第一篇：《系辭傳》雜文隨筆

《周易》，除了本經，還有孔子做的“十翼”，即十個讀易輔助讀本。“系辭傳”是其中之一。也有將“十翼”稱為“易傳”。“系辭傳”歷來被認為是孔子對《易經》的哲學解讀，是一部系統完整的哲學著作，與“道德經”、“南華經”一樣。

讀《周易》，不讀“系辭傳”一點意思也沒有。讀“系辭傳”容易有所“感悟”，所以，歷來“系辭傳”的“讀后感”要比本經多得多。整篇翻譯，解讀，感悟汗牛充棟，我再寫，無非是學人口舌而已，所以“不寫”。但“注我”，即“稍有會意便欣然忘食”的境界卻如過不少回，所以，這兒只談“會意”。

不曉得什么時候養成的習慣，心緒煩亂時，翻易經，總要先讀讀這一句，一讀，立馬心靜，嘿嘿，跟佛弟子念念有詞的打坐功效一樣：

“是故君子所居而安者，《易》之序也；所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無不利。”（系辭傳）。

君子，孔子不一定是說道德情操高尚，或稀圣之人，我理解：能識字斷句，而又不那么壞的讀書人，像我這樣的。

孔子說，能心安理得的在家過日子，正是有“易經”那令人著迷的文辭。

這話不假，不過得看年紀。孔子說自己“五十學易”。老夫子當真五十歲才捧起易經來讀？別人可能，孔子絕對不可能。我揣度，孔子是說，五十歲以后才能真正定下心來讀易，才能真正有所體會。年紀大了，閱歷，思考多，此時讀易，就能與易經所說道理和易經模擬的自然、社會現象合拍，于是乎“沉溺”進去，以至于“韋編三絕”。

我是三十多歲就接觸易經，可幾十年下來，少有感覺，一直懵里懵懂的。青壯年，孔圣人是忙別的事情，比如增刪，注疏古籍史書，周游天下，宣講仁義。而我就是附庸風雅四個字，與孔圣不在一個層面上。五十多，上歲數了，再讀易經，讀著，讀著，漸漸有了異樣的感覺：上路子了，證明就是與“居而安者，《易》之序也”有“共振”的感覺，共振引發連鎖反應，越“振”越想“振”。

“觀”，觀卦象。何謂卦象？

都知道八卦。所謂八卦，是指八個由三條爻組成的單卦，一般人都能道出：乾坤巺兌離坎震艮，也就是天地風澤火水雷山這八個自然現象。易經討論的是復卦，復卦有六條爻上下排列，即兩個單卦重合，陰陽錯落，能排出六十四個不同樣的形狀，每一形狀就是一個卦，每一卦都是獨一無二的。六爻，每三個單獨看，又含有五個單卦。就是說，天地風澤水火雷山在一個卦里面也是上下錯落，各有含義。“觀”就是仔細的觀看這八個自然現象是如何互相“勾心斗角”，你強我弱，陰盛陽衰的變化等等。比如，山跑到地上面去了，天地分離，水火相遇或分離等等會怎樣？感嘆：古人用這八個自然現象的交替，重疊來模擬，描述自然變幻和社會人倫的種種現象，變化多端，這就是“觀”的樂趣。

“觀”后，你覺得有話要說，或還有不甚了了的疑惑，于是就有了“玩”。

“玩”什么？當然是卦爻辭。卦爻辭就是對“卦象”進行的說明和預言卦象指出的，將要發生的事情。卦爻辭是正兒八經的寫的，孔子干嘛不說“讀”，而說“玩”？玩，是沒有事先圈定的框框，讀來讀去，反復琢磨，只要有所得，就會開心。孔子明白，讀易經不是求深奧，更不是找不愉快，而現象的模擬，本來就不可能有定論，正如朱熹說的，自家有自家的見解，自己的見解與卦爻辭合拍，或經卦爻辭提醒有了感悟，這過程不是一件很愉悅的事情么？所以孔子不贊成一本正經的讀卦爻辭，而提倡去“玩”卦爻辭。哈哈，“良有以也”。

先“觀”，然后“玩”，這才有興趣，且越“玩”興趣越濃，這是孔子的經驗，也因此而“韋編三絕”。

對易經興趣的培養，孔子還有更妙的：“動則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無不利。”

