第一篇：快樂到底在哪里美文

蘇格拉底是知識淵博的古希臘著名哲學家、思想家。一次，一群年輕的學生到處尋找“快樂”，卻遇到許多煩惱和痛苦，于是來問老師蘇格拉底：快樂到底在哪里？

蘇格拉底說：你們先幫我造一條船吧！

年輕人們暫時把尋找快樂的事擱在一邊，鋸倒了一棵大樹，挖空了樹心，造成了一條獨木船。下水那天，年輕學生們把老師也請上船，一邊合力蕩槳，一邊齊聲唱起歌來。此時，蘇格拉底問：孩子們，你們快樂嗎？學生齊聲回答：快樂！

蘇格拉底說：快樂就是這樣，它往往在你忙于做別的事情時突然來訪。

快樂來源于做有意義的事情，一切有意義的事情都可能產生快樂。無所事事的人，恰恰丟失了快樂。也難怪那些退了休的人，日子突然清閑起來反而一時無所適從，變得郁郁寡歡、悶悶不樂了，少了往日在職工作時的那份充實、活潑和快樂。

快樂，應該是愿望之樹上盛開的花朵。當人的七情六欲中某一愿望得以實現時，就會獲得一朵快樂之花。做事，以某一愿望為目的地，朝其奔跑，當到達預期的目的地時，那棵早就等候著的愿望之樹便會盛開一朵快樂之花供人收獲。

世上有太多的美好事情可做，在職時的權位和豐厚的報酬固然美好，退休后的養花種草、曠野垂釣、遠足采風、練功習武、讀書看報、博客日志、收藏古玩、琴棋書畫、收徒教學也一樣的充滿魅力。只要專注于某一件自己感興趣的事情，持之以恒，一步步靠近心愿的彼岸，最終總會收獲不少快樂。

單純地尋找快樂的人，是幼稚的，快樂會像捉迷藏一樣的躲藏起來，使你徒勞無獲。而在做有意義的事情時，埋頭做自己力所能及的事情時，快樂往往會不期而至，突然來訪。

第二篇：《泰囧》的文化底蘊到底在哪里

《泰囧》的文化底蘊到底在哪里

高曉遠

2013-2-25 14:18:57來源：人民日報海外版 2013年02月25日

《人再囧途之泰囧》（以下簡稱《泰囧》），一部總投入約5500萬元人民幣的中等成本的公路喜劇片，上映68天，一路歡騰，最終斬獲12.6億元人民幣的票房，讓許多人覺得訝異。甚至有人質疑，《泰囧》的火爆與《江南style》紅遍全球的騎馬舞一樣，沒什么內涵，都火得無厘頭。真的是這樣嗎？

筆者通過采訪，得出答案：并非如此！《人再囧途之泰囧》是有其文化底蘊的。

①

基礎：

職場文化

影片講述的是徐崢和黃渤飾演的兩個公司白領為了一項新發明的利益而引起爭執，為了找大股東拿到一紙授權書先后來到泰國，一路上發生的各種囧事。片中對競爭戲劇化、夸張化的表現方式，簡單直白卻讓許多觀眾樂于接受。

北京大學影視戲劇研究中心主任陳旭光教授說：“《泰囧》講了一個追求個人的發展、期望‘咸魚翻身’的故事。角色之間的競爭，反映了當今中國社會真實的工作環境。不過他們對于利益的競爭也只是相對‘和平’的，不是特別殘酷狡詐。這種職場文化是吸引諸多觀眾的原因之一。”影片也對物質財富追求的新

認識，引導著觀眾去塑造一種和諧的職場文化。

從《杜拉拉升職記》到《泰囧》，國產電影對于職場文化元素的使用越來越多。這也使得電影更加貼近觀眾忙碌的生活，越是身邊發生的故事，越是有吸引力，越有可參照性。

②

主打：

家庭溫情文化

迷路的丈夫滿臉失落無奈地趴在方向盤上給妻子打電話：“我迷路了”；一路上堅持抱著給媽媽祈福的“健康樹”的兒子，在異國佛寺虔誠地叩拜并寫下充滿對母親關愛的旅行日記；本來可以獲得巨額收益的授權書拿到了，丈夫卻撕毀這張千辛萬苦獲得的東西，回歸家庭??這些溫情鏡頭的出現，都讓觀眾暫時停止了歡樂地吃著爆米花的動作，笑中含淚。

《泰囧》背后蘊含著中國人注重的家庭溫情文化。“《泰囧》讓我們明白，親情最終比什么都重要。這是中國人千百年不變的注重親情的文化傳統。一些人在過于功利的囧途上走得太遠了，他們該回歸親情、回歸傳統了。”煙臺大學新聞與傳播系副教授譚誠訓說。

③

重點：

喜劇文化

有人統計：《泰囧》全片共190處笑點。清華大學影視傳播研究中心主任尹鴻教授表示：“《泰囧》在制作上節奏掌握得比較好，全片笑點特別密集，是一個笑點堆砌的喜劇片，這是對當下人們追求物質金錢的浮躁情緒進行的一種宣泄和治療，可以釋放觀眾的壓抑。”陳旭光也認為，“在2012年剛剛過了所謂的‘世界末日’，又恰逢賀歲檔的時候，這樣一部歷經波折實現夢想的電影很能迎合觀眾對喜劇片的訴求。”

南京大學新聞傳播學院副教授李曉峰則指出，“《泰囧》的成功之處在于，它讓電影回歸到了最初的娛樂形態上。電影最早期的本質與雜耍玩意兒沒什么區別，無非博人一笑。”他認為，“從最早的電影《火車進站》開始，當人們第一次看到從幕布上奔馳過來的火車時，嚇得在影院里四處逃散，這就是電影要達到的效果，即感官刺激，包括視覺的沖擊、聽覺的享受。在最初的電影形態里，重視的是滿足觀眾對電影娛樂性的需求，具有感染力和感召力，《泰囧》很好地還原了電影的本質。”

④

亮點：

小人物電影文化

從1937年的《馬路天使》到上世紀40年代的《萬家燈火》、《小城之春》、《烏鴉與麻雀》，再到80年代的《二子開店》、90年代的《卡拉是條狗》、《活著》等，小人物一直從未缺席中國的大銀幕。對普通小人物悲歡離合、喜怒哀樂的描寫，也一直是中國電影人的強項之一。

中國青年政治學院新聞與傳播系副教授汪方華說：《泰囧》是延續著中國式小人物喜劇精髓的。徐崢、王寶強、黃渤飾演的都是這個大社會中的小人物，他們的喜怒哀樂與社會是息息相關的。這種小人物承載著時代中比較奮斗的、積極向上的精神，但他們身上也有毛病、有缺點，他們最終獲得成功的喜劇模式，經從30年代一直延續到了現在，并且不斷獲得中國百姓的強烈共鳴，對他們起到了勵志作用。”

⑤

外延：

流行文化

作為一部歡樂的喜劇電影，《泰囧》充分滿足了觀眾抱著爆米花走進電影院的需求。豐富的流行文化元素，時興的網絡文化特色，《泰囧》的臺詞和行為風尚，使這部影片成為體察流行文化的窗口。

文化評論人韓浩月說：“《泰囧》就像口水歌《老鼠愛大米》一樣，是流行文化的產物，它打開了我們觀察中國流行文化的一個窗口，里面充滿各種各樣的橋段以及略帶粗鄙化的臺詞和流行的行為模式，造成了觀眾的爆笑。流行文化現

在已經被網絡文化占領，這也就是網絡文化的特點。影片的臺詞也充滿暗示和隱喻，有一種內碼需要破解，觀眾得慢慢琢磨和領會，塑造著并利用了一種全民心態。”

除此之外，《泰囧》還蘊含了武俠文化、旅游文化等多種文化類型。比如，片中王寶與泰拳高手對決、追車、與古董商的打斗等橋段，是符合中國的武俠電影傳統的；片中濃濃的泰國風情，充分地發揮了電影旅游地標的作用，《泰囧》的火爆，給泰國的旅游業添了一把火??

時至今日，《泰囧》已經成為大眾文化的新風尚和風向標，沒看過就是“落伍”，看很多遍不稀奇。“《泰囧》現象”，已經成為徹頭徹尾的文化現象！

第三篇：《心經》到底在說什么？

《心經》到底在說什么?(一)

在佛門,《心經》乃是一部家喻戶曉的經典,所以在寺院里被列為早上及晚上必須課誦的經典之一,在家的菩薩們不論是優婆塞、優婆夷通常也會將《心經》列為必須課誦的經典之一;因此,有很多法師、居士們對《心經》能夠朗朗上口乃至倒背如流。不僅佛門早晚如是課誦著,而且道教也列為課誦及法會常用的經典之一,更不用說民間信仰的阿公阿婆們,也會將《心經》列為課誦的經典。可見《心經》在佛門、在民間非常受人歡迎、非常普及的一部經典。為什么《心經》那么受人歡迎?最主要是這部經文文字非常少,才兩百六十個字而已!只要是識字的人都知道每一個字的意思,如果想要課誦的話可以很快地課誦完畢。就算是不識字的阿公阿婆們,他們也會想盡辦法了解每一個字怎么念,常看見他們會問識字的人,問這些字怎么念,然后在每個字旁邊用他們自己所能了解的語言或文字加以備注,讓自己很快地知道這些字怎么念;當他們知道每一個字怎么念時,就不再依靠他人來幫忙,有時候你會看見他們拿著《心經》來念,其精進的精神,讓很多佛弟子們都會自嘆不如!

