第一篇：論學(xué)習(xí)雜文隨筆

我對(duì)學(xué)習(xí)的定義是，學(xué)習(xí)是一個(gè)記憶，汲取，創(chuàng)造，使用的思維活動(dòng)和行動(dòng)，是如同人類呼吸一樣平常而又不可或缺的事情。古今中外，總有一些類似“學(xué)海無(wú)涯苦作舟”，“頭懸梁錐刺股”這樣的事例不停地暗示我們學(xué)習(xí)是一件痛苦的事情，而實(shí)際是，這些痛苦是在自己的不情愿中，在世俗的壓迫中在功名利祿的誘引中出現(xiàn)的，這僅僅是學(xué)習(xí)的一點(diǎn)點(diǎn)目的，只是一粒學(xué)海之中的沙塵而已，而人們大多只在意這顆沙礫，卻忽視了那一片遼闊蔚藍(lán)的海洋，忽視了發(fā)現(xiàn)的喜悅和創(chuàng)造的自由。因此人們總一致認(rèn)為，學(xué)習(xí)是一件痛苦的事情，但實(shí)際是，人們對(duì)學(xué)習(xí)這件事，嘴上說(shuō)不，大腦和身體卻很誠(chéng)實(shí)。學(xué)習(xí)從來(lái)不僅僅局限于臥在書(shū)桌前的學(xué)習(xí)，人們?cè)诓恢挥X(jué)中學(xué)習(xí)，踢足球是學(xué)習(xí)，打游戲是學(xué)習(xí)，歌唱是學(xué)習(xí)，學(xué)俄語(yǔ)是學(xué)習(xí)，旅游是學(xué)習(xí)，當(dāng)你面對(duì)自然大好風(fēng)光，心中油然生出的那些流水般的情感共鳴，也是在學(xué)習(xí)。

許多人只雙眼緊盯成績(jī)，它只是體現(xiàn)學(xué)習(xí)成果的一小部分，真正的學(xué)習(xí)成果和收獲是沉淀在我們血液靈魂中的，它似乎無(wú)法以眼見(jiàn)著，卻體現(xiàn)在舉手投足之間，融合進(jìn)靈魂之中。人類從一出生就為了生存拼命學(xué)習(xí)，嬰幼兒在母腹中就開(kāi)始學(xué)著移動(dòng)肢體，吮吸手指，人類不會(huì)學(xué)習(xí)將無(wú)法生存，夢(mèng)中的奔跑跳躍墜落，便是祖先用夢(mèng)境在教會(huì)我們生存的技能，人類就是在學(xué)習(xí)中進(jìn)步，沒(méi)有學(xué)習(xí)就沒(méi)有生存下去的可能。

因此我們從來(lái)不需要為成績(jī)和名次感到難過(guò)悲傷，不要一顆沙礫揉進(jìn)眼睛，就斥責(zé)眼前的景色，學(xué)習(xí)的方式形形色色，學(xué)習(xí)的內(nèi)容方方面面，我們是為了自己而學(xué)，如果你僅僅為成績(jī)而哭泣失落，只能說(shuō)你在乎的是同學(xué)的眼光，老師的斥責(zé)，而不是內(nèi)心。

學(xué)習(xí)是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，在這過(guò)程中我們產(chǎn)生新的思考，新的思維，新的習(xí)慣，新的性格，人類在學(xué)習(xí)中走完人生，創(chuàng)造世界，在我看來(lái)，真正會(huì)學(xué)習(xí)的人，不僅僅是課本內(nèi)容的復(fù)讀機(jī)，不只有成績(jī)排名才能證明，而是一位能夠始終與時(shí)俱進(jìn)的人，一位能夠多元化多方面學(xué)習(xí)的人，擁有獨(dú)到見(jiàn)解觀點(diǎn)和洞察力的人，是一位具有創(chuàng)造力的人。學(xué)習(xí)是一位不離不棄的母親，一位多姿多彩的少女，人類之所以成為人類，緣由于此。

