由于各高校招生規(guī)模的擴(kuò)大,經(jīng)濟(jì)影響的不斷加劇，大學(xué)生的就業(yè)形勢(shì)也日趨嚴(yán)峻，而高師院校的畢業(yè)生作為一個(gè)特殊群體，與其他院校畢業(yè)生相比就業(yè)情況就更不容樂觀。由于受國(guó)家政策的影響，教師行業(yè)日趨成為一門熱門的行業(yè)，許多非師范院校的畢業(yè)生也可以通過考取教師資格證，以及地方上的教師招考來加入教師這行，而作為師范生本身由于受專業(yè)上的限制，以及院校擴(kuò)招和國(guó)家教師認(rèn)證制度實(shí)施的影響等種種原因,使著師范畢業(yè)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)不斷加劇。面對(duì)這種種的就業(yè)壓力,師范生們除了掌握扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)外,實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)成了關(guān)鍵因素,而教育實(shí)習(xí)就是這其中的重要環(huán)節(jié)。具體來講就是通過教育實(shí)習(xí)使學(xué)生在教學(xué)中學(xué)到的教育理論和專業(yè)知識(shí)應(yīng)用到教育教學(xué)實(shí)踐中去,從而提高學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力,使學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)強(qiáng)化從師素質(zhì),獲得寶貴的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。所以通常我們就把教育實(shí)習(xí)看成學(xué)生走上工作崗位之前的一次重要“實(shí)戰(zhàn)演習(xí)”，同時(shí)也是對(duì)我們工作能力和人際交往能力的一個(gè)總的測(cè)試。但是,目前由于高師院校招生規(guī)模的不斷擴(kuò)招和人才培養(yǎng)目標(biāo)多元化，使著教育實(shí)習(xí)工作存在不同程度的難題。

一、教育實(shí)習(xí)工作中存在的主要問題：

1.沒有正確的實(shí)習(xí)觀，一部分學(xué)生對(duì)教育實(shí)習(xí)的目的認(rèn)識(shí)不夠

一些學(xué)生認(rèn)為實(shí)習(xí)就是去“玩”,或認(rèn)為至少比在學(xué)校上課輕松。特別是近幾年來，由于師范學(xué)生人數(shù)的增加，部分學(xué)校采取了集中、分散等實(shí)習(xí)形式。分散實(shí)習(xí)主要是讓每個(gè)學(xué)生都能得到教師指導(dǎo)和鍛煉，而一些學(xué)生卻靠社會(huì)關(guān)系,隨意找所學(xué)校在實(shí)習(xí)鑒定表上蓋上章來敷衍學(xué)校,自己則去干與實(shí)習(xí)無關(guān)的事情，也有一些同學(xué)在實(shí)習(xí)過程中，目空一切，不聽從教師的指導(dǎo)，與學(xué)生避而遠(yuǎn)之，讓實(shí)習(xí)學(xué)校對(duì)教 1

育實(shí)習(xí)的價(jià)值產(chǎn)生了質(zhì)疑。

2.教育實(shí)習(xí)時(shí)間安排不科學(xué),實(shí)習(xí)內(nèi)容單薄、質(zhì)量不高。

教育實(shí)習(xí)時(shí)間的安排應(yīng)充分考慮科學(xué)性和實(shí)效性,既要考慮師范院校教育教學(xué)改革的特點(diǎn),又要保證實(shí)習(xí)計(jì)劃的圓滿實(shí)施和培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),不能主觀隨意。因?yàn)椴还苁潜究粕€是專科生在最后半學(xué)年由于忙于奔跑找工作或參加各種考試，根本就無暇顧及學(xué)校這時(shí)安排的實(shí)習(xí)任務(wù),所以所帶來的負(fù)面影響會(huì)從根本上影響教育實(shí)習(xí)的質(zhì)量。并且再去實(shí)習(xí)的大部分學(xué)生仍處于聽課中，很少會(huì)接觸真正的講課，剩下的時(shí)間還要幫指導(dǎo)老師做一些雜事：如批改作業(yè)、試卷或監(jiān)考等，并不能真正意義上完成實(shí)習(xí)的目的。

3.教育實(shí)習(xí)指導(dǎo)力量不斷弱化，缺乏與中小學(xué)機(jī)構(gòu)的教學(xué)聯(lián)系

其一 高校教師對(duì)師范生的教育實(shí)習(xí)指導(dǎo)不力，因?yàn)楦咝U(kuò)招以來，師資力量不足的矛盾一直存在，人均授課量在成倍的增加。一般是指導(dǎo)教師將實(shí)習(xí)學(xué)生送到各個(gè)實(shí)習(xí)點(diǎn)之后，再也無暇顧及，于是教育實(shí)習(xí)工作顯得更加隨意。其二 中小學(xué)對(duì)師范生教育實(shí)習(xí)工作重視程度在不斷弱化。當(dāng)前，由于大多中小學(xué)校擔(dān)心教育實(shí)習(xí)會(huì)沖擊正常的教學(xué)秩序，影響教學(xué)質(zhì)量，一般會(huì)找出若干種理由拒絕或少量接收師范生到校實(shí)習(xí)，即使接受了學(xué)校也不會(huì)投入過多的力量。加上一些任課老師責(zé)任心不強(qiáng)，實(shí)習(xí)指導(dǎo)過程大多走走“過場(chǎng)”，致使許多學(xué)生在實(shí)習(xí)結(jié)束后仍對(duì)一些教學(xué)常規(guī)、授課技巧、班主任工作等技能還懵懵懂懂，這不僅有害于實(shí)習(xí)生本人，更有害于教育本身。對(duì)今后實(shí)習(xí)生走上工作崗位，就從事教育，特別是基礎(chǔ)教育造成較大的隱患。

4.忽略了實(shí)習(xí)中對(duì)師范生師德培養(yǎng)的重要性

教育實(shí)習(xí)是培養(yǎng)師范生事業(yè)心和職業(yè)技能的重要教學(xué)環(huán)節(jié)，今天的師范生就是明天的教師,他們所從事的工作不僅是把知識(shí)從自己的頭腦轉(zhuǎn)移到學(xué)生的頭腦,而首先是建立跟學(xué)生之間的教育關(guān)系。教師的人格魅力,具有極大的教育作用，因此通過教育實(shí)習(xí)塑造實(shí)習(xí)生的完美人格,培養(yǎng)其高尚的師德應(yīng)成為教育實(shí)習(xí)目標(biāo)體系的重要內(nèi)容，絕不能忽視對(duì)實(shí)習(xí)生的思想教育和師德培養(yǎng)。

二、職前教師教育培養(yǎng)的具體實(shí)施策略

1.樹立正確的實(shí)習(xí)觀，更新教育觀念。

師范生作為未來的教師，在理念上首先要樹立正確的實(shí)習(xí)觀，同時(shí)在實(shí)習(xí)的過程中，要保持謙虛、好學(xué)的態(tài)度，廣泛的聽取各方面的建議，在思想上予以高度的重視。要把教育實(shí)習(xí)當(dāng)成一種職業(yè)、一門藝術(shù)，置身于教學(xué)藝術(shù)的構(gòu)建中，做學(xué)生的朋友，老師的肩膀，讓自己時(shí)刻保持創(chuàng)造的活力、教研的樂趣。