還是一“觀”一“玩”。

不管是君子還是小人，不能老呆在家里，總要出門的，不管出門干什么，就是是“動”。有所行動，當然會有所期盼：事先得到啟示。因為世界上的事物總是千變萬化，沒個定數，讓人忐忑。易經的“易”就是變易，變化的意思，易經就是專門講變易的事情。變，易經告訴我們，不是亂變一氣，而是有軌跡可循的。“觀其變”就是看看卦象是怎么變化的，期望通過觀卦象之變，能有所“心動”而察覺點兒什么。

這“心動”引起了“察覺”的直接“后果”就是拿不定主意，此時該怎么辦？“占”啊。易經也是一本占卜用的書，既然讀易，何不占上一卦？占，就是希望上天能給予啟示。寫到這兒，“迷信”、“唯心主義”等等字眼眼前閃現，哈哈，有趣。還是用榮格的名言來回應吧：“易經對某些人可能亮如白晝，對另外一些人，則熹微如晨光，對于第三者，則也許就是黑夜”。“......不喜歡它最好就不要用它；對它有排斥心理，則大可不必要從中尋求真理。”

榮格是瑞士心理學家，公認的科學家，他也認為自己是個實證主義者，但他不說自己是唯物主義，或無神論者，這也正是我所贊同并一貫自詡的。

榮格一項著名的研究是“共時性原則”，這個研究對于夢、占卜等神秘現象給予了令人信服的解釋。在所有的占卜方法中，榮格最喜歡“玩”“八卦”占卜。在回憶錄中，榮格記錄了他占過的一卦，問題是：易經在中國的地位和前景，占卜得到了鼎卦，鼎，國之重器，這告訴榮格，易經在中國人心目中，好比煮食物的鼎那么重要。

我們的孔夫子同樣，不是呆呵呵的捧著易經，卦爻辭怎么說，就以為一定會怎么樣，而認為是啟示：該如何去做，這就是孔子多次提到的那句名言：“趨吉避兇”。“趨、避”都是動詞，所以，結果的吉兇，是可以通過自己的主動行動來“趨”或“避”。這就是對占卜的“玩”。

“玩”是“觀”后希望得到啟示，于是，孔子說，那就去玩占吧。占卜得到啟示，然后調整自己的思維和行動。所以，孔子說，占卜啊，就好比有上天冥冥之中的啟示，來庇佑你，讓你能“趨吉避兇”，結果當然“吉無不利”。

馬王堆出土的“易經”資料顯示，孔子說自己“玩”占，有百分之七十的準確率。“系辭傳下”，孔子形容“玩”占就好比“無有師保，如臨父母”，說易經就好比是無形的師傅，有了她，就如同有了父母的庇佑。這是孔子多次“玩”占的感悟。

孔子五十多歲時，據說當時魯國掌權的季康子請孔子出來做官，給他的官是客卿，這可是三公之一，地位僅次于諸侯。孔子為此事占了一卦，得到是賁卦。孔子明白了，自己這個大官實際上是個裝飾，為季康子撐門面的，于是孔子拒絕了季康子的邀請。

