第一篇：袁騰飛藝考視頻逐字稿06-舊民主革命時期的革命和改革

袁騰飛藝考視頻逐字稿06-舊民主革命時期的革命和改革

同學(xué)們，我們繼續(xù)上節(jié)課的內(nèi)容，上節(jié)課我們把近代前期也就是舊民主主義時期西方列 強對中國的侵略做了一個簡單的梳理。現(xiàn)在我們就要看第二個專題舊民主主義時期的第二個 專題，舊民主主義時期的革命和改革，實際上呢就是中國人民的斗爭與探索。他這里邊比較有意思啊，他第一講講的是太平天國，而且太平天國是必修，實際上太平天國應(yīng)該是次重點，實際上就是非重點，好多年都不考了，怎么說呢，實際上就是一個鬧劇，一個笑話，要按這么來，中國就要倒退回中世紀(jì)去了。第二個是維新變法運動，這是選修的內(nèi)容，但是比較愛考，這是我們唯一要講的選修內(nèi) 容。因為什么，選修有愛考的和不愛考的，不愛考的就都不講了，必修的不愛考咱也不講，或者說簡單的，比如說李時珍的本草綱目咋也不講了。但是，選修了特別愛考的，出題點特 別多的，咱就要講，一個是中國的戊戌變法，一個是日本的明治維新，這個是很愛考的，特 別是戊戌變法，近代的一個思想流變里的一個思想和他有關(guān)，所以這個咱們倒過來，必要的 咱們要講，選修里的咱們畫畫就完了。太平天國的背景，背景就那么幾點，實際上你就畫一畫就完了，中國的民族矛盾和階級 矛盾空前嚴(yán)重。然后這些事兒，前期，金田起義，1851，領(lǐng)導(dǎo)人叫洪秀全，他這個組織叫拜 上帝教，一個邪教組織。然后起義，然后建立太平天國，然后占領(lǐng)南京，這個你畫一下就完 了，這個前期的軍事行動，這個考的可能性基本沒有，這個就甭管它了。然后就一個《天朝田畝制度》這個是為滿足農(nóng)民獲得土地的愿望頒布的，可是根本就沒 能實行，嗯，是一個空想。后期的兩件事兒，天京變亂，就是內(nèi)部的內(nèi)訌，知道標(biāo)題就完了，天京變亂就是內(nèi)訌，農(nóng)民企業(yè)家們發(fā)了財了，互相掐起來了，就這個意思，是吧。第二個，什么后期形式，這沒什么可說的，洪仁干寫了個《資政新編》，這個可以畫一 下，是先進(jìn)的中國人首先在中國提出建設(shè)資本主義的設(shè)想，這個也沒實行，你要發(fā)展資本主 義，得有資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級，有原料，有勞動力，有市場，中國什么也沒有，所以這是一 個空想，也沒能實行，最后一個知道太平天國失敗就完了，1864 年失敗就完了。.所以也就 是說呢，按照太平天國怎么干，中國就退回到中世紀(jì)去了，它不可能挽救中國的民族危亡，民族危機。它這條路是走不通呢，所以也就是說，中國近代的探索，農(nóng)民階級的斗爭跟探索 是沒有什么意義的，它沒有擺脫中國傳統(tǒng)的農(nóng)民戰(zhàn)爭那一套東西，它不能挽救民族危亡，民 族危機，不具有任何現(xiàn)代意義的，不具有就是說任何意義的。再往下看維新變法運動，這個就是真正具有現(xiàn)代意義的斗爭與探索了，具有新的內(nèi)容的 東西在里邊了，斗爭與探索。首先維新變法運動掀起的背景，就是 1895 年《馬關(guān)條約》簽 訂，列強掀起瓜分中國的狂潮，中華民族面臨著空間的民族危機，所以在這么一個面臨空前 民族危機的背景下，中國人痛定思痛，我們的國家向何處去，如何才能擺脫這樣的維基，我 們中國人認(rèn)識到了，只有向西方學(xué)習(xí)，小日本為什么能打敗我們，小日本為什么能夠成功，因為他學(xué)習(xí)方法學(xué)的比較徹底，咱們只學(xué)到洋槍火炮這種皮毛，沒有學(xué)到內(nèi)核，所以咱們中 國人要徹底發(fā)展資本主義，就是在制度上都要學(xué)習(xí)西方，這個我們后面會講。那么維新思想的產(chǎn)生與發(fā)展，就是維新思想不是從天上來的，早期維新思想的產(chǎn)生主要 講了這么幾個代表人物，實際上這跟后面的君主立憲思想就重合到一塊去了，早期維新思想 代表人物，19 世紀(jì) 70 年代，早期維新思想出現(xiàn)，代表人物，王韜、鄭觀應(yīng)，經(jīng)濟(jì)上呢，主 張發(fā)展民族工商業(yè)，和外國進(jìn)行商戰(zhàn)，政治上主張革新，實行君主立憲，至于經(jīng)濟(jì)上的主張，我們講，后面我們還會講洋務(wù)運動嘛，和洋務(wù)運動沒有太大區(qū)別，政治上的主張，我們講就 有資產(chǎn)階級的特點，主張搞君主立憲，就是認(rèn)識到中國的落后是制度的落后造成的，要學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)制度。所以 90 年代的時候進(jìn)一步發(fā)展，代表人物是康有為、梁啟超和嚴(yán)復(fù)，康有為寫了兩本

書，《孔子改制考》、和《新學(xué)偽經(jīng)考》托古改制，這是什么意思呢？在中國，維新變法主要 是知識分子提倡，這個知識分子提倡，他說的這些話也主要是說給知識分子聽，你跟農(nóng)民說 這個，農(nóng)民也聽不懂。知識分子就是讀書人的老祖宗是孔子，讀書人信奉的是孔子的學(xué)說的，康有為就是，怎么說呢，他把孔子打扮成為改革變法的先驅(qū)，所以寫了這么兩本考，托古改 制，這實際上是一種策略。我們這個看，就是前面，咱們前面幾節(jié)課實際上講，孔子的思想 實際上是比較保守的，他強調(diào)禮制，希望一切都跟周朝一樣兒，是吧，他實際上是反對改革 的，康有為就給孔子的思想愣加以改變，寫了這么兩本考，這個大家知道就可以了，所以這 樣一來呢，康有為的主張呢，你讀書人不是都要信奉孔子嗎，他就利用孔子來托古改制，寫 了這兩本考，大家了解這兩本考的意義就可以了。梁啟超是康有為的學(xué)生，梁啟超的思想就比康有為的思想更進(jìn)一步了，他發(fā)表了《變法 通議》，這篇文章他就強調(diào)必須學(xué)習(xí)西方資本預(yù)覽：

