第一篇：死也不倒下教學設計

教學目標：

1．感知課文內容，體會吉鴻昌的革命英雄主義精神。

2．練習有感情地朗讀課文。

3．認識13歌生字。

難、重點：

有感情地朗讀課文，銅像設計說明。

教學準備：字卡，吉鴻昌《就義詩》四字詞語做成投影或課件。

教學時間：一課時。

教學流程：

1．填空導入，激發情感。

（1）完成詞語填空練習。

寧死（）（）視死（）（）

死而（）（）死得（）（）

（2）試著講一講詞語的意思。

（3）齊讀，說說讀后的整體感受。

（4）談話導入，揭示課題。

2．讀書交流，體驗情感。

（1）自讀課文，想想課文寫了什么事，在自己最受感動的地方做上記號，找出自己最受感動的地方，把自己的閱讀感受寫在書本上，三言兩語都行。

（2）四人小組討論、交流。

（3）小組代表在全班發言，如有遺漏或不完整的地方其他同學加以補充。

3．朗讀感悟，升華情感。

（1）通過輕聲讀、放聲讀、分角色讀等形式練讀課文，同學互評，教師點撥，把課文讀通讀順讀出情感。

（2）朗讀吉鴻昌在刑場上以樹枝為筆、以地為紙書寫的《就義詩》，加深感悟。

恨不抗日死，留作今日羞。

國破尚如此，我何惜此頭！

4．設計銅像，傾注情感。

假如現在要為革命烈士吉鴻昌設計一座紀念銅像，你認為銅像人物造型何基座上的文字怎樣設計好，說一說你的想法。

5．拓展延伸，陶冶情感。

（1）閱讀《閱讀》中相關的文章。

（2）到圖書館或在家長的幫助下上網查閱吉鴻昌的有關資料。

第二篇：讀《死也不倒下》有感

六（3）班梁韻琳33號

讀完《死也不倒下》這篇文章，我心里十分佩服吉鴻昌，因為他那死也不倒下的精神，讓人那一從腦海中抹去。

文章的主要內容是：共產黨員吉鴻昌，為黨盡心盡力、盡職盡責的工作。正因為如此，蔣介石十分恨他，將他捉了起來，就這樣吉鴻昌從天津被解到北平，一下車，敵人就給了份電報給他看，上面寫著“立刻處決”四個字，他想嚇唬她，讓他投降。吉鴻昌最終沒有投降，英勇地獻出了自己寶貴的生命。

文章中有幾個句子讓我留下深刻印象“那特務愣了一下，只好走到前面，發抖的舉起槍。吉鴻昌瞪著兩只大眼，高呼‘打倒日本帝國主義！中國共產黨萬歲！’”因為這句話體現出了吉鴻昌忠心為國、為人民、為黨和憎恨敵人的精神。即使在犧牲之前，還是睜大眼睛怒視敵人，高呼口號。如果換了是我，我也許不會像吉鴻昌那樣，因為我沒有像他那樣面對強大的敵人臨危不懼、面對他們知難而進的精神。所以，這幾個句子給我留下了深刻印象。

在日常生活中，也有許多像吉鴻祥一樣的人，例如：我們班有許多同學，在學習中遇到難題，不會逃離，而是知難而進，絞盡腦汁知道把它弄懂為止。還有的同學在我們一年級的時候，上體育課時，跑步一不小心摔跤了,不是坐在地上哭泣等別人來扶，而是勇敢的爬起來。我之所以敬佩吉鴻昌和有著吉鴻昌精神的人，是因為我就不能向他們那樣有著知難而退的精神。小時候，媽媽帶我去醫院打針，即使是這樣的小痛我也忍受不了，每次去，我都會哇哇大哭，更別說像吉鴻昌那樣忠心為黨為人民而獻出生命了。

我和他簡直就是天然之別，我可要向身邊的同學和吉鴻昌學習了。

第三篇：《一個文官的死》教學設計

一、教學目標：

1、了解作者及其主要作品；

2、了解作者作品的主要特點；

3、學習通過小說的三要素分析小說；

4、體悟作品中人物的感情和感情變化；

5、認識反復寫作手法在文中的作用，學習使用這一寫作手法；

6、探索人物性格形成的原因。

二、重點難點：

1、學習通過小說的三要素分析小說；

2、認識反復寫作手法在文中的作用，學習使用這一寫作手法；

3、探索人物性格形成的原因。

三、教學方法：

教師引導，學生自主解決，師生共同總結。

四、課時安排：

1個課時（45分鐘）

五、教學過程：

[一]導入新課：

法國作家莫泊桑說：“生活是多么奇怪，多么變幻無常啊！一件微不足道的小事可以把你斷送，也可以把你拯救出來！”本文講述了“一個噴嚏導致一個人死亡的故事”。（要強調“擔心致死”這一強烈的反差，以此來引起學生閱讀的興趣）（控制在2分鐘以內）