易經的有趣，吸引人，全都體現在“觀”和“玩”，特別是“玩”的態度，決定興趣的培養。孔老夫子讀易經，一“觀”，一“玩”，措辭絕對精準，“良有以也”。

第二篇：武侯傳雜文隨筆

小時候看《三國演義》，三氣周瑜、罵死王朗，其實到底有無此事，有待考證。

武侯一生，謙虛、謹慎，遇事冷靜格外低調。人們常說他愚忠，若是他坐上皇位，蜀國可以更加強大。

歷史如煙如云，武侯用自己的一生告誡人們，阿斗扶不起，這個論點經武侯本人實證，確實如此。

當了黃牛一輩子，鞠躬盡瘁，追謚忠武侯。與司馬懿大戰川蜀時，阿斗正不知在哪摟著老婆吃奶。

形勢好，扯武侯后腿，形勢壞，躲在武侯后面。當皇帝就了不起了？我要是武侯，準罰阿斗去廁所啃屎。

古時候有個皇帝，非常不正經，大夫很忠誠，把皇帝關了幾年，后來皇帝醒悟了，出來為老百姓做了很多好事。

武侯是一位很優秀的軍事家、治理國家的圣人，但不是優秀的教育家。孝子都是打出來的！

所以阿斗不是光摔就能把腦袋治好的，得去廁所吃了屎，農場喝尿，拿糞洗澡。

武侯去了，死而后已。阿斗去了，樂不思蜀。

人人都夸，阿斗聰明，武侯愚忠。

第三篇：傅佩榮版易經 系辭傳

傅佩榮版易經 系辭傳

正文·系辭上

第一章

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑。

【白話】天在上而地在下，乾與坤的屬性就這樣界定了。從低到高陳列出來，貴與賤(貴與賤是對人的判斷)就有了固定的位置。運動與靜止都有常性，剛與柔就區隔開來了。同樣類別的東西會聚在一起，不同群組的事物會分途發展，這樣就產生了吉與兇。在天上展示出天體的現象，在地上演變為萬物的形體，變化就這樣彰顯出來。因此，陽剛之氣與陰柔之氣彼此往來交錯，八個單卦互相推移流轉，振作萬物時有雷與霆，滋潤萬物時有風與雨，日與月在天上運行不息，寒署季節的變遷就形成了。

【解讀】《易經》是以符號來代表自然界的現象，再由符號之間的組合與變動，來描述自然界神奇奧妙的變化。基本的符號有八個，就是：乾，震，坎，艮，坤，巽，離，兌。乾所象征的是天，坤所象征的是地，所以說“天尊地卑，乾坤定矣”。觀察自然界萬象的是人。人依其本性，就會思考、評價、判斷與抉擇。所以必須分辨尊卑，區別貴賤。以形成重卦的六爻來說，初爻為元士，二爻為大夫，三爻為三公，四爻為諸侯，五爻為天子，六交爻宗廟。百姓是接受統治的庶民，自我意識與主能力皆受到局限而其吉兇也往往是隨人俯仰的。當然，六位之分可供參考，卻不可拘泥，因為在每一卦中，“時”與“位”都有靈活解說的空間。“動”代表剛強勁健。“靜”代表柔順敦厚。形成常態現象之后，就可以說乾(天)為剛。坤(地)為柔。事實上，乾坤各有其動靜的模式。古人認為天圓地方，是看到天體不斷運行，顯示旋轉的球形樣貌，而大地安穩不動，有如四方確立的磐石。事物的聚散與分合，依其類與群而定。“方”為事物走向，為方位。在自然界的萬物分合之際出現了客觀上的得與失，以及人在主觀上的吉與兇。《易經》教人如何明辨吉兇而加以趨避。最后，在天上有日月星辰的運行，風雨雷電的變遷，在地上有山川的形成以及動植物的化育，這種種變化都是我們可以觀察的現象。“剛”為乾，“柔”為坤。如果還原到最基本的二元，則剛柔分別是代表陽氣的陽的陽爻，與代表陰氣的陰爻，這兩者往來交錯（摩),形成八個基本卦（）。八卦所象征的是：乾為天，震為雷，坎為水，艮為山，坤為地，巽為風，離為火，兌為澤。這八卦再彼此推移流轉（蕩）,自然界的萬物就獲得了振作與滋潤的機會，于是天上有日月運行，地上有寒暑交替。

乾道成男，坤道成女。乾知從；易知則有親，易従則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。

【白話】乾卦所代表的法則構成了男性，坤卦所代表的法則構成了女性。乾卦主導萬物的創始，坤卦運作形成了萬物。乾卦以容易的方式來主導，坤卦以簡單的方式來運作。容易就易于讓人了解，簡單就易于讓人跟隨。易于了解就會有人來親近，易于跟隨才可能成就功業。有人親近就可以維持長久，有了功業就可以發展壯大。可以維持長久的才是賢人的德行，可以發展壯大的才是賢人的事業。光靠容易與簡單，就可以使人領悟天下萬物的道理。領悟了天下萬物的道理，就可以在其中成就自己的地位了。

【解讀】乾卦代表陽氣，坤卦代表陰氣。陽與陰造成了萬物男性（雄性）與女性（雌性）二元配對的基本形態。因此，把握了乾與坤，就可以進而明白萬物的道理。“乾知大始”的“知”為過問、主管、主導之意，如以知縣為一縣之主。乾的作用是創始，是主動開創萬物；坤的功能是生成，把乾所創始的萬物孕育形成。朱熹說：“乾健而動，即其所知（主），便能使物而無所難，故為以易而知大始。坤順而靜，凡其所能，皆從乎陽而不自作，故為以簡而能成物。”這是說明“易”與“簡”。后續的推論，從易到易知、有親、可久、賢人之德，從簡到易從、有功、可大、賢人之業，然后由此領悟了天下之理。這一段推論，說明了人如何由觀察乾坤的運作，找到人生的方向與位置。簡而言之，每一個人都可以并且應該成為有德有業的賢人。至于此一論斷在人性論上有何根據，則仍有待說明。