第二篇：論讀書(shū)雜文隨筆

曾經(jīng)有名言道：“書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯”，綜觀人類發(fā)展歷程，從秦汗竹簡(jiǎn)、汗代寫(xiě)術(shù)到現(xiàn)在的縮微圖書(shū)，此言真是至理啊！本人有關(guān)讀書(shū)的幾點(diǎn)感想，特錄下來(lái)，以備共饗。

先談讀書(shū)的間接的、外層觀察的、可以找到我們文化尊嚴(yán)的利益。書(shū)籍通常是由人類中比較有豐富閱歷、充實(shí)知識(shí)的人而記錄下的心理軌跡。他們有的有吞吐云氣的氣魄，有的有寬厚的包容情懷，有的有虛懷若谷、兼容并蓄的學(xué)養(yǎng)積累，有的有理性的思辨能力和對(duì)現(xiàn)實(shí)的疼痛感。總之，他們有較高的文化品位和人文理念（除非是那些流氓文化和廁所文化）。

讀書(shū)的過(guò)程就是與各個(gè)作者進(jìn)行心靈溝通、思想對(duì)話的過(guò)程，用我的思想去探詢作者的靈魂余溫，去追隨作者的思緒歷程。這個(gè)過(guò)程的直接效果就是使得我對(duì)他們有了認(rèn)同感和皈依感(我只讀我喜愛(ài)的作者的書(shū)籍)。讀哲學(xué)能夠吸收哲人深邃的思想、超群的洞察力和極強(qiáng)的前瞻性，體會(huì)他們鞭辟入里的理性剖析能力。讀文學(xué)作品體會(huì)到作者細(xì)膩的筆觸、豐富的情感世界和寬廣的人文情懷。優(yōu)美的環(huán)境描寫(xiě)讓我覺(jué)得如身臨其境，流連忘返。杉枝帶雨、楓葉凌霜、清溪茂林、鳥(niǎo)語(yǔ)花香、山環(huán)水繞即是此類的代表。曲折的真情故事感動(dòng)的我激情澎湃，難以自禁。尤其是有關(guān)人生的宏論書(shū)籍，讀后掩卷長(zhǎng)思，簡(jiǎn)直就像是和一個(gè)哲人進(jìn)行了一次全新的、真誠(chéng)的、艱難的精神駁難和靈魂對(duì)話。（可以暫時(shí)忘掉自己的痛，讓我重新地、不斷地審視自己）。于是我就是在不斷地和各個(gè)作者進(jìn)行思想、心靈溝通后思想逐漸豐富了，理性逐漸培養(yǎng)了，心靈逐漸成長(zhǎng)了。

由于讀書(shū)使得我在處理問(wèn)題上有了更多的方式，看待問(wèn)題上有了更多的角度，對(duì)問(wèn)題的本質(zhì)把握更近了一層。看問(wèn)題看的深刻了，對(duì)待問(wèn)題也就隨之豁達(dá)了。感到世事其實(shí)如出一轍，辦事情幾乎可以套用一個(gè)模式。當(dāng)然了，觸類旁通、舉一反三也就在處理世事上深化了。

讀書(shū)有一定感想和認(rèn)識(shí)后，我也可以把這些感想記錄下來(lái)，供別人分享。一起品味，共同成長(zhǎng)。記錄下你的心情故事，喜怒哀樂(lè)、悲歡愁苦盡可作文，只有這時(shí)表現(xiàn)出的才是我的真實(shí)的真正的另一面或另一些性情。別人讀后有所感觸，更重要的是自己能宏觀的發(fā)現(xiàn)自己的多樣性和復(fù)雜性。這些有助于我以后對(duì)待滄桑世間有一個(gè)整體把握和全面預(yù)見(jiàn)。以便更大地發(fā)揮我的作用和準(zhǔn)確的定位自己。減少甚至避免自己走彎路，使得未來(lái)的人生道路也平坦一些。尤其是更能為下一代提供很好的人生坐標(biāo)和人文氛圍。讓我在成長(zhǎng)過(guò)程中曾經(jīng)犯的錯(cuò)誤或經(jīng)歷的曲折盡量不在他們的人生道路上發(fā)生。為他們的成長(zhǎng)提供動(dòng)力，為他們的發(fā)展保駕護(hù)航！