2.完善教育實(shí)習(xí)制度，調(diào)整實(shí)習(xí)的時(shí)間和內(nèi)容。

首先應(yīng)增加教育實(shí)習(xí)時(shí)間，加大教育實(shí)習(xí)在教學(xué)計(jì)劃中的比重，改變現(xiàn)行的教育實(shí)習(xí)模式。比如說，就是把教育實(shí)習(xí)分多次進(jìn)行:如第一次可安排在第二學(xué)期，時(shí)間1周，內(nèi)容以調(diào)研為主，了解中小學(xué)教學(xué)改革的現(xiàn)狀和過程;第二次安排在第三學(xué)期或第四學(xué)期，時(shí)間3周，結(jié)合課程及相關(guān)教育理論的學(xué)習(xí)，以觀摩、聽課為主，并進(jìn)行新的教育理論和教學(xué)方法應(yīng)用的調(diào)研，讓學(xué)生體驗(yàn)學(xué)校教學(xué)改革的進(jìn)展;第三次可由學(xué)生自主選擇在大三下或大四上學(xué)期任意一段較集中的時(shí)間參加實(shí)習(xí)（專科在大二下或大三上），這樣就可以將實(shí)習(xí)時(shí)間錯(cuò)開，避免實(shí)習(xí)教師扎堆的問題，讓學(xué)生根據(jù)自己的職業(yè)意向, 結(jié)合見習(xí)班主任工作，觀察了解中小學(xué)學(xué)生的心理特點(diǎn)和生理變化。讓學(xué)生有更多接觸、了解、參與學(xué)校教學(xué)的機(jī)會(huì)，以達(dá)到避免干擾教學(xué)、拓展實(shí)習(xí)內(nèi)容的目的。

3.加強(qiáng)師范生實(shí)習(xí)的組織管理，增強(qiáng)與中小學(xué)之間的廣泛聯(lián)系

目前教育實(shí)習(xí)的主要形式有:集中、分散二種實(shí)習(xí)形式。為了能讓實(shí)習(xí)達(dá)到管理有效、指導(dǎo)有力的目的，各師范院校應(yīng)根據(jù)自身的特點(diǎn)和條件選擇適宜的組織管理形式，更要注意充分發(fā)揮各實(shí)習(xí)基地、學(xué)校對(duì)實(shí)習(xí)生的管理作用，及早培養(yǎng)實(shí)習(xí)生的教師角色意識(shí)。同時(shí)由于我國(guó)高師院校長(zhǎng)期以來普遍存在著關(guān)門辦學(xué)、高高在上等陋習(xí)，造成了與中小學(xué)機(jī)構(gòu)聯(lián)系不緊密，高師教育與中小學(xué)教育脫節(jié)的現(xiàn)象。所以應(yīng)大力加強(qiáng)與中小學(xué)的聯(lián)系，從培養(yǎng)目標(biāo)、課程安排、教學(xué)等各方面入手主動(dòng)去適應(yīng)，積極為中小學(xué)的教育教學(xué)改革提供新知識(shí)、技術(shù)、信息等服務(wù)與指導(dǎo)。在平等互利的基礎(chǔ)上與中小學(xué)建立長(zhǎng)期廣泛的合作關(guān)系，走共同發(fā)展的道路。

4.完善教育實(shí)習(xí)的質(zhì)量考核評(píng)價(jià)體系。

高師院校應(yīng)更新觀念、加強(qiáng)對(duì)教育實(shí)習(xí)工作重要性的認(rèn)識(shí)，明確任務(wù)、落實(shí)責(zé)任，增強(qiáng)對(duì)實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師的培訓(xùn)與管理。同時(shí)，強(qiáng)化對(duì)教育實(shí)習(xí)的計(jì)劃、組織、指導(dǎo)、考核等各方面研究，進(jìn)一步完善教育實(shí)習(xí)質(zhì)量考核體系，制定科學(xué)的實(shí)習(xí)目標(biāo)及考核細(xì)則，及時(shí)反饋，提高教育實(shí)習(xí)的質(zhì)量和實(shí)效。

總之，“紙上得來終覺淺,絕知此事要躬身”教育實(shí)習(xí)作為師范生走向未來職業(yè)的重要窗口，是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。這里面不光需要實(shí)習(xí)生本人也需要師范院校和實(shí)習(xí)學(xué)校的共同努力。同時(shí)作為一名即將畢業(yè)的師范生，我個(gè)人認(rèn)為教育實(shí)習(xí)是我們?nèi)松淮沃卮蟮慕巧D(zhuǎn)換，是提升我們成長(zhǎng)經(jīng)歷的一個(gè)重要過程，我們要好好利用每一次教育實(shí)習(xí)。因?yàn)閺倪@里面我們所學(xué)到的不僅僅是符號(hào)形態(tài)的知識(shí)，還有過程、經(jīng)驗(yàn)和成長(zhǎng)實(shí)踐的知識(shí)，這些都是與我們自身的成長(zhǎng)緊密聯(lián)系在一起的，這樣的實(shí)習(xí)理念將直接影響我們實(shí)習(xí)生當(dāng)下及今后的多方面發(fā)展和成長(zhǎng)，也是全面檢驗(yàn)和進(jìn)一步提高師范院校教育教學(xué)質(zhì)量、培養(yǎng)合格的人民教師的必要措施。

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：淺談孔子的教育思想及對(duì)當(dāng)前教育改革的啟示

由電影《孔子》引發(fā)對(duì)當(dāng)前教育的思考

在課后我們觀看了電影《孔子》，感觸頗深。首先通過這部影片我們從各方面了解了孔子，以前我們對(duì)孔子的了解僅限于《論語》，可是這部影片通過對(duì)孔子如何從政以及在政治方面的才能，讓我們了解了一個(gè)不一樣的孔子。最重要的是從電影《孔子》中引發(fā)了我們對(duì)當(dāng)今教育的思考。

孔子是我國(guó)古代偉大的教育家，是師德高尚的一代宗師。他一生的大部分時(shí)間是從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作，培養(yǎng)了一大批博學(xué)多才的學(xué)生，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了卓有成效的教育教學(xué)方法，總結(jié)、倡導(dǎo)了一整套正確的學(xué)習(xí)原則，提出并形成了一系列比較完整的、有深遠(yuǎn)影響的教育思想，比如有教無類、因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思結(jié)合等等，這些理論不僅在當(dāng)時(shí)行之有效，對(duì)于今天教育改革仍有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，值得我們研究、學(xué)習(xí)和借鑒。

一、有教無類的教育思想

孔子首倡“有教無類”，他主張不分貧富、貴賤、地域和民族等條件，每個(gè)人都可以接受教育，是中國(guó)教育史上主張教育平等的第一人。“有教無類”思想的實(shí)施，打破了學(xué)在官府的鉗制，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)和人才來源，使得文化下移，加快知識(shí)流動(dòng)，對(duì)于全體社會(huì)成員素質(zhì)的提高無疑起到了積極的推動(dòng)作用。“有教無類”，即教育公平，是順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，促進(jìn)中華民族的繁榮和安定，推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。古代孔子的“有教無類”主張的提出后，培養(yǎng)了大批人才，也在一定程度上促進(jìn)了百家 爭(zhēng)鳴的新局面，表現(xiàn)了鮮明的人民性、開放性，具劃時(shí)代意義，孔子之后的孟子又沈“夫子 之設(shè)科也，往者不追，來者不拒，茍以是心志，斯受之而已矣(《孟子·盡心下》)唐宋以后 興起的書院制度，在教學(xué)中實(shí)行“門戶開放”政策，若有名師來書院講學(xué)，其他書院或外地 書院的師生都可來聽講，而不受地域，貧富，年齡、學(xué)派的限制，也體現(xiàn)出儒家教育強(qiáng)想的 “大教育觀”