主義國家的政治制度和文化教育制度，強調(diào)興 民權(quán)是變法的根本。就很直接啦，不像康有為還羞羞答答的，托孔子來改制，康有為一上來 就說，學(xué)習(xí)西方的政治制度和文化教育制度，興民權(quán)是變法的保障。另外還講了兩位維新思想的代表人物，一位是譚嗣同，一位是嚴(yán)復(fù)，譚嗣同知道他的代 表作就完了，譚嗣同的代表作是《人學(xué)》，他的思想的特點是明顯的民主革命思想。嚴(yán)復(fù)的 主要是他的譯作他翻譯的英國赫胥黎寫的《天演論》，不是他寫的，他用的是達(dá)爾文《進(jìn)化 論》的觀點來闡釋維新變法，達(dá)爾文社會進(jìn)化論的觀點，物競天擇，適者生存，不適者就要 被淘汰，你人類社會也是這樣，你不適者就要被淘汰，被開除球籍，就要變法自強自救。第三點就是維新變法運動的興起，第一點，公車上書，公車上書呢，就是 1895 年《馬 關(guān)條約》的消息傳來，康有為、梁啟超發(fā)動各省舉人上書，提出拒和、遷都、變法、練兵四 項主張，不要跟日本人談和。這個公車上書皇上沒有看到，不是什么人都可以給皇上上書的，但是他使維新變法的思潮發(fā)展成為愛國救亡的政治運動，在社會上引起了很大的影響，知道 這個就可以了，公車上書是維新變法運動的第一點。行動，原來都是思想，康有為寫了兩本 考、梁啟超的《變法通議》、譚嗣同的《人學(xué)》、嚴(yán)復(fù)的《天演論》，這些都是言論、思想，沒有行動，到這個公車上書，他們開始有行動了。然后就是維新變法的展開，大家知道這么幾件事兒就完了，康有為創(chuàng)辦了《中外紀(jì)聞》，組織了強學(xué)會，然后底下這段，還成立了保國會，還成立了團(tuán)體，就是給皇上上書外，還成 立了團(tuán)體，另外就是辦報刊，宣傳思想主張。在這種情況下，1898 年 6 月，光緒皇帝宣布變法，史稱百日維新。然后是變法的措施，這個變法的措施，大家看看就完了，考法令的可能性也不是很大，比如政治上的措施，允許 官民上書言事，裁撤冗員啊。經(jīng)濟(jì)上面的措施，農(nóng)工商總局啊，然后文化教育，廢八股啊，你一般看看就完了，考的可能性不是很大。最后，大家知道，他這個變法的措施有利于民族資本主義的發(fā)展和科學(xué)文化的傳播，得 到了民族資產(chǎn)階級和開明地主的支持，知道這些措施的影響就可以了。最后變法的結(jié)局肯定 就是失敗了，它這個失敗的原因就是保守反動勢力的反對，這個考的可能性也比較小，我們 了解一下就可以了，最后戊戌六君子被殺，除京師大學(xué)堂被保留下來以外，其他措施被取消 了，這個百日維新就失敗了。最后這個新政的影響，他的影響主要有這么幾點，第一點，它是一場救亡圖存的愛國政 治運動，這是他的性質(zhì)。然后，這個作用就是起到思想啟蒙的作用，是中國近代一次思想解放潮流。性質(zhì)是愛國 的政治運動作用是思想啟蒙，然后是中國近代的一次思想解放潮流，知道這個就完了，這個 變法，資產(chǎn)階級的這個變法沒有成功，后邊我們還會講。維新變法是希望在中國搞君主立憲走上發(fā)展資本主義的道路，就是這個時候中國人已經(jīng) 認(rèn)識到學(xué)習(xí)西方洋槍火炮這些皮毛肯定是不行的，還得學(xué)這個這個西方的制度，認(rèn)識到這一

點了，所以開始了中國向西方學(xué)習(xí)君主立憲這個層次，但是呢，這條路向英國日本一樣君主 立憲這條路在中國走不通，守舊的勢力太強大，而且中國歷史上沒有這種虛君的傳統(tǒng)，西方 可以，他的歷史上的君主像日本天皇在歷史上他根本就不掌權(quán)，天皇掌權(quán)就二百年，大多數(shù) 時間日本天皇就像中國的孔子，只是一個最高精神領(lǐng)袖，西方我們會講，西方國家的君主，他也是，他沒有中國這種絕對的君主專制，所以他走君主立憲很容易，中國就不行了，皇帝 自古以來就大權(quán)獨攬，你讓他把權(quán)力交出來，他肯定不樂意。所以君主立憲這條路在中國走 不通，它沒有使中國擺脫民族危機。怎么辦呢？那就走上民主共和之路，推翻滿清的君主專制，走上民主共和的道路，所以，第三點，我們來看辛亥革命，這個就非常非常重要了，首先，第一點，領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命的組織是中國同盟會，然后選修力講了一點，大家了解下 就完了，大家畫一下，興中會成立，1894 年，孫中山在檀香山建立了中國第一個資產(chǎn)階級 民主革命政黨興中會，下一行標(biāo)志著資產(chǎn)階級民主革命運動興起，孫中山先生在檀香山就是 今天的美國夏威夷，建立了中國歷史上第一個民主革命政黨，叫興中會，振興中華。到了 1905 年就在日本東京成立了中國同盟會，這個就是后來的中國國民黨，現(xiàn)在在臺 灣，就是中國國民黨的前身，所以國民黨號稱是一個百年老店嘛，他這個百年打哪算，就是 同盟會成立算起，百年。那么中國同盟會成立后，以“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”為政治綱領(lǐng)，十六字綱領(lǐng)，推舉孫中山為總理，這個大家一定要明確啊，國民黨一說孫中山，先總理，怎 么怎么著，他這個總理指什么呢？同盟會也就是國民黨的總理，不像咱們的總理，溫總理，國務(wù)院總理，他這不是，他這相當(dāng)于總書記，咱們叫總書記，他叫總理，孫中山去世之后，國民黨的領(lǐng)袖就改叫總裁，表示對孫中山的尊敬，蔣中正叫總裁，等到蔣中正去世之后，表 示對他的尊敬，又改叫主席，一說先總理就是孫中山，一說先總裁，就是蔣中正，主席那就 多了，孫中山是黨的總理。又創(chuàng)辦了黨的機關(guān)刊物《明報》，相當(dāng)于我們的人民日報，宣傳他的黨的政治主張的這 么一個東西，然后這是一個中國近代第一個統(tǒng)一的資產(chǎn)階級革命政黨，興中會只是革命團(tuán)體 就像這個這個我們之前說的保國會、強學(xué)會這樣的革命團(tuán)體，當(dāng)然強學(xué)會和保國會不是革命 團(tuán)體，它是宣傳君主立憲的改革派的團(tuán)體，興中會是革命團(tuán)體，到了同盟會，雖然它還叫會，但是已經(jīng)有了鮮明的政黨色彩了。這是中國的第一個資產(chǎn)階級革命政黨，黨的總理是孫中山，黨的綱領(lǐng)是“驅(qū)除韃虜，恢 復(fù)中華，建立民國，平均地權(quán)”，十六個政綱，然后這個政綱，孫中山先生呢把它概況為“民 族、民權(quán)、民生”三大主義，三民主義，像國民政府統(tǒng)治時期，他那個國歌就唱“三民主義，吾黨所宗”，今天臺灣也是這么唱嘛，張惠妹唱了這個，然后大陸不讓她來唱歌，就是唱的 這個，三民主義，吾黨所宗，三民主義，“民族、民生、民權(quán)”就是民主革命的指導(dǎo)思想，我們大家看這個，這個內(nèi)容非常非常重要。首先說民族主義，就是“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”孫中山先生強調(diào)這個，孫中山先生所說 的民族主義就是這個，什么個意思呢？就是用革命的手段推翻清王朝的統(tǒng)治，這個“韃虜” 指的是滿洲貴族，清王朝的統(tǒng)治者，不是帝國主義，所以說“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，不是 直接反帝的，但是我們說當(dāng)時清王朝是帝國主義統(tǒng)治中國的工具，所以你打擊了清王朝客觀 上就是打擊了帝國主義，這是我們講的第一個。第二個呢就是“創(chuàng)立民國”，創(chuàng)立民國就是民權(quán)主義，三民主義的核心，大家一定要注 意，民權(quán)主義是三民主義的核心，推翻帝制，建立資產(chǎn)階級民主共和國，如果說我們“驅(qū)除 韃虜，恢復(fù)中華”，我們把滿洲貴族驅(qū)除掉，然后我們建立一個漢族的封建王朝，不是這個 意思，就是驅(qū)除了滿洲貴族，之后，我們也不允許建立漢人的王朝，我們要建立一個共和國，跟以往的帝制國家是不一樣的，建立一個共和國。