雖然有很多人,不論是識字的人或者不識字的人都會念《心經》,而且朗朗上口乃至倒背如流。可是一問他們:《心經》到底在說什么?很多人一臉茫然的樣子,不知道該怎么回答,因為他們根本不知道《心經》到底在說什么?乃至有出家法師、居士們說:“《心經》所說的就是緣起性空,就是性空唯名。”將《心經》的真實內涵整個推翻掉,成為心外求法的人。更可笑的是,這些推翻《心經》說法的法師、居士們每天早上都還課誦《心經》,這不是很奇怪、很顛倒嗎?可是他們都沒有警覺到, 反而將宣說《心經》真實內涵的真善知識說之為“邪魔外道,其法義有毒”!其心顛倒無以復加,真的讓人感慨萬千!既然有很多人不知道乃至有人誤解《心經》所說的真實義,今天剛好藉這個機會來說明:《心經》到底在說什么?《心經》全名是《般若波羅蜜多心經》,佛開示:每一位有情都有一個“唯我獨尊” 的真心,祂可以讓眾生智慧到彼岸的一部經。這部經可以讓學人成就三乘菩提,那就是聲聞菩提、緣覺菩提與佛菩提。聲聞菩提,乃是聲聞人所覺悟的法道。也是聲聞人聽聞世尊的開示,用四圣諦、四念處觀、八正道等法來觀察五陰、六入、十二處、十八界等法虛妄,因此斷了三縛結,我見、疑見、戒禁取見,成為聲聞初果的須陀洹;乃至斷了五上分結;也就是斷了色界貪、無色界貪、掉舉、慢、癡,成為四果的阿羅漢,于舍壽時愿意滅盡自己的蘊處界、愿意自我消失而入無余涅槃,處于無余涅槃本際極寂靜的境界中,永遠不在三界出現。由此可知,聲聞菩提乃是聲聞人聽聞佛語開示,觀察蘊處界虛妄,并將蘊處界滅盡而入無余涅槃,在無余涅槃中無有一法存在,僅剩下無余涅槃的本際獨存而已,處于極寂靜的境界中。

緣覺菩提,乃是緣覺所覺悟的法道。也是緣覺觀察十因緣、十二因緣,知道有一個“識”,生、老、病、死苦乃至名色等法都是祂所生的;到這個識為止,再也沒有任何一法可以超過祂,所以佛在經中才會開示“齊識而還,不能過彼”的道理,這個識就是每一位有情的真心。因此,緣覺觀察蘊處界等法都是虛妄,唯有這個識才是真實,所以知道入無余涅槃并不是斷滅空,還有這個識存在,所以將自己的三縛結斷了成為初果的須陀洹;乃至斷了五上分結成為四果的阿羅漢,于舍壽時愿意滅盡自己的蘊處界、愿意自我消失而入無余涅槃,永遠不再三界現身意。由此可知,緣覺菩提乃是緣覺觀察十因緣、十二因緣,知道無余涅槃還有一個本際真實存在。祂在哪里?不知道!也知道無余涅槃并不是斷滅空,所以愿意滅盡自己的蘊處界而入無余涅槃,處于極寂靜的境界中。佛菩提,乃是菩薩覺悟成佛的法道。也是菩薩經歷五十二階位才能成佛的法道,始從十信位對佛開示產生信心,乃至具足信心,因而圓滿十信位轉入十住位,開始在外門修菩薩六度萬行;經歷七住明心,開始在內門修菩薩的六度萬行,以及十住眼見佛性—眼見自己的身心與山河大地虛妄的如幻觀, 因此圓滿十住位,依序轉入十行位、十回向位、十地修行;于十地圓滿后轉入等覺位,于等覺位百劫修集福德,為了成就菩薩的三十二大人相、八十種隨形好,所以無一時非舍身時,無一處非舍命處, 只要眾生有所需要,不管是自己身體的內財或者是金銀珠寶等外財統統布施出去;于百劫修集福德圓滿上生天上,于天上觀察因緣成熟,誕生人間,于菩提座下一手按地明心,上品妙觀察智、上品平等性智、大圓鏡智出現,于夜后分夜睹明星眼見佛性,成所作智現前,成為四智圓明的究竟佛。由此可知,佛菩提乃是菩薩成佛的法道,也是菩薩經歷五十二階位才能成佛的法道;從菩薩最基本七住明心開始,了知萬法都是從這個真心出生,不能外于這個真心而有一切法出現;如是次第修行,經歷將近三大阿僧祇劫,最后證得既不住生死也不住涅槃的無住處涅槃。

從上面分析可知:《心經》所說的真實內涵,不離《心經》所說的“心”,這個心就是一切有情的真心,祂包括了蘊處界及諸法等法在內;離開這個心,這個《心經》就不能稱為《心經》,應該要改名了!蘊處界及諸法以及三乘菩提等法也就不存在了。所以說,《心經》主要的宗旨就是在談“心”, 不能離開心而談《心經》,不能外于心而談蘊處界及諸法等;離開一切有情真心而談蘊處界及諸法等, 那都是言不及義的戲論!又《心經》中心主旨就是“心”,可是祂還包括了祂所出生的蘊處界及諸法等空相,以及心與空相兩者之間的關系為何?所以說,《心經》所談的面向有三個:第一個、是心, 也是《心經》最主要的宗旨,亦稱為空性心。祂從本以來就在,未來也不會滅,祂真實存在。不是如佛門有些法師、居士們主張:“祂是不可知、不可證的。”將佛所說真實有法的空性心變成虛相法，成為佛所說的斷見外道。第二個、《心經》所談的蘊處界及諸法等是為空性心藉緣所生的空相,本身是生滅不已的虛妄法。第三個、空性心與空相兩者之間的關系,空性心本身不生不滅,在世間上可以現前體會蘊處界及諸法等空相存在。這兩者的體性是不一樣的,前者是不生不滅的法,后者是生滅不已的法,由于這兩者的體性完全不同,不屬于同一個法,所以稱為非一;又蘊處界及諸法等空相,是空性心藉緣而出生的法,本身是空性心局部的體性,攝屬于空性心的一部分,與空性心不異,所以稱為非異;合此非一與非異,名為非一非異。也就是說,空性心與空相兩者之間的關系非一非異。這個道理猶如手與身體一樣,手是手、身體是身體,兩者非一;可是,手是身體的一部分,不能說手不是身體,故名非異;合此手與身體之間的關系,為非一非異。電視機前面的菩薩們!當你知道及把握這三個重點后,你不會偏離《心經》所講的范圍,也不會被惡知識所誤導;因為你已經有能力判斷,避免走向與佛法無關的常見外道、斷見外道,乃至走上男女雙身邪淫外道中,因而延遲自己成佛的時程。

既然已經說明《心經》的主要宗旨就是心,接下來談《心經》的本文了。首先談“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。”(《般若波羅蜜多心經》)先解釋這一段經文:“已建立?真心本來就自在?正知見的菩薩們,很深入去參禪、去參究時,因為一念相應慧,于一剎那間親證真心之所在,現前觀照真心本來就自在,以及照見蘊處界及諸法等法沒有一法是真實的,都是虛妄的,因而發起般若智慧到彼岸。”像這樣能夠親證真心,以及可以現前觀察真心本來自在的菩薩, 名為“觀自在菩薩”。當觀自在菩薩站在所親證真心的實際理地來觀察時,發現真心的實際理地沒有蘊處界及諸法等任何一法存在,卻不妨礙在現象界上有蘊處界及諸法等生、住、異、滅現象出現。既然真實了知真心實際理地無有一法存在,當然沒有所謂生死以及種種苦厄可言;當菩薩轉依真心無所得,當然沒有種種生死及苦厄可言,所以就度一切苦厄。

接下來,分別解釋這一段經文的內容,首先談的是“觀自在菩薩”。有很多法師、居士們解釋觀自在菩薩就是觀世音菩薩,其實他們誤會了,而且誤會得很嚴重!《心經》所說的觀自在菩薩,是指已經建立“真心本來自在”正知見的菩薩,因為他遇到真善知識為他開導、為他建立正知見,譬如: 真心本來就離見聞覺知,真心本來就自在;菩薩認同及接受真善知識的教導,建立“真心本來就自在” 的正知見去參禪。所以觀自在菩薩的真實意思,就是指真善知識為菩薩建立“真心本來就自在”的觀念,菩薩以此正知見去參禪、去參究,去尋找本來就離見聞覺知、本來就自在的真心;在深入參禪的時候,于福德、智慧、定力等因緣成熟,一念相應慧,找到了本來就離見聞覺知、本來就自在的真心;現前觀察真心真的離見聞覺知、真的本來就自在,不是你觀察祂才自在,不觀察祂就不自在,而是從本以來就自在,不是有時自在、有時不自在;像這樣具有正知見參禪而證悟明心的菩薩們,才是《心經》所說的觀自在菩薩。不是如法師、居士們所說觀自在菩薩就是觀世音菩薩。想想看:觀世音菩薩是正法明如來倒駕慈航再來,早在無量劫以前就已經明心見性了,還要如《心經》開示,再一次參禪去證悟明心嗎?還需要于親證后現前觀察祂本來就自在嗎?根本不需要嘛!因為觀世音菩薩早已經在不可思議劫以前找到本來就自在的真心,祂隨時隨地可以現前觀察自己及別別有情本來就自在的真心,不需要再一次以身作則去參禪、去現觀,不是嗎?如果不知道此中道理,而稱呼觀自在菩薩就是觀世音菩薩,那是很不倫不類的說法,表示這個人沒有正知見,他根本不知道《心經》到底在說什么?所以才會有如此說法出現。

接下來,談“行深般若波羅蜜多時”。就是觀自在菩薩透過參禪的方式,很深入去參究、去親證真心之所在。然而要能夠很深入去參究,一定要有正知見、定力、福德等條件來莊嚴,否則是無法深入參禪乃至可以明心見性;所以,自古以來證悟的禪師并不是很多,只有少數人,并不是多數人。所謂的正知見,要有真善知識教導,告知真心離見聞覺知,告知要用見聞覺知心往離見聞覺知的方向去找本來就離見聞覺知的第八識,告知真心與妄心和合運作似一等等。所謂的定力,至少要有未到地定淺定的功夫,于親證本來自在的真心時,才能悟得深、體驗也深。所謂的福德,就是在正法團體所培植的福德,因為在正法團體所培植的福德比較容易。諸如等等,具有“真心本來自在”正知見的菩薩們才能深入參禪,并于各種條件成熟時,佛菩薩給你這么一念——也就是一念相應慧,親證本來自在的真心,因而發起般若智慧到彼岸。像這樣一念相應慧而明心,就是《菩薩瓔珞本業經》開示:“正觀現在前”,也就是般若正確的觀行現在前。當菩薩般若正觀現在前時,發現真心真的如真善知識所說,祂本來就自在,祂本來離見聞覺知,祂不在六塵起種種分別,會分別六塵的就是妄心七轉識自己, 祂有染污性。

當菩薩明心證真成為觀自在菩薩時,現前觀察:一者、這個本來自在的真心,實際理地無有蘊處界及諸法等任何一法存在,卻不妨礙在現象界上真心借著種種緣而有蘊處界及諸法等法不斷地出現;因而觀照蘊處界及諸法等法沒有真實的體性,成就《心經》所說的“五蘊皆空”。二者、這個真心的實際理地無有一法存在,觀自在菩薩證悟無所得真心及轉依,來觀待蘊處界及諸法等法也是無所得, 所以觀自在菩薩就在無所得當中不斷地斷除煩惱,不斷地增長自己的智慧與福德。這樣的作為好像有所得,其實是無所得,這是轉依真如無所得的緣故。縱使在現象界有種種苦厄出現,觀自在菩薩轉依無所得真心,也不以為意,因此“度了一切苦厄”。因為這樣的緣故,觀自在菩薩就在有所得當中無所得,如是次第修行,最后得以成就佛道。

最后作個小結論:所謂的觀自在菩薩,是指證悟明心的菩薩;因為他行深般若波羅蜜多時,一念慧相應,般若正觀的觀行現在前,找到本來就自在的真心;然后觀待真心所出生的蘊處界及諸法等, 都是真心藉緣而出生的,本來就是虛妄法,因此照見五蘊皆空;又觀自在菩薩轉依無所得真心,來觀待蘊處界及諸法等法,雖然在現象界示現有種種苦厄存在,可是菩薩轉依無所得真心,根本沒有任何苦厄可言,所以就度了一切苦厄。說到這里,時間剛好到了,今天就講到這里,敬請各位菩薩下次繼續收看。阿彌陀佛!