在我國(guó)，滿足了一部分對(duì)象接受良好教育需求的同時(shí)，還應(yīng)該及時(shí)向處于不利地位的“弱勢(shì)群體”進(jìn)行必要的教育補(bǔ)償。我們應(yīng)當(dāng)把基礎(chǔ)教育作為重中之重，尤其是加大對(duì)農(nóng)村九年義務(wù)教育的傾斜，同時(shí)，努力促進(jìn)基礎(chǔ)教育與職業(yè)教育，成人教育與高等教育的協(xié)調(diào)發(fā)展，必須堅(jiān)持區(qū)域之間、學(xué)校之間的教育資源均衡配置。加大對(duì)老少邊窮和少數(shù)民族地區(qū)的教育扶持力度，進(jìn)一步擴(kuò)大教育公平，全面提高國(guó)民素質(zhì)。

二、啟發(fā)式教學(xué)思想

孔子是古代教育史上首創(chuàng)啟發(fā)式教學(xué)的教育家。他說“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”。從孔子的《論語》中可以看出，他對(duì)學(xué)生態(tài)度和善，對(duì)學(xué)生提出的問題總是認(rèn)真地回答，為了能讓學(xué)生透徹地理解，他總是用淺顯的道理啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生受益很深。孔子曾說“君子之于天下也，無適也，無莫也義之與比。”這是在告訴學(xué)生，做事要按道義，即不刻意強(qiáng)求，也不無故反對(duì)，不分遠(yuǎn)近，一視同仁。孔子啟發(fā)式的教育方法，對(duì)我們現(xiàn)今教育是很有啟示的。在很長(zhǎng)的一段時(shí)間，我們的許多教師課堂上一講到底，滿堂“灌”的情況屢見不鮮。學(xué)生沒有思考的余地，沒有自己學(xué)習(xí)、消化的時(shí)間。課堂上，“主體”變成了“客體”，學(xué)生成了被動(dòng)接受知識(shí)的容器；這實(shí)在是有悖于教學(xué)規(guī)律的。我們必須學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)孔子的啟發(fā)式教育思想，像孔子那樣注重學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)，啟發(fā)誘導(dǎo)，充分體現(xiàn)和尊重學(xué)生的主體性。

三、因材施教的教育方法

“因材施教”的教育方法，孔子更是獨(dú)樹一幟，在古今中外的教育家中無人能與之相比。實(shí)施因材施教的關(guān)鍵是對(duì)學(xué)生有深刻而全面的了解，準(zhǔn)確地掌握學(xué)生各方面的特點(diǎn)，然后才能有針對(duì)性地進(jìn)行教育。孔子在平時(shí)的教育活動(dòng)中十分注重觀察、研究學(xué)生。他采用的方法有“聽其言而觀其行”，即通過觀察和與學(xué)生談話進(jìn)行全面了解。在因材施教方面，孔子做到了對(duì)每個(gè)學(xué)生的個(gè)人情況、家庭情況都有所了解。然后依據(jù)每個(gè)學(xué)生的接受能力分情況施以教育。

今天，我們作為未來的教育工作者在工作中和教學(xué)過程中應(yīng)始終如一的遵循“因材施教”的教育原則。由于學(xué)生在成長(zhǎng)過程中受到家庭教育、社會(huì)影響及天賦不同，這樣就會(huì)在學(xué)習(xí)中出現(xiàn)“好、中、差”三類不同的學(xué)生。我們因人而異，區(qū)別對(duì)待，分類指導(dǎo)，以真誠(chéng)的態(tài)度平等地對(duì)待他們。與此同時(shí)，教師在生活和學(xué)習(xí)中，要善于觀察，觀察他們的性格、愛好、專長(zhǎng)以及心理狀態(tài)的表現(xiàn)。也可以通過調(diào)查，來掌握每位學(xué)生的真實(shí)情況。教師在根據(jù)每位學(xué)生的知識(shí)水平的接受能力，提出不同問題，交給他們不同難度和份量的作業(yè)，達(dá)到好生吃得飽，差生不費(fèi)力，使他們?nèi)吮M其才。在學(xué)習(xí)的過程中要循序漸進(jìn)，使他們都能得到提高。在應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變中，同時(shí)也要求普及九年義務(wù)教育，這就要求教師不要片面追求升學(xué)率，不要遺棄差生，更不能諷刺排擠他們，做到誨人不倦，充分開發(fā)他們的智力。在幫助與關(guān)心的同時(shí)要多鼓勵(lì)，少批評(píng)。只有這樣才能提高每個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、創(chuàng)造性，使他們真正學(xué)到了知識(shí)，培養(yǎng)了能力，提高了素質(zhì)。

四、闡述學(xué)與思的關(guān)系

學(xué)與思的緊密結(jié)合是孔子教育原則的重要出發(fā)點(diǎn)。子曰“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，學(xué)習(xí)和思考是學(xué)習(xí)活動(dòng)的兩個(gè)方面，只學(xué)習(xí)不思考必然一無所獲;反之，過多思考而不學(xué)習(xí)必然陷入困殆的境界。孔子強(qiáng)調(diào)把學(xué)與思統(tǒng)一起來，把感性認(rèn)識(shí)同理性認(rèn)識(shí)結(jié)合起來學(xué)思結(jié)合的學(xué)習(xí)方法，是孔子最為強(qiáng)調(diào)的和重視的，他善于對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)方法的滲透和指導(dǎo)，培養(yǎng)其良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

綜上所述，孔子開創(chuàng)了我國(guó)古代教育的先河，為我國(guó)現(xiàn)代教育提供了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，我們要從中獲得啟示，得到啟迪，合理的吸收；對(duì)于其中還不成熟的過于保守的部分，我們要加以完善，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，使之更好的為教育現(xiàn)代化服務(wù)，推動(dòng)我國(guó)教育的變革和新跨越。孔子不但建立了系統(tǒng)的教育理論，更重要的是他有著大量的教育實(shí)踐和成果，這些成果正是其素質(zhì)教育思想的結(jié)晶。其教學(xué)原則和教學(xué)方法對(duì)中國(guó)現(xiàn)代教育具有重大的指導(dǎo)意義。這些原則和方法與當(dāng)前“素質(zhì)教育”以及新課程改革要求有很多相通之處，對(duì)當(dāng)代“素質(zhì)教育”的發(fā)展和順利進(jìn)行具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，理應(yīng)得到科學(xué)的繼承并加以創(chuàng)新利用。為了進(jìn)一步推動(dòng)教育改革，我們可以充分地借鑒孔子教育思想中的精華部分，用之于教育改革的實(shí)踐中。孔子教育思想是建立在實(shí)現(xiàn)人與人之間充滿仁愛的大同世界社會(huì)理想基礎(chǔ)之上的教育思想體系，是孔子為實(shí)現(xiàn)其社會(huì)理想，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜嗜司樱越逃秊槭侄危瑐鞑テ淙蕫鬯枷耄罱K達(dá)成人人受教育，社會(huì)高度文明，從而實(shí)現(xiàn)其理想社會(huì)目標(biāo)的精神訴求。在教育改革不斷深化的今天，借鑒孔子的教育思想，對(duì)全面實(shí)施素質(zhì)教育將有多方面的積極影響和有益啟示。