“民生主義”呢就是平均地權(quán)，核定地價，解決農(nóng)民的土地問題，孫中山先生也是農(nóng)民 出身，所以他知道占中國人口絕大多數(shù)的是中國的農(nóng)民，農(nóng)民的生活很悲苦，怎么解決農(nóng)民 的生活問題呢？首先要解決農(nóng)民的土地問題，農(nóng)民主要的生產(chǎn)資料就是土地，解決了土地問 題資本主義才能進(jìn)一步向前發(fā)展，就是這個意思。所以，三民主義就是民主革命的指導(dǎo)思想，這是我們說的第二個點。那么有了革命團(tuán)體、指導(dǎo)思想，那么革命是用什么手段來進(jìn)行的呢？就是通過武裝起義，我們講的戊戌變法就不一樣，戊戌變法是給皇帝上書，獲得皇帝的支持，革命就是通過武裝 起義，其中以 1911 年 4 月黃興領(lǐng)導(dǎo)的廣州黃花崗起義最為壯烈，這個一般知道就可以了，這個也不是考試的重點。那么孫中山領(lǐng)導(dǎo)起義，要推翻滿清的時候，清政府又在干什么？就挺著死，等著讓人推 么？不是，清政府這個時候?qū)嵭辛诵抡皖A(yù)備立憲，新政實際上和戊戌變法的很多主張是一 樣的，比如發(fā)展工商業(yè)啊，選派留學(xué)生啊，然后編練新軍啊，但是這些東西一搞的結(jié)果是什 么呢？不但沒有鞏固清政府的統(tǒng)治根基，相反還培養(yǎng)了一大批清政府的掘墓人，你想，你選 派留學(xué)生出國，這些留學(xué)生一出國就受到西方先進(jìn)思想的影響，回來就想把清政府推翻嘍。還有你要發(fā)展工商業(yè)，你錢從哪來啊？加重農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，農(nóng)民的反抗就更加激烈。然后，預(yù)備立憲，清政府覺得，別的國家都立憲了，就我們國家沒立憲。這差點意思，我們要預(yù)備立憲，你這馬上立憲也來不及了，孫中山已經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)革命了，您還預(yù)備立憲，所以 這個這個這個搞得主張立憲的資產(chǎn)階級也失望了，清政府眾叛親離，在這種情況下，就被革 命所推翻。1911 年 10 月 10 號，武昌首義成功，1912 年孫中山在南京宣誓就任中華民國臨時大總 統(tǒng)。1911 年武昌起義成功，辛亥革命成功，清王朝的統(tǒng)治就被推翻了，一個省起義，然后 十幾個省就紛紛響應(yīng)，所以清政府的統(tǒng)治就土崩瓦解。然后 1912 年孫中山先生在南京就任臨時大總統(tǒng)，頒布《中華民國臨時約法》，這個內(nèi)容 特別特別重要，巨愛考，這就是憲法嘛。它首先規(guī)定國家的主權(quán)屬于全體國民，確立了主權(quán)在民的原則，過去主權(quán)都是在君主手 里，而臨時約法確立了主權(quán)在民的這么一個原則，而且規(guī)定，中華民國國民一律平等，任何 人都沒有特權(quán)，你比如說在清朝，貴族子弟犯了罪，是可以減等的，像我們看評書演義，皇 帝給我們家免死金牌，我們家就是犯了死罪，也死不了。那你這就不是法律面前，人人平等，憑什么你是烈士家子女就能殺人。國民在政治上一律平等，這是現(xiàn)代法治最基本的特點。第二個就是國民有一堆自由，這沒什么可講的。第三個，大家要補充上，約法確立了三權(quán)分立的政治體制，這個特別重要，特別愛考，中國第一部實踐三權(quán)分立的法律，后面我們還會講，行政、立法、司法，三權(quán)分立的體制，這部憲法確立。再一個就是約法規(guī)定，實行責(zé)任內(nèi)閣制，后面講西方政治制度我們會給大家補充，主任 內(nèi)閣制就是在這個國家總理是掌握實權(quán)的，而總統(tǒng)只是虛位國家元首，不掌握實權(quán)，因為袁世凱不是想要當(dāng)總統(tǒng)么。所以，這部法律的評價，是中國歷史上第一部資產(chǎn)階級民主憲法，知道就完了，特別愛 考。但是呢，孫中山這臨時大總統(tǒng)當(dāng)了不到兩個多月就去職了，為什么呢？就是袁世凱在帝 國主義列強的撐腰下，竊取了革命果實，我們來看這個，你就明白這個意思就完了，帝國主 義支持他，袁世凱當(dāng)了臨時大總統(tǒng)，把這黑體字畫下來，孫中山這臨時大總統(tǒng)當(dāng)兩月就當(dāng)不 下去了，就袁世凱當(dāng)了。袁世凱為什么能當(dāng)呢，兩點，第二行，第一點是列強撐腰，第二點呢，就是立憲派和舊 官僚支持，立憲派，就是那些主張君主立憲的資產(chǎn)階級代表，還有舊官僚，原來清朝的舊官