《心經》到底在說什么?(二)

前一集已說明《心經》有三個重點,第一個重點:《心經》最主要的宗旨就是“心”,也稱為空性心;第二個重點:空性心借著種種緣而出生蘊處界及諸法等空相;第三個重點:空性心與空相兩者之間的關系。此外,也解釋《心經》第一段經文:“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空, 度一切苦厄。”是指破參明心的菩薩,現前雙照“真心本來自在”以及“五蘊皆空”,并轉依真心無所得的體性,因而度了一切苦厄。

今天將繼續講解《心經》下一段經文:“舍利子!色不異空,空不異色,色即是空,空即是色;受、想、行、識,亦復如是。”(《般若波羅蜜多心經》)說明如下:“舍利子!色法空相不異于空性心, 空性心不異于色法空相,色法就是空性心,空性心就是色法;色法既如是,受、想、行、識也是同樣的道理。”這一段經文已經很清楚告訴大眾:五陰—色受想行識—與空性心兩者之間的關系是非一非異。為什么?譬如色法,它是被出生的法,本身是生滅法,所以是空相;空性心無始劫以來就在,未來無量劫以后也在,本身是不生不滅的法,與生滅不已的空相完全不同,所以非一;可是,不能說色法不是空性心的局部體性,譬如色身是由自己的空性心借著父母的四大等緣長養出來的,不能離開空性心而有色法存在,所以色法本來就是自己空性心局部的體性,與空性心無異,所以非異;合此非一與非異名為非一非異。

這個道理與佛在《雜阿含經》卷 3 開示一樣,經文如下:“是故,比丘!所有諸色,若過去、若未來、若現在、若內、若外、若麤、若細、若好、若丑、若遠、若近,彼一切皆非我、非異我、不相在。受、想、行、識亦復如是。”(《雜阿含經》卷 3)解釋如下:“所以,多聞圣弟子看見種種的色法, 譬如已經過去的色法、未來會出現的色法、現前的色法、五臟六腑等內色、山河大地等外色、粗糙的色法、微細的色法、美好的色法、丑陋的色法、比較遠的色法、眼前的色法,這種種色法本身是生滅法,不是真實法,所以不是真實我;但是也不異于真實我;色法與真實我兩者和合運作,所以不相在。色法既如是,受、想、行、識也是同樣的道理。”佛在《雜阿含經》已經很清楚告訴大眾:色法本來就不是真實我,它是虛妄我,所以非我;可是,色法是真實我的局部體性,所以真實我能夠借著祂本有的體性以及借著種種緣,變現種種色法出現,譬如祂能變現有情的五根身,也能與共業有情共同變現山河大地的器世間,讓眾生能夠在器世間生活與領受,由此可知,色法本來就是真實我的局部體性, 不能外于真實我而有色法存在,所以非異我;然而色法之虛妄我與空性心之真實我兩者和合運作,所以稱為不相在。色法既如是,受、想、行、識也是同樣的道理,不是真實我、也不異于真實我;受、想、行、識之空相與空性心之真實我和合運作,所以不相在。

從上面說明可知,《雜阿含經》卷 3 開示與《心經》開示一模一樣。這告訴大眾一件事:佛在初轉法輪隱說真心之所在,在二轉法輪佛為已明心證真如的菩薩們明白開示真心有種種的體性。佛為什么要這樣施設呢?最主要的原因是二乘人不必證空性心。聲聞透過佛語開示,以及緣覺自己觀察, 有一個無余涅槃本際存在,知道入無余涅槃并不是斷滅空,所以愿意滅盡自己的蘊處界而入無余涅槃, 獨處于無余涅槃本際極寂靜的境界中,永不再三界現身意。所以,佛在初轉法輪不為二乘人明說空性心之所在以及祂有種種體性,譬如佛在初轉法輪隱說無余涅槃本際、我、如、齊識而還不能過彼的識等空性心存在。可是菩薩最終要成佛,如果佛不為菩薩們詳細解說空性心之所在以及祂有種種的體性,菩薩根本不可能明心見性,更不用說于后來可以成佛。所以佛才要在二轉法輪明說有無住心、非心心、無心相心、無念心、不住心等心真實存在;乃至在三轉法輪明說阿賴耶識、種子識、異熟識、無垢識等心存在,為菩薩們非常詳細及深入解說空性心的種種體性,以及祂共有幾個心識,祂們之間的關系如何等等,讓菩薩們可以親證及體驗,最后,盡三大無量數劫后可以成就佛道。由此可以證明:佛次第為佛弟子們說法,所以才會施設三轉法輪來隱說及明說空性心等內涵,讓佛弟子們依據自己的種性、自己的根器、自己的因緣等等修行,最后得以成就三乘菩提,乃至得以成就唯一的佛菩提。同樣的道理,佛在《心經》為菩薩們開示色法之虛妄我與空性心之真實我兩者體性是不一樣的,可是色法本來就是空性心的局部體性,不能離開空性心而有色法存在。所以佛才會在《心經》開示:“色法不是真實我,真實我不是色法;可是色法不異于真實我,真實我也不異于色法。色法既如是,受、想、行、識也是同樣的道理,受想行識不是真實我,真實我也不是受想行識;受想行識就是真實我,真實我就是受想行識。”這個道理,就在上一集已經提示《心經》有三個重點,那就是空性心、空相以及空性心與空相兩者之間的關系;把握這三個重點,二轉法輪的經典就會慢慢通達了。

或許有人不相信,就舉二轉法輪《金剛經》好了,譬如《金剛經》曾開示:“所謂佛法,即非佛 345

法,是名佛法。”來為大家說明。這里的“佛法”是指什么呢?如果電視機前面的菩薩們經過前面熏習后,應該知道:那不是用紙印刷出來的三藏十二部經,也不是佛弟子用語言文字所表示出來佛法等等,因為那是空相,不是空性心。《金剛經》所開示的“佛法”,其實是指空性心,也是每一位有情因地的真心,更是未來果地的無垢識。知道這個道理,就可以解釋了:“佛所說的佛法,就是指一切有情的真心。祂不是世間人用語言文字所表示出來的佛法,也不是用印刷出來的三藏十二部經,因為那都是空相,不是佛所說的真正佛法;真正的佛法就是指一切有情的真心。”各位電視機前面的菩薩們!經過這樣的解釋,是不是讓你有豁然貫通的感覺?一定會有的,不是嗎?經過這樣解釋以后就會知道: 《金剛經》所說的宗旨就是指一切有情真心。不僅《金剛經》可以漸漸通透了,而且知道《金剛經》與《心經》是互通的,不離一切有情的真心所含攝的范圍。