第四篇：陳鶴琴和張雪門教育思想的比較

陳鶴琴和張雪門 幼兒教育思想的比較

班級(jí)：09教31

學(xué)號(hào)：09093018

陳鶴琴和張雪門幼兒教育思想的比較 陳鶴琴（1892-1982），浙江上虞人，我國(guó)兒童教育和兒童心理研究的開拓者和奠基人。1923年陳鶴琴在南京創(chuàng)辦了鼓樓幼稚園，他在長(zhǎng)期實(shí)驗(yàn)研究的基礎(chǔ)上，吸收西方的有關(guān)教育思想，總結(jié)出了兒童的七大心理特征，形成了自己的兒童觀。他的 “活教育”思想，極大地推動(dòng)了中國(guó)幼稚園課程的改善與發(fā)展。張雪門（1891～1973），浙江鄞縣人，我國(guó)著名的幼兒教育專家。早在三十年代, 他就與我國(guó)的另一位著名學(xué)前教育專家陳鶴琴先生有“南陳北張”之稱。在陳鶴琴的幼兒教育思想中，最重要的理論即他的“活教育”理論，這是他幼兒教育思想的核心。他指出“活教育”的目的就是“做人、做中國(guó)人、做現(xiàn)代人”，他主張把大自然、大社會(huì)作為幼兒教育的出發(fā)點(diǎn)，提倡讓幼兒在與自然、社會(huì)的直接接觸中，在親身觀察中獲取經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。

因此，在課程內(nèi)容的選擇上，陳鶴琴選擇將自然作為最主要的內(nèi)容。陳鶴琴的觀點(diǎn)“大自然、大社會(huì)都是活教材。”

兒童的天性本是純真的，如果在教育幼兒的時(shí)候過早的將成人的觀點(diǎn)強(qiáng)加給兒童，那么對(duì)于兒童來說將是對(duì)天性的抹殺，會(huì)讓他們過早的失去孩子應(yīng)有的童真。對(duì)于兒童來說，他們能夠?qū)W的與應(yīng)當(dāng)學(xué)的東西，本來是很多的，但是如果我們?cè)诮逃倪^程中采用漫無限制的毫無系統(tǒng)的方法，則對(duì)于兒童來說不僅不能促進(jìn)其天性的發(fā)揮，反而會(huì)影響其健康的成長(zhǎng)。因此在教育兒童的過程中必定要有一種組織，在相當(dāng)范圍內(nèi)，使其成為一個(gè)系統(tǒng)并使各科目中間互相連接起來發(fā)生關(guān)系。而自然和社會(huì)這兩種環(huán)境是兒童最為熟悉和親切的，所以應(yīng)當(dāng)將大自然，大社會(huì)作為幼兒園課程的中心。

陳鶴琴重視自然的力量，但并不代表他完全否定課本。他所追求的是讓自然、社會(huì)、兒童生活和幼兒園教育內(nèi)容形成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。他提倡要讓兒童在“做中學(xué)、做中教、做中求進(jìn)步”并且他還提出“凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)該讓他自己想；凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做”的以兒童作為主體的觀點(diǎn)。

對(duì)于教育過程，陳鶴琴認(rèn)為在教育過程中，應(yīng)遵循“因材施教”的原則。這就是要求針對(duì)不同兒童不同的年齡特點(diǎn)和身心發(fā)展規(guī)律，在相同的主題活動(dòng)中，采取不同層次的活動(dòng)。接受能力強(qiáng)的，本身?xiàng)l件好的，可以提高活動(dòng)的難度；接受能力低的，本身?xiàng)l件弱的，可以適當(dāng)降低活動(dòng)難度，使幼兒不至于在活動(dòng)的過程中由于跟不上教學(xué)節(jié)奏而產(chǎn)生壓力和自卑感。教學(xué)過程要由淺人深，循序漸進(jìn)的進(jìn)行滲透教育，使不同發(fā)展階段的兒童都可以在課堂過程中獲得適合自己的發(fā)展，鞏固原有能力的基礎(chǔ)上達(dá)到能力的提升。

對(duì)于家庭教育，陳鶴琴也有一系列自己的觀點(diǎn)。他認(rèn)為對(duì)于兒童，父母和教師的責(zé)任就是教導(dǎo)他們，讓孩子成為健康活潑，有豐富知識(shí)和良好體魄的現(xiàn)代中國(guó)兒童，現(xiàn)代中國(guó)人。要做到這一點(diǎn)，最重要最可靠的途徑就是要了解兒童，知道兒童的心理，明白兒童所想所要的。因此，要想對(duì)兒童的教育能夠成功，就必須充分了解了兒童，否則按著成人的想法實(shí)施不符合兒童心理的教導(dǎo)，將會(huì)導(dǎo)致兒童過早地被成人的世界觀，價(jià)值觀所影響，從而對(duì)其人格的形成產(chǎn)生不利的影響。

陳鶴琴關(guān)于兒童教育的觀點(diǎn)與當(dāng)今所提出的重視幼兒實(shí)踐能力和創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)是一致的，也體現(xiàn)了素質(zhì)教育的基本精神。陳鶴琴幼兒教育思想中體現(xiàn)出來的熱愛兒童、尊重兒童、以兒童為中心的思想，更是如今幼兒教育所大力提倡的。

再看看張雪門的幼兒教育思想。

張雪門作為與陳鶴琴同時(shí)代的著名幼兒教育家，長(zhǎng)期從事幼兒教育實(shí)際工作，他對(duì)中華文化和我國(guó)幼教理論及發(fā)展趨勢(shì)有自己獨(dú)到的見解，在實(shí)踐基礎(chǔ)上創(chuàng)立了“行為課程”模式，體現(xiàn)了獨(dú)特而系統(tǒng)的幼兒教育思想。

在他的教育理論中，幼兒教育的目的首先且必須是完全以兒童為本位；成就兒童在該時(shí)期內(nèi)身心的健康全面發(fā)展，并培養(yǎng)兒童獲得經(jīng)驗(yàn)的根本習(xí)慣，以適應(yīng)不斷改變發(fā)展的環(huán)境。

1929年，張雪門首先在《幼稚園的研究》一書中提出：“課程是什么？課程是經(jīng)驗(yàn)，是人類的經(jīng)驗(yàn)。用最經(jīng)濟(jì)的手段，按有組織的調(diào)制，用各種的方法，以引起孩子的反應(yīng)和活動(dòng)。”同時(shí)指出：“幼稚園的課程是什么？幼兒園的課程就是給三足歲到六足歲的孩子所能夠做而且歡喜做的經(jīng)驗(yàn)的預(yù)備”。他認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)把課程僅視為“知識(shí)的積體”，而應(yīng)當(dāng)是把“技能知識(shí)、興趣、道德、體力、風(fēng)俗、禮節(jié)種種的經(jīng)驗(yàn)，都包括在課程里。對(duì)于他的觀點(diǎn)，他還補(bǔ)充說到：“生活就是教育，五六歲的孩子們?cè)谟字蓤@生活的實(shí)踐，就是行為課程。”