[三]指導閱讀：

[1]閱讀要求：細讀； [2]閱讀目標：篩選文中用來塑造人物形象的關鍵詞句；（提示塑造人物形象的方法：肖像描寫，語言描寫，動作描寫，心理描寫等等）

[3]閱讀方法：在讀書過程中圈、點、畫。

（5分鐘）

[四]學生展示篩選結果，共同總結人物形象。（5分鐘）

[五]速讀課文，[1]總結故事情節（提示：小說的故事情節：序幕，開端，發展，高潮，結局，尾聲）

[2]學生展示：

序幕

開端

發展

高潮

結局

尾聲

文官看戲

一個噴嚏

反復道歉

文官之死

文官之死

無

（5分鐘）

[六]“反復道歉”是小說的主體，分析“反復”在文中的作用。

[1]強調，突出文官的心理，塑造人物形象；

[2]反復中有變化，推動故事情節的發展；

（5分鐘）

[七]分角色朗讀，體悟在“反復道歉”過程中人物感情的變化。

[1]篩選出對話的內容；

[2]分角色朗讀；（可分組對比）

[3]體會人物的感情變化。

將軍

客氣

無奈

氣憤

暴怒

文官

隱隱不安

心慌意亂

惶惶不可終日

精神崩潰

（7分鐘）

[八]分析典型人物（切爾維亞科夫）的典型性格（憂懼）形成的原因。（由果索因）

死亡 ← 憂懼 ← 人生經歷 ← 生活環境（社會環境）← 沙皇統治

（5分鐘）

[九]總結：

[1]本篇小說的特點；

[2]契訶夫小說的普遍特點，簡單介紹作者的情況；

[3] 契訶夫的代表作，推薦與本文風格相似的作品給學生擴展閱讀。

第四篇：關于不作死就不會死演講稿

關于不作死就不會死演講稿

No zuo and you will never die演講稿

“No zuo and you will never die”顧名思義就是“你如果不作的話你就永遠不會死”,這是一句很經典的話同樣它也是很適用于微電影主人公的一句話，從這部微電影中我們可以看出主人公在大賽失利之后感覺自己好像掉進了萬丈深淵，萬念俱灰，直到他找到了一種逃避的方法——成為一個盲人鋼琴調音師，才感覺自己活了過來，他覺得他通過這個身份得到了很多的好處，例如：更高的小費、更棒的待遇、更好的態度等等，他甚至以這個身份為榮，自以為是的捉弄服務生以及老太太。但“出來混遲早要還的”他最終因為這個身份令自己陷入了危機之中。

說到底，這部微電影告訴我們，生活不能因失去信仰就寄望于偽裝，而自作聰明其實是另一種自尋短見。就像這個主人公，他完全有能力一拳打倒老太但他卻沒有這么做，而是選擇接著自作，“聰明”的寄希望于自己的偽裝無懈可擊，還做得極其到位，在裝的時候還不時地鼓勵自己“你完全可以獲得奧斯卡獎了”.他在偽裝之中、在自作聰明之中已經忘記了他自己是誰。

其實不光是微電影的主人公，還有許多人都是這樣，例如：三國時期的蔣干，裝作自己是來看自己的老同學周瑜，覺得自己能瞞過周瑜獲取情報，結果呢？被周瑜玩弄的把假書信帶回去給了曹操，曹操看到了假書信把最熟水性的蔡瑁、張允給殺了，幫周瑜除去了心頭大患，而他自己還在一邊自以為是，曹操在反應過來之后氣的牙根發癢，估計心里想“好你個蔣干，無間道玩的不錯~”.這就是自作聰明，結果搬起石頭來砸了自己的腳。然后我們所熟知的阿Q,他在生活中是弱者但他總喜歡用“精神勝利法”來安慰自己，比如“我不是打不過他，只是我懶得去打他”然而并沒有看到他打得過誰、“你別惹我，我一般不生氣，我生起氣來不是人”然而卻從未看他生過氣，“你罵我，我就不還嘴，等你口水說完了，渴死你”然而他卻從來是被罵，別人并沒有被渴死。他沒有真的壯大自己，而是選擇一種自作聰明的方式來逃避生活，最終還是落得個被槍斃的下場；《紅樓夢》里的王熙鳳何嘗又不是個自作聰明的人，平時像個老大一樣指指點點，風光無限，結果“機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命”.再來看看我們親愛的中國國足，一年逛兩次，預選賽出局，每次都有借口，草皮太軟啊、草皮太硬啊、草皮不軟不硬啊、對手太強踢不過、對手太弱輕敵了、對手不強不弱導致想贏怕輸的心理占了上風啊，等等等等。每次都能自作聰明，強行甩鍋哦，但是到頭來還不是自己實力不濟拿不出好成績，導致球迷對國足喪失了最起碼的信任，開始還會罵兩句，到后來哦，連罵都懶得罵了。“哦，國足又有比賽了。”“輸了吧。”“輸了。”“習慣了。習慣了。”,這就是逃避現實的自作聰明而引發的不良后果；很抱歉我又在這黑了國足，人家為了找到合適的借口也是很努力的了。相反我們來看看中國男籃，知恥而后勇，在上屆亞錦賽丟掉冠軍后，深刻反思，今年卷土重來重奪冠軍，重返亞洲之巔，讓所有球迷重新承認了男籃。這就是區別。

“人皆養子望聰明，我被聰明誤一生；唯愿孩兒愚且魯，無災無難到公卿”,是北宋大詞人蘇東坡所作的《洗兒詩》。他希望自己的子女不要太過于聰明，到頭來聰明反被聰明誤，還是愚鈍一些為好。

人生在世，認認真真做事、踏踏實實做人，不要去自作聰明，到頭來終究自取滅亡，還是那句話“no zuo and you will never die”——“不作死就不會死”.謝謝。

[關于不作死就不會死演講稿]

第五篇：《好仁不好學,其蔽也愚》教學設計專題

《〈論語〉選讀》之〈好仁不好學，其蔽也愚〉》

教學設計

【教學目標】

1、掌握困、古、敏、言、蕩、絞、賢、色、就、正、貳等詞在文中的含義，理解并積累成語：六言六蔽、不遷怒、不貳過、等。、能根據文言特殊句式的特點，用現代漢語準確翻譯。