接下來談《心經》下一段經文:“舍利子!是諸法空相,不生不滅、不垢不凈、不增不減。”(《般若波羅蜜多心經》)解釋如下:“舍利子!諸法是空性心所出生的法相,它從本以來不生,所以未來也不會滅;它從本以來沒有染污,未來也不會有污垢;它從本以來沒有增加過,未來也不會減少。”有很多佛弟子們對于這一段經文產生疑惑,因為他們知道諸法本來就是有生有滅、有垢有凈、有增有減的法,怎么會是不生不滅、不垢不凈、不增不減呢?譬如一個人在母胎為胎兒,出生為嬰兒,慢慢長大成青少年、成年、中年、老年,最后死亡。不是有所生、有所消滅嗎?又譬如意識,有時煩惱少一點,意識變成比較清凈;有時因為煩惱增加,意識變成比較染污,怎么可能是不垢不凈呢?又譬如熏習世間的知識,透過閱讀等方式使得自己的知識廣度增加了,后來因為不再閱讀或者久而不用等因素, 原有的知識廣度非但沒有增加,反而漸漸減少了。諸如等等,世間諸法本來就有生有滅、有染有凈、有增有減,怎么會是不生不滅、不垢不凈、不增不減呢?會有這樣的疑惑也是很正常,因為那是站在世間法來看待的結果,而不是站在世出世間法來看待。如果是站在世出世間法之空性心來觀待諸法等空相,其結果就不一樣了!大家都知道,空性心從本以來沒有出生過,既然空性心沒有出生過,未來當然也不會滅,所以空性心才稱為不生不滅;以此為基礎,將諸法空相攝歸于不生不滅的空性心,諸法不也是不生不滅了嗎?是的!諸法空相變成不生不滅了;因為這樣的緣故,諸法滅了,才能再從空性心藉緣出生。譬如喝水這件事,因為口渴才要喝水,喝水之后口就不渴了,后來因為天氣熱、運動等原因,導致再次口渴又需要喝水;如果不是空性心藉緣再度出生喝水這個法,不會有后來喝水解渴這個法出現。又譬如人死了,如果不是空性心借著往昔所造的業、無明以及其它種種因緣,就不會有后來中陰身以及后來每一世的色身出現,就不會有過去、現在、未來三世色身出現。由此可知,因為有空性心借著種種緣,使得諸法可以不斷地、重復地出現,所以才說諸法不生不滅;這都是因為將諸法空相攝歸于不生不滅的空性心,才會有諸法空相不斷地在過去、現在、未來三世出現,才會有現象界諸法不斷地出生及消滅,所以才會說“諸法不生不滅”。可是在佛門,有法師、居士們將生滅不已的意識心當作空性心,以開悟圣者自稱。譬如有法師在她的書上公開主張:“意識卻是不滅的”,以此來誤導眾生。或許有人會提出質疑,剛才不是將生滅不已的意識心攝歸于不生不滅的空性心,意識心不是變成不生不滅了嗎?怎么現在又說意識是生滅的? 因為這樣緣故,應該要加以說明,以免誤會大矣!剛才是說,將生滅不已的意識心攝歸于不生不滅的空性心,空性心可以再度藉緣將生滅不已的意識心出生;并不是將生滅不已的意識心變成不生不滅的空性心。如果生滅不已的意識心可以變成不生不滅的空性心,這個空性心是修所成法,是有生的法, 未來必定會斷滅,不是從本以來就是不生不滅的空性心。因此,佛門的法師、居士們不應該將生滅不已的意識心當作是不生不滅的空性心,以此來誤導眾生。接下來談“不垢不凈”。是指真心從本以來沒有染污,未來也不會不清凈;而諸法空相本身有垢、有凈。譬如有法師、居士們主張:“有念靈知心或者離念靈知心就是真心。”身為佛弟子們應該要加以探討:他們主張到底正不正確?首先談:什么是有念靈知?乃是雙方用語言文字來表達,讓對方能夠清楚知道自己所要表達的內容是什么?像這樣透過語言文字,讓雙方專注在所要表達的內容的心,就是有念靈知心,也是意識變相之一。譬如某甲對某乙用語言文字說明自己所擬定的計劃內容是什么, 346 某乙聽了,覺得計劃當中有一些不妥需要修正,于是用語言文字向某甲說明需要修正的地方及原因, 雙方就在需要修正的計劃當中專注討論,直到有些結果出現。所謂離念靈知心,不需要用語言文字來表達,能夠很清楚了知對方所要表達的意思。譬如某甲跟自己的兒子某乙說:“家里已經沒有醬油, 你去超商買醬油回來。”某乙聽了,不起語言文字很清楚知道媽媽某甲的要求是什么?于是放下身邊的工作去超商買醬油。像這樣不起語言文字,很清楚知道對方所要表達內容的心,就是離念靈知心, 也是意識心變相之一。但是,不論比較粗糙的有念靈知心,還是比較細膩的離念靈知心,都是意識心所行境界,不離意識。而且意識的心行會隨著所面對的境界經常改變心意,所以祂有時所顯現的是清凈的一面,譬如鋪橋造路為眾生付出等等;有時顯現不清凈有染污的一面,譬如遇到不順遂的事情時, 就發起脾氣;不是從本以來就清凈、沒有任何染污的真心。因此,在佛門有法師、居士們主張“有念靈知心就是真心”,或者主張“離念靈知心就是真心”,那都是不正確的說法,佛說那是常見外道法, 不是佛法。接下來談“不增不減”,是指真心從本以來沒有增加過,未來也不會減少,能夠符合這個體性, 也只有空性心了。為什么?因為諸法空相從來有增、有減。譬如定力與意識心相應,如果透過打坐的方式將意識心專注于一境,這時定力增加了;于下座時,因為有種種煩惱出現,導致定力退失了;所以與意識相應的定力有增、有減。而空性心從本以來不在定中、也不在定外,從本以來如如不動,從來沒有增加過、也沒有減少過。同樣的道理,如果將有增有減的諸法空相攝歸于不增不減的空性心, 是不是諸法空相也變成不增不減了?當然是嘛!如果不是這樣,諸法又如何不生不滅呢?可是,卻有喇嘛教的行者想借著觀想,將自己的真心與上師或者與諸佛菩薩的真心合并。這樣的說法非常荒誕!因為他們想借著觀想,讓自己的真心與上師或者與諸佛菩薩的真心合并,表示這個真心有增加,既然有增加,未來一定會減少,這樣有增有減的真心,與佛在《心經》開示“不增不減”完全相反。由此可知,喇嘛教想透過觀想,讓自己的真心與上師的真心或者與諸佛菩薩真心合并,乃是虛妄想!所說的根本不是佛法,具足了常見與斷見外道見,誤導眾生非常嚴重。

最后作個小結論:在現象界上,諸法空相本身是有生有滅、有垢有凈、有增有減的法;可是將諸法空相攝歸于不生不滅、不垢不凈、不增不減的空性心,諸法也就不生不滅、不垢不凈、不增不減了。

說到這里,時間剛好到了,今天就講到這里,敬請各位菩薩下次繼續收看。阿彌陀佛!第108 集《心經》到底在說什么?(三)游正光老師

各位電視機前面的菩薩們: 阿彌陀佛!

歡迎收看正覺教團所推出一系列的電視弘法節目,這個系列主題名為“三乘菩提之學佛釋疑”。在這個主題之下,里面有很多子題,今天所要談的子題是:《心經》到底在說什么? 347

前一集說明:在現象界上,諸法空相本身是有生有滅、有垢有凈、有增有減的法;可是將諸法空相攝歸于不生不滅、不垢不凈、不增不減的空性心,諸法也就不生不滅、不垢不凈、不增不減了。接下來談《心經》下一段經文:“是故空中無色,無受、想、行、識;無眼、耳、鼻、舌、身、意;無色、聲、香、味、觸、法;無眼界,乃至無意識界。”(《般若波羅蜜多心經》)說明如下:“是故空性心的實際理地是沒有色蘊存在,沒有受蘊、想蘊、行蘊、識蘊存在;沒有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根存在;沒有色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵存在;沒有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識存在。”佛已經開示:空性心的實際理地是沒有五陰、六根、六塵、六識存在。既然空性心的實際理地沒有任何一法存在,當然是極寂靜沒有叢鬧的境界;如果空性心的實際理地有任何一法存在,不論是五陰或者十八界之任何一法存在,那是憒鬧不寂靜的境界,不符合佛在四阿含開示的 “涅槃寂靜”的道理。因為這樣的緣故,聲聞透過佛語開示,以及緣覺觀察蘊處界之外真實有一個本際存在——也就是佛所說的真心,所以二乘人知道滅盡自己的蘊處界入無余涅槃并不是斷滅空, 還有無余涅槃的本際存在,因而斷除三縛結成為初果乃至成為四果的阿羅漢,于舍壽時,愿意滅盡自己的蘊處界、愿意自我消失入無余涅槃,處于極寂靜的境界中。而菩薩則透過參禪的方式,于一念相應慧親證一切有情的真心,觀察真心的實際理地沒有任何一法存在極寂靜的境界,知道當下就是無余涅槃;這樣的智慧境界是二乘人窮盡神通與智慧也無法了知的境界。菩薩因為親證一切有情真心,以及現前觀察真心本來寂靜,不需要滅盡自己的蘊處界就已經在無余涅槃中,因此不急著入無余涅槃, 故意保留一分思惑繼續取得未來的五蘊身來修行;如是經過三大無量數劫后成就佛道,利樂有情,無有窮盡。

從這里可以看出,菩薩親證真心以后——也就是親證如來藏以后,現前觀察如來藏實際理地沒有任何一法存在之極寂靜境界,祂離見聞覺知,祂不在六塵起種種分別,可以證明經文以及禪宗祖師開悟是正確無誤的。譬如在《大方等大集經》卷 11,過三惡道菩薩曾開示:“一切諸法無作、無變、無覺、無觀,無覺觀者名為心性。”(《大方等大集經》卷 11)經文已經很清楚告知,真心如來藏沒有覺觀,祂離見聞覺知。又譬如禪宗黃檗斷際禪師曾說:“本心不屬于見聞覺知,祂不是一般眾生所認知具有見聞覺知性的心。”在在證明真心本來就離見聞覺知。從上面種種說明得到兩個重點,第一個重點:菩薩親證無覺無觀的真實心如來藏,從凡夫位的菩薩成為佛所說的真實義菩薩,從此列入菩薩僧數中,名為真正的出家人,縱使他現的是在家相,仍然是出家人,在禪門名為黑衣不是白衣;如果沒有證悟,縱使現的是出家相,仍然是白衣不是黑衣。第二個重點:凡是有法師、居士們主張真心有見聞覺知,譬如有念靈知就是真心,或者離念靈知心就是真心,或者斷際靈知就是真心,或者真心有覺知但不取分別等等。你一定很清楚知道,這些法師、居士們說法與佛顛倒,不僅錯得離譜,而且還誤導眾生走向常見外道中。

或許有人會懷疑:“這個本來就自在的真心,就是佛在經中所說的三界唯心的心,不是如你們所說的如來藏。”既然有所懷疑,當然要解釋清楚,以免質問者自己沒有弄清楚經中所說的真實理,卻來質問提出正確說法的人顛倒,那不是一件很奇怪的事嗎?佛在《央掘魔羅經》卷 4 曾開示:“復次, 文殊師利!如知山有金故,鑿山求金,而不鑿樹,以無金故。如是,文殊師利!眾生知有如來藏故, 精勤持戒凈修梵行,言:?我必當得成佛道。?復次,文殊師利!若無如來藏者空修梵行, 如窮劫鉆水終不得酥。”(《央掘魔羅經》卷 4)說明如下:“又,文殊師利菩薩!就好像知道山中有金子的緣故, 所以才要在山中去開采金子,而不是在樹上開采金子,因為樹中沒有金子的緣故。就是這樣子啊!文殊師利菩薩!眾生知道一切有情真心如來藏存在的關系,所以很精進地、很勤勞地持戒來修清凈梵行, 而且他很有信心地說:?我未來一定可以成就佛道。?又,文殊師利菩薩!如果沒有一切有情真心如來藏存在,其所修的種種梵行終究無所用處,如同窮盡劫數想要在水中鉆求而得到酥,終究是不可能成就的。”佛在《央掘魔羅經》已經很清楚開示大眾兩件事:第一件事,一切有情的真心就是如來藏, 也是佛在經中所說“三界唯心”的心,不能外于此心而說有如來藏存在。第二件事,離開如來藏而能修種種梵行乃至證悟而能夠成就佛道,那是癡人妄想。因此,如果有人否定三界唯心的如來藏存在, 說他在修清凈的梵行,都是言不及義的戲論。348 會有這樣懷疑的人,經中都說:那是在漫漫長夜修習外道邪見不舍的人。如《央掘魔羅經》卷 2 開示:“彼諸眾生亦復如是,好邪惡正,不樂見佛及如來藏,去來現在不生信樂,如彼鵄鵂好闇惡明, 如人長夜修習邪見,染諸外道不正之說,以宿習故今猶不舍。”(《央掘魔羅經》卷 2)經中已經很清楚開示:“不信一切眾生有如來藏的人,喜歡邪惡、厭惡正法,不喜歡看見諸佛及聽聞如來藏法,所以過去、現在、未來不喜歡看見諸佛及聽聞如來藏法,猶如夜間貓頭鷹一類的鳥一樣,喜歡在黑暗之夜出現,不喜歡在白天光明出現。因為這樣的緣故,所以在漫漫長夜中修習外道邪見,全身上上下下沾滿外道不正知見的習性而不舍棄。”由經中開示可知:不愿意看到諸佛以及聽聞如來藏法,乃至否定如來藏存在的人,那是對佛及如來藏法不信受而且在漫漫長夜中不斷輪回生死的人,也是佛在經中所說的可憐愍者。