和陳鶴琴一樣，張雪門對(duì)于課程的內(nèi)容也認(rèn)識(shí)到了生活的重要性，同時(shí)他還強(qiáng)調(diào)，課程的內(nèi)容因生活而開始，也因生活而結(jié)束。在對(duì)幼兒進(jìn)行教育的時(shí)候，應(yīng)該首先培養(yǎng)他們基本的實(shí)際行動(dòng)，凡是能夠讓幼兒實(shí)際行動(dòng)的，家長(zhǎng)和教師都要給他們足夠的自己實(shí)踐的機(jī)會(huì)。因?yàn)閷?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有在實(shí)際中學(xué)到的知識(shí)才是真正的知識(shí)，在實(shí)際中發(fā)現(xiàn)的困難才是真正的困難，從行動(dòng)中所獲得的勝利，才是真實(shí)的制馭環(huán)境的能力。

因而，張雪門的幼兒園的課程概括的說就是，幼兒園課程必須和兒童的生活相聯(lián)系，提供可以讓兒童自由活動(dòng)的真實(shí)場(chǎng)景，讓兒童能夠自由的進(jìn)行發(fā)揮創(chuàng)作。

在教學(xué)方法上，張雪門提出要以行為為中心，以設(shè)計(jì)為過程。只有行為沒有計(jì)劃、實(shí)行和檢討的設(shè)計(jì)步驟，算不得有價(jià)值的行為；只有設(shè)計(jì)沒有實(shí)踐的行為又是空中樓閣。所以行為課程的教學(xué)方法應(yīng)當(dāng)是起于活動(dòng)而終于活動(dòng)的有計(jì)劃的設(shè)計(jì)。這要求在活動(dòng)進(jìn)行中，教師要選擇與學(xué)習(xí)單元有關(guān)的材料，并且這些材料要和兒童的生活相融合。這不僅是體現(xiàn)了他的以生活為中心的教育內(nèi)容，更是體現(xiàn)了兒童身心發(fā)展的必然需求。

張雪門和陳鶴琴在長(zhǎng)期的學(xué)前教育實(shí)踐探索中,雖然在理論方面存在著一定差異,但其實(shí)在的內(nèi)涵是相似的。張雪門的“行為課程”的學(xué)前教育理論認(rèn)為，幼兒園的課程就是幼兒的經(jīng)驗(yàn)“ 生活就是教育,五六歲的孩子們?cè)谟字蓤@生活的實(shí)踐,就是行為課程”簡(jiǎn)言之,行為課程就是要用幼兒的行為、經(jīng)驗(yàn)來構(gòu)建幼兒園的課程。而陳鶴琴最重要的教育思想即她的“活教育”思想。要求以社會(huì)生活中的活材料、活方法,來培養(yǎng)“活學(xué)生”。體現(xiàn)在幼兒園課程上,主張以“整個(gè)教學(xué)法”的思路,按照“五指教學(xué)”的模式,整合幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)講究的是在教學(xué)中重視幼兒的主體地位，教育的本質(zhì)是“活”的。

由此可見，陳鶴琴和張雪門的教育教學(xué)理論在許多方面都有異曲同工之妙。張雪門和陳鶴琴都是20世紀(jì)，中國(guó)幼兒教育史上具有杰出貢獻(xiàn)的教育大家，在幼教改革之路上，他們都為中國(guó)的教育事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)。他們的教育思想不僅在當(dāng)時(shí)，就是在半個(gè)世紀(jì)后的今天，這些思想也必定在幼兒教育之路上引領(lǐng)著我們，為我們指明方向，將我們帶到科學(xué)教育幼兒的大道上。

第五篇：人文主義教育思想對(duì)語文教育的影響與啟示教育論文（共）

傳統(tǒng)的語文教學(xué)在知識(shí)傳授上往往過于重視語文的工具性或人文性，其對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展是極為不利的：重視工具性則忽視了學(xué)生作為個(gè)體人的存在；重視人文性則忽視了科學(xué)對(duì)于提高學(xué)生知識(shí)和能力的作用。我國(guó)新一輪的語文教育改革，強(qiáng)調(diào)了要重視學(xué)生知識(shí)和能力的培養(yǎng)，要重視學(xué)生人文精神的滲透。

什么是人文主義教育?所謂人文主義教育，就是反對(duì)把人當(dāng)作一個(gè)“東西”來研究，因?yàn)槿吮旧砭褪且粋€(gè)個(gè)活生生的個(gè)體，人本身就富有個(gè)性。其目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)習(xí)知識(shí)、能力與人格、思想價(jià)值等同步發(fā)展、全面發(fā)展的人。其途徑是通過知識(shí)的學(xué)習(xí)來提高能力，通過知識(shí)和能力的積累來感染學(xué)生，讓學(xué)生感受其中所蘊(yùn)含的真善美，進(jìn)而將自由平等博愛融入心田。

一、人文主義教育的發(fā)展

1.古希臘羅馬時(shí)期的人文主義思想萌芽

人文主義教育思想最早起源于古希臘，并且自那時(shí)起就一直貫穿著整個(gè)教育史。古希臘的雅典是奴隸主民主政治，經(jīng)濟(jì)繁榮，且教育發(fā)展水平較高。雅典的政治制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求把他們的子弟培養(yǎng)成為“身心既美且善的人”，即“雅典的合格公民”。雅典還在教育史上首先提出了“人多方面和諧發(fā)展”的教育思想，所謂人多方面和諧發(fā)展，在希臘時(shí)代，主要指一個(gè)人在智、美、德、體諸方面都得到充分的塑造。

古羅馬時(shí)期的教育思想是對(duì)希臘文化教育的傳承和發(fā)展。其教育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)成為善于辭令、精于文學(xué)、能言善辯的演說家。雄辯家應(yīng)具備有廣博的學(xué)識(shí)、獨(dú)特的修辭修養(yǎng)、優(yōu)美的舉止與文雅的風(fēng)度等，其教育內(nèi)容有修辭、文法、歷史、文學(xué)等諸多文雅學(xué)科，被稱之為“博雅教育”(Liberal Education)。

然而,古希臘、古羅馬時(shí)期,“人們對(duì)教育的認(rèn)識(shí)尚處于原始混沌的狀態(tài), 人文主義教育集中體現(xiàn)在以人文學(xué)科訓(xùn)練、培養(yǎng)全面的人。”[1]

2.文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義教育思想逐漸成形

人文主義最為明確地提出是在文藝復(fù)興時(shí)期。袁銳鍔指出，文藝復(fù)興時(shí)期的“人文主義”有兩方面的內(nèi)涵，一是指新興資產(chǎn)階級(jí)的思想家從事文化活動(dòng)時(shí)所研究的對(duì)象，是與宗教神學(xué)相對(duì)立的、以人和自然為中心的世俗文化；二是指文藝復(fù)興時(shí)期的思想家在各個(gè)文化領(lǐng)域中貫徹的基本思想，是提倡“人”或“人道精神”。[2]

文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義教育尊重兒童，以發(fā)展兒童的個(gè)性、培養(yǎng)全知全能、身心或人格全面發(fā)展的人為目標(biāo)。同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)使用新的教學(xué)方法，如直觀的教學(xué)方法，用實(shí)物來激發(fā)學(xué)生的興趣，發(fā)揮學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。

文藝復(fù)興前后經(jīng)歷了近三百年，雖然這其中的人文主義仍然存有很大的局限性，可它作為當(dāng)時(shí)思想的主流，廣泛滲透到西方文化的各個(gè)領(lǐng)域，引導(dǎo)著社會(huì)和教育發(fā)展的方向。

3.啟蒙時(shí)期至20世紀(jì)初,人文主義教育思想遭遇挑戰(zhàn)