僚，也加入到革命隊伍里了，他們支持，所以袁世凱就任臨時大總統(tǒng)。從這個意義上講，辛 亥革命的勝利果實被袁世凱竊奪了。但不管怎么說，辛亥革命的意義都是非常大的，有這么幾點。第一點，這是中國近代史上的資產(chǎn)階級民主革命，這是他的性質(zhì)。然后他的作用，推翻了清王朝，建立了亞洲第一個資產(chǎn)階級共和國，人民獲得了一些自 由權(quán)利，民主共和觀念深入人心，這么個作用，四點。所以，辛亥革命，前年 2011 年是辛亥革命勝利一百周年，一百年來，中國都是一個共 和國，應(yīng)該感謝辛亥革命，使中國擺脫了帝制，走上了共和之路，所以它這個意義還是大的。袁世凱是清朝的舊官僚，所以他上臺后實現(xiàn)獨裁統(tǒng)治，革命黨人為了維護(hù)民主共和，和 袁世凱進(jìn)行了斗爭，這些內(nèi)容雖然是小字，但是比較愛考，因為不講這個，就講不了后面的 國共合作，反對北洋軍閥的，這個怎么來的，沒有。這個比較簡單，我們畫一下就完了。袁 世凱獨裁統(tǒng)治就這么幾件事。第一件事兒呢，袁世凱實行獨裁統(tǒng)治。第二件事呢，刺殺宋教仁。第三件事兒呢，解散國民黨，解散國會。第四件事兒呢，取消臨時約法。第五件事兒就是復(fù)辟帝制。所以袁世凱干的都是獨裁的事兒，他干的這些事兒，革命黨人怎么辦，你看。宋教仁遇刺后，孫中山掀起二次革命，但是很快失敗了，宋教仁要當(dāng)總理，宋教仁當(dāng)了 總理，必然不聽袁世凱的，袁世凱暗殺了宋教仁，所以孫中山掀起了二次革命，這是針對袁 世凱的刺宋案，孫中山發(fā)動二次革命，但是失敗了。然后袁世凱稱帝，資產(chǎn)階級舉行了護(hù)國運動，袁世凱被迫取消了帝制。護(hù)國，護(hù)的是中 華民國，使中華民國的國體得以保存，袁世凱取消了帝制，等于他稱帝的這一妄想失敗了。作為共和國的象征，被孫中山先生視為辛亥革命主要成果的臨時約法和國會并沒有恢 復(fù)，所以第三點，孫中山先生又發(fā)動了護(hù)法運動，護(hù)法，護(hù)的是中華民國臨時約法，就是這些斗爭都針對著什么，大家知道就完了。二次革命，袁世凱刺殺宋教仁，破壞民 主共和，所以發(fā)動二次革命。然后，護(hù)國運動，袁世凱要當(dāng)皇帝，要復(fù)辟帝制，所以護(hù)國。等袁世凱死了，約法和國會沒有恢復(fù)，所以發(fā)動護(hù)法運動。所以民國初年的政治斗爭，你記 住這個，你每一場斗爭記住針對的是什么就可以了。近代前期的革命和改革我們就講這么多，最重要的當(dāng)然是戊戌變法，次之是戊戌變法，再就是民國初年維護(hù)民主共和的斗爭，最不重要的是太平天國，別看太平天國全是大字段，但是最不重要，知道這些就可以了，考試最不愛考，這節(jié)課就到這了。

第二篇：袁騰飛藝考視頻逐字稿04-中國古代的思想流變

藝考?xì)v史4—中國古代的思想流變

同學(xué)們，那我們接著前面的內(nèi)容往下講，前三節(jié)課等于是我們把中國古代的政治制度和中國古代的經(jīng)濟(jì)給大家作了個簡單的串講。那這節(jié)課我們講中國古代的思想流變。我們來看中國古代的思想流變。中國古代的思想主要是講這么幾個時期，春秋戰(zhàn)國，也就是先秦，再一個是漢朝到唐朝，由漢到唐，再有一個是宋明的理學(xué)新學(xué)，最后一個就是明清時期的進(jìn)步思想，講了這么四個時期。這個內(nèi)容確實是高考內(nèi)容的重點，是出題比較密集的地方，特別愛考的地方，所以我們用一節(jié)課的時間把重點知識給大家作一個梳理。