又,菩薩親證離見聞覺知不在六塵分別的真心如來藏后,發起了三德——法身德、般若德、解脫德。所謂的法身德,是菩薩親證離見聞覺知不在六塵分別的真心如來藏,也是經中所說,菩薩親證本來自性清凈涅槃所發起的功德,可以現前觀照與蘊處界同時同處運作的真心之所在。所謂的般若德, 乃是菩薩親證本來自性清凈涅槃后所發起的智慧功德,這樣的智慧功德在佛法中名為根本無分別智, 亦名總相智,它包含了下品妙觀察智、下品平等性智之少分,并不是圓滿具足;猶待菩薩以根本無分別智為基礎,去圓滿后得無分別智,亦名別相智,來圓滿、來具足全部的下品妙觀察智、下品平等性智;又因為菩薩圓滿后得無分別智以后,因而轉入初地修道種智,乃至最后可以圓成一切種智;這樣的般若智慧功德名為般若德。所謂的解脫德,乃是菩薩親證本來自性清凈涅槃,了知本來自性清凈涅槃才是真實我,蘊處界不是真實我,因而照見五蘊皆空,可以解脫三界之功德。從上面分析可知,三乘菩提有共與不共,共同的部分就是解脫德,不共的部分就是法身德及般若德。這不共的功德當然不是二乘人所行的智慧境界,所以當菩薩在說法時,二乘人當然沒有開口的機會;如果二乘人想要強出頭,菩薩就借著這樣的因緣來宣說勝妙的法,不僅讓二乘人改變自利的心態,可以回小向大發菩提心, 因而轉進佛菩提修行,而且還可以如經中開示,讓許多有緣的眾生證得二乘初果的法眼凈,或者菩薩證得無生忍乃至證得地上菩薩的無生法忍。

或許有人不相信:菩薩親證真心,可以發起不共二乘的功德。因此,再提《心經》的經文來加以說明《,心經》開宗明義不是說:“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。” 這是指已經建立“真心本來自在”正知見的菩薩們,因為參禪一念相應慧,親證本來自在的真心之所在,成為名符其實的“觀自在菩薩”,不就是有了法身德嗎?又菩薩知道本來就自在的真心才是真實我,現前觀照蘊處界等法不是真實我,不就是“照見五蘊皆空”而有解脫德嗎?又觀自在菩薩親證本來就自在的真心,可以現前觀照祂真實存在而且如如不動,因而發起了般若智慧到彼岸,以及轉依真心實際理地沒有任何一法存在的體性,因此“度了一切苦厄”,不就是有了般若德了嗎?所以說,《心經》開宗明義已經明說菩薩有三德,只是你有沒有如實理解及貫通而已,如果能夠如實理解及貫通, 你一定很清楚知道《心經》所開示的已經包括菩薩三德了。

當菩薩親證本來自性清凈涅槃如來藏后,就會發現:生死者,依如來藏。所以在現象界上,生與死只是一種現象而已,必須依于本來自在的真心如來藏,才有生與死的現象可言;如果不依于本來自在的真心如來藏,根本不會有生與死的現象出現。這告訴大眾一件事:因為如來藏沒有生死,所以才會有你、我五陰身生死的現象出現。這是因為有真心如來藏藉緣出生有情的蘊處界以及眾生所了知萬法出現,所以死了以后,今世的蘊處界以及所了知的萬法不見了,由真心如來藏將今世所造的業等帶到未來世,讓未來世五陰的你、一個全新的意識的你在受報。為什么過去、現在、未來三世的蘊處界及萬法都不能自外于真心如來藏存在?這是因為如來藏借著自己本有的體性,借著父母的四大而出生五根身,然后如來藏再借著自己所出生的五根身去接觸外五塵,而由如來藏變現內六塵;因為有了五根以及無始劫以來就存在的意根去接觸內六塵,因而有識陰六識出現,其中前五識就在五塵上分別, 意識就在五塵上所顯現的法塵廣分別,因而有眾生所了知的諸法出現;既然今世既如此,過去世、未 349

來世亦復如是,這是因為有真心如來藏可以貫通三世的緣故。從這里可以告訴大眾兩件事:第一件事,所謂的過去、現在、未來三世蘊處界及諸法的出現,乃是真心如來藏貫通三世以及八個心識和合運作而成就的。哪八個識?那就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、意根及如來藏。因為有八個識和合運作,才有眾生的蘊處界以及所了知諸法出現,這也證成了經中所說“萬法唯識”的道理。所以經中所謂的“三界唯心,萬法唯識”,都是指陳一切有情的真心如來藏,如果沒有如來藏存在,就不會有三界唯心、萬法唯識的說法出現;因此否定三界唯心、萬法唯識的人,就是佛在經中所說的愚癡人。第二件事,既然眾生所領受的諸法境界都是由如來藏變現出來的,有什么好執著的?有什么好爭執的?有什么好計較的?或許有人不相信,今再為大眾詳細說明:譬如自己的五根身,難道不是由自己的如來藏借著父母四大等緣長養而出生的嗎?難道你所接觸的外五塵,不是由共業有情共同變現出來的山河大地器世間所顯現的外五塵嗎?又如果不是你透過自己的五根去接觸外五塵,如來藏就在自己根、塵相接觸的地方變現似有外境的相分出現嗎?既然似有外境的相分出現了,難道與其相應的七轉識見分不會去分別嗎?既然七轉識的見分一定會去分別,難道不會有眾生所了知的諸法出現嗎?這個道理,猶如航空公司訓練機師一樣,一定會要求機師先在模擬機受訓。在模擬機上,其設備與飛機設備一模一樣沒有差別,機師在模擬機上所看見的種種影像,都是仿真機制造業者事先所拍攝真實影像或動畫而成,于訓練時讓機師可以應變種種狀況發生, 并于訓練結束后再到機上去實習,最后才成為真正的機師。又機師在模擬機訓練當中,他有真實接觸到外境嗎?顯然沒有嘛!因為他所接觸的都是事先安排的,并不是真實有接觸到外境。同樣的道理, 自己所接觸的種種境,并不是自己接觸到外境,而是由如來藏借著自己所出生的五根身去接觸外境, 再由自己的七轉識廣分別,以此來連接外境,才有眾生所領受的諸法出現。諸如等等可以證明:一切境界都是如來藏變現出來的,一切有情從來沒有自外于如來藏。所以在《大方廣佛華嚴經》才會開示: “一切眾生都在普賢菩薩身上游,從來沒有自外于普賢菩薩。”這個菩賢菩薩,就是指一切有情真心如來藏。

綜合上面所說,《心經》的開示:“是故空中無色,無受、想、行、識;無眼、耳、鼻、舌、身、意;無色、聲、香、味、觸、法;無眼界,乃至無意識界。”乃是說,真心如來藏的實際理地是沒有五陰十八界存在之極寂靜的境界。可以證明:真心本身離見聞覺知,不在六塵分別;會分別的乃是七轉識自己。因為有真心與妄心和合運作的關系,才能成就現象界不斷地有生、住、異、滅的現象出現為眾生所受用,其實都脫離不了如來藏所行的境界,這也是經中所說的“三界唯心、萬法唯識”的道理。

說到這里,時間剛好到了,今天就講到這里,敬請各位菩薩下次繼續收看。阿彌陀佛!第109 集《心經》到底在說什么?(四)游正光老師

各位電視機前面的菩薩們: 阿彌陀佛!350

歡迎收看正覺教團所推出一系列的電視弘法節目,這個系列主題名為“三乘菩提之學佛釋疑”。在這個主題之下,里面有很多子題,今天所要談的子題是:《心經》到底在說什么? 前一集已說明,真心的實際理地是沒有五陰十八界任何一法存在之極寂靜的境界,所以《心經》才會開示:“是故空中無色,無受、想、行、識;無眼、耳、鼻、舌、身、意;無色、聲、香、味、觸、法;無眼界,乃至無意識界。”今天繼續《心經》下一段經文:“無無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡;無苦、集、滅、道,無智亦無得,以無所得故,菩提薩埵。”(《般若波羅蜜多心經》)說明如下:“真心的實際理地沒有十二因緣所說的無明,既然沒有所謂的無明,當然沒有無明盡這件事,乃至真心的實際理地沒有十二因緣所說的老死,既然沒有所謂的老死,當然沒有老死盡這件事;真心的實際理地既然沒有苦圣諦、苦集圣諦、苦集滅圣諦、苦集滅道圣諦,當然沒有所謂的四圣諦可言;真心的實際理地沒有智慧,也沒有任何有所得這件事,因為真心無所得的緣故,親證此真心的人名為菩提薩埵,也就是菩薩摩訶薩。”從經文開示可知,真心的實際理地沒有所謂的十二因緣、四圣諦可言,也沒有智慧可說,衪的體性就是無所得;菩薩親證無所得真心,從凡夫位的名義菩薩變成真實義菩薩。