培根的“歸納法”把科學(xué)的理念引進(jìn)了教育，第一次工業(yè)革命促進(jìn)了歐洲生產(chǎn)力的飛躍。隨著工業(yè)化的發(fā)展，科學(xué)發(fā)展越來越快，社會(huì)也越來越需要科學(xué)技術(shù)，教育就必須符合這一客觀要求，使其培養(yǎng)的人符合經(jīng)濟(jì)和科學(xué)發(fā)展的需要。因此，歐洲的教育由原來的貴族壟斷，逐漸向平民開放，教學(xué)的內(nèi)容開始重視實(shí)科知識(shí)，接近生活實(shí)際。唯實(shí)主義和實(shí)用主義對(duì)人文主義形成了很大的沖擊力。教育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)能為資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造更多財(cái)富的培訓(xùn)工人和職員，教育體現(xiàn)出極強(qiáng)的功利主義色彩，把人異化成沒有精神和情感的“機(jī)器”。“人”在這一時(shí)期的意義是理性的,是邏輯學(xué)、符號(hào)學(xué)概念上的人，教育所追求的是高效，而不是學(xué)生的成長(zhǎng)。

4.20世紀(jì)下半葉，“非理性人文主義”的誕生

20世紀(jì)下半葉盛行于美國(guó)的“非理性人文主義”是針對(duì)科學(xué)主義和實(shí)用主義的泛濫，使人失去了自由，從而變成機(jī)器的奴隸而提出的，它是以人 本主義心理學(xué)為基礎(chǔ)的一種現(xiàn)代教育思潮。非理性人文主義教育觀主張從學(xué)生的主觀需求著眼，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)他喜歡而且認(rèn)為有意義的知識(shí)。

非理性人文主義教育與之前古典人文主義教育不同。首先，它更加重視個(gè)體本質(zhì)的生成。古典人文主義主張重視全人的發(fā)展，主張對(duì)人實(shí)施智、德、體的全面教育；而非理性人文主義則重視人的本質(zhì)的生成，很少關(guān)注人的智、德、體的全面教育，使人自由的生成他自己。其次，由于近代科學(xué)的發(fā)展并未給人類帶來福祉，所以，非理性人文主義開始輕視科學(xué)，而古典人文主義的知識(shí)包羅萬象，既有人文知識(shí)，也有自然科學(xué)知識(shí)。

5.20世紀(jì)后期,“科學(xué)人文主義教育”試圖完善“人文主義” 教育理念

在非理性人文主義教育走向另一個(gè)極端，受到社會(huì)的譴責(zé)時(shí)，聯(lián)合國(guó)科教文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)提出了“科學(xué)人道主義”的概念：“科學(xué)人道主義”是人道主義的，因?yàn)樗哪康闹饕顷P(guān)心人和他的福利；它又是科學(xué)的，因?yàn)樗娜说乐髁x內(nèi)容還要通過科學(xué)對(duì)人與世界的知識(shí)領(lǐng)域繼續(xù)不斷地做出新貢獻(xiàn)而加以規(guī)定和實(shí)現(xiàn)[1]。這一觀點(diǎn)反映到教育上就是提倡科學(xué)主義和人文主義的高度融合，即科學(xué)人文主義。

科學(xué)人文主義既信奉科學(xué)，又崇尚人道。但科學(xué)人文主義并不是人文主義和科學(xué)主義的簡(jiǎn)單相加，它對(duì)于社會(huì)和人的發(fā)展是極為有利的。

二、人文主義教育思想對(duì)語文教育思想的影響

人文主義教育的發(fā)展，同時(shí)也影響到現(xiàn)代語文學(xué)科指導(dǎo)思想的變遷，主要分為三個(gè)時(shí)期：

1.唯工具論盛行

語文學(xué)科唯工具論的盛行是由于受到科學(xué)主義思潮的影響，即人文主義發(fā)展的第三個(gè)時(shí)期，人文主義遭遇挑戰(zhàn)。科學(xué)主義思潮過度注重分解和抽象描述，高度贊揚(yáng)理性，重視技術(shù)因素，忽視人的情感。他們無限的擴(kuò)大科學(xué)主義的影響，認(rèn)為科學(xué)主義是萬能的，產(chǎn)生科學(xué)主義萬能論，認(rèn)為科學(xué)能夠解決一切社會(huì)問題和人生問題，主張把科學(xué)主義應(yīng)用到所有的學(xué)科領(lǐng)域中去。

在科學(xué)主義萬能論的影響下，語文教育出現(xiàn)了唯工具論，即把自然科學(xué)中的理性化方式放到語文教育中。唯工具論認(rèn)為，語文是學(xué)語言的，語言是工具，因此語文也是工具；認(rèn)為語文的目的是為了使學(xué)生學(xué)會(huì)、掌握和運(yùn)用語言文字，忽視了語文教育中思想文化熏陶，把語文當(dāng)做一門“技術(shù)”來學(xué)，把形式上的目的當(dāng)做其根本目的。語文教育工具論表現(xiàn)出對(duì)本學(xué)科偏執(zhí)，而忽視學(xué)生個(gè)體的存在；強(qiáng)調(diào)知識(shí)的系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)性，忽視學(xué)生的發(fā)展需求；片面強(qiáng)調(diào)科技知識(shí)的重要性，忽視了人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。在工具論的指導(dǎo)下，現(xiàn)在的語文教師在對(duì)課文進(jìn)行分析時(shí)，往往將文章分解得支離破碎，探討文章用了多少比喻、多少擬人，用科學(xué)的手段來分析文本，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的把握，要求學(xué)生掌握多少，忽視學(xué)生的人文素養(yǎng)方面的熏陶，同時(shí)也與教育的根本目的，語文教育的根本目的相偏離。無論是教育還是語文教育其根本目的是促進(jìn)人的發(fā)展，而唯工具論嚴(yán)重忽視了這一點(diǎn)。

正是在這種“生存危機(jī)”的沖擊下，現(xiàn)代人開始反思、批判語文教育的唯工具論，開始呼喚人文性的誕生。

2.人文性的回歸

科學(xué)主義在主張科學(xué)技術(shù)萬能的同時(shí)，忽視了“人”自身的發(fā)展。科學(xué)技術(shù)帶給人類的一些災(zāi)難使世界各國(guó)開始了對(duì)科學(xué)主義的反思，越來越多的人開始提倡人文主義的回歸，但人們又走向了另一個(gè)極端，即注重人文性，忽視科學(xué)，放棄科學(xué)對(duì)社會(huì)的重要作用。新人文主義即非理性人文主義產(chǎn)生。

新人文主義思想反映到語文中就是語文教育界要求其人文性的回歸。吳治中說過：“語文教育人文性是一個(gè)古老而年輕的課題，它包含三層意義：一是指漢語漢字中所包含的民族的思想認(rèn)識(shí)、歷史文化和民族感情；二是指引導(dǎo)學(xué)生開掘漢語漢字人文價(jià)值，注重體驗(yàn)漢族人獨(dú)特的語文感受，學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀文化；三是指尊重和發(fā)展個(gè)性，培養(yǎng)健全的人格。概括地說，語文教育人文性就是教人如何做人。”[3]由于科學(xué)主義思潮的影響，原本豐富多彩的語文教學(xué)變得呆板和沉悶，為了還語文以它原有的面貌，新人文主義教育家極力呼吁語文人文性的回歸，希望以此來促進(jìn)語文這門母語課程的發(fā)展。新人文主義融合到語文教育中去，開始注重學(xué)生的發(fā)展，注重學(xué)生德育的發(fā)展，然而，新人文主義者想要單憑人文性就把語文引向成功，培養(yǎng)出合格的人是不可能的，因?yàn)樗饤壛丝茖W(xué)主義，否定了科學(xué)的價(jià)值，制造了科學(xué)教育與人文教育之間的對(duì)立。