首先說春秋時候的思想，先秦時代的咱們是從春秋戰(zhàn)國開始講。首先說春秋，春秋主要講了兩位著名的思想家，老子和孔子，大家要注意一下，講了這么兩個人。老子首先要注意，他是道家的創(chuàng)始人，這個道家跟同學(xué)們有一定了解的道教不是一回事，道教是在東漢的時候興起的，吸收了道家思想，和中國古代的神仙方術(shù)，這樣形成的，而道家是先秦時代的哲學(xué)思想，這是第一個，道家的創(chuàng)始人。第二個，他的著作是《老子》又叫《道德經(jīng)》，這個是相傳他本人所寫的，就是道德經(jīng)，這是第二個需要大家注意的。他姓什么叫什么哪人做什么官，都不用掌握，一般你看一下就完了，知道是道家學(xué)派的創(chuàng)始人就可以了。然后第三一個就是強調(diào)事物的本源是道，然后主張無為，主要就掌握這么兩點，一個是無為，一個是道，就是他的哲學(xué)或者政治思想，兩點，一個是道，一個是無為，道是什么，老子講，人法地，地法天，天法道，道法自然，所以道是什么東西，道就是自然。那么老子認(rèn)為道是萬物的本源，也就是世間萬物是有自然規(guī)律的，社會動蕩是有原因的，在于人們違背了自然規(guī)律，所以怎么辦呢，你就要無為，這個無為不是什么都不干，而是干那種不違反自然規(guī)律的事，違反自然規(guī)律的事不要干，所以這個思想主張在今天等于就很有積極意義了，比如說環(huán)保吶，可持續(xù)發(fā)展吶，包括我們國家現(xiàn)在強調(diào)科學(xué)發(fā)展觀吶，其實都可以跟無為還有道聯(lián)系上，所以這個地方是考試非常愛考的地方。那個時代，就是我們講春秋戰(zhàn)國那個時代，春秋戰(zhàn)國時代有為是什么樣，什么樣的人是有為的，你比如說春秋五霸、戰(zhàn)國七雄啊，這些人是有為的那么，互相攻伐打仗，殺戮，造成尸橫遍野，尸骨堆山。，這是有為的，這種有為它實際上是對人類的發(fā)展是一個破壞，老子主張的無為就是你別干這些事，別干這種濫殺無辜啊，這種事不要干，所以他這個思想并不是消極的這個大家要明確。第二個老子的主張就是這個他的辯證法，我們教材上講的，有無、難易、貴賤、福禍、相依存不斷變化，實際上就是辯證，老子認(rèn)為事物是不斷轉(zhuǎn)化的，所以它強調(diào)辯證法，辯證的這個東西，甚至從辯證的角度出發(fā)，老子甚至認(rèn)為柔弱的終將戰(zhàn)勝剛強，就說太剛強的東西反而更容易失敗，容易折斷，世界上最柔弱的東西是水，最堅硬的是石頭，但是水滴石穿，一個人，咱們一個人，嘴里最硬的東西是牙，最軟的東西是舌頭，但是你老的時候，掉牙而不是掉舌頭，那么大樹和小草，顯然是大樹剛強，小草柔弱，但是七八級風(fēng)來了，樹連根拔起，沒見過草滿天飛的，所以他認(rèn)為柔弱一定戰(zhàn)勝剛強，所以人更應(yīng)該時時刻刻把自己處在一個弱的地位，不爭，實際上就是老子的這些思想主張，他為什么有這么一種思想主張，大家一定要去結(jié)合那個時代的特征，大動蕩，大戰(zhàn)亂的那個時代，所以老子提出來的解決社會變化的這么一個方法，當(dāng)然他的這個方法當(dāng)時沒有被采納，道家思想從來不是中國思想的主流，當(dāng)時沒有被采納，也沒有能夠解決當(dāng)時的問題，但畢竟是他的一種見解，所以這個是我們說的老子。

下面我們來看孔子，孔圣人，孔夫子，孔子的思想主張是什么，孔子呢，大家還是要注意就是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，知道這個事就完了，他整理了詩書禮易樂春秋，言論載于論語，論語不是孔子寫的，就是孔子生前講的，然后弟子集錄，然后他整理了六經(jīng)，六經(jīng)里面樂，后面失傳了，然后就成了五經(jīng)，原來本來應(yīng)該是六經(jīng)。所以這個大家知道孔子是一個教育家，還是一個作家，當(dāng)然更關(guān)鍵的是他是一個思想家，所以底下這個是孔子的思想主張，孔子是一名著名的思想家，他的思想主張，核心是仁，仁者就是要愛人，仁者愛人，什么叫仁者愛人，就是統(tǒng)治者要愛被統(tǒng)治者，孔子說什么叫仁者愛人，就是統(tǒng)治者要愛被統(tǒng)治者，被統(tǒng)治者也要愛統(tǒng)治者，讓世界充滿愛，這不是和諧社會嗎，那么這個統(tǒng)治者畢竟是強勢嘛，被統(tǒng)治者是弱勢，所以統(tǒng)治者要讓被統(tǒng)治者擁護(hù)，你首先要做的是愛護(hù)被統(tǒng)治者，那么怎么做到呢，就底下這個，要實現(xiàn)仁，就要做到己所不欲，勿施于人，強調(diào)以德治民，反對苛政，和任意的刑殺，以德治民，所以孔子的思想，我們把他概括為“仁”，然后“德治”，以德治民，對吧，己所不欲，勿施于人，你自己不愛干的事，不喜歡的事你就別跟別人干，你比如說對于統(tǒng)治者來說，你知道妻離子散，家破人亡的事不好受，你知道，你知道就不要濫發(fā)民力，給你自給修墳、打仗、修宮殿，你就別干這種事，因為你只要干這種事，老百姓就會妻離子散，家破人亡，這話用今天的話講就是將心比心吧，就這個意思，所以，要想實現(xiàn)仁，就得強調(diào)，仁者愛人，己所不欲，勿施于人。這都是儒家的思想，很重要，強調(diào)以德治民。

那老百姓呢，他強調(diào)一個禮，老百姓怎么愛統(tǒng)治者，所以強調(diào)一個禮，每個人的行為要符合禮的要求，就咱們第一章里面咱們講過的禮樂制度，每個人都得符合這個，你如果欲望太盛，妄想多了，你就是一個工薪階層，你整天想著億萬富翁開寶馬，你也想開寶馬，那你毛病就大了，你什么階層你就過什么階層的日子，你老想攀高枝，欲望一多，你就容易走邪路。我們可能都知道，老夫子有一句話特別有名，“是可忍也，孰不可忍也”，這事要是也都能忍，我就沒有不能忍的了，那老夫子說的是什么，什么事把老夫子給刺激成這樣了，給氣成這樣了，就是因為魯國的大夫季氏，他在觀賞歌舞的時候，動用了天子的派頭，比如天子這個這個舉行的紅歌賽，伴舞的都是六十四個，諸侯四十八個，大夫只能三十二個，結(jié)果季氏是魯國的大夫，但是他動用了六十四個人給他跳舞，把老夫子給氣壞了，“是可忍也，孰不可忍也”。在我們今天看，老夫子很搞笑，我們家很有錢，我上一百零八個你管得著嗎，但是它就不符合當(dāng)時的禮樂規(guī)定，所以說他強調(diào)這個。

因此孔子是個作家，六本書，這個咱們說了，孔子是個思想家，仁、德、禮。孔子還是一個教育家，首創(chuàng)私學(xué)，有教無類，打破了貴族壟斷教育的局面，以前上學(xué)的都是貴族，學(xué)在官府，孔夫子把這個局面打破了，首創(chuàng)私學(xué)，私人辦學(xué)的祖師爺，知道這個就完了，就就這幾件事，寫了幾本書，相傳啊，寫了幾本書，三項主要思想，然后教育，打破學(xué)在官府，真的一劃，可講的東西也就這么點。

然后就到了戰(zhàn)國時期，百家爭鳴。百家爭鳴的原因，這個背景我們教材上講了兩點，第一點是春秋戰(zhàn)國時期的教育和學(xué)術(shù)下移，從學(xué)在官府到學(xué)在民間。就是孔圣人辦私學(xué)么，老百姓有文化了，他才開始爭鳴。他會說話了，才會叫喚。不會說的，吵什么。