第二章

圣人設卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛柔相推而生變化。是故吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進退之象也；剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。

【白話】圣人設計卦的圖案，觀察卦象又附上了解說，用以彰顯吉祥與兇禍，借由剛爻柔爻互相推移而展現變化。因此，吉祥與兇禍，是描寫喪失與獲得的現象；懊悔與困難，是描寫煩惱與松懈的現象；各種變化，是描寫推進與消退的現象；剛爻與柔爻，是描寫白晝與黑夜的現象。六爻的活動，代表了天、地、人三個層次的運行規則。

【解讀】“卦”為掛，是掛出來的圖案，用以象征自然界的變遷狀況。圣人所做的是設卦、觀象、系辭，目的則是明示吉與兇，而吉與兇又會因為剛爻與柔爻的推移而產生變化。所謂“吉兇”，是就得失而言。人生不能沒有欲求，得為吉，失為兇。在此，必須假定這些欲求為正當的。其次，所謂“悔吝”, 是就“憂虞”而言。“虞”是喜悅而不知預防，以致松懈。朱熹說：“蓋吉兇相對，而悔吝居其中間，悔自兇而趨吉，吝自吉而向兇也。”人若懊悔，知所警惕，就會自兇而趨吉，反之，人若松懈，不知收斂，就會自吉而向兇。剛為陽爻，代表陽氣，柔為陰爻，代表陰氣。這兩種力量的進退，產生了變化；然后陽氣與陰氣的消長，形成了晝夜。“六爻”分為天、地、人三組。“極”為端，猶如上、中、下三端，所以譯為三個層次。初、二為地，三、四為人，五、上為天。六爻在這三個層次活動，展現了包羅萬象的消息。

是故君子所居而安者，《易》之序也；所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天祐之，吉無不利。

【白話】因此之故，君子所安心靜處的，是《易經》顯示的位序；他所樂于玩味的，是卦爻辭的內容。因此之故，君子靜處時就觀察卦爻的圖像，并且玩味其中的語辭；他行動時就觀察卦爻的變化，并且玩味其中的占驗。所以，上天會保佑他，吉祥而沒有任何不利。

【解讀】“《易》”之序”是指《易經》會顯示一個人處在什么位序（位置與秩序）。“爻之辭” 則因為含義豐富深刻而可供人反復琢磨。君子明白這些道理之后，才有可能樂天知命。君子之“居”與“動”，都離不開《易經》，視之為智能寶庫，然后言行自然合宜，進退也有分寸。“自天佑之”一語，出現酬大有卦（第十四卦，火天大有）上九的爻辭中，表示古人相信天仍為主宰者，會有賞善罰惡的作為，并且這種作為符合《易經》所揭示的原理。

第三章

彖者，言乎象者也；爻者，言乎變者也。吉兇者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵（ci）也。無咎者，善補過者也。是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辯吉兇者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔。是故卦有小大，辭有險易；辭也者，各指其所之。

【白話】彖辭是說明卦象的，爻辭是說明各爻變化的。吉與兇，是說明喪失與獲得的。悔與吝，是說明小的缺失的。至于無咎，則是指善于補救過錯而言。因此之故，貴賤的排列在于爻位，陰陽的均等在于卦象，分辨吉兇要看卦爻辭，憂慮悔吝要看幾微的心思，戒懼無咎要看是否悔悟。所以，卦有陰陽小大之分，卦爻辭有兇險與平易之別。卦爻辭指示了變化發展的趨向。

【解讀】“彖”為彖辭，所指為直接列在卦圖之下的卦辭，而不是其后所附的《象傳》。“吉兇”、“悔吝”、“無咎”之類的用語，為每一卦的占驗之詞，其意義在此得到清楚的說明。“齊小大者”的“小大”所指為陰爻與陽爻，六十四卦共有三百八十四爻，其中陰與陽各占一半，六十四卦在陰與陽的優勢方面，整體而言是均等的。由此亦可知“卦有小大”。“悔”與“吝”之差異，要看幾微的心思。“介”為微小。“無咎”則有待悔悟，才能“善補過”。“憂”與“震”皆為動詞，意思相近。

