第一篇：《魯濱遜漂流記》讀后感精選

《魯濱遜漂流記》讀后感精選

《魯濱遜漂流記》這個(gè)故事相信大家都很熟悉，故事主要述了一個(gè)具有冒險(xiǎn)主義精神的英國(guó)人，不聽(tīng)勸去海外歷險(xiǎn)，不想?yún)s被困于孤島上，孤苦伶仃，生存艱難。但他并沒(méi)有放棄希望，以非凡的勇氣和智慧活了下來(lái)，在孤島上存活了下來(lái)，經(jīng)過(guò)他的不懈努力，運(yùn)用和自己所知所學(xué)，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，終于頑強(qiáng)的活了下來(lái)，還救援并教化了野人星期五，成了孤島 的島主。最終經(jīng)過(guò)28年的等待，找準(zhǔn)機(jī)會(huì)回歸了祖國(guó)。

我欽佩他勇于冒險(xiǎn)的精神。書(shū)中講到，魯濱遜出生于一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭，他本可以過(guò)著衣食無(wú)憂的幸福生活，然而一心想外出闖蕩的他卻當(dāng)上了充滿驚險(xiǎn)和刺激的水手，踏上了漂流的路。如果沒(méi)有冒險(xiǎn)精神，他就不可能體驗(yàn)到那樣的人生經(jīng)歷。還有當(dāng)他在島嶼的東邊已經(jīng)安定生活下來(lái)時(shí)，又是這種精神激勵(lì)他繼續(xù)探尋，終于發(fā)現(xiàn)了西部的富饒土地?？吹竭@里，我想到人類(lèi)歷史上有那么多的神奇發(fā)現(xiàn)，不都是來(lái)自于探險(xiǎn)家的這種勇于探求的精神嗎？如果沒(méi)有冒險(xiǎn)精神，哥倫布就不會(huì)發(fā)現(xiàn)新大陸；如果沒(méi)有冒險(xiǎn)精神，庫(kù)克船長(zhǎng)就不會(huì)發(fā)現(xiàn)好望角；如果沒(méi)有冒險(xiǎn)精神，人類(lèi)就不可能登上月球，在太空中遨游。正如牛頓所說(shuō)：“沒(méi)有偉大的猜測(cè)，就沒(méi)有重大的發(fā)現(xiàn)?！?/p>

魯濱遜獨(dú)自一人在荒島上生存下來(lái)，最重要的是他的智慧。他依靠聰明才智，砍樹(shù)建房，自制家具，修建船只。更令人驚奇的是他在三個(gè)月內(nèi)，竟然建成一個(gè)有模有樣的城堡。他用自己的智慧，創(chuàng)造了一個(gè)奇跡。正像巴爾扎克的名言：“一個(gè)有知識(shí)的人，是一個(gè)力量無(wú)邊的人?！?/p>

看了這本書(shū)，我覺(jué)得魯濱遜有很多優(yōu)良品質(zhì)值得我學(xué)習(xí)。

第二篇：《魯濱遜漂流記》讀后感

《魯濱遜漂流記》讀后感

暑假期間，我讀了英國(guó)作家笛?！遏敒I遜漂流記》，這本書(shū)的主人公-魯賓孫的堅(jiān)韌、勇敢、頑強(qiáng)的精神令我感動(dòng)

故事中，講述了一位叫魯濱孫的英國(guó)人，在一次航海遇上了大風(fēng)，船翻了，十二名人，只有他活著，他被漂到了一座荒蕪人煙的小島上。他站了種種困難，還救了一名野人，還給他取名為星期五，還教他學(xué)英語(yǔ)。在島上生活了二十多年，最后幫助一名船長(zhǎng)把那些水手給制住。最后回到了英國(guó)

最讓我震驚的是魯賓素孫發(fā)瘧疾，但他還是出去打獵，還打到了一只母山羊。他這樣堅(jiān)強(qiáng)，不想我們，只要稍微不舒服，就去醫(yī)院打針、吃藥，他不一樣，那里沒(méi)有醫(yī)生，也沒(méi)有藥，但他用草藥煙葉來(lái)治病，這是巴西人的偏方，但他只道，要換成我，誰(shuí)知會(huì)怎么樣？