《心經》這一段經文繼續描述,真心的體性離見聞覺知,不在六塵分別,所以無所得。也證成《金剛三昧經》所說“真心無所得”的道理,經中心王菩薩向世尊稟白:“尊者!我無得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?菩提性中無得無失,無覺無知、無分別相,無分別中即清凈性。性無間雜,無有言說, 非有非無,非知非不知。”(《金剛三昧經》)從心王菩薩開示可以得到下列兩個重點:第一個重點,真心離見聞覺知、不分別六塵,就是真心清凈的體性。心王菩薩敘述真心的體性是:“沒有得也沒有失, 沒有覺也沒有知、不會去作種種的分別,因為不分別的緣故,就是真心的清凈體性。”這樣的體性, 對喇嘛教應成派中觀六識論者一定不會相信。為什么?因為他們所認知的心一定有分別,不離意識所行境界,衪有時清凈、有時不清凈。不可能是從本以來不分別,從本以來就是清凈的,過去如是、現在如是、未來亦復如是沒有不清凈的。由于他們不相信經中開示真心清凈,所以不承認真心存在,認為一切都是緣起性空、一切都是性空唯名,成為佛所說的斷見外道;可是他們怕被別人評論為斷見外道,反執意識心為常,認為意識心是一切染凈法之根本,所以成為佛所說的常見外道,具足常見與斷見二見。第二個重點,心王菩薩說:“真心的體性是沒有間雜,衪言語道斷,本身離見聞覺知, 名非有;卻藉種種緣出生有見聞覺知的七轉識,名非無;合稱非有非無。衪本身不在六塵分別,名非知;卻出生了七轉識在六塵廣分別,名非不知;合稱非知非不知。”由此可知,心王菩薩是在敘述真心、空相、以及真心與空相兩者之間的關系。這兩個重點也是前面幾集所強調的重點,相信電視機前面的菩薩們應該沒有忘記,如果忘記了,也沒有關系!再把這兩個重點重新提起,心王菩薩的開示就會一清二楚了。接下來,分別探討聲聞四圣諦、緣覺十二、十因緣等法與真心的關系。聲聞因為聽聞佛語開示, 從四圣諦開始觀察,世間的種種法都是生滅不已的法,它沒有真實的體性,所以是苦,它包括了三苦、八苦在內;由于聲聞人觀察蘊處界種種法虛妄而了知苦的真實道理,名為苦圣諦。接著再觀察,這些苦聚集的原因是什么?最主要的原因是因為有了這個色身,這個色身具足五陰十八界,因而造作種種業導致在三界當中不斷地受苦;由于聲聞如實了知自他有情蘊處界是眾生諸苦聚集主要原因的真實道理,名為苦集圣諦。既然聲聞已知諸苦聚集的原因是因為有五陰身的關系,因此把這個五陰身滅了, 種種苦不會再出現;所以知道如何將諸苦聚集原因消滅的真實道理,名為苦集滅圣諦。然而要將種種苦聚集的原因消滅,一定要有方法才能成就,所以聲聞透過四念處觀、八正道等法將這個五陰身滅了, 種種苦也就不見了,于舍壽時,可以入無余涅槃,處于極寂靜的境界中;像這樣透過四念處觀、八正道等法將種種苦聚集消滅方法的真實道理,名為苦集滅道圣諦。從這里可以了知:一者、聲聞是透過佛語開示,去觀察蘊處界虛妄,因而斷了三縛結成初果,乃至斷五上分結成為四果的阿羅漢,于舍壽時,滅盡自己的蘊處界,將自我消失入無余涅槃;還沒有舍壽前,證得還有余苦所依的有余涅槃。二 351

者、雖然聲聞可以證得無余涅槃、有余涅槃,可是他們觀察蘊處界虛妄時,如果將自己的蘊處界滅盡而入無余涅槃,豈不是成為斷滅空?因為有所疑,所以去請問佛。佛則告訴阿羅漢們:“入無余涅槃并不是斷滅空,還有無余涅槃本際存在。”阿羅漢相信佛語開示,知道無余涅槃不是斷滅空,還有無余涅槃本際存在,所以愿意滅盡自己的蘊處界、愿意自我消失而入無余涅槃。三者、雖然阿羅漢相信佛語開示而入無余涅槃,可是他們真的證涅槃嗎?顯然沒有嘛!為什么?因為要證涅槃,必須在蘊處界存在的當下,才知道自己有沒有證涅槃,如果自己的蘊處界都滅盡了,還有誰證涅槃?顯然沒有人證涅槃。所以阿羅漢根本沒有證涅槃,可是佛方便說阿羅漢證涅槃。

接下來談緣覺,緣覺也如同聲聞一樣,都是透過佛語開示,去觀察十因緣、十二因緣而斷結證果。緣覺先從十因緣的老、病、死往上逆推,知道有生才有后來的老、病、死出現;如是再由生往上逆推有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識,知道到這個識為止,不能再往上逆推。所以佛在經中開示:“齊識而還,不能過彼。”然后,再由這個識推回去,一一確認無誤。所以緣覺知道,十因緣當中有一個識存在,這個識就是一切有情真心,再也沒有任何一法可以超過衪。接著以這個識為基礎, 再由十二因緣往上逆推,如何使十二因緣之一一有支消滅?一一推究的結果,因為有無明的關系,使得眾生造作種種善行、惡行,如果將無明滅了,行也就滅了;行滅了,識陰六識也就跟著滅了;乃至生滅了,老病死也就跟著滅了,純大苦聚也就滅了。由于緣覺是透過佛語開示,自行觀察十因緣知道有一個識存在,這個識是一切有情真心,也是一切有情蘊處界出生及消滅的最主要原因,離開這個識——離開這一切有情真心,再也沒有十因緣及十二因緣以及自他有情蘊處界出生及消滅可言。由此可知:一者、緣覺是觀察十因緣、十二因緣,因而斷了三縛結成初果,乃至斷了五上分結成為四果的阿羅漢,于舍壽時,滅盡自己的蘊處界,將自我消失入無余涅槃,還沒有舍壽以前,仍然證得還有余苦所依的有余涅槃。二者、雖然緣覺如同阿羅漢一樣可以證得無余涅槃、有余涅槃,可是他們是觀察十因緣、十二因緣知道蘊處界虛妄,而且也知道與蘊處界同時同處運作的識存在,祂是一切有情真心, 知道入無余涅槃并不是斷滅空,所以愿意滅盡自己的蘊處界而入無余涅槃。可是祂在哪里?不知道!三者、雖然緣覺可以如阿羅漢一樣于舍壽時入無余涅槃,可是他們有證涅槃嗎?顯然沒有嘛!因為與阿羅漢一樣已無蘊處界任何一法存在,不可能證涅槃,可是佛方便說證涅槃。由上面分析可知,二乘人僅是將自己的蘊處界滅盡入無余涅槃,其實沒有證涅槃,只是佛方便說證涅槃。然而菩薩卻是與二乘人不同,如果菩薩不證涅槃的話,終將無法成佛,所以佛才要為菩薩們很詳細解說涅槃的種種內涵,讓菩薩們窮盡三大無量數劫后,可以成就無上正等正覺。

接下來探討《心經》所說真心另外一個體性——無智。真心的實際理地沒有智慧可言,有智慧的是真心所生的七轉識當中的意識,能夠很詳細地分別諸法,使得三乘行者變成很有智慧。譬如聲聞透過意識來觀察蘊處界虛妄,知道蘊處界無有一法是真實,使得意識不再以自己為真實我,因而斷了三縛結成初果,乃至斷了五上分結成為四果的阿羅漢。這都是意識心觀察蘊處界沒有真實我的結果,使得意識變成很有智慧,因此于舍壽時,運用自己的智慧來滅盡自己的蘊處界,讓自我消失而入無余涅槃,這都是阿羅漢意識所行的境界,所以說意識很有智慧。同樣的,緣覺觀察蘊處界真實虛妄,知道有一個“齊識而還,不能過彼”的識存在,這個識是一切有情的真心,祂是十因緣、十二因緣背后的原動力,如果缺少祂,一切都無所能為。可是這個識在哪里?緣覺不知道!此外,緣覺也知道這個識就是無余涅槃本際,知道入無余涅槃并不是斷滅空,所以如同聲聞一樣愿意滅盡自己的蘊處界,愿意自我消失而入無余涅槃。由于緣覺知道無余涅槃還有這個識存在,運用自己的智慧來滅盡自己的蘊處界而入無余涅槃,這都是意識所行的境界,所以說意識很有智慧。同樣的道理,菩薩透過意識去參禪而證得真心之所在,使得菩薩成為名符其實的觀自在菩薩,因而有了法身德、般若德、解脫德出現。而三乘同有的解脫德;可是菩薩不共二乘的法身德、般若德, 不是二乘人窮盡神通與智慧所能了知的智慧境界。譬如二乘人不知道無余涅槃本際在哪里,可是菩薩知道無余涅槃本際之所在,而且還會示現機鋒,讓有緣的眾生知道無余涅槃本際到底在哪里;又譬如菩薩說,二乘人需要滅盡自己的煩惱才能證菩提,可是菩薩不用斷煩惱證菩提;又譬如菩薩說,二乘 352

人入無余涅槃仍然不知無余涅槃究竟是什么?可是菩薩可以很詳細說明無余涅槃是沒有六根、六塵、六識極寂靜的境界。菩薩證此無余涅槃本際,當下就是涅槃,不必像二乘人想要灰飛煙滅;可是菩薩為了成就佛道,故意留惑潤生取得未來五蘊身繼續修行。諸如等等,二乘人無法想象菩薩的智慧證境到底有多深,因為這不是他們所能了知的智慧境界,只好口掛壁上乖乖地聽菩薩開示了。從上面分析可知,有情的第六識能觀察蘊處界虛妄,能夠親證一切有情真心之所在,使得三乘行者變成很有智慧。然而意識卻是真心藉緣輾轉出生的法,為識陰六識所攝,因為意識能夠很詳細地分別法塵,因而有眾生所了知的諸法出現;雖然意識在種種法能夠很詳細分別,也很有智慧,可是真心仍然配合意識所需, 仍然不會六塵、仍然沒有智慧可言。