第四章

《易》與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反終，故知死生之說；精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違；知周乎萬物，而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而《易》無體。

【白話】《易經》的制作是以天地為參考的模型，所以能夠普遍涵蓋天地的法則。圣人抬頭觀察天文的現象，低頭考察地理的形勢，所以知道幽暗與明亮的緣故。推原于開始，追究到結束，所以知道死與生的說法。精氣凝聚就是生物，精氣飄散造成變化，所以知道鬼神的真實情況。《易經》的卦象與天地的活動相似，所以不會違背天地的法則；其中的智能遍及萬物而道理則幫助了天下人，所以不會有過錯。廣泛運行而不會超出界線樂天道而知天命，所以不會憂慮安于所處的位置，培養深厚的仁心，所以能夠愛人。全盤籠罩天地的變化而沒有失誤，細致安排萬物的形成而沒有遺漏，徹底了解晝夜的道理而展現智能。所以，神妙的變化沒有固定的方式而《易經》也沒有固定的形態。

【解讀】本章說明《易經》制作的依據、目標與效應。其目標在于了解幽明、死生、鬼神，而這些正是一般人最覺困惑者。“幽明”與天文及地理有關，所指為自然現象的奧秘。“死生”是特別就人的深刻關懷而言。“鬼神”則更涉及超越日常經驗之外的領域。由“精氣為物，游魂為變”來理解“鬼神”，可知古人認為萬物都是氣的變化。但是，人的社會卻由此建立了教化。《禮記·祭義》記載宰我請教孔子的一段資料，可供參考。宰我曰：“吾聞鬼神之名，不知其所謂。”子曰：“氣也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也。眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉斃于下，陰為野土，其氣發揚于上，為昭明，焄蒿（xun,hao），凄愴（chuang，悲傷），此百物之精也，神之著也。因物之精，制為之極，明命鬼神，以為黔首，則百眾以畏，萬民以服。”《論語·為政》“樂天知命”的“天”是萬物的本源，所以用來泛指客觀的既定條件，包括人的性格、遭遇與命運，能夠欣然接受這些，就是“樂天”。“命”則在命運之外，還包括人的使命在內，譬如孔子“五十而知天命”。即是此意。《論語·堯日》中孔子還說過，“不知命無以為君子也。”知命者才有可能樂天，而這樣的人又怎么會“憂”呢？“安土敦乎仁”的“土”是土地、處所、位置，“安土”是指隨遇而安，“敦乎仁”則顯示仁心或仁德并非天生完備，而是需要修養，使之日益深厚的。“神無方”的“神”是指天地之間變化之神妙狀態，而不是指特定的神明。

第五章

一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業至矣哉！富有之謂大業，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。

【白話】一陰一陽搭配變化，就稱為道。繼續道的運作的,就是善,完成道的運作的，就是性。行仁者見到道，稱它為仁。明智者見到道，稱它為智。百姓每天使用它，卻一無所知，所以君子體認的道很少有人明白。它顯現在仁愛上，隱藏在日用中，鼓動萬物的變化而不與圣人一起憂慮，這種盛美的道德與偉大的功業，是至高無上的啊。富有無缺就稱為偉大功業，日日更新就稱為盛美道德。生生不已就稱為變易，形成現象就稱為乾元，跟隨法則就稱為坤元，推究數理，而知道未來就稱為占筮，通達變化就稱為事件，陰陽運作不可測度就稱為神妙。

【解讀】“道”是陰陽二氣搭配變化的過程與法則”。繼續此一變化過程而不要終結它，就是“善”；具體使它凝成一物的，就是“性”。因此萬物各有其“性”，此性無關乎善惡，而只是要讓道可以經由它來形成萬物。至于“善”，則是由生生不已的角度，肯定存在比虛無為佳。朱熹說：“道具于陰而行乎陽。繼，言其發也；善，謂化育之功，陽之事也。成，言其具也，性，謂物之所受，言物生則有性，而各具是道也，陰之事也。”由此可見朱熹從這段資料也不曾推出“人性本善”的說法。仁者與知者各依自身的觀點，體認了道的奧妙，亦即肯定人在生命過程中，應該設定目標以提升價值。人的生老病死與萬物的變遷流轉，表面上并無差異，但是人還須修養成為君子，否則難免與草木同朽。道本身處于圓滿狀態，依時序而變動無已，沒有“憂”的可能性。圣人則對天下一直有所憂，因為人世間的問題層出不窮，所以圣人是代天下人而憂。接著扼要大業、盛德、易、乾、坤、占、事、神，這些都是用來描述道的偉大功用。