3、領悟孔子“學”內涵，以及其的思想價值和現實意義。

4、分析、評價孔子“不如丘之好學也”、六言六蔽、“不遷怒、不貳過”、“賢賢易色”觀點。【文化內涵】

1、理解孔子所說的“學”的基本內涵。

2、重點領悟孔子六言六蔽、“不遷怒、不貳過”、“賢賢易色”等原則和方法的思想價值和現實意義；

3、結合孔子的理念傾向，深入分析“學”的內涵。【課時建議】 ：二課時

教學步驟一：整體感知文本 1．初讀感知

【問題1】你認為孔子所說的“學”有哪些內涵？對你有什么啟發？

【問題2】本課所選錄的10章中包含了孔子“學”內涵的哪幾個方面？

2．誦讀感知：讀準字音，讀清句讀，讀出語氣。本課所選的“語錄”共有10章，為克服篇數多、教學組織容易松散的缺陷，可把全文切分成：

（1）為什么要學（第1、2、3章）

（2）什么是學的基本內涵（第4、5、6章）（3）什么是好學（第7、8章）（4）學什么（第4、5、11、10、章）重點研讀：學的基本內涵 教學步驟二：文本研讀

1、串講詞句，進行文言知識梳理。

2、師生互動，組織重點問題探討。

例：（1）對照章節文字，概括孔子所說“學”的基本內涵。孔子及其弟子所說的“學”，根本意義不是現在常說的學習知識和技能等。他所說的“好學”主要是從人格修養、道德實踐的意義上說。

（2）你最欣賞或最有感觸的是哪一點？請說說自己的體會（小組討論交流）。

3、自主學習，課文其他問題研讀。例：對孔子的“賢賢易色”，你怎么看？

4、拓展提升，深入理解文化內涵。

例：“不遷怒、不貳過”、六言六蔽、“古之學者為已，今之學者為人”（見附文）的認識。

附文：①孔子日:生而知之者,上也;學而知之者，次也;困而學之，又其次也;困而不學，民斯為下矣

②子日:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。

③子日：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。④子日：“由也！女聞六言六蔽乎？”對日：“未也。”“居！吾與女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”

其實孔子強調的是一個人的品質是要通過努力學習去完善的，如果不加強學習，不善于運用，即使你有仁、智、信、直、勇、剛這樣的美德，也照樣回出現大的弊病。學習應該放在首位，學習能彌補人的不足。

本章談“仁之度”。“好仁不好學，其蔽也愚”，“學”后省一“禮”字，“禮”即“度”。好仁若無禮度，則愚仁。孔子對“仁、知、信、直、勇、剛”等美好的品德都要求要有“禮”有“度”，如孔子說：“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”仁而無禮度則愚；智而無禮度則蕩；信而無禮度則賊；直而無禮度則絞（傷人）；勇而無禮度則亂；剛而無禮度則狂。在施恩方面也有一個尺度。

⑤子日:“恭而無禮則勞,慎而無禮則蒽,勇而無禮則亂,直而無禮則絞。”講禮的重要性，任何人情、為政、做人、都“不以禮節之，亦不可行也”。禮是各種執政行事的準則，同時也是個體為人做事的尺度，否則就會疲勞、傷人、懦弱、**。

⑥子夏曰:“賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言而有信。雖曰未學,吾必謂之學矣。”末句“雖曰未學，吾必謂之學矣。”講學貴實行，更是說學問有益。實行不錯，實行前最好還是弄通道理。不然，自以為是做好事，未必做得都那么合適，有人覺得這句話講得不好，“其流之弊，將或至于廢學。”其實是他沒認真揣摩子夏的語氣，不懂這里邊有知行合一的意思。

⑦子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也矣。”

孔子說：“君子不追求飲食，居住不追求安逸，做事勤快，說話謹慎，多接觸有品德的人來改正自己的錯誤，就稱得上好學了。”

宋代名臣王曾考科舉連中三元，道賀的人說：“士子連登三元，一生吃著不盡。”意思說你考出來了，一生不愁吃不愁穿了，王曾正色回答：“曾生平志不在溫飽。”做官固然是一種職業，但絕不能僅僅把它看作一種謀生的手段，因而庸庸碌碌，甚至為非作歹。

這一章里，孔子提出敏事慎言即好學，這就意味著，言行也是學問。毛主席說：“使用也是學習，而且是更重要的學習。”

再有《紅樓夢》里那副名聯： 世事洞明皆學問，人情練達即文章。

可以說，書齋里是一種學問，書齋外又是一種學問，兩種學問做通了，才是大學問。⑧哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。”

【翻譯】哀公問說：“你的弟子中誰最好學呢？”孔子回答說：“顏回最好學，他從不遷延怒氣，不犯同樣的過失。不幸短命死了。現在再沒有了，我還沒聽說誰是好學的。”

【解讀】孔子回答哀公問“孰為好學”，孔子可以從方法、態度、時間上去回答好學的提問。顏子“聞一以知十《公冶長》。”善于聯想和推導。態度上，“語之終日而不惰。”“吾與回言終日，不違，如愚《為政》。”時間上，“吾見其進也，未見其止也《子罕》。”但孔子沒有從以上幾個方面去回答，而是直接從道德修養角度去回答，“不遷怒”，“不貳過。”朱熹說：“怒于甲者，不移于乙，過于前者，不移于后。”“不遷怒”常人十分難以做到，如在上級那里受了氣，挨了批評，遷轉給下級，在父母那里受了氣，在自己子女身上發泄，在外窩了火，對內發泄，在內蒙屈，對外發泄。總之，怒于左者，移于右，怒于上者，泄于下，怒于強者，移于弱，怒于甲者，移于乙。“己所不欲，強施于人”，這類人生活中比比皆是，凡怒而欲發，思顏子“不遷怒”，三字，真可謂一劑良藥。“不貳過”，需經過三個階段：①自知其過，“顏子??有不善未嘗不知，知之未嘗復行”（程子語）。②自改其過。“過而能改，善莫大焉”，③自訟其過，“吾未見能見其過而內自訟者也《公冶長》。”顏回之所以能“不貳過”，關鍵是做到了對待錯誤能“自知、自改、自訟”。

另外哀公問弟子孰為好學？孔子以“不遷不貳回答，并攻哀公之性遷怒貳過故也。因以問，則并以對之，兼以攻上之短，不犯其罰”。（《論語集釋》卷二引《別解》）。

⑨《論語》憲問篇第十四，子日：“古之學者為已，今之學者為人。”