魯賓孫他不但堅(jiān)強(qiáng)人、而且也十分的善良，他在幾個(gè)野人的圍攻的情況下救了其中的一個(gè)野人，還把那個(gè)野人當(dāng)了自己的仆人，給他吃的、讓野人住他那，不光這些，還給他取名、教英語(yǔ)。這要是我，我才沒(méi)有勇氣來(lái)救他，不要看我是男孩。

以后，我一定向魯濱孫學(xué)習(xí)，做一個(gè)堅(jiān)韌、頑強(qiáng)的人。

山東泰安泰山區(qū)平陽(yáng)小學(xué)四年級(jí):李亦然

第三篇：魯濱遜漂流記讀后感

魯濱遜漂流記讀后感

在寒假中，我讀了《魯濱遜漂流記》。我深深地被這本書(shū)所吸引，它讓我體會(huì)到了魯濱遜那驚人的毅力和百折不撓的精神。

《魯賓遜漂流記》是英國(guó)作家笛福的著作，它講述了英國(guó)人魯賓遜在孤島生存的惡劣艱苦的環(huán)境。這個(gè)故事讓我讀到生存的道理。

魯賓遜說(shuō)：“我已學(xué)會(huì)多看看自己生活中的光明面，少看看生活中的黑暗面；多想想自己所得到的享受，少想想所缺乏的東西。這種態(tài)度使我內(nèi)心感到由衷安慰！”

《魯賓遜漂流記》與他們一起去南美洲探險(xiǎn)時(shí)，遇上了狂風(fēng)暴雨，遇到了許多的困難，一個(gè)人在這座荒無(wú)人煙、遠(yuǎn)離大陸的孤島上，孤獨(dú)的生活了二十多年，最后獲救終于步入到文明社會(huì)的祖國(guó)——英國(guó)！我想，誰(shuí)能向他一樣走遍這座荒島，在山坡上尋覓一塊適合自己的生存空間，有水源、有遮蔽強(qiáng)烈陽(yáng)光的樹(shù)蔭、還考慮了放野獸的區(qū)域，用木頭和剩下的破船帆搭建了一座簡(jiǎn)陋的帳篷；想到糧食問(wèn)題，沒(méi)有吃的東西。自己就冥思苦想，想到去打獵，于是，自己拿著槍?zhuān)缴掷锎颢C，想到海邊打漁，把捕到的山羊養(yǎng)起來(lái)，魯賓遜還把留在破船上的剩余糧食留下的麥子，撒在自己的圍墻里，他用這點(diǎn)麥種反復(fù)種收，不斷循環(huán)利用。要是我們生活在這荒蕪一人的島上，誰(shuí)能受得了??！而他就像靠自己白手起家一樣。

魯賓遜在故事中的表現(xiàn)，讓我大吃一驚，也讓我刮目相看，對(duì)他十分敬佩。不僅如此，他還想盡手段對(duì)付這幫高大威猛的野人，魯賓遜以自己的知識(shí)，采取了多種自救的方法，結(jié)果使自己在荒無(wú)人煙的孤島上生存下來(lái)，這是多么巨大的勇氣與智慧，真讓人敬佩呀！

也許，就是像《我的伯父魯迅先生》中說(shuō)的，一個(gè)人在面對(duì)困難的時(shí)候要持有樂(lè)觀的態(tài)度，學(xué)會(huì)戰(zhàn)勝自我，挑戰(zhàn)自我，超越自我。

而他對(duì)自己的不幸遭遇，有積極的人生態(tài)度，并沒(méi)有失去活下去的勇氣，并不向死神認(rèn)輸，這一點(diǎn)與湯姆在山洞迷路一樣。

更讓我明白：在人的生活中，不可能什么事情都是順順利利，一帆風(fēng)順的。它會(huì)一直為難你，一波三折?？荚嚨臅r(shí)候，自己真的已經(jīng)盡力了，但成績(jī)還是很不理想；學(xué)琴的時(shí)候，因?yàn)樾募保偸菍W(xué)不會(huì)，最后還是被老師批評(píng)；心急吃不了熱豆腐！