第六章

夫《易》廣矣大矣，以言乎遠則不御，以言乎邇（er，近）則靜而正，以言乎天地之間則備矣。夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。

【白話】《易經》的道理廣闊啊，宏大啊，用它說明遠方的事情，則沒有界線，用它說明身邊的事情，則清楚正確，用它說明天地之間的事情，則完備無遺。乾所代表的陽氣，靜止時專一，活動時正直，所以有最大的生產能力。坤所代表的陰氣，靜止時閉合，活動時張開，所以有最廣的生產能力。廣闊宏大可以配合天地，變化流通可以配合四季，陰陽的原理可以配合日月，容易簡單的優點可以配合至高的德行。

【解讀】《易經》一書所談的道理，與天地萬物的變化法則完全一致的，它所能說明的，“遠”與“邇”，除了指涉及遠近，也可以指涉時間上的未來和當下；“天地之間”則明白指涉了空間。乾與坤為代表陽氣和陰氣的兩個符號，朱熹說：“乾一而實，故以質言而曰大。坤二而虛，故以量言而曰廣”。乾坤各有其動靜。乾之專，因其為一，唯一則無所偏私（直），所以“大生”。坤之為翕（xi,合、聚）則為順承乾之大生，由此以至于”廣生“。“陰陽之義配日月”是指陰陽輪流消長的原理，彼此相反相成又共成一個整體，正如日月給人類的觀感，是此消則彼長，明暗配合而有序。“易簡之善配至德”則是指《易經》所揭示的易與簡，其優點亦符合道的至高德行。

第七章

子曰：“《易》其至矣乎！“夫《易》，圣人所以崇德而廣業也。知崇禮卑，崇效天，卑法地。天地設位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道義之門。”

【白話】孔子說：“《易經》說出了最高明的道理了吧！”《易經》是圣人用來推崇道德及擴大功業的。智能崇高而禮節謙卑，崇高是效法天，謙卑是效法地。天地設定了位置，《易經》的道理在其中運行。助成萬物的天性，保存萬物的存在，就是通往道義的門徑。

【解讀】“子”為孔子。孔子說過：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”《論語·述而》朱熹說：“十翼皆夫子所作，不應自著子曰字，疑皆后人所加也。”事實上，十翼代表孔子及其后學的共同心得，為數代相傳的成果，因此見到“子日”的字樣并不意外。“成性”一方面是前文所說的“成之者性也”，另一方面也需要人類來助成；配合“存存”（存其所存）來看，則可以肯定人類有“參贊化育”的偉大使命。孔穎達說：“性謂稟（bing，接受）其始也，存謂保其終也。”這也是“道義之門”，是人類的光明坦途與正當責任。

第八章

圣人有以見天下之賾（ze,深奧），而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻，言天下之至賾而不

第四篇：為心作傳,為心譜曲雜文隨筆

從小我有一個習慣，總喜歡在新筆記本第一頁上寫上幾句唐詩、一段名言等鼓勵激勵自己，可是，走上工作崗位之后，我最喜歡寫的是這樣幾句話：“事業的追求，并不一定要什么頭銜和稱號來滿足，你愛上了一種東西，愿意用全部的心血去研究它、掌握它，從中得到樂趣，并且永遠也舍不得丟到它，這就是事業心，是比什么都重要的。”知道并喜歡這幾句話，源自一本我最喜愛的圖書，《穆斯林的葬禮》。

首次聽說這本書的名字是上小學的時候，30多年前的農村孩子除了課本幾乎沒有課外書，我爺爺每天午飯時總喜歡把家里那臺老式“戲匣子”開到最大聲，那時候中央人民廣播電臺有一個“廣播小說”的節目，我天天就像追星族一樣，一集不落地聽完了這部小說。男女兩個廣播員用他們的聲音把小說的場景、人物心理、人物關系和對話惟妙惟肖地再現到聽眾面前。大學里第一次去圖書館，我就借閱了它，我慢慢地如饑似渴如癡如醉地從頭到尾把它讀了一遍，在又一次為新月、為楚雁潮、為韓子奇、浦綬昌等人物的命運唏噓時，也由此記下了扉頁上霍達老師關于事業心的幾句話。