⑩子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”

弟子一般兩種意義，一是指年紀幼小之人，一是指學生，這里取第一種意義。

這一章是教人為學的。為學要以躬行為本，躬行要以孝悌為先。說行有余力，不是說做這幾件事有余力而后學文，而是說要以這幾者為本，以其余力來學文。集注說，文就是六藝禮樂。

孔子認為父兄教弟子應該是這樣，現在的父兄是怎樣做的？有弟子而不教，不必說了；有教的，也大多從利祿起見。你好好學，考不上大學沒有飯吃；現在大學畢業也找不到好工作了，你得考研、出國。希望子弟生活得好一些，這是人之常情，未嘗不合圣人之心。但是何妨再期望子弟做大圣大賢？說大圣大賢或許大而空了，那你何妨教他做個好人？

古諺說：少成若天性，習慣成自然。正邪雅俗，大多是以小時候一念之差分開的。我祖母告訴我，我父親幼時，我祖母問他人生信條是什么，我父親說：但做好事，莫問前程。

11、陳亢問于伯魚曰：‘子亦有異聞乎？’對曰：‘未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學《詩》乎？’對曰：‘未也。’‘不學《詩》，無以言。’鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：“學禮乎？’對曰：‘未也。’‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮。”

【譯文】陳亢問伯魚：“你在老師那里聽到過什么特別的教誨嗎？”伯魚回答說：“沒有呀。有一次他獨自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：‘學《詩》了嗎？’我回答說：‘沒有。’他說：‘不學詩，就不懂得怎么說話。’我回去就學《詩》。又有一天，他又獨自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：‘學禮了嗎？’我回答說：‘沒有。’他說：‘不學禮就不懂得怎樣立身。’我回去就學禮。我就聽到過這兩件事。”陳亢回去高興地說：“我提一個問題，得到三方面的收獲，聽了關于《詩》的道理，聽了關于禮的道理，又聽了君子不偏愛自己兒子的道理。”

偉哉，孔子的學習觀！

《論語》憲問篇第十四，子日：“古之學者為已，今之學者為人。” 人民文學出版社出版的中學生課外文學名著必讀《論語通譯》（徐志剛譯注）是這樣解釋的：“孔子說，古代學習的人，是為了充實提高自己，現在學習的人，是為了裝飾門面做樣子給別人看。”孔子對于學習的態度，對學習的認識理解果真如此膚淺，這般武斷嗎？

顯然不是。孔子講這番話，語義是深遠的，他是立于中國文化、中國社會發展的角度給出了個人為學的發展史觀，以及與其相對應的教育所肩負的歷史責任和必然歸宿。

從行文看，“古之學者為已，今之學者為人。”孔子是以自己所處的時代為分隔，把兩類學者的為學目的進行了闡明、判斷。“為已而學”與“為人而學”這種“一分為二”的劃分看似不算高明，既然不甚高明，可孔子為什么還要這么做？個人認為這極可能是孔子對學者基于現實的認識而作出的一種趨勢性的哲學思考和價值判斷！

這里，我們應首先弄清楚為什么“古之學者為已”？ 孔子所處的時代社會是封建社會，那時的經濟形態以自然經濟為主，自然經濟以自給自足為特征，偶有一些商品交換。社會生產力極其低下，仕、農、工、商的等級意識極為強烈。唯有“仕”者才可以得到俸祿，吃到皇糧，也就是吃國家財政，收入豐厚，讓你富甲一方。而且只要一人得道，那么全家可以隨同雞犬一起升天。

在這巨大利益誘導下，寒門弟子要脫胎換骨，光宗耀祖，就必須順應當時社會遴選人才的制度，以優學取“仕”，謀得一官半職去享受皇糧奉祿，參與國家的財政分配。這一本（無本）萬利的事情誰不愿意去做呢？所以“頭懸梁，錐刺股”，“鑿壁借光”，“有人漏夜趕科舉”、“孟母三遷”等等故事，感動和教育了幾十代人，學習目的只有一個——“為已”。

“人不為已，天誅地滅。”這不僅是人之本性，也符合那個時代社會的精神。可我們知道，那個時代學者學的是什么呢？用現代的教育來比方，大都是文科的知識，說大了就是齊家治國平天下的學問。產生的功用是維護社會穩定，維護利益既得者的權勢和統治，讓老百姓安居樂業。為官者沒有也不需要什么科學技術含量，但必須懂得為官之道。只要你勤奮、刻苦、孜孜以求以至博學，科考之時再弄出一篇上好文章，你就金榜題名，大功告成了，一輩子生活有了保障。全家人跟著你出入車馬，雞鴨魚肉，享清福了。苦盡甘來，你的人生實現了！

所以，在古代一個人的所作所為能給自己利益得失帶來巨大影響，同時惠及你的家族。事實上，你，以及更多的你“中舉”了，也不可能直接促進社會生產力的發展，那些學者沒有幾個是沖著發展生產力去的。你要他“學而怎么樣為人”呢？那個時候是自給自足的自然經濟，只要沒有天災人禍，老百姓生活基本安定，社會治安基本良好，為官者就算是“造福一方”了。那個時候不需要“招商引資”，也不很需要“引進”什么科學技術，原創的意識也不強烈。所以，在孔子以前那個時代也就不需要袁隆平的“超級稻”了。可見“學而為人”是不現實的。人家自給自足啊，自然也就不需要什么技術，那個社會的發展環境也不需要催生出高科技，為人而學行不通。

可社會總是要發展的，人們對財富的需要，對欲望的滿足是無止境的，交換也就層出不窮，無所不及，自然經濟的比重在下降，商品經濟的成份在加重，生產力的進步所創造的財富通過交換而體現，并遠遠大于那些學者的以“仕”致富，生產才是根本，發展才是硬道理。