接下來探討《心經》所說真心另外一個體性——無得。由于真心的實際理地無有一法存在,所以說真心無所得;然而在現象界上,當然有得、有失,可是轉依真心無所得,有得有失也變成無得無失了。譬如六度當中的第一度—布施,有能施、所施以及所施物之三施;對一般人而言,看見自己在布施,有一個被自己所布施的對象,以及所布施的東西,譬如米飯、金銀、財寶等等。布施者很高興將自己的財物布施出去,被布施者很歡喜地接受布施,及被布施的財物,對雙方而言有得也有失,布施者雖然將自己的財物布施出去,是為有失,可是得到的是歡喜的布施以及未來可以成為有錢人的果報;被布施者雖然現在得到布施的財物,所以很歡喜地接受布施,是為有得,可是未來還是要償還布施者的財物,而且還要加利息來償還,是為有失;所以說,布施這一件事,在現象界對能施者與所施者雙方來說有得有失。可是對菩薩而言,雖然菩薩在作布施,好像有得、有失,可是轉依真心無所得,哪里有三施?連一施也沒有!既然連一施都沒有,還會有得有失可言嗎?顯然沒有!所以說,菩薩以真心的實際理地來觀待一切布施,名為三輪體空,這樣的三輪體空才是真正的三輪體空,這樣的布施才是真正的智慧到彼岸。不是透過意識思惟想象,將能施、所施、所施物當作沒有這件事發生,就叫作三輪體空。又譬如菩薩沒有明心之前,沒有找到真心,當然有所失,如今找到真心之所在,名為有所得;可是這個真心仍然是菩薩自己本有的東西,并不是菩薩另外找到一個原本不屬于自己的東西,所以說,菩薩找到本有的真心,仍然是無所得。如果菩薩能夠這樣看待世間法的所有一切法,雖然在現象界有得有失,可是轉依真心無所得的體性,仍然是無得無失,這樣的無得無失,才是真正的無所得法。時間快到了,作個小結論:《心經》所說的:“無無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡;無苦、集、滅、道,無智亦無得,以無所得故,菩提薩埵。”乃是指真心的實際理地沒有無明等十二因緣存在,也沒有苦集滅道之四圣諦存在,所以沒有任何智慧可言,既然沒有智慧可言,當然是無所得;這些都是站在真心的實際理地來觀待蘊處界及諸法等法所產生的結果。菩薩就在無所得之中成為真正的菩提薩埵,也就是成為真正的菩薩摩訶薩了。菩薩證此無所得心,并轉依真心無所得體性,在佛菩提道路上繼續用功修行,雖然示現有所得,可是仍然是無所得;最后,窮盡三大阿僧祇劫以后, 得以成就無上正等正覺。

說到這里,時間剛好到了,今天就講到這里,敬請各位菩薩下次繼續收看。阿彌陀佛!游正光老師

第110 集《心經》到底在說什么?(五)353 各位電視機前面的菩薩們: 阿彌陀佛!

歡迎收看正覺教團所推出一系列的電視弘法節目,這個系列主題名為“三乘菩提之學佛釋疑”。在這個主題之下,里面有很多子題,今天所要談的子題是:《心經》到底在說什么?

前一集已說明,真心的實際理地沒有四圣諦、十二因緣等法,祂沒有智慧也沒有所得,菩薩證此無所得的真心,才是真正的菩提薩埵,也就是菩薩摩訶薩。所以《心經》才會開示:“無無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡;無苦、集、滅、道,無智亦無得,以無所得故,菩提薩埵。”今天繼續《心經》下一段經文:“依般若波羅蜜多故,心無罣礙。無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想, 究竟涅槃。”(《般若波羅蜜多心經》)說明如下:“菩薩依所親證的真心,及轉依真心無智亦無得的體性來修行,心里不會有種種罣礙。因為沒有罣礙的緣故,心里不會有種種恐怖事情出現,所以能夠遠離種種顛倒與夢想的境界,最后可以證得菩薩最究竟的涅槃,那就是佛地的無住處涅槃。”《心經》已經告訴大眾,證此無智亦無得真心,以此為基礎來修行,到最后可以證得:既不住生死、也不住涅槃的無住處涅槃。

然而佛曾開示:涅槃有四種,那就是本來自性清凈涅槃、無余依涅槃、有余依涅槃以及無住處涅槃。菩薩既然要證得最究竟的無住處涅槃,當然要先證得其它三種涅槃,才有可能證得第四種涅槃, 因此有必要將四種涅槃次第加以說明。菩薩在十信位,對佛的開示產生信心乃至具足信心,這要經歷一個大劫乃至一萬個大劫才能成就。由此可知,要培養對佛開示產生信心乃至具足信心,真的很不容易!那要花很長久的時間才能辦得到。也難怪有很多眾生在十信位進進退退,那都是很正常,不足為奇。待菩薩圓滿十信位功德后轉進十住位,開始在外門修菩薩的六度萬行,從布施度開始行三施 —財施、法施、無畏施;如是圓滿布施后,才能夠轉進持戒度開始持戒,譬如持五戒、八關齋戒、十戒,最后得以持菩薩戒;于持戒度圓滿后轉進忍辱度,忍于菩薩戒種種的要求,忍于眾生種種無理的要求及不便;如是圓滿忍辱度后轉進精進度,由于安忍眾生的忍辱后自然就會精進,不斷地精進布施、持戒以及忍辱,使得自己的福德不斷增上;待精進度圓滿后轉進禪定度,自然就會修禪定,因而隨緣、隨力、隨分修禪定,讓心制心于一處不到處攀緣;待禪定度圓滿后轉進般若度繼續修行。于修行當中發現:難道佛法單單只是在修集福德嗎?當他思惟以后,知道福德與智慧都要圓滿具足,不是單單只有福德而已,因此他會尋找真善知識熏習般若度所應有的智慧。

當菩薩興起了:什么是生命實相?想要探究時,表示菩薩已經圓滿六住位,應該轉進七住位去探求什么是生命實相?這時,他會依照真善知識所說的參禪正知見去參究,當定力、慧力、福德等因緣條件成熟,親證一切有情的生命實相心,也就是親證“本來自性清凈涅槃”,是為菩薩所親證的第一種涅槃,因而圓滿七住位轉入八住、九住、十住修行。于十住位中,透過鍛煉看話頭功夫,跟隨真善知識熏習眼見佛性正知見,以及培植十住菩薩眼見佛性所需要的福德,并于參禪的因緣成熟,一念相應慧,用父母所生肉眼而眼見佛性,眼見自己身心及山河大地虛妄,因而成就如幻的觀行,圓滿十住位而轉入十行位。菩薩在十行位,一者、開始荷擔如來家業,出來摧邪顯正及救護眾生,避免眾生被常見外道、斷見外道乃至被邪淫外道所誤導;二者、于十行位快圓滿時,觀察七識心的現行與微細的心行,漸漸伏除所知障所相應的異生性,成就陽焰觀,因而圓滿十行位轉入十回向位中。

轉入十回向位繼續圓滿五件事,最后得以轉入初地修行。哪五件事?一者、福德。也就是繼續摧邪顯正及救護眾生,使得心漸漸清凈、漸漸廣大,因而累積自己廣大的福德。二者、定力。也就是菩薩有初禪遍身發的定力,成為最頂級的三果人,使得自己的性障永伏如阿羅漢;這時,菩薩于舍壽時可以取證“無余涅槃”,未舍壽前可以證“有余涅槃”,這也是菩薩所證的第二種、第三種涅槃。也就 354

是說,最利根的菩薩于十回向位快滿心的時候,可以成就慧解脫阿羅漢的證境,于舍壽后可以取證無余涅槃,未舍壽前可以取證有余涅槃,分別親證菩薩四種涅槃當中第二種及第三種涅槃;可是菩薩不取證無余涅槃,故意留一分思惑潤未來生,取得未來五蘊身繼續修行。三者、慧力。也就是菩薩能夠了知百法明門的內涵,有了初分的道種智。四者、增上意樂。也就是菩薩在佛前勇發十無盡愿—— 盡未來際利樂有情無有窮盡。五者、入地前所作的加行,使得菩薩得以成就如夢觀。菩薩圓滿這五件事,得以圓滿十回向位,因而轉入第二大阿僧祇劫的通達位修行。于地上菩薩階位,開始斷除習氣種子隨眠,于三地滿心成就色陰盡功德,于六地滿心成就受陰盡功德;于七地有念念入滅盡定的功德,再加上菩薩成就如犍闥婆城現觀,使得菩薩成就想陰盡功德, 心里非常寂靜,導致菩薩興起了涅槃貪的念頭,想要入無余涅槃。這時,佛出現在這位菩薩面前,勸慰菩薩不要忘了初地前所發的十無盡愿,應該繼續前進、繼續利樂有情無有窮盡;并傳授菩薩一個三昧,叫作引發如來無量妙智三昧。這個三昧勝過菩薩以前所修學的種種三昧,因此菩薩樂于修學而不入無余涅槃,因而轉入第三大阿僧祇劫修行。于八地能夠于相于土自在,于九地有四無礙,也就是有法無礙、義無礙、詞無礙、樂說無礙,得無量無邊陀羅尼門,演說妙法無有窮盡,于九地圓滿后轉入十地修行。于十地快滿心時,大寶蓮華王宮殿自然現前,十地菩薩進入大寶蓮華王宮殿放光照耀十方世界,并從十方諸佛腳下進入。十方諸佛知道有一位十地菩薩即將滿心,因此十方諸佛不僅眉間放光, 遙為十地菩薩灌頂,使得十地菩薩大法智云現前,成為十地滿心菩薩,亦名受職菩薩、法王子;而且還發動九地以下諸菩薩眾皆來圍遶十地菩薩設大供養,于瞻仰此菩薩時,也蒙佛放光加持而各獲百萬諸三摩地。由于十地滿心菩薩蒙佛放光加持,不僅成就大法智云,而且也成就行陰盡的功德。

這時菩薩所應修學的法已經圓滿,所欠缺的僅是福德而已,因此轉入等覺位,于百劫專修福德;為了成就菩薩的三十二大人相及八十種隨形好,所以無一時非舍身時、無一處非舍命處,不管是菩薩的內財或者是外財統統布施出去。這樣整整一百個大劫專修福德圓滿后,轉入妙覺位,上生天上,于天上事先安排菩薩誕生人間,以成就自己未來成佛的因緣,并于因緣成熟時誕生人間,于菩提座下一手按地明心,上品妙觀察智、上品平等性智、大圓鏡智現前;夜睹明星眼見佛性,成所作智現前,不僅識陰盡,而且成就四智圓明的究竟佛,完成第三大阿僧祇劫的修行,并依初地前所發的十無盡愿, 繼續利樂有情無有窮盡。這個涅槃是菩薩所親證的最后一個涅槃,就是佛地的“無住處涅槃”既不住生死、也不住涅槃。這時,佛地八個識的每一個識能與五遍行、五別境、善十一心所有法各自獨立運作,以及依著初地前所發的十無盡愿,繼續利樂有情無有窮盡。由此可知,菩薩所證的四種涅槃,與二乘所證的兩種涅槃有共與不共,共同的部分,那就是無余涅槃與有余涅槃;不共的部分,就是本來自性清凈涅槃與無住處涅槃,這兩種涅槃都不是二乘人所行境界,所以佛涅槃后,無有一位阿羅漢敢紹繼佛位,因為阿羅漢很清楚知道,這些證境已經遠遠超過他們所了知的智慧境界。