不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見(jiàn)彩虹。

第四篇：魯濱遜漂流記讀后感

我們講一個(gè)眾所周知的魯濱遜漂流記的故事來(lái)開(kāi)始宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)。我們對(duì)迪福那本名著的故事做一些假想和善意的修改，希望這不會(huì)冒犯作者。在我看來(lái)，我們假想的這個(gè)魯濱遜的故事里面包含了大部分經(jīng)濟(jì)學(xué)智慧。

魯濱遜是一個(gè)流落到陌生小島上的水手。在經(jīng)歷了短暫的沮喪和無(wú)聊之后，他逐漸認(rèn)識(shí)到，這種自欺欺人的怨天尤人不能解決他面臨的生存問(wèn)題。于是他開(kāi)始做事。

他發(fā)現(xiàn)小島的淺水區(qū)有很多魚(yú)，這些魚(yú)正好可以充饑。對(duì)于魯濱遜來(lái)說(shuō)，他面臨的經(jīng)濟(jì)決策從他開(kāi)始想要捕魚(yú)充饑的那一刻就開(kāi)始了。

他的第一個(gè)問(wèn)題是怎么才能得到魚(yú)。有兩種方式來(lái)抓魚(yú)。一種是徒手到水里去抓。徒手抓魚(yú)我們可以把他的這種投入叫做簡(jiǎn)單勞動(dòng)。他還有另外一種方式，比如先去折些樹(shù)枝編織漁網(wǎng)。我們把編織好的漁網(wǎng)看作是魯賓遜為了抓魚(yú)而積累的資本，魯濱遜可以通過(guò)先積累資本的方式，然后再輔以勞動(dòng)來(lái)抓魚(yú)。我們把魯濱遜抓到的魚(yú)叫做經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出，魯濱遜抓魚(yú)的行為是個(gè)典型的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

通過(guò)這樣一個(gè)抓魚(yú)過(guò)程，我們可以得出一個(gè)關(guān)系式：。Y（yield）我們用來(lái)指代魯濱遜的捕魚(yú)數(shù)量，叫做經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出。K我們用來(lái)指代漁網(wǎng)，叫資本，L是魯濱遜投入的勞動(dòng)。這個(gè)把資本和勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)產(chǎn)生產(chǎn)出的關(guān)系我們叫做生產(chǎn)函數(shù)。生產(chǎn)函數(shù)是經(jīng)濟(jì)學(xué)中最核心的概念之一。

從這個(gè)簡(jiǎn)單的生產(chǎn)函數(shù)我們可以發(fā)現(xiàn)，魯濱遜的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出取決于三個(gè)因素：一個(gè)是魯濱遜投入的勞動(dòng)時(shí)間，他投入的勞動(dòng)時(shí)間越多，捕魚(yú)的數(shù)量就應(yīng)該越多。但是，魯濱遜的時(shí)間是既定的，每天只有24小時(shí)。因此，對(duì)魯濱遜來(lái)說(shuō)，他的時(shí)間是稀缺的。資源的稀缺性是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一個(gè)基本前提，而這個(gè)世界上最稀缺的資源就是時(shí)間。在這種稀缺性的制約下，魯濱遜在他的勞動(dòng)時(shí)間和休息時(shí)間之間就面臨著嚴(yán)格的交替。這也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理之一：人們面臨著交替關(guān)系。魯濱遜如果休息，他就不能夠把時(shí)間用于捕魚(yú)，這樣他休息的時(shí)間是有成本的，成本就是他可以捕到的魚(yú)的數(shù)量。如果他的時(shí)間用于捕魚(yú)，則魯濱遜就不能把時(shí)間用于休息，這個(gè)時(shí)間他本可以用來(lái)享受陽(yáng)光和海灘或進(jìn)行和他自身福利感密切相關(guān)的活動(dòng)。這種時(shí)間的成本困境也是經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用得更為廣泛的基本原理之一：天下沒(méi)有免費(fèi)的午餐。在這種困境下，魯濱遜要在他的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出和他的其余目標(biāo)之間做出權(quán)衡。是一味追求更高的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出，還是要在生存的福利本質(zhì)方面也適當(dāng)投放精力，這幾乎是任何一個(gè)社會(huì)都要思考的問(wèn)題。