怎么辦？學習！你只有學習，掌握豐富的知識與技能，轉化為更多的產品并用于交換，你就能發家致富。你為他人，為社會，為國家做出你的貢獻，不是以那種狹隘的以“仕”的方式進入社會，而是以自己的勞動成果參社會交換，繼而融入整個社會，你只有為人了，才能利已。這是社會發展的需要。

因此，孔子說，“今之學者為人。”不管你學習的動機是什么，但你進入社會做的一切客觀上正是為他人提供了產品、服務、便利---------這是事實，主觀上利已，客觀上利他。那么從教育者的角度講，孔子的學習觀恰恰就是從動機上去端正你的學習態度：今之學者為人！

孔子的這一學習觀是了不起的！他提出這一觀點已超越那個時代的之于學習是個人行為的“一已之利”這一狹隘認識，他把學習已放在一個歷史發展的趨勢分析上。過去的學習與現在的學習顯然是不同的，在內涵上、外延上，在目的上、動機上，在社會功用、個人利益上等等方面都是不同的。而為人治學，是個大趨勢，是整個社會發展的大趨勢。這不僅是一種中國文化的發展史觀，更是國家與經濟社會的發展史觀。他在悠悠遠古就倡導人們，從今而后的學習要為他人，為社會，為國家，學習不再是你個人的行為，個人的需要，學習是社會他人對你的需要，是歷史進步的需要，國家發展的需要！從這一點看，我們的孔子對于學習的認識有超前意識，有前瞻性，多么了不起！

我們再看看當今世界。經濟全球化，世界經濟融為一體。如果沒有互補性怎么會融為一體？貿易往來說到底是物質的交換，勞務的交換，服務的交換，總之是物質的、能量的、信息的交換。把這種交換再追本溯源，就是個人學習的交換了。

“今之學者為人”可謂至理名言。當今學習之人哪一個是為了自己的？這倒不是什么學習的境界崇高；哪一個學習不是為了將來能為他人提供產品或服務作準備的？是今之社會發展了，逼迫你不得不好好學習，掌握本領，提高技能，是這個社會非要你為其作出貢獻不可。否則社會不接納你，唾棄你。商品社會，市場經濟嘛，說白了就是交換。交換就得為他人考慮，交換無論在內容上還是形式上有多復雜都離不開為他人考慮。那么我們對于“今之學者為人”還有什么可懷疑的呢？

有了這一層理解，我們對于學習就應該有更理性的認識了。學習不是個人的行為，你學什么，學到何程度，是今之社會提出的要求，也是將來這社會對個人提出的要求。國家提出和義務教育，對適齡公民的免費教育是社會發展進步到一定程度必然要求，當然也是國民教育的基本需要。如果你要在這個社會獲得更多機會，你就必須自費深造，上大學，讀碩攻博，為這個社會而學習所需要的更多的知識技能，并創新科技。反之你不為人而學，那么別人、社會也必將不會為你而存在，你就會被邊緣化。

有了這一層認識，我們的學習就不會情緒化，我們的身上就多了一份責任，學習就不會“是為了裝飾門面做樣子給別人看。”有了這一層認識，我們的學習才會快樂，為了改造社會，為了發展經濟，如果自己的一生能給這個社會留下點自己的痕跡，那是多么的快樂。

孔子無怪乎貴為圣人，萬世之師。他的這一學習觀孕育了豐厚的哲學思考，是超時空的教育和學習的價值結晶。今之社會每前進一步，都需要我們“學而為人”，我們只要做到“學而為人”，社會的每一步前行都離不開我們的推力，都有我們的痕跡。這與他整個仁愛的思想精神是極其吻合的。《好仁不好學，其蔽也愚》教學設計

教學目標：

1、通過選文，了解孔子涉及學習的思想。

2、引導學生深入地了解孔子對社會人生問題的思考。教學重難點：

1、了解孔子的學習態度、方法、內容是本課教學的重點。

2、使學生通過了解孔子的思想、通過了解孔子對社會人生問題的思考，找到立身處世的借鑒是本課教學的難點。教學方法：誦讀法，點撥法。課時安排：2課時。

第一課時

一、導入

上一節課我們了解了孔子關于“教”的思想，我們常說“教學相長”，教與學是緊密不可分的，這節課，我們再來對于孔子關于學習的思想做一個了解。

二、孔子的學習態度

既然能夠成為萬世師表，孔子是一個博學的人，因此，孔子認為學習就應該廣泛的了解，廣聞博見。孔子博學到什么程度呢？

《論語·子罕》中有這樣一則記載：【原文】 太宰問于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也。” 說是有一個高官（太宰）曾驚異于孔子的學問，就去問他的一個學生：你們老師只怕是圣人吧，怎么會有這樣多的才能？這個學生馬上就回應說，當然啦，老天爺原本就要我們先生當圣人，又讓他多才多藝嘛！

然而孔子聽說卻不以為然。他說，太宰這些人能了解我嗎（太宰知我乎）？我的童年是很苦的，很卑賤的（吾少也賤），所以會干許多臟活、累活、苦活、下賤活（故多能鄙事）。一個“君子”，能有這么多本事嗎？不能吧（君子多乎哉？不多也）！什么叫“君子多乎哉？不多也”？這里說的“君子”，并非道德意義上的，而是階級意義上的，指的是那些出身高貴、生活優越的貴族子弟。這也是“君子”一詞的本來意義──“君之子”或“上等人”。這些人，用不著親自干活，哪會“多能”？窮人的孩子倒是早當家。因此，孔子的話就可以這樣翻譯：太宰這些人真能了解我嗎？我的童年是很苦、很卑賤的，所以會干許多下賤活。那些養尊處優的上等人，能有這么多本事嗎？不能吧！