第二個就是大變革。大變革，原來社會較低的士，士活躍起來，就完了，大變革，士活躍，就劃這么六個字，大變革，士活躍。所以在大變革的時代，到底怎么變，大變還是小變。你得怎么變，到底怎么變，往哪個方向去變，各家有各家的見解主張，這幫人在一塊就要吵，都認(rèn)為我自己的主張對，別人的主張不對，這就出現(xiàn)了爭鳴的局面。

這個百家爭鳴實際上沒有這么多，沒有到百家，也有人說真的有一百家，那咱也不管，主要就四家，儒墨道法。

首先來看儒家，儒家戰(zhàn)國時候兩個代表人物，第一個是孟子，然后孟子的著作就是《孟子》，這是他寫的，這不是弟子輯錄。他的著作就是《孟子》。這個大家一定要了解。孔子的論語是弟子輯錄的。孟子的這個《孟子》就自己寫的。這個孔圣人在中國古代，如果大家去過孔廟，可以看到，孔圣人在中國古代被稱為大成至圣先師，你看那個孔廟里面祭祀孔子的殿堂叫做大成殿，這個大成大家應(yīng)該好理解吧，集什么之大成，最大的成就，就這個意思，孔子他是個圣人，圣到頭了，至圣，誰也不如他。那孟子呢？被稱為亞圣，那就是僅次于孔子，所以儒家思想又叫做孔孟之道。

那么孟子的思想主張有哪些，什么地方繼承了孔子，我們講義上講了主要有兩點，第一個就是仁政，第二個是民本，第三個就是性善。三點：仁政、民本、性善。孟子主張實行仁政，仁政實際上就是從孔子的仁發(fā)展出來的。第二個就是主張民為本，一個國家的根本應(yīng)該是老百姓，民本。所以孟子的主張是非常閃耀著人性的光輝的，“民為貴，社稷次之，君為輕”、“民為邦本，本固邦寧”，你只要看到這種話，類似這種話，這就是孟子的主張。再有一個就是人性善，“人之初，性本善”，三字經(jīng)上來就這么講嘛，所以這是孟子提出來的，要掌握的。再有一個就是荀子，他的著作就是《荀子》，他比孟子生活的年代要晚，儒家的代表人物，他提出人性惡，他與孟子相反的，所以他強調(diào)用禮樂，規(guī)范人的行為，使人向上。這是跟孟子的思想主張相反，但是相同的是都是強調(diào)禮樂制度，來導(dǎo)人向善，知道這個就完了，儒家在戰(zhàn)國時期的代表人物就這二位，孟子和荀子。

第三個就是道家，戰(zhàn)國時期的代表任務(wù)就是莊子，知道這個就完了。再有就是法家，第四點是法家，集大成者是韓非子，法家的集大成者是韓非子。主張呢，第一個就是依法治國，把君主權(quán)力提高到極點，建立大一統(tǒng)專治國家。所以韓非子的主張在當(dāng)時是最受統(tǒng)治者重視的，各國都把法家思想作為指導(dǎo)思想，一般你只要看到這樣的話，加強君主權(quán)威。比你如說，這個法家跟儒家，最本質(zhì)的區(qū)別就是在這一點上，法家主張依法治國，儒家主張以德治國，主張實行仁政。而法家主張對待老百姓就得用嚴(yán)刑酷法，不殺人不能立威，他就這一套東西，但是大家一定要明白一點的是什么，法家說的法治，大家一定要注意，法家說的法治，是這個治，我們后來強調(diào)的，世界進(jìn)入到近代，民主政治時代，民主與法制是這個制，不一樣不一樣，近代國家的民主政治，他這個法制，法是人人都要遵守的，連國王啊，總統(tǒng)啊，你都要遵守。但是中國古代法家強調(diào)的法治，是用來治誰的呢，就是用來治老百姓，統(tǒng)治者是不受法律約束的，這個大家一定要明白，所以這種思想當(dāng)然受統(tǒng)治者喜歡了，所以統(tǒng)治者特別重用法家思想，后來戰(zhàn)國七雄都是這樣，秦就是用了法家思想最后完成國家統(tǒng)一。

然后再往下就是墨家學(xué)派的代表人物就是墨子，墨子主張兼愛、非攻。代表平民。這個因為墨子他是手工業(yè)者出身，所以他的思想就比較代表下層老百姓的這種利益，所以兼愛，兼愛就有點像這個儒家強調(diào)的仁者愛人，比較像這個，然后主張尚賢，他認(rèn)為各級官員都應(yīng)該選舉產(chǎn)生的，甚至天子也應(yīng)該選舉產(chǎn)生，那么這個思想太超前了，太前衛(wèi)了，這思想。這家伙，成美國總統(tǒng)了，選舉產(chǎn)生。然后非攻，不要發(fā)動不義的戰(zhàn)爭，所以說這個大家明顯可以看得出來，這個墨家思想的主張是最不著統(tǒng)治者待見的，你這個兼愛，仁者愛人，得愛這個窮人，然后還得不能打仗，不能打這個不義戰(zhàn)爭，爭霸戰(zhàn)爭都不能打，然后各級領(lǐng)導(dǎo)還得選舉產(chǎn)生，那你想這個統(tǒng)治者能干嘛。所以他的思想大概是最不受這個國君待見的，這個大家一般了解下就可以了。那么這一部分考試的時候怎么考，就是比較淺層次的就是說，儒墨道法這幾家的思想讓你區(qū)分，比如說拿出一句話來，這句話到底是體現(xiàn)了儒家啊，道家，墨家，還是法家。這種東西咱們沒有辦法一一列舉，你把各家的思想核心抓住了，就差不多了。好第一個階段我們講完了，先秦。