接下來談《心經》下一段經文:“三世諸佛依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多,是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒,能除一切苦,真實不虛,故說般若波羅蜜多咒,即說咒曰:?揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦菩提娑婆訶。?”(《般若波羅蜜多心經》)說明如下:“十方三世一切諸佛依所親證的真心而發起般若智慧到彼岸,最后得以成就阿耨多羅三藐三菩提之究竟佛。知道般若波羅蜜多,是大威神咒、是大光明咒、是至高無上的咒、是沒有可以與之相等的咒,能除眾生種種苦,祂真實存在而且不虛妄。”接著佛就說出般若波羅蜜多咒的內容:“揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提娑婆訶。”佛已經很清楚告訴大眾,證此無智亦無得的心,可以啟發菩薩的般若智慧,再也沒有其它的法能夠使菩薩窮盡三大無量數劫以后成就佛道。可以證明:菩薩證此無智亦無得的真心,真的很難能可貴,因為祂能使菩薩盡未來際證得最究竟的涅槃。

在這一段經文非常淺顯也容易了解,因此不多加解釋,唯除“咒”這個字需要解釋外。所謂咒, 就是把某一些法用名詞加以貫串起來,成為四句、六句、八句不等,每句或者五個字、六個字、七個字不等,可以讓菩薩記住所要憶持的法而為人宣說,這就是咒,也稱為總持、陀羅尼。譬如正覺總持 355

咒:“五陰十八界,涅槃如來藏,般若道種智,函蓋一切法。一切最勝故,與此相應故,二所現影故, 三位差別故,四所顯示故,如是次第現。具足解脫道,及佛菩提道,求正覺佛子,一切應受持。”第一個談的就是五陰,先解釋什么是五陰?為什么五陰能遮蓋眾生的真如實相?五陰的內涵是什么?為什么它們是虛妄的?三乘菩提所說的五陰有什么差別等等。待五陰的種種內涵一一解說完畢,接著再談十八界,什么是十八界?十八界的內涵是什么?它們生起的次第是什么?它們究竟是從哪里出生? 為什么它們是虛妄的?談完十八界后,于是再講解涅槃、如來藏、般若、道種智,一直到最后的受持, 什么是受持?受持的內涵是什么?為什么要受持?要如何受持等等。也就是說,正覺總持咒的每一個名相,都可以為大眾很詳細解說。如果要詳細解說,一定要花費很多時間來解釋,又因為每一位菩薩正知見程度不一,種性、根性等也不一,并不是每一位菩薩都可以深入了知的,更何況還受到電視弘法時間的限制,無法充分說明。電視機前面的菩薩們如果想要深入了解正覺總持咒的真實內涵,歡迎到正覺同修會報名共修,正覺同修會親教師們會為大眾詳細解說,讓大眾了解正覺總持咒的真實內涵到底是什么?

又般若波羅蜜多咒,佛說:“是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒,能除一切苦,真實不虛。”或許有人會懷疑:“真的如佛所說,能除一切苦,真實不虛嗎?”既然有所疑,當然要解釋清楚。佛曾說祂是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。表示佛口業清凈,從來沒有欺騙過眾生,出口一定是真實語,所以佛才會有廣長舌相,可以覆蓋其面來示現。身為佛弟子們當然要相信佛語開示,不是嗎?如果不相信佛語開示,還算是佛弟子嗎?既然佛弟子相信佛語不虛妄, 般若波羅蜜多咒當然能除一切苦而且真實不虛。為什么?最主要原因,是菩薩親證《心經》所說一切有情真心之所在,并依此無智亦無得的體性修行,最后能除眾生種種苦而真實不虛妄。所以,佛最后才為大眾開示般若波羅蜜多咒能除一切苦,真實不虛,那就是:“揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦, 菩提娑婆訶。”

時間快到了,在此對《心經》作個總結:《心經》所說的心,就是指一切有情的真心。所以菩薩透過參禪深入參究,那就是《心經》所說的“行深般若波羅蜜多時”,因為定力、慧力、福德等次法條件圓滿,所以一念相應慧而親證此心,因而有下列三種情形出現:第一種、是菩薩親證此空性心, 隨時隨地可以觀察祂本來就自在,就算菩薩不觀察祂也自在,成為名符其實的“觀自在菩薩”。第二種、菩薩現前觀照五陰十八界等空相,都是有生有滅、有染有凈、有增有減的法,都是虛妄法,所以菩薩親證空性心時“照見五蘊皆空”。第三種、菩薩現前觀察五陰十八界等空相,都是從真心藉緣而出生的法,是真心的局部體性,也是真心的功能差別,不能外于空性心而有諸法空相存在,所以將諸法等空相攝歸于真心;也就是菩薩轉依不生不滅、不垢不凈、不增不減的真心時,諸法空相也就變成不生不滅、不垢不凈、不增不減了,因此菩薩就“度了一切苦厄”。又菩薩親證真心后深入去觀察, 發現真心的實際理地是沒有五陰、六根、六塵、六識、四圣諦、十二因緣等法存在之極寂靜的境界;祂離見聞覺知,不會六塵,所以無智亦無得,因此菩薩轉依無智亦無得的真心,才是《心經》所說的菩提薩埵,也就是菩薩摩訶薩。菩薩以真心無智亦無得的體性深入去修行,他會漸漸發現已經沒有種種罣礙來阻礙菩薩的修行,所以菩薩心里不會有種種恐怖事情出現,所以能夠遠離種種顛倒與夢想的境界;最后盡三大無量數劫后,菩薩證得最究竟的涅槃,那就是菩薩所證的第四種涅槃—既不住生死、也不住涅槃的無住處涅槃,成為無上正等正覺的究竟佛。

說到這里,剛好時間到了,今天就講到這里。下一集將由另外一位親教師主講,內容非常精彩, 敬請各位菩薩繼續收看。阿彌陀佛!

第四篇：你在哪里情感美文

當我一個人在黑夜中無助的哭泣，我在想，你在哪里？

當我一個人靜靜地走在海邊，看著沙灘上并排的腳印，我在想，你在哪里？

當我一個人坐在電影院，觀看著別人的幸福喜悅，我在想，你在哪里？

當我一個人在操場上不知疲憊的奔跑，我在想，你在哪里？

當我一個人在公交上扶著冰冷的把手，我在想，你在哪里？

當我一個人佇立在寒冷的冰雪中，我在想，你在哪里？

漸漸地……我學會了一個人

一個人的時候，我學會了擦干眼淚，面帶微笑，繼續堅強的向前走……

一個人的時候，我學會了傾聽大海的潮汐，原來左腳右腳也同樣是并排的腳印，只是他們刻畫的是一種孤獨的美……

一個人的時候，我學會了同人群一起分享快樂與憂傷，跟著他們隨著劇情一起哭一起笑，一起感動……

一個人的時候，我學會了同星星一起賽跑，想象著他們正隨著我的腳步一起奔跑、跳動……

一個人的時候，我學會了隨遇而安，沒有座位，至少還有一個扶手的依靠……

一個人的時候，我學會了照顧自己，天冷了就加幾件衣服，下雨之前就帶好傘……

可是，我還是會想，你在哪里？

因為，我需要你！

需要你一起分享成功的喜悅，失敗的憂傷……

需要你一起創造生活，建造婚姻的殿堂……

我需要你，需要一個溫暖的懷抱，一個寬厚的肩膀……

我在想，你在哪里？

第五篇：享受在哪里美文摘抄

魏書生老師教的學生每天都寫一篇日記，從進入中學開始，一直寫到畢業。說是日記，其實許多是命題作文，題目由魏老師來出。

剛入學沒幾天，學生問：“老師，今天日記的題目是什么？”

魏老師說：“寫《談學習是享受》吧！”

“學習那么苦，怎么能是享受？”

“每件事都是有一失必有一得，有一苦必有一甜。大家站在甜的一面想一想，保證有享受的感覺。”結果，這篇文章許多同學寫得非常成功。

過了些天，學生又問：“今天日記的題目是什么？”

魏老師說：“《談學習是享受》。”

學生喊：“老師說錯了，已經寫過了！”

“我知道寫過了，但是沒有錯，今天是《談學習是享受》之二，換一個新的角度去論述。”

又過了些天，魏老師留的日記題目還是《談學習是享受》。

這次沒有人說老師錯了，紛紛問：“老師，是不是之三啊？”魏老師說：“正確。”

“老師，我們究竟還得寫幾篇《談學習是享受》？”

魏老師說：“請同學們注意，這是我教大家幾年中最重要的一個命題，到畢業前夕老師準備讓大家寫完《談學習是享受》之一百。”

“老師，為什么說這是幾年中最重要的一個命題？為什么要寫那么多遍？”

魏老師說：“因為不同的享受觀使人成為不同層次的人，所以我說這是老師教大家的第一重要的命題。吸毒是不是享受？從某個角度看，也許是享受，但那是犯法者干的事兒。是不是享受？對不眠不休的賭徒來說，也許是享受，但那是者干的事兒。有了點權力就嚇唬嚇唬老百姓，欺負欺負普通人，是不是享受？這種耀武揚威或許在他們看來是享受，但老百姓卻痛恨無比。有點權力，拿著它為老百姓多做實實在在的事，是不是享受？無疑是享受，這是咱們周總理、焦裕祿、孔繁森的享受觀。許多科學家、思想家，都把學習、勞動、科研當成享受。我是教書的，就應該把教書當作享受。”

這些年來，魏老師教的學生寫過《談預習是享受》、《談背英語單詞是享受》、《談做數學題是享受》、《談寫作業是享受》、《談背課文是享受》、《談寫左手小楷是享受》、《談寫日記是享受》、《談跑步是享受》、《談讀課外書是享受》……

有一天，魏老師問學生：“咱們天天到學校干什么來了？”

大家喊：“享受來了！”

魏老師說：“這就對了！我們生活在和平環境中，每天在學校里不愁吃、不愁穿，專心致志地學習，的確是享受。消極悲觀的人覺得學習是受罪，積極樂觀的人覺得學習是享受。要不斷強化學習是享受的觀念，想得多了，寫得多了，便形成了良好的思維習慣，形成了愛學習的品質。學習優異的學生，大多享受到了學習的樂趣，把學習當成享受。現在，同學們要一百次、一千次、一萬次地強化學習是享受的觀念，感受學習的快樂。將來，同學們也要善于在人生的道路上尋找享受。”

后來，魏老師班里的一位同學在一篇《尋找享受》的日記中寫下了這樣的話：“享受在哪里？我可以告訴你。她在刻苦的學習中，她在知識的海洋里；她在艱苦的勞動中，她在辛勤的耕耘里；她在奉獻的人生中，她在晶瑩的汗水里。”