3.工具性和人文性的統(tǒng)一

語文課程標(biāo)準(zhǔn)中提到：“語文學(xué)科的性質(zhì)是工具性和人文性的統(tǒng)一。”這一觀點(diǎn)符合當(dāng)前科學(xué)人文主義思想的需要，是對(duì)以上兩種偏激教育觀的糾正和綜合，是對(duì)語文學(xué)科的正確認(rèn)識(shí)。

有關(guān)語文教育的任務(wù)，陸儉明教授認(rèn)為，語文教育一是給學(xué)生真、善、美的熏陶和教育，二是培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，三是讓學(xué)生掌握恰到好處的語文能力和知識(shí)。[4]陸教授說的語文教育任務(wù)，前兩個(gè)方面是指語文的人文性，第三個(gè)是說語文的工具性，我們要明確語文的工具性是其基本屬性，可是語文教育的目的并不僅僅是教會(huì)學(xué)生語文能力和知識(shí)，而是在此基礎(chǔ)上促進(jìn)學(xué)生個(gè)人的發(fā)展，培養(yǎng)其文學(xué)素養(yǎng)。

學(xué)生只有在語文知識(shí)的積累達(dá)到一定的程度時(shí)，才能提高其語文能力；也只有在語文知識(shí)和能力得到實(shí)現(xiàn)和完善時(shí)，才能通過感受與鑒賞、思考和領(lǐng)悟、發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新等高級(jí)思維模式和致思途徑，使學(xué)生欣賞感悟到語文的文字美，感受到語文中所蘊(yùn)含的內(nèi)容美。語文教育的這兩方面屬性是不矛盾的，兩者可以很好的交融。語文新課標(biāo)指出：“‘工具性與人文性統(tǒng)一’，不是二者機(jī)械地相加,也不是簡(jiǎn)單地融合，二者之間應(yīng)有一個(gè)遞進(jìn)的循環(huán)，這個(gè)遞進(jìn)的循環(huán)就表現(xiàn)在語文課程目標(biāo)的積累與整合、感受與鑒賞、思考和領(lǐng)悟、應(yīng)用與拓展、發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新的順序中。”[5]

我們把科學(xué)人文主義思想應(yīng)用到語文教育中來，就是要以其工具性為基礎(chǔ)來促進(jìn)其人文性的發(fā)展。工具性離不開人文性，沒有了人文性，工具性就變得毫無意義；而沒有了工具性，人文性就很難實(shí)現(xiàn)，工具性是人文性實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。

三、人文主義教育思想對(duì)語文教育的啟示

1.語文教材改革的人文主義方向

教材是教師傳授知識(shí)的主要依據(jù)，也是學(xué)生知識(shí)建構(gòu)的認(rèn)識(shí)客體和學(xué)習(xí)活動(dòng)的認(rèn)知對(duì)象，它對(duì)于學(xué)生和老師人文性思想的建立是非常關(guān)鍵的，因此，我們要認(rèn)真研究教材，對(duì)教材進(jìn)行開發(fā)，制備出符合學(xué)生發(fā)展需要的教材體系。我國(guó)的教材出現(xiàn)過不同方面的改革，但都是小修小補(bǔ)，它已經(jīng)很難適應(yīng)語文發(fā)展的需要，為了促進(jìn)語文的進(jìn)一步發(fā)展，就要對(duì)教材進(jìn)行新的改革，以使它適應(yīng)當(dāng)前的發(fā)展趨勢(shì)。

首先，我們的語文教材應(yīng)盡量選取學(xué)生身邊的生活，選取學(xué)生熟悉、感興趣的題材。比如魯迅的作品，《社戲》《從百草園到三味書屋》就很富有情趣，接近學(xué)生的真實(shí)生活，學(xué)生也能從中體會(huì)到快樂，從而激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，所以這類文章要多選。而像《紀(jì)念劉和珍君》、《藥》、《拿來主義》這類文章則晦澀難懂，讀起來毫無生機(jī)，遠(yuǎn)離學(xué)生的生活，是特定時(shí)代背景下的產(chǎn)物，所以我們要少選甚至是不選。我們的教材是拿給學(xué)生用的，所以要盡可能滿足學(xué)生的需求，符合學(xué)生的成長(zhǎng)過程。自從新課改以來，許多一線教師開始在這方面做出努力，比如蘇教版語文教科書就把學(xué)生作品選進(jìn)了課本，給課本增添了生機(jī)和趣味。另外，在新課改精神的指導(dǎo)下，校本課程的開發(fā)如火如荼地展開，把學(xué)生能親身感觸的文化吸引進(jìn)來，激發(fā)學(xué)生的興趣，促進(jìn)學(xué)生的不斷進(jìn)步。

雖然我們強(qiáng)調(diào)課本要符合學(xué)生的需求，關(guān)注他們所關(guān)注的問題，但這也不是意味著要犧牲選材的審美性和思想性。由于學(xué)生年齡和生活閱歷的限制，學(xué)生對(duì)一些事物還不具有辨別力，他們所喜歡的東西有可能是低俗的，不雅的，所以我們?cè)谶x材時(shí)要考慮到這一點(diǎn)，不要一味地迎合學(xué)生，而是要正確地引導(dǎo)學(xué)生，使他們轉(zhuǎn)變自己的想法。

其次，我們?cè)诳紤]到選材關(guān)注學(xué)生，滿足學(xué)生的同時(shí)，還要考慮到選材在排列上的系統(tǒng)性和漸進(jìn)性，它們的排列要符合學(xué)生成長(zhǎng)的規(guī)律。例如蘇教版中采用“模塊”來構(gòu)建知識(shí)體系，在關(guān)注人文性的同時(shí)考慮到知識(shí)的排列，使其系統(tǒng)化，讓學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)循序漸進(jìn)，在知識(shí)點(diǎn)不斷累積的基礎(chǔ)上，逐步提升語文能力和語文素養(yǎng)。

2.語文課堂教學(xué)的人文主義方向

課堂教學(xué)是一種雙邊關(guān)系，這種雙邊關(guān)系是指教師和學(xué)生的一種互動(dòng)，而不是教師獨(dú)自講授。以往的語文課堂教學(xué)中，教師只管教，學(xué)生只管學(xué)，教師不會(huì)去考慮學(xué)生是否聽得懂，只負(fù)責(zé)教“書”；學(xué)生也不會(huì)去思考自己是否理解，只是不停地往腦袋里灌輸。長(zhǎng)時(shí)間下來，學(xué)生語文課變得越來越厭倦，語文也很難取得發(fā)展。

語文課堂教學(xué)的改革，首先是要立足于學(xué)生，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自覺性和個(gè)性，使用多種方式來提高學(xué)生的語文知識(shí)和能力，促進(jìn)學(xué)生人的發(fā)展，教師不再是主導(dǎo)者，而是參與者、指導(dǎo)者。在這里，我們要注意一個(gè)問題，教師為了改變課堂教學(xué)，使用了多種多樣的手段，比如，多媒體，組織各種各樣的活動(dòng)等，但在考試的壓力下，這些手段往往只流于形式，沒有實(shí)質(zhì)性的東西，對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展仍然是沒用的。