許多人只知道孔子是大圣人，不知道他小時候是苦孩子。事實上，為了謀生，孔子當過季氏的家臣，看倉庫，喂牲口，做會計，一步一步升上去，有機會就學習，終于自學成才，成為當時頂尖級的大學問家。當時他已經名滿天下，否則太宰就不會那么問。然而，盛名之下的孔子，并沒有接受“天縱之將圣”的哄抬和吹捧，反倒將“吾少也賤”的真實情況和盤托出。也就是說，他不但告訴我們他是普通人，還告訴我們他曾經是“賤人”。而且，盡管他瞧不起那些“鄙事”，卻還是承認自己“多能鄙事”。這說明孔子是坦誠的。

孔子什么都學，學無常師，多才多藝，這就是博學。據《論語·子張》，【原文】 衛公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？有一個衛國人（名叫公孫朝）曾經問子貢，說“仲尼焉學”？這話的意思很清楚，就是要問仲尼先生的學問，究竟是從哪里來的？或者說，你的老師是孔子，孔子的老師又是誰？他這樣問，可能是好奇，也可能是質疑。因為一個人如果學問很大，人們就會關心，他是什么學校畢業，師從何方神圣，幾歲開始讀經典，對這問題研究多少年了，等等。如果答不上來，他就會懷疑你是文化騙子。然而孔子卻恰恰是個沒有老師，也沒有學歷和文憑，自學成才的。那么，子貢又怎么回答呢？子貢說，文王和武王留下的文化遺產（文武之道），并沒有丟失（未墜于地），而是散落在民間（在人）。每個人都能在民間學習，只不過“賢者識其大者，不賢者識其小者”而已。文武之道既然遍地都是（莫不有文武之道焉），我們先生在哪里不能學習（夫子焉不學），為什么一定要有固定的老師、專門的傳授呢（亦何常師之有）？

俗話說，英雄不問出處。一個人，只要他有真學問，課上得好，你管他學問是從哪里來的，你又管他的老師是誰。難道一定非得是什么門什么派，才是“正宗”？學無常師，才叫大師。因為只有學無常師，才能兼收并蓄，自成一家，也才能成為大師。何以謂之大？有容乃大。何以謂之師？可法曰師。因此，堪稱大師的人，一定是博學多才、融會貫通，而且可以學習，可以效法的。

成為大師的孔子，對于人的天資進行了客觀的劃分，也就是我們課文中做說的：

【原文】 孔子曰：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”孔子說：“生來就知道的，是上等人；學習后才知道的，是二等人；遇到困難才學習的，是三等人；遇到困難也不學習的，這就是下等人了。”接著孔子很清晰的認識了自己，雖然孔子在當時就已經名聲卓著，但是他認為他不是天才，而是好學。這是孔子的第二個學習態度。所以他說【原文】 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”孔子說：“我不是天生就有學問的，只是個喜歡讀書、勤奮敏捷地追求知識的人。”孔子承認自己不是天才，但是肯定自己好學，這是孔子作為學人的特點之一。那么，現在我可以恭喜大家，大家也是“學而知之者”，那么在人生的初始階段，你們和孔子站在同一個高度了。

孔子他的名言，是“學而不厭，誨人不倦”（《論語·述而》），“敏而好學，不恥下問”（《論語·公冶長》）。孔子說，他十五歲就“志于學”（《論語·為政》）。直到晚年，依然是“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《論語·述而》），可謂活到老，學到老。

孔子對于自己的好學相當的自信，還說，【原文】 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”像他這樣忠厚誠信的人，一個十戶人家的地方就會有，卻都“不如丘之好學也”（《論語·公冶長》）。可見孔子對“好學”的看重。這兩個字的評價，除了他用來表揚自己之外，他只給過一個學生，那就是顏回。

【原文】 哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不二過。不幸短命死矣，今也則無，未聞好學者也。” 《論語·雍也》

【原文】 季康子問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不幸短命死矣，今也則無。” 《論語·先進》

孔子曾兩次對人說，自從顏回去世，就再沒有聽說有好學的人了。這兩次，一次是對魯哀公，一次是對季康子，兩次都說“有顏回者好學”，都說“今也則亡”，可見孔子對于好學的重視，從另一個側面看，就是孔子有學習的興趣，他也認為有興趣是學習中最重要的。那么孔子認為顏回好學，判斷的依據是什么？課文中有一句話：

【原文】 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。” 孔子說：“君子吃不求飽、住不求安、做事靈敏、言談謹慎、積極要求上進，就算好學了。”孔子認為好學的標準就是淡化物質追求，主動豐富精神，前面我們說過“子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”可見，顏回是滿足這個標準的。

孔子是好學的，也是博學的。更重要的是，他的學問做得很活，不是那種死學問。他認為生活中處處有學問，跟誰學并不重要，重要的是活學活用，舉一反三，卓有成效。怎樣才能把學問做活？兩條：一是悟性，二是貫通。據《論語·公冶長》【原文】子謂子貢曰：“汝與回也，孰愈？”對曰：“賜也何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也，吾與汝弗如也。”有一次孔子問子貢：賜呀，你和顏回比，哪個更強些？子貢說，賜怎么敢比回？回聽到一就能想到十，賜頂多才想到二。于是孔子說，是比不上。他還說：“吾與汝，弗如也！”這話什么意思？一種解釋是：我贊成你的說法，你是比不上他。另一種解釋是：我和你，都比不上。

孔子對顏回的評價，為什么這么高呢？就因為顏回有悟性。孔子做學問，最反對四種毛病：子絕四：毋臆，毋必，毋固，毋我。”（《論語·子罕》）。意，就是憑空想象；必，就是絕對肯定；固，就是固執拘泥；我，就是自以為是。這四種毛病，孔子都沒有，今人都不少。原因之一，就是沒悟性。當然，光有悟性不夠，還得貫通。據《論語·衛靈公》【原文】子曰：“賜也，汝以予為多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”孔子還是問子貢：賜呀，你認為我這個人，就是書讀得多，又都記得住嗎？子貢驚異地說：是啊！難道不是嗎？孔子說，當然不是！我是靠一個東西來貫通它。我認為，這是孔子治學箴言中最重要的一句話。不要以為知識多、記性好，就一定是大學問家，還要看他有沒有“一以貫之”的東西。這個東西，可以是基本觀點，也可以是基本方法。這樣的人，不是知識分子而是王朔說的“知識分子”。