讀書(shū)的直接利益是可以用人民幣和美元衡量的。我們可以把先進(jìn)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為先進(jìn)的理念，先進(jìn)的理念孕育先進(jìn)的生產(chǎn)力，先進(jìn)的生產(chǎn)力產(chǎn)生先進(jìn)的國(guó)家，先進(jìn)的社會(huì)。先進(jìn)的國(guó)家與社會(huì)又可以更好的為我們生存提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，為我們的發(fā)展與進(jìn)步注入巨大的潛力。循環(huán)互利，互相促進(jìn)，美好的社會(huì)就這樣誕生了。

盡管我的身體重量比較輕，但是我還是選擇用文化書(shū)籍來(lái)增添我的重量。找到我的文化尊嚴(yán)，找到中華文化的尊嚴(yán)。時(shí)間之長(zhǎng)河奔騰不息，人世之滄桑變遷更迭。但是我讀書(shū)的興趣一如既往！愛(ài)讀書(shū)永不變！

第三篇：論生死雜文隨筆

“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”死是什么？生又是什么？生命體征失去了為死；嬰兒呱呱落地為生。然這僅僅為身體上的死生。

星云大師說(shuō)：“人之死，只不過(guò)是換了一身新衣、一間新屋。衣服舊了可以重?fù)Q一件，屋子破了可以重蓋一間。”陶淵明在《自祭文》里寫(xiě)到：“陶子將辭逆旅，永歸本宅。”人的靈魂是不生不滅的，死的是身體。

有人說(shuō)：“生命本無(wú)意義，需要我們確定它的意義……”此種論調(diào)看似正確，其實(shí)結(jié)論唯恐下早了。表面上看：生命沒(méi)有意義，然生命的意義并非是看出來(lái)的，而是需要通過(guò)心靈上的認(rèn)知……

“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”萬(wàn)物皆有靈，你不是魚(yú)，怎知魚(yú)的快樂(lè)？同樣，你不是魚(yú)，怎知魚(yú)的生命意義的有無(wú)？

生命的意義在于無(wú)私奉獻(xiàn)。陽(yáng)光撒滿大地，是為了溫煦萬(wàn)物；雨露滋潤(rùn)人間，是為了哺育人類。日升月落、星明辰滅、風(fēng)起云涌……木欣欣向榮，萬(wàn)物生光輝。人哪怕只是宇宙中的一粒沙，也要摩擦出光和熱，照亮人間，溫暖他人，奉獻(xiàn)自我。

司馬遷說(shuō)：“人固有一死，或重于泰山，或輕如鴻毛。”有的人死，如螻蟻之死，死或不死，并沒(méi)有區(qū)別。因?yàn)樗麄儼V心于追逐世間的名利，于紅塵中滾打，心早已落滿塵埃，而蒙蔽了真我。一輩子只是一味地索取，不知奉獻(xiàn)，自然不會(huì)明白生命的意義。有的人死，聲若驚雷，震驚世界。這樣的人懂得奉獻(xiàn)，心中充滿明澈的陽(yáng)光，對(duì)于他們而言，生有意義：生是為了奉獻(xiàn)自我，造福人類；死亦有意義：死可以精神永存，為后世之人指明人生的道路。

“人過(guò)留名，雁過(guò)留聲。”人應(yīng)該留美名于世。許多人無(wú)意于留名于世。留名之人注重生時(shí)的奉獻(xiàn)，死后，自然會(huì)留名。有的人留惡名，被世人唾棄百年，千年……雖說(shuō)他們不在乎后人評(píng)論，但后人也不屑于記住他們。