另一個(gè)影響魯濱遜經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出的因素是魯濱遜的資本。其資本數(shù)量和質(zhì)量都將影響他的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出。魯濱遜編織的漁網(wǎng)越多，質(zhì)量越好，他在既定的勞動(dòng)時(shí)間和捕魚(yú)技術(shù)的約束下就會(huì)捕到更多的魚(yú)。我們可以發(fā)現(xiàn)，這種資本數(shù)量的變化將會(huì)使得魯濱遜的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出發(fā)生變化。而這種資本顯然會(huì)隨著時(shí)間的推移發(fā)生數(shù)量和質(zhì)量的變化，那么魯濱遜的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出也會(huì)隨著時(shí)間發(fā)生變化。這種產(chǎn)出隨著時(shí)間變化的情形叫做經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，這種資本變化導(dǎo)致產(chǎn)出的變化正是經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問(wèn)題的思想靈感。

第三個(gè)影響魯濱遜經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出的因素就是魯濱遜通過(guò)投入勞動(dòng)和資本抓魚(yú)的方式。這種把投入轉(zhuǎn)化為產(chǎn)出的方式很重要，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，我們把這叫做生產(chǎn)函數(shù)的技術(shù)因素。如果魯濱遜天生是個(gè)捕魚(yú)的天才，他對(duì)捕魚(yú)有著與生俱來(lái)的敏銳，在捕魚(yú)上就是個(gè)能手。那么，在既定的時(shí)間、資本條件下，他的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出就會(huì)越多。如果他對(duì)捕魚(yú)很沒(méi)有天分，那么他捕魚(yú)的數(shù)量就會(huì)很少。這種捕魚(yú)技術(shù)對(duì)魯濱遜能夠多大程度上有效利用其資本進(jìn)而享有多大的物質(zhì)繁榮十分重要。但是，這種技術(shù)因素也不是一成不變的，即使魯濱遜開(kāi)始的時(shí)候在捕魚(yú)上并不精通，但是隨著他捕魚(yú)的實(shí)踐增加，他的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)都將增加，他的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出也會(huì)增加。而他的捕魚(yú)技術(shù)隨著捕魚(yú)實(shí)踐的增加而增加的過(guò)程我們叫做“干中學(xué)”（learning by doing）。如果把魯濱遜享受的經(jīng)濟(jì)繁榮類(lèi)比到一個(gè)國(guó)家中，我們發(fā)現(xiàn)，一個(gè)國(guó)家國(guó)民的生活水平主要取決于這個(gè)國(guó)家的人民生產(chǎn)產(chǎn)品和服務(wù)的能力。

魯濱遜對(duì)他的捕魚(yú)過(guò)程及影響因素認(rèn)識(shí)得日益清楚，通過(guò)勤勉地勞作，他開(kāi)辟的魚(yú)塘里的魚(yú)越來(lái)越多，魯賓遜享受著物質(zhì)繁榮。也正是在此時(shí)，他開(kāi)始思考生活的其他方面。他決定開(kāi)始去對(duì)這個(gè)小島探險(xiǎn)，以便對(duì)其進(jìn)行深入了解。但是在這個(gè)決策實(shí)行之前，他必須要加以權(quán)衡這種精神追求和物質(zhì)生產(chǎn)之間的交替。于是魯賓遜就制定了一個(gè)時(shí)間表，以決定在什么時(shí)間進(jìn)行經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，在什么時(shí)間探險(xiǎn)。

這個(gè)時(shí)間計(jì)劃表非常重要，這實(shí)際上是魯濱遜生活里的一個(gè)規(guī)則，或者說(shuō)是制度。對(duì)這種制度功效的思考是經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要方面。即使我們不做過(guò)多過(guò)深的學(xué)理探究，而僅從魯濱遜的這個(gè)時(shí)間表的基本功效來(lái)看，我們也可以發(fā)現(xiàn)制度的重要作用。有了這張表，魯賓遜在他的生活中就不會(huì)出現(xiàn)猶豫不決的情況，他就不用浪費(fèi)時(shí)間每天去想到底是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)還是出去探險(xiǎn)。這張表格保證了他的生活秩序，而不是猶豫不決。我們熟知這種猶豫是有時(shí)間成本的，因?yàn)檫@將造成無(wú)謂的浪費(fèi)。正如偉大的印度詩(shī)人泰戈?duì)査裕寒?dāng)你為錯(cuò)過(guò)太陽(yáng)而痛哭的時(shí)候，你也將錯(cuò)過(guò)繁星。