三、課后思考

1、你認為孔子所說的“學”有哪些內涵？

第二課時

一、回顧 上一節課我們講了孔子好學、博學而且活學。那么孔子為什么重視學習？又重視學習什么呢？這就是孔子關于“學”的內涵。

《史記·孔子世家》中記載了這樣一個故事：孔子學鼓琴師襄子，十日不進。師襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“已習其曲矣，未得數也。”有間，曰：“已習其數，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有間，曰：“已習其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得為人也。”有間，有所穆然深思焉，有所然高望而遠志焉。曰：“丘得為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王誰能為此也！”師襄子辟席再拜，曰：“師蓋去《文王操》也。

說的是孔子向師襄子學習彈琴，一連學了十天，也沒增學新曲子。師襄子說：“可以學些新曲了。”孔子說：“我已經熟習樂曲了，但還沒有熟練地掌握彈琴的技法。”過了些時候，師襄子又說：“你已熟習彈琴的技法了，可以學些新曲子了。”孔子說：“我還沒有領會樂曲的感意蘊，可以學些新曲了。”孔子說：“我還沒有體會出作曲者是怎樣的一個人。”過了些時候，孔子肅穆沉靜，深思著什么，接著又心曠神怡，顯出志向遠大的樣子。說：“我體會出作曲者是個什么樣的人了，他的膚色黝黑，身材高大，目光明亮而深邃，好像一個統治四方侯的王者，除了周文王又有誰能夠如此呢！”師襄子恭敬地離開位給孔子拜了兩拜，說：“我老師原來說過，這是《文王操》呀”孔子能夠領會的超過他的老師，這固然是孔子天性聰慧，但也說明他學的用心。

孔子是十分重視學的作用的。

二、學習的重要

孔子生活的時代，不要說高考，就是科舉考試也還沒有出現。因此孔子絕對不會拿考試的指揮棒來教育他的學生“要考試啊，你們的認真學習”。孔子從人的發展的角度闡述了學習的目的，他說：“古之學者為已,今之學者為人.這句話在我們課本上的解釋是古代學習的人,是為了充實提高自己,現在學習的人,是為了裝飾門面做樣子給別人看。另一方面，我們可以這樣理解：這是孔子對學者基于現實的認識而作出的一種趨勢性的哲學思考和價值判斷!孔子所處的時代社會是封建社會,那時的經濟形態以自然經濟為主,自然經濟以自給自足為特征,偶有一些商品交換.社會生產力極其低下,仕,農,工,商的等級意識極為強烈.唯有”仕“者才可以得到俸祿,吃到皇糧,也就是吃國家財政,收入豐厚,讓你富甲一方.而且只要一人得道,那么全家可以隨同雞犬一起升天.在這巨大利益誘導下,寒門弟子要脫胎換骨,光宗耀祖,就必須順應當時社會遴選人才的制度,以優學取”仕“,謀得一官半職去享受皇糧奉祿,參與國家的財政分配.這一本(無本)萬利的事情誰不愿意去做呢所以”頭懸梁,錐刺股“,”鑿壁借光“,”有人漏夜趕科舉“,”孟母三遷“等等故事,感動和教育了幾十代人,學習目的只有一個——”為已“。然而，孔子又說,”今之學者為人.“不管你學習的動機是什么,但你進入社會做的一切客觀上正是為他人提供了產品,服務,便利---------這是事實,主觀上利已,客觀上利他.那么從教育者的角度講,孔子的學習觀恰恰就是從動機上去端正你的學習態度:今之學者為人!這就是學習的目的，既為己又為人。那么，關于學習的重要性，孔子是這樣表達的：

【原文】 子曰：“由也，汝聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。“居，吾語汝。好仁不好學，其蔽也愚；好智不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”

這是孔子對他的弟子子路說的。為什么對子路說呢？我們說過孔子因材施教，子路是他的弟子中的一個莽撞人，直而不屈，子路追隨孔子時間最長，挨罵也最多。孔子對他，不僅是罵，而且常常是痛罵。倒不是孔子不喜歡子路，而是子路的脾氣太壞。他這個人，用北京話說，叫“渾不吝”，也就是性子急，膽子大，脾氣暴，一不怕苦，二不怕死，水里火里不回頭。所以在整部論語中，他是被教育最多的一位，一共被教育了42次。孔子說：“仲由啊，你聽說過六種品德六種弊病嗎？“沒有。“坐下，我對你說。好仁不好學，弊病是愚蠢；好智不好學，弊病是放縱；好信不好學，弊病是害人；好直不好學，弊病是刻薄；好勇不好學，弊病是破壞；好剛不好學，弊病是狂妄。”其實孔子強調的是一個人的品質是要通過努力學習去完善的,如果不加強學習,不善于運用,即使你有仁,智,信,直,勇,剛這樣的美德,也照樣回出現大的弊病。學習應該放在首位,學習能彌補人的不足。學習起到了一個方向性的作用。

二、學習的內容

上一節我們講了孔子的教學內容是政治，倫理，很明顯這也是孔子在學習上所重視的了。課文中有這樣幾個語段：

【原文】子曰:”恭而無禮則勞,慎而無禮則蒽,勇而無禮則亂,直而無禮則絞.“講禮的重要性,任何人情,為政,做人,都”不以禮節之,亦不可行也“.禮是各種執政行事的準則,同時也是個體為人做事的尺度,否則就會疲勞,傷人,懦弱,**.【原文】子夏曰：“賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言而有信.雖曰未學,吾必謂之學矣。”末句“雖曰未學,吾必謂之學矣。”