當(dāng)今社會(huì)中有許多人追求著虛名。這樣的名，就像水泡一樣，一觸即破，根本留不了。而那些堅(jiān)守在各個(gè)崗位，在每一個(gè)角落里默默奉獻(xiàn)的人，歷史會(huì)記住他們。他們的精神傳遍世界，他們的名流芳百世。

“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。”“生當(dāng)作人杰死亦為鬼雄。”生死為大，是在于它的意義之偉大。

第四篇：論寬容雜文隨筆

我在想，寬容之行可能源自人的幸福感，或者說(shuō)，感到幸福的人更容易待人友善和寬容。

幸福感與人的個(gè)性有關(guān)，而與其它諸如金錢、權(quán)力、地位、能力、智力、家庭亦無(wú)關(guān)。人生并非是可以控制與重來(lái)的劇本，但只要有足夠好的演技，就可以演的很好。所以，每天提醒自己要幸福快樂(lè)，也逐漸的學(xué)會(huì)自我調(diào)侃、自我解嘲、自我嘻戲，這樣幽默感也出來(lái)了，你也由然地快樂(lè)了。第二，記住這條規(guī)則并反推：“一般情況下你對(duì)別人造成的傷害，不會(huì)大于別人對(duì)你的傷害；別人對(duì)你的傷害不會(huì)大于你對(duì)別人的傷害。”簡(jiǎn)單的說(shuō)，我們一般情況下都是五十步笑百步，德性基本一樣。若不寬容別人，還等著挨揍啊？

有一篇文章這樣寫(xiě)：“宇宙看似混沌，其實(shí)自有秩序，不要抱怨發(fā)生在自己身上的事，每個(gè)人是自己命運(yùn)的建筑師“。我蠻贊同這句話。若不用歡歌笑語(yǔ)建成自己的”房屋“，難道用苦瓜臉嗎？還應(yīng)記得，遇到困難、問(wèn)題、挑戰(zhàn)時(shí)，我們只需打坐，只需對(duì)它們有所覺(jué)察，切不要去思考。所有情感如痛苦、激惹、憤怒，僅僅是對(duì)實(shí)體（事件真相）的反應(yīng)，卻并不是實(shí)體本身。而打坐是為了使自己更加覺(jué)醒，為的是去覺(jué)察事件的源頭，或言“本來(lái)的真實(shí)面貌”。因此這個(gè)實(shí)體是無(wú)二分法（無(wú)對(duì)與錯(cuò)）的，亦是無(wú)始無(wú)終的。

我們腦中大多情況均是妄想，而只有打坐放空，才能成為頭腦的主人——從而得以摒棄這些虛妄。若了解周遭發(fā)生的一切都是虛妄，那難道不寬容，還盡朝空氣去伸出你的拳頭嗎？！

有人會(huì)反駁到，對(duì)一般人我可以寬容，對(duì)白眼狼我可寬容不了。究其緣由，還不是在幫助別人時(shí)有所私心，并希望別人寄回報(bào)予你嗎？若毫無(wú)私心，又何來(lái)什么“白眼狼”呢？

到這兒，又可能會(huì)想起信任兩字，信任豈不是是一件非常美妙的事情？若信任他人，寬容就自然更容易些了。若怎么都把別人往好處想，自然也會(huì)快樂(lè)許多。

更徹底的，若知道你真的是什么都俱足了，便不需要從別人那里得到任何東西，那么似乎連對(duì)別人的信任也根本不需要了。這樣想，更覺(jué)得自己可以隨心所愿地該干嘛干嘛呢：寬容別人，沒(méi)問(wèn)題！而這里有別人嗎，這里似是只有一個(gè)大寫(xiě)的、完美的“我”。