這個(gè)時(shí)間表給魯賓遜的生活帶來(lái)的秩序性影響深遠(yuǎn)，并啟發(fā)了經(jīng)濟(jì)學(xué)家，促使了經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的思考。制度，在本質(zhì)上是一種規(guī)則。這種規(guī)則可以規(guī)范人際交往，通過(guò)對(duì)破壞規(guī)則的行為的懲罰，這種規(guī)則嚴(yán)格地塑造了一種秩序性。而對(duì)這種秩序的確認(rèn)，對(duì)破壞這種秩序的機(jī)會(huì)主義者將遭受懲罰的確認(rèn)，就在人際交往形成了一種信任。這種信任在經(jīng)濟(jì)生活中非常重要，如果沒(méi)有基本的對(duì)人際關(guān)系的信任感，幾乎所有交易都不能實(shí)行。有了這種信任，就將減少人們交往的成本。當(dāng)秩序和信任占據(jù)主導(dǎo)時(shí)，人們就可以明確地預(yù)見(jiàn)未來(lái)，從而能更好地與他人合作，也能對(duì)自己冒險(xiǎn)從事創(chuàng)新性試驗(yàn)感到自信。在存在混亂的地方，社會(huì)的交往必然代價(jià)高昂，信任和合作也必然趨于瓦解。當(dāng)人們更加愿意合作時(shí)，這在客觀上就促進(jìn)了交流與交換，這種交流和交換增進(jìn)分工。而分工及由分工帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)正是財(cái)富的源泉。規(guī)范人際交往的規(guī)則對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)至關(guān)重要，以致連人類(lèi)的生存和繁榮也完全要依賴于正確的制度。這些正是經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)制度的基本思考。

有了這個(gè)時(shí)間表，魯賓遜的生活變得井然有序。在他的探險(xiǎn)過(guò)程中，魯賓遜對(duì)他的小島有了更深刻的認(rèn)識(shí)。他發(fā)現(xiàn)這個(gè)小島居住著土著居民，并且這些土著居民從事著比較原始的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。更重要的是，這些土著居民對(duì)魯賓遜似乎并無(wú)惡意。

魯賓遜的產(chǎn)出隨著他的技術(shù)進(jìn)步和資本積累的增加而穩(wěn)步增加，魯賓遜享受了長(zhǎng)期平穩(wěn)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和穩(wěn)定生活。然而一件事情的發(fā)生打破了魯賓遜生活的寧?kù)o和有序。一天夜里，小島受到了暴風(fēng)雨的襲擊。這突如其來(lái)的災(zāi)難使得魯賓遜的物質(zhì)生活降到低谷。魯賓遜筑起的魚(yú)塘受到破壞，放在海邊的漁具也被暴風(fēng)雨襲卷而去。這種自然災(zāi)害對(duì)魯賓遜的經(jīng)濟(jì)造成了不利沖擊，使得魯賓遜的真實(shí)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出下降，物質(zhì)生活水平下降。這是經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的典型事件。暴風(fēng)雨過(guò)后，面對(duì)極其不利的條件，魯賓遜要做的事情是馬上恢復(fù)生產(chǎn)使得經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出達(dá)到暴風(fēng)雨來(lái)臨之前的水平。

他能夠怎么做呢？魯賓遜將會(huì)更加節(jié)儉，積累資本并勞作更長(zhǎng)時(shí)間。在這樣勞作過(guò)程中，魯賓遜犧牲了大量原本能用于愉悅身心的時(shí)間。經(jīng)過(guò)努力，沒(méi)有多久，魯賓遜的物質(zhì)生活水平得到恢復(fù)。但是，在這個(gè)過(guò)程中，魯賓遜見(jiàn)證了他的經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)。