說了這么多，朋友會問我了：它是一本什么書呢？怎么有這么大的吸引力呢？

它是一部五十二萬七千字的長篇小說，由回族女作家霍達老師寫作。1991年以來多次轉載、轉播和翻譯成多種文字，并獲得第三屆茅盾文學獎等全國多種獎項。書中敘述了一個穆斯林家族六十年間的興衰，三代人命運的沉浮，兩個發生在不同時代、有著不同內容卻又交錯糾結的愛情悲劇。兩根故事線，一大家子人的悲歡離合，就這樣交織重疊著從作者筆下娓娓流出。“一道門，隔著兩個世界。”一個是玉的世界，一個是月的世界。

書中韓子奇小時候偶然對玉器發生了興趣，便跟隨師傅開始了琢玉雕玉的生涯，并且歷經艱難成了名冠京華的玉王。在日寇侵華時，他攜民族瑰寶遠渡重洋躲到了英國，可是，他的這些致命寶貝卻在文革中被查抄和損毀。他的女兒，新月，是他在英國避難十年間和妻妹梁冰玉所生，由妻子梁碧君撫養成人，以優異成績考上北大西語系，與班主任楚雁潮產生了愛情，因楚系漢族，為梁家反對，新月又因嚴重心臟病不幸逝世，他們的真摯愛情令人扼腕。

霍達老師用穿插的筆法，以獨特的視角、真摯的感情、豐厚的容量、深刻的內涵、冷峻的文筆，深情回望了中國穆斯林漫長而艱難的足跡，解釋了在華夏文化與伊斯蘭文化的撞擊與融合的心路歷程，以及在特定氛圍中對人生真諦的困惑和追求。描繪了回族人民在“人生的舞臺上，悲劇，喜劇，輪番演出，不舍晝夜，無盡無休”，體現了他們生生不息的民族精神。

這種生生不息的民族精神，正是我們當前“不忘初心砥礪前行”的中華民族的精神，“人生悲歡與離合，于國于家共蹉跎。不忘初心守如玉，一代匠人似癡魔”，為了實現中華民族的偉大復興之夢，我們不正需要這種不忘初心、堅持本心、立下恒心的偉大精神嗎？

朋友們，百聞不如一見，和我一起打開這部著作，在文學畫廊中欣賞前所未有的人物群像吧，他們是那么血肉豐滿，他們是那樣栩栩如生。“橫看成嶺側成峰”，你會看到許多穆斯林民族知識，你會看到許多玉的故事，你更會看到兩代人的愛情故事，你也會在字里行間看到霍達老師的俠義色彩和強烈的社會責任感。

讓我們一起瀏覽、品鑒、咀嚼、回味這部偉大的巨著吧！

第五篇：晚安雜文隨筆

武漢久違的連夜雨 讓我回歸于幼年時的習慣

隨手翻起一本擱置很久的書 慢慢翻看

脫離電子產物的時光 原來也過的飛快

我愿意與自己對話 以各種方式

看過去的劃線與注解 “嘲笑”當時自己的心境

當時的感受開始慢慢浸透此刻的靈魂

突然想起在很久以前的多個夜晚

下雨時鐘愛起身拉開窗簾 看透徹夜空的閃電

聽雨聲敲擊在屋檐的滴答聲 以靜默 陪伴

書籍就像一面鏡子 它一直在那 投射出不同時期的自己 傳達的價值觀不@知不覺在變 當時覺得晦澀難懂的文字 在閱歷不斷加深時慢慢顯化真意 又或者是當下的真意 熱愛每一個時期的自己

當感覺快要迷失方向的時候就要開始快點與自己對話了習慣在晚睡的夜里提醒我 不要丟失童真 即使看的透徹也要繼續往前走 每一個人都在往前 馬不停蹄 像大家都渴望找到靈魂伴侶一樣 即使不知道它是否存在 也仍然積極尋找 這可以看作一種勃勃的生命力量 有所追求的好事 脫下外表光鮮的皮 是否還能夠認清二十多歲的自己的內心呢？被越來越多的事物所束縛 每天又有太多人來動搖自己的世界觀 要怎么使它健全且不動搖 很難但需要堅持做到。

越來越少的軟件可以單純的書寫，或許不久要回歸帶著墨香的筆記本了把，打下這段文字時窗外有撕裂的哭聲與雨聲相承，聽不出來男女，不知道什么情況，持續了好久打斷思路，準備去沖一杯速溶咖啡就睡了。