第五篇：論孝雜文隨筆

仍然有人愛(ài)搞讓青少年集體給父母洗腳、給父母下跪之類的宣傳活動(dòng)，為他們難過(guò)之余，有人想起《后漢書(shū)·孔融傳》提到孔融的一段話：“父之于子，當(dāng)有何親？論其本意，實(shí)為情欲發(fā)耳。子之于母，亦復(fù)奚為?譬如寄物瓶中，出則離矣。”不過(guò)，這是曹操令軍謀祭酒路粹“枉狀”上奏的奏章中列舉孔融對(duì)禰衡說(shuō)的一段話，禰衡十年前就被害了，此時(shí)死無(wú)對(duì)證。孔子說(shuō)孝為仁之本，孔融是孔子的二十世孫，他“年十三，喪父哀悴過(guò)毀。”十六歲時(shí)，幫助受侯覽迫害而來(lái)投奔哥哥的張儉逃脫，事泄后，他和當(dāng)時(shí)不在家的哥哥、母親爭(zhēng)著承擔(dān)死罪。由此看來(lái)，他也不似會(huì)說(shuō)這種話的人。所以，劉勰的《文心雕龍》說(shuō)：“路粹之奏孔融，則誣其釁惡。名儒之與險(xiǎn)士，固殊心焉。”

孝，又是年輕人不易談?wù)摰氖虑椋驗(yàn)橐徽勑ⅲ≥呍陂L(zhǎng)輩面前似乎永遠(yuǎn)是有罪的，無(wú)論孝與不孝，以前兒子給父母的書(shū)信中都要自稱“不孝男”，而不孝又是十惡不赦之罪！要整人，也很容易給他加個(gè)不孝的罪名。近日聽(tīng)復(fù)旦大學(xué)的郭建教授講《中國(guó)傳統(tǒng)法律文化》，他認(rèn)為：“任何一個(gè)朝廷都要取得既得利益集團(tuán)的支持。”皇朝都宣稱以孝治天下，打動(dòng)的是最廣泛的既得利益群體。《論語(yǔ)·學(xué)而》所謂：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。”但事實(shí)也不是那回事，孝子而造反的人多得是，《水滸》英雄個(gè)個(gè)都孝，倒是以孝治天下的統(tǒng)治者反而不孝的比較多。柏楊統(tǒng)計(jì)出中國(guó)歷史上大概有五百六十余名皇帝和國(guó)王，“這些國(guó)王里面發(fā)生的害死自己兄弟，謀殺自己父親，甚至于跟自己上一輩女性有發(fā)生奇奇怪怪惡心關(guān)系”，其中可以稱得上大不孝的起碼占十分之一，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于民間，但最起勁地提倡“二十四孝”，割股療疾之類的又偏偏是他們。尊老愛(ài)幼本是出于天性，孔融所生活的年代卻是“舉秀才，不知書(shū)；察孝廉，父別居”，禮教規(guī)定的父母的權(quán)利實(shí)際已經(jīng)難以兌現(xiàn)。盡管被如此虛偽化了，也還是“只有提倡孝，才能得到全社會(huì)的支持，所有的家長(zhǎng)都感覺(jué)到皇帝的好處。”孩子必須依賴父母，等到不必依賴的時(shí)候，仍然要用社會(huì)強(qiáng)制的力量迫使他依賴，要統(tǒng)治別人，也都會(huì)千方百計(jì)讓人覺(jué)得必須依賴自己。

正如魯迅指出的那樣“前前后后，都向生命的長(zhǎng)途走去，僅有先后的不同，分不出誰(shuí)受誰(shuí)的恩典……所以后起的生命，總比以前的更有意義，更近完全，因此也更有價(jià)值，更可寶貴；前者的生命，應(yīng)該犧牲于他。”親情不在于功利，也不在于表面形式，“責(zé)望報(bào)償，那便不但敗壞了父子間的道德，而且也大反于做父母的實(shí)際的真情，播下乖刺的種子。”現(xiàn)在還搞集體洗腳、下跪之類，豈不滑稽而可悲？