這種對(duì)經(jīng)濟(jì)的不利沖擊在現(xiàn)實(shí)中就好像戰(zhàn)爭(zhēng)的影響。戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后，百業(yè)蕭條。人民的物質(zhì)生活水平迅速下降到非常低的水平，就好像是暴風(fēng)雨過(guò)后的魯賓遜的生活經(jīng)歷一樣。但是，在戰(zhàn)后，我們幾乎總是可以觀察到經(jīng)濟(jì)的迅速增長(zhǎng)。就像戰(zhàn)后的日本和德國(guó)，這種迅速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)一點(diǎn)都不神秘，無(wú)非是戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后，人們調(diào)整了工作態(tài)度，更加勤勉和節(jié)儉?？陀^上，這也培養(yǎng)了一種我們應(yīng)該極端珍視的吃苦耐勞和勤奮精神。

戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度讓人神往，難免就會(huì)激起一部分人的想象力，那就是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)解決自己國(guó)家經(jīng)濟(jì)停滯增長(zhǎng)的困難。這被稱作戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。事實(shí)上，無(wú)論是誰(shuí)鼓吹這點(diǎn)，都很愚蠢。戰(zhàn)后的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度實(shí)際上是一種流量。這種流量變大是好事，但是只有那

個(gè)國(guó)家的財(cái)富存量沒(méi)有發(fā)生變化時(shí)才是好事。這就好比往一個(gè)水桶里面注水，即使可以把龍頭的出水量加大，但是如果桶底有很大的漏洞，那么水桶里的水的存量還是減少的。戰(zhàn)爭(zhēng)就像在國(guó)民財(cái)富的水桶上打開(kāi)了一個(gè)巨大的漏洞一樣。

暴風(fēng)雨沖擊了魯賓遜的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出。這種無(wú)與倫比的摧毀力量使得魯賓遜對(duì)自然更加敬畏并臣服。然而，自然也并不總是兇神惡煞。終于有一天，因?yàn)楹Ｑ蠹撅L(fēng)的影響，一大群魚(yú)游過(guò)魯賓遜居住的小島。

當(dāng)這種情況發(fā)生時(shí)，在魯賓遜并不增加捕魚(yú)工具和勞動(dòng)時(shí)間的情況下，我們可以預(yù)期到，魯賓遜的捕魚(yú)數(shù)量還是會(huì)提高。這是一種對(duì)經(jīng)濟(jì)的有利沖擊，這種沖擊會(huì)使得魯賓遜享有更高的物質(zhì)生活水平。如果魯賓遜能夠預(yù)見(jiàn)到這種機(jī)會(huì)可能并不多見(jiàn)，他就會(huì)對(duì)這種有利條件的激勵(lì)做出反應(yīng)，很可能他會(huì)增加勞動(dòng)時(shí)間，就像農(nóng)民在好年景通常會(huì)更加辛勤一樣。這種有利的沖擊在我們生活中就好像某一天突然發(fā)現(xiàn)了新的油田，這種自然的饋贈(zèng)會(huì)增加我們的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出。如果我們做這樣一種假設(shè)，魯賓遜流落的這個(gè)荒島自然條件原本就很優(yōu)越，島邊淺水區(qū)的魚(yú)不但多而且容易捕到，這比其他遇險(xiǎn)者流落到的環(huán)境更好，我們可以想象，即使魯賓遜并不十分勤勞，他的生活水平也會(huì)比其他人優(yōu)越。這種地理?xiàng)l件會(huì)定義人們的生產(chǎn)方式，生活理念和人生哲學(xué)。

這是一種關(guān)于地理環(huán)境的觀點(diǎn)。比如世界上最富裕的國(guó)家按照通常的觀點(diǎn)是海灣地區(qū)富產(chǎn)石油的國(guó)家。因?yàn)橛欣牡乩憝h(huán)境，這些國(guó)家的人民在生產(chǎn)方式上和其他國(guó)家有很大不同。地理環(huán)境因素影響巨大，對(duì)這個(gè)觀念的最著名的倡導(dǎo)者可能要屬于法國(guó)的思想家孟德斯鳩。在《論法的精神》里，孟德斯鳩分析了氣候在形成人的性格方面的作用。這種分析顯然適用于對(duì)中國(guó)區(qū)域文化的形成。在我看來(lái)，這種地理環(huán)境的因素應(yīng)該是所有分析的起點(diǎn)，畢竟在最初始的階段，我們最不能選擇的就是地理環(huán)境。地理環(huán)境對(duì)隨后形成的都有一種定義作用。