這幾句話，是接著證明了學問的目的，不是文學、不是知識，是作人做事。子夏比孔子少四十四歲，他的名字叫卜商。孔子死后，在戰國開始的初期，他講學河西，在戰國時期一般對時代有影響的大學者，蒙受他的影響很大。所以這也是我們大家要注意的。領導歷史、領導國家社會的，到底還是學問思想。

現在引用子夏的話，證明學問是什么。“賢賢易色”，兩個賢字，第一個賢字作動詞用，第二個賢字是名詞。“易色”，南懷瑾在《論語別裁》中是這樣解釋的：古人如宋儒他們，對“色”字解作“女色”、“女人”、“男女之色”了。“賢賢易色”就是看到賢人——有學問道德的人，馬上跟他學了。“易色”，女色都不要了，太太都不要了，在戀愛中的，把女朋友都丟掉了。如是女方，男朋友也不要了。如果真如宋儒的說法，我認為孔夫子不是圣人了。因為圣人，是不會違反人情的。孔子在《禮記》里講“飲食男女，人之大欲存焉。” ??這個“色”字，很簡單，就是態度、形色，下面還有證明，所謂“態色”就是態度。“賢賢易色”意思是：我們看到一個人，學問好，修養好，本事很大，的確很行，看到他就肅然起敬，態度也自然隨之而轉。這是很明白，很平實的，是人的普通心理，不管一個如何壞的人，看到一個好人，總會不自覺地對這好人比較友善，這是人之常情。”

所以“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身。”白話解釋就是看到好的人能肅然起敬，在家能竭心盡力地愛家庭，愛父母。在社會上做事，對人、對國家，放棄自我的私心，所謂許身為國。還有“與朋友交言而有信”，這句話再三提到，在感情上說，每個人都認為做到了對朋友言而有信。據我自己的反省，雖然很想徹底做到，事實上卻很困難。有時候對朋友答應了的事做不到，心里非常難過，為了自己道德的要求，想盡辦法去做，所以仔細研究起來，“與朋友交言而有信”這句話，實在很不容易。所以子夏說，能夠做到這樣，“雖曰未學，吾必謂之學矣。”盡管這個人沒有讀過一天書，我一定說這人真有學問，這不是說明“學而時習之”并不是說一定讀死書嗎？這句講學貴實行,更是說學問有益.實行不錯,實行前最好還是弄通道理.不然,自以為是做好事,未必做得都那么合適,有人覺得這句話講得不好,”其流之弊,將或至于廢學.“其實是他沒認真揣摩子夏的語氣,不懂這里邊有知行合一的意思.【原文】子曰:”弟子入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾,而親仁.行有余力,則以學文." 上面說，一個人即使沒有讀過書，可是他作人做事完全對了，就是有學問。何以見得呢？這句就是一個證明了，跟著講學問的道理。所謂弟子，古代稱學生為 “弟子”，中國古代老師對于學生，看成自己的兒子一樣。講到這里，我們有點感慨了，中國的文化，師生之間有如父子，過去有“一日從師，終身若父”的情形，而老師對于學生，也負了一輩子的責任。舉個特殊的例子來說，我們很明顯的看到明朝的方孝孺，后來水樂帝要殺他的時候，他為了要作忠臣，不怕死，他說充其量滅我的九族，而永樂偏偏要殺他的十族，加上的一族就是他老師的家族，認為老師沒有教好。

弟子一般兩種意義,一是指年紀幼小之人,一是指學生,這里取第一種意義.這一章是教人為學的.為學要以躬行為本,躬行要以孝悌為先.說行有余力,不是說做這幾件事有余力而后學文,而是說要以這幾者為本,以其余力來學文.集注說,文就是六藝禮樂.孔子認為父兄教弟子應該是這樣,現在的父兄是怎樣做的有弟子而不教,不必說了;有教的,也大多從利祿起見.你好好學,考不上大學沒有飯吃;現在大學畢業也找不到好工作了,你得考研,出國.希望子弟生活得好一些,這是人之常情,未嘗不合圣人之心.但是何妨再期望子弟做大圣大賢說大圣大賢或許大而空了,那你何妨教他做個好人。

三、總結

從這些言語中我們可以發現，孔子所教的大多是思想道德課，為什么呢？古人已知有一個觀念就是“誠意”《大學》開篇就說“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”說的就是無論你要辦多大的事，首先要提高自己的修養，而提高自己的修養首先要讓自己的意念真誠。這就是為什么孔子重在教人道德，教人倫理的原因。從內心上訴遭人才是真正的好老師。

也正因此，司馬遷在《孔子世家》的最后寫到“太史公曰：《詩》有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂、車服、禮器，諸生以時習禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學者宗之。自天子王仡侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”【譯文】：《詩》中有這樣的話：“像高山一般令人瞻仰，像大道一般讓人遵循。”雖然我不能達到這種境地，但是心里卻向往著他。我讀孔子的著作，可以想見到他的為人。到了魯地，參觀了孔子的廟堂、車輛、衣服、禮器，目睹了讀書的學生們按時到孔子舊宅中演習禮儀的情景。我懷著崇敬的心情徘徊留戀不愿離去。自古以來，天下的君王直到賢人也夠多的了，當活著的時候都顯貴榮耀，可是一死什么也就沒有了。孔子是一個平民，他的名聲和學說已經傳了十幾，讀書的人仍然崇他為宗師。從天子王侯一直到全國談六藝的人，都把孔子的學說來做為判斷衡的最高準則，可以說孔子是至高無上的圣人了。這個評價奠定了孔子數千年來至圣的名號。

（參考資料：《易中天說諸子百家》《方爾加說孔子》《于丹論語智慧》《論語講座》夏傳才）