第二個階段，漢到唐，其實主要講的漢，唐什么的沒怎么講，主要是講了漢。漢朝的第一個就是漢初的無為而治的這個思想，大家知道就完了。咱們前面講過，秦朝重用的是法家思想，所以這個法家思想，特別強調(diào)的就是嚴(yán)刑酷法的，對老百姓的統(tǒng)治，所以造成了秦王朝的短命，十五年二世而亡。那么繼起的漢朝，那就不能再用法家思想了，不能再用嚴(yán)刑酷法來統(tǒng)治，尤其是這個咱們教材講了，漢朝建立初期，經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重，為了恢復(fù)生產(chǎn)，安定人心，所以無為而治，用道家的思想，就是統(tǒng)治者不再那個濫用民力啊，也不再對外戰(zhàn)爭啊，這些都不用了，這樣做的結(jié)果了，無為了幾十年，漢朝的經(jīng)濟(jì)確實是發(fā)展了，國力也強盛了，但是一直這樣無為下去，肯定是不行的，你政府不作為，那就有人要作為了，你中央政府不作為，那地方的諸侯王就有作為了。所以這樣一來的結(jié)果就是像我們前面講政治的時候講過，為什么，諸侯王，那個時候勢力大，作亂，跟中央政府強調(diào)無為，不作為也有很大的關(guān)系。所以這個時候無為的思想要向有為的方向轉(zhuǎn)移。那么董仲舒應(yīng)運而生，提出了罷黜百家，獨尊儒術(shù)。這個大家知道，漢朝的時候的著名儒學(xué)家，他的著作是《春秋繁露》，然后他的主張就是罷黜百家獨尊儒術(shù)，這是第一個。因為前面講了嘛，中國社會的主流思想，先秦時代主流思想就是四家，儒墨道法，法家不能用，這個，秦朝滅亡就是因為用了法家思想，所以法家不能用，墨家肯定不能用，這個我們講了中國古代最不受重視的就是墨家思想，兼愛、非攻、尚賢，統(tǒng)治者覺得一點都體現(xiàn)不出他的價值和快樂來，這個墨家不能用。那么道家呢，建國之后搞了六七十年，搞了六七十年的結(jié)果是什么知道嗎，就是你統(tǒng)治者無為，地方上太有為了，諸侯王勢力威脅中央集權(quán)，道家思想不行。那最后就剩下儒家思想，儒家思想在這個孔孟的時代為什么不受重視，因為他太強調(diào)對君主的約束，你看這孟子主張，民貴君輕，強調(diào)對君權(quán)的約束，所以說在這種情況下，君主當(dāng)然就不高興了，誰愿意一天到晚被人管著啊，君主就不高興。所以你想要思想得到重用，那么就必須強調(diào)君主的權(quán)威，所以說董仲舒就等于將儒家思想加以改造。怎么改造的呢，就是宣揚君權(quán)神授，然后提出天人感應(yīng)，提出天人感應(yīng)，天是萬物的主宰，君主是天子，天子受命于天，他爸爸是老天爺，所以老百姓都必須服從君主。你不服從怎么辦，這個道家跟儒家的區(qū)別就在這，不是道家，是法家跟儒家的區(qū)別就在，法家說你必須尊重君主，為什么呢，因為他是君主，我不尊重怎么辦，不尊重把你腳剁了，那老百姓就反感了，揭竿而起造反了。然后就是逃亡，我跑越南去，你怎么剁我。是吧，儒家不這么說，你必須要尊重天子，因為他是天之子，你不尊重他，你遭天譴。一個雷把你劈了，別說你跑越南，你跑南極都劈了你。所以這個他改造之后的儒家思想，明顯更能維護(hù)君主的權(quán)威，你是諸侯王你也要尊重天子，因為他是天之子，而你不是。如果論輩分，我是皇上二大爺，你皇上二大爺你也是皇上的臣子，因為老天選中他，沒選中你，所以有利于解決王國對中央集權(quán)的威脅。因此，漢武帝接受了這個建議，所以罷黜百家獨尊儒術(shù)。從漢武帝起，儒家成了統(tǒng)治者推崇的的正統(tǒng)思想，這就是他的影響，兩千多年來正統(tǒng)思想的主流。為什么孔孟的時候不行，孔子孟子到各國去推廣自己的思想主張，都不被重視，孔圣人他自己講他周游列國，惶惶如喪家之犬，走到哪都沒人搭理他，聽他來了，今天不營業(yè)，都關(guān)門。為什么到董仲舒的時代，就能夠罷黜百家獨尊儒術(shù)。就是因為他把儒家思想改造了，大家知道了，怎么改造的，就是維護(hù)君權(quán)，而且比法家更巧妙。實際上也可以講董仲舒以后，儒法就合一了。所以這個漢朝的儒學(xué)也一樣發(fā)展的，所以漢以后，魏晉南北朝的時候，佛教、道教在民間廣泛的傳播。然后隋朝的時候就儒學(xué)家就提出了三教合一的思想主張，到唐朝的時候儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，什么意思呢，佛儒道啊，不是一句話可以講清楚的。簡單的講，這個儒家修性，圣人教導(dǎo)我們要殺身成仁，舍生取義，要成賢成圣，但是為什么要成賢成圣，圣人沒說。所以說儒家思想在剛剛產(chǎn)生的時候談不上一種哲學(xué)，更多的有點想思想品德，像八榮八恥，五講，四美，三熱愛，有點像這些東西，所以一旦和西方傳過來的哲學(xué)體系相對抗，他的不足就看出來了。所以儒家就是修性的，所以說你要殺身成仁，舍生取義，死重泰山，強調(diào)這個。道家修命，長生不老，白日飛升，咱得煉丹，練了金丹吃了之后，咱就長生不老，但是一般老百姓練不起丹，丹一般都是拿那個水銀，名貴中藥那么煉，一般老百姓哪煉得起，也沒看到誰長生不老，白日飛升了，連道士都死。所以佛家也來，這特給力，佛家就體現(xiàn)一種臨終關(guān)懷的問題，你死了，怎么辦，不要害怕，死了是另一種程度的再生，你還有來世，你還有前生，所以魏晉南北朝亂世，兵荒馬亂，老百姓的生活很慘，思想就會有個寄托，這個為什么慘，因為我上輩子殺人造孽了，那我怎么下輩子投胎，做國王呢，那么我這輩子得忍讓啊，苦行啊，不要再作孽事了，下輩子就好。所以說這種思想對中國人影響非常大，那么佛腳、道教這種思想體系的東西，對儒學(xué)構(gòu)成沖擊。所以到了宋朝，儒學(xué)家就吸收了佛學(xué)、道家形成了理學(xué)和新學(xué)，這是最難的。但是考試的時候這一點也不可能輕易展開，所以咱們就明白理學(xué)家的思想主張，他在哪，吸收了佛道的思想，就可以了。所以北宋的時候程氏兄弟，程頤、程顥，這名字你記不記都是兩可。知道程氏兄弟和南宋的朱熹，他們是理學(xué)的代表人物，所以理學(xué)就被稱為程朱理學(xué)。我們到這個孔廟，還是這個孔廟，大成殿供著十七個人，當(dāng)中是孔子，兩邊是四配，兩廂是十二哲，四配就是孔子的弟子，曾子，顏子，子思、孟子。四個圣人。四個圣人，亞圣、述圣、復(fù)圣，是吧，四個圣人，兩邊的十二哲，十一個是孔子的弟子，還有一個朱熹，所以，你想朱熹的成就大到這種程度，配祀孔廟，相當(dāng)于你今天死了以后擱在毛主席紀(jì)念堂里，那種感覺，你想，地位很崇高啊，那么他們的主張都有什么？而且從哪兒吸收了佛道的思想，這個大家注意，首先天理是宇宙萬物的本源，這就是吸收道家的思想，道家認(rèn)為道是萬物的本源，原來儒家沒強調(diào)過，我為什么要殺身成仁，舍生取義，因為它符合天理，天理是萬物的本源，誒。。一下把思想上升到哲學(xué)層次了，所以。這個。人倫就是天理，父子君臣是天下之定理，你為什么要聽你爸爸的，你為什么要尊重君主，要遵圣旨，因為它是天理，天理是萬物的本源。所以我們講儒學(xué)上升到哲學(xué)的層次，提出世界是怎么來的這個問題，這一點是吸取了道家的思想嘛。然后，往下看，他強調(diào)存天理，滅人欲，這明顯就是佛家的思想，怎么樣才能存天理？這個。。去掉人的欲望就能夠存天理，這明顯就是吸收佛家思想，佛家就是教你看破放下，不要太執(zhí)著，不要那么多欲望，欲望多了，你希望就多，希望越大，失望就越大，所以佛家講四大皆空，老百姓講傻吃悶睡，弱智兒童歡樂多么，就這么個道理你沒有那么多欲望，就沒有那么多痛苦，搞對象你非得要漂亮的，上班你非得要掙錢多的，開車你非得開法拉利，那你這人你就作死，就作死。。就這么個道理，其實在今天，尤其在今天，這個物欲橫流的社會，多強調(diào)存天理，滅人欲更有積極意義。今天我們這社會很畸形，經(jīng)常宣傳什么這個人是成功的，成功的標(biāo)志是什么呢?就是金錢，你掙錢多你就是成功的，不管錢是怎么來的，這個很可怕。得了手的騙子，沒逮著的通緝犯都是成功的，照這種標(biāo)準(zhǔn)來衡量，都是成功的，所以這個很可怕，很可怕。所以這個大家知道就可以了，他們的思想哪兒吸收了佛哪兒吸收了道。再有一個呢，就是格物致知，修行的辦法就是格物致知，才能得到理，咱就不展開說了，三句兩句話也說不清楚，考也考不了那么細(xì)，知道這個事兒就完了。然后這個心學(xué)就是陸九淵，提出心學(xué)，心就是禮，宇宙就是吾心，無心就是真理，反省吾心就可以得到天理，這是陸九淵，另外就是明朝的王陽明，所以理學(xué)叫程朱理學(xué)，心學(xué)叫陸王心學(xué)。所以，這個底下，王陽明的心學(xué)，王陽明認(rèn)為呢，背景，王陽明認(rèn)為社會**的原因是人心破壞，挽救人心才能挽救統(tǒng)治，所以他強調(diào)心學(xué)，他心學(xué)的主要學(xué)說呢，就是致良知和知行合一，這樣的思想，特別強調(diào)這樣的思想。所以程朱理學(xué)是在宋朝誕生的，陸王心學(xué)，陸是陸九淵，是宋朝，王是王陽明，是明朝，知道這兩點就可以了。