魯賓遜的生活水平因其生產(chǎn)率而保持著定的穩(wěn)定性，但是也因某些不確定的因素發(fā)生波動(dòng)。盡管自然的行事方式難以捉摸，魯賓遜通過(guò)多年的經(jīng)驗(yàn)還是窺見(jiàn)了自然的奧秘。那就是有利或者不利沖擊事件的發(fā)生都是有一定概率的，并且長(zhǎng)期看來(lái)，這種事件的發(fā)生好壞相抵。用數(shù)學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)就是，對(duì)經(jīng)濟(jì)影響的期望是零。穩(wěn)定性是一種常態(tài)，魯賓遜生活的穩(wěn)定性取決于魯賓遜生產(chǎn)產(chǎn)品和服務(wù)的能力。這種對(duì)穩(wěn)定性的體會(huì)和把握至關(guān)重要。

正是因?yàn)樽匀坏倪@種穩(wěn)定性，才使得我們把握規(guī)律成為可能。如果自然完全不可捉摸，完全紊亂和無(wú)序，我們又如何進(jìn)行探索和思考。其實(shí)這正是一直以來(lái)哲人、科學(xué)家思考的事情。在科學(xué)史上，那些對(duì)自然的規(guī)律性最堅(jiān)信不移的人，通常是對(duì)科學(xué)做出了最大貢獻(xiàn)的人。在我們今天視野所及的范圍，我們知道對(duì)這些問(wèn)題最有影響力的思想是由18世紀(jì)的思想家們做出的。

18世紀(jì)的思想家們建立了近代最有影響力的哲學(xué)體系，他們?cè)O(shè)計(jì)了一個(gè)“有序的”世界。在某種程度上，他們的世界觀是一種“決定論”的世界觀，堅(jiān)信這個(gè)世界正在按照某種已經(jīng)設(shè)計(jì)好的秩序在和諧地運(yùn)行。持有這個(gè)“決定論”觀點(diǎn)的人包括諸如牛頓、愛(ài)因斯坦等最偉大的自然科學(xué)家。這個(gè)體系的科學(xué)性則由牛頓定律和對(duì)牛頓體系進(jìn)一步思考的數(shù)學(xué)定律所保證。當(dāng)然，自然科學(xué)家們這種關(guān)于宇宙的信念和洞見(jiàn)不可避免地影響到了從事社會(huì)科學(xué)研究的思想家們，其中也包括經(jīng)濟(jì)學(xué)家。經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，亞當(dāng)•斯密的思想根基也是源于這樣一種信念。他把這種自然科學(xué)的有序世界的觀點(diǎn)應(yīng)用到人類(lèi)社會(huì)里，形成了一種從看似“無(wú)序”到“有序”的觀念，提出了一個(gè)“和諧的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)”的觀點(diǎn)。今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)幾乎總是在多方求證，為什么自利的個(gè)人行為會(huì)導(dǎo)致整體的和諧。

魯賓遜的生活逐漸步入富足狀態(tài)，他在應(yīng)對(duì)自然有利和不利的沖擊上都取得了很多經(jīng)驗(yàn)。但是每天都只消費(fèi)魚(yú)卻破壞了他的營(yíng)養(yǎng)均衡。于是他開(kāi)始和島上的土著居民進(jìn)行魚(yú)和糧食的簡(jiǎn)單貿(mào)易。如果把魯賓遜的狀態(tài)看作是一個(gè)國(guó)家，那么這種貿(mào)易就是國(guó)際貿(mào)易。這種貿(mào)

易顯而易見(jiàn)地提高了魯賓遜的效用，因?yàn)橹辽偎上M(fèi)的商品種類(lèi)增加了。這種貿(mào)易關(guān)系催生了一個(gè)問(wèn)題：魯賓遜是專(zhuān)門(mén)抓魚(yú)然后和島上的居民進(jìn)行貿(mào)易還是他取得了種子以后，自己再拿出時(shí)間來(lái)種植糧食呢？