學(xué)生是靈動(dòng)的生命個(gè)體，有自主性，課堂完全可以成為探討式、研究式課堂。教師在課堂上要注意引發(fā)學(xué)生的思考，教師拋出引子，讓學(xué)生自己進(jìn)行調(diào)查、研究、討論，并不斷獲得成長(zhǎng)。教師在課堂上要真正做到以學(xué)生為中心，教學(xué)方法和教學(xué)手段要適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的需要，而不是學(xué)生被動(dòng)地適應(yīng)教師教什么和怎么教。通過課堂教學(xué)改革激發(fā)學(xué)生的積極性，使他們成為知識(shí)的探索者和創(chuàng)新者。

其次，我們?cè)谡Z文課堂教學(xué)時(shí)還要注意到，課堂教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，但并不是放任自流，老師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極的正確引導(dǎo)。讓學(xué)生發(fā)表自己的觀點(diǎn)和見解，同時(shí)教師要注意到學(xué)生思想中存在的問題，要對(duì)其進(jìn)行正確的引導(dǎo)。所謂“一千個(gè)讀者一千個(gè)哈姆雷特”，可“他還是哈姆雷特”，尊重學(xué)生主體，但也要對(duì)課本有基本的尊重，這樣才不會(huì)偏離教學(xué)目的，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)課本基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，其主體意識(shí)也不斷增強(qiáng)。

3.師生關(guān)系調(diào)整的人文主義方向

由于語文這門學(xué)科的特殊性，教師對(duì)于師生關(guān)系的把握很模糊，而師生關(guān)系往往會(huì)影響到語文教學(xué)的效果。語文學(xué)科中師生關(guān)系的特殊性主要表現(xiàn)在作為一門人文學(xué)科，我們?cè)谂c學(xué)生交往過程中要注重學(xué)生的情感，關(guān)注學(xué)生個(gè)體的存在，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性和個(gè)性；但同時(shí)，語文學(xué)科所具有的工具性，使得教師在與學(xué)生的交往過程中還要注意使用科學(xué)的管理教育方法，使語文學(xué)科的基本任務(wù)得以完成。

語文學(xué)科中的師生關(guān)系要求教師要時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的生活，關(guān)注他們的心靈世界，為自己的教學(xué)創(chuàng)建一個(gè)和諧的環(huán)境，促進(jìn)語文學(xué)科的發(fā)展。語文不像數(shù)學(xué)一樣，它本身含有濃厚的人文氣息，它應(yīng)該生活在一種和諧的人文環(huán)境當(dāng)中，所以師生關(guān)系的構(gòu)建應(yīng)該奔著人文主義方向前進(jìn)，改變過去師生關(guān)系冷漠、教學(xué)環(huán)境緊張的局勢(shì)。

另外，語文教學(xué)的師生關(guān)系還要強(qiáng)調(diào)教師在與學(xué)生交往中的一種科學(xué)性。教師在對(duì)學(xué)生關(guān)注的同時(shí)，要學(xué)會(huì)使用適當(dāng)?shù)目茖W(xué)方法，積極引導(dǎo)學(xué)生的發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生的方向，這樣老師巧妙地運(yùn)用科學(xué)手段，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，師生關(guān)系也會(huì)在這種進(jìn)步、科學(xué)的環(huán)境中得到改善。

所以，我們?cè)谔幚韼熒P(guān)系時(shí)要沿著科學(xué)和人文兩個(gè)方向同時(shí)進(jìn)行，不斷融合完善。

4.教師評(píng)價(jià)體系的人文主義方向

我們的教師評(píng)價(jià)體系應(yīng)該改變過去單一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，使我們的評(píng)價(jià)體系多樣化，不要以考試分?jǐn)?shù)作為評(píng)價(jià)學(xué)生好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而要全面的關(guān)注學(xué)生，學(xué)會(huì)欣賞學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，肯定學(xué)生的長(zhǎng)處，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化的發(fā)展。

語文教育評(píng)價(jià)體系首先應(yīng)該是多元化的。語文中含有豐富的內(nèi)容：基礎(chǔ)知識(shí)，寫作，朗讀能力，口頭言語表達(dá)能力……像口頭言語表達(dá)和朗讀通過我們平時(shí)的筆試是無法進(jìn)行評(píng)價(jià)的，而它們?cè)谌粘Ｉ钪袇s是非常重要的，一個(gè)學(xué)生可能考試考不好，但在這些方面可能就很優(yōu)秀，這樣的能力對(duì)于今后的發(fā)展也是很有利的，甚至?xí)蔀閷W(xué)生生存的本領(lǐng)。教師不應(yīng)該忽視學(xué)生的這種能力，教師要促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，這不僅對(duì)于學(xué)生來說是正確的評(píng)價(jià)方式，而且對(duì)于國(guó)家來說也是很重要的，它可以為國(guó)家培養(yǎng)出一批富有個(gè)性的學(xué)生，使國(guó)家的人才多樣化，使我國(guó)的教育界充滿生機(jī)和活力。

其次，語文教育評(píng)價(jià)還要制定可行的、科學(xué)的、能操作的評(píng)價(jià)體系。語文學(xué)科不像數(shù)學(xué)、生物、地理等自然學(xué)科一樣，作為自然科學(xué)的評(píng)價(jià)體系，對(duì)就是對(duì)，錯(cuò)就是錯(cuò)，即使是些問答題，其主要觀點(diǎn)仍是確定的，可是語文的評(píng)價(jià)體系有很大的靈活性。語文基礎(chǔ)知識(shí)部分的評(píng)價(jià)已經(jīng)是可操作的，可是像一些閱讀和作文方面的評(píng)價(jià)則主觀性很強(qiáng)，很難有效地實(shí)施。比如作文部分，大家都知道詩歌在我國(guó)古代是非常流行的一種文學(xué)體裁，可是在我們的考試中卻對(duì)詩歌進(jìn)行了限制，一般的體裁要求都是“除詩歌外”，這是為什么呢？這是因?yàn)椋姼铔]有很好的可以具體操作的評(píng)價(jià)體系。另外，像其他體裁的作文，對(duì)于不同的閱卷人就會(huì)產(chǎn)生不同的感觸，其好壞也就不同，所以其評(píng)價(jià)體系也是比較薄弱的。對(duì)于語文教育中存在的這些無法操作的評(píng)價(jià)體系，我們要制定出科學(xué)的、可以執(zhí)行的評(píng)價(jià)體系，以促進(jìn)語文學(xué)科的發(fā)展。

因此，我們的語文教師評(píng)價(jià)體系應(yīng)該是人文性和科學(xué)性的有機(jī)融合和統(tǒng)一。

人文主義在人類存在的幾個(gè)世紀(jì)中，不斷被提出，不斷成為教育的主要研究思想，可見它對(duì)我們教育的意義之深遠(yuǎn)。語文作為教育中的一個(gè)分類，自然要受到人文主義的影響，而且在它的影響下，語文教育不斷向前發(fā)展。語文學(xué)科人文精神的回歸，形成工具性和人文性并重的局面，這更有利于學(xué)科的發(fā)展，更有利于培養(yǎng)出21世紀(jì)合格的有健康人格的人才。

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