那么到此為止，我們講先秦時候諸子百家思想，先是道家，后來是儒家，到漢朝，儒家成為正統(tǒng)，到這個宋明時代，理學(xué)和心學(xué)成為正統(tǒng)，這些思想都是官方提倡的主流思想，先是法，后是儒，都是主流思想。再往下呢，明清時期的進(jìn)步思想就不是主流了，這個大家一定要注意，這個思想在當(dāng)時是非主流的，不是社會的主流思想。這是和當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的。所以，我們看第三，他講李贄的思想，李贄的思想出現(xiàn)的原因是什么？江南的工商業(yè)比較發(fā)達(dá)，所以對中國傳統(tǒng)的思想，包括重農(nóng)抑商啊，就是農(nóng)業(yè)社會時期形成的一些思想構(gòu)成挑戰(zhàn)，李贄的代表作呢就是《藏書》和《焚書》，他這個否定孔子是天生圣人，就是說孔子不是天生的圣人，然后否定這個以孔子的是非為是非，這知道就完了，就是他實際上就是否定孔子，否定儒家思想，就完了。儒生們講啊，“天不生仲尼，則萬古如長夜”，孔子名丘，字仲尼，就是天不把仲尼生出來啊，萬古如長夜，結(jié)果李贄就說怪話，原來古人點著燈籠走道是因為天沒生孔子，那現(xiàn)在的人不還點著燈籠走道嗎，現(xiàn)在不有孔子了嗎，不還是點著燈籠走道嗎，及類似與這個，啊，這個大家知道就可以了。然后就是黃宗羲，對君主專制制度的批判，他的代表作是《明夷待訪錄》，然后對君主專制制度進(jìn)行了猛烈地批判，指出君主專制是天下的大害，限制君權(quán)，保障人民的權(quán)利，那這個思想在當(dāng)時是太超前了，幾乎可以講和我們要講到的西方民主啟蒙思想是同步的了，因為他目睹了明朝滅亡，清朝建立，這個邦家多難，家國巨變，他反思，為什么會出現(xiàn)這種情況呢？哦，敢情是因為君主專制制度造成的，君主專制，這種悲劇就不可避免。再往下呢，顧炎武的經(jīng)世致用，實際上大家了解他這個標(biāo)題就可以了，他的代表作就是《天下郡國利病書》，他就認(rèn)為你學(xué)的知識應(yīng)該有用，不要死讀課本，不要死讀書，讀死書，他就強調(diào)這個，他強調(diào)的這個思想，特別對近代以來，鴉片戰(zhàn)爭以后，思想的流變作用是非常大的，這個大家一般了解一下就完了。然后，王夫之，同時代的王夫之，有這個《讀通鑒論》就完了，想這個，這些個思想呢，大家強調(diào)一下他們的區(qū)別，和對后世的影響，這個不作為重點。底下這個有針對性的練習(xí)大家回去看，就是看看他怎么考你，這題會怎么出，會怎么考你，反正這個思想這部分確實是最難的，而且也是最愛考的，這個在出題點里面是很密集的，大家要作為重點來復(fù)習(xí)的，那這樣呢，這個專題，中國古代的主流思想，我們也就把它介紹完了，這個專題三——中國古代的改革和盛世，是選修的內(nèi)容，我們就不管了，然后下邊呢這個科技和文化，大家自個兒看看就完了，因為這個東西沒有什么可講的，咱們時間關(guān)系，就十六節(jié)課，不可能面面俱到，這都是點，沒有大題，不能展開的，所以你自個兒看看就可以了，下節(jié)課我們就開始中國近現(xiàn)代史的講授了，這節(jié)課就先上到這里。