實(shí)際上，魯賓遜既可以選擇專(zhuān)門(mén)抓魚(yú)也可以選擇兩者同時(shí)進(jìn)行生產(chǎn)。但是常識(shí)告訴我們，如果魯賓遜專(zhuān)司抓魚(yú)，這種邊干邊學(xué)的效應(yīng)會(huì)極大地提高魯賓遜的抓魚(yú)技術(shù)。從而魯賓遜會(huì)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出會(huì)增加，這就是分工帶來(lái)的好處。

這個(gè)魯賓遜的故事可以繼續(xù)講下去，在這樣的故事里，我們幾乎可以發(fā)現(xiàn)所有經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題。

大家很可能已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，我們這里講述的魯賓遜的故事和現(xiàn)實(shí)有很大不同，那就是魯賓遜的世界里沒(méi)有貨幣?？梢哉f(shuō)，我們講述的是一個(gè)實(shí)物經(jīng)濟(jì)故事。我們也發(fā)現(xiàn)，拋卻了貨幣帶來(lái)的幻覺(jué)，我們真實(shí)地認(rèn)識(shí)到，決定魯賓遜生活水平的，是魯賓遜的生產(chǎn)能力，以及和其他人進(jìn)行的貿(mào)易所得。貨幣，無(wú)非是經(jīng)濟(jì)的潤(rùn)滑劑，但同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)虛假繁榮的罪魁。但是，貨幣從初始的交易媒介職能逐漸演化為今天這么復(fù)雜的金融系統(tǒng)確實(shí)讓人迷惑并神往。這個(gè)金融系統(tǒng)如何演化并影響我們的經(jīng)濟(jì)？可以肯定的是貨幣在每一階段的發(fā)展中都出現(xiàn)了贏利機(jī)會(huì)，這種經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)是制度演變的關(guān)鍵。

現(xiàn)在是結(jié)束我們的導(dǎo)言的時(shí)候了，用一個(gè)假想的故事來(lái)開(kāi)始宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)，無(wú)非是想告訴大家，撥開(kāi)籠在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的數(shù)學(xué)外衣，經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)離我們很近，那些在人類(lèi)思想寶庫(kù)中有著驚艷美麗的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，很多靈感就來(lái)自于對(duì)我們身邊現(xiàn)象的洞察。理論的出發(fā)點(diǎn)在于實(shí)在的現(xiàn)象。從這點(diǎn)出發(fā)，我們就知道學(xué)問(wèn)從哪里來(lái)，將要到哪里去。也只有這樣的學(xué)問(wèn)做起來(lái)才會(huì)美麗并趣味盎然

第五篇：《魯濱遜漂流記》讀后感

《魯濱遜漂流記》讀后感

這段時(shí)間，我讀了笛福的《魯濱遜漂流記》。我深深地被這本書(shū)所吸引，魯濱遜那百折不撓的精神值得我學(xué)習(xí)。

《魯濱遜漂流記》中記述了主人公魯濱遜在一次航海中不幸遭到了暴風(fēng)雨的襲擊，除他外，其他人全部遇害。他被漂到了個(gè)荒無(wú)人煙的孤島上。這個(gè)島與世隔絕，只有亂石林。在這狂風(fēng)暴雨，烈日曝曬下，用身邊僅有的物品搭起了房屋，開(kāi)墾了良田，教化了野人??他用堅(jiān)強(qiáng)的毅力和百折不撓的精神，在荒島上整整堅(jiān)持了二十八年！

魯賓遜是一個(gè)善于幫助別人的人，他從一幫食人族手中救下一個(gè)俘虜，那天是星期五，所以就給他取名叫“星期五”。從那以后，“星期五”就成為他忠實(shí)的伙伴和仆人。魯賓遜還教他學(xué)會(huì)了說(shuō)英語(yǔ)。不久，他又從食人族手中救出了幾個(gè)俘虜，和他們一起勞動(dòng)，共同生活。后來(lái)，一艘英國(guó)船只經(jīng)過(guò)荒島，魯賓遜幫助船長(zhǎng)制服了叛亂的水手，乘船離開(kāi)荒島，返回英國(guó)，過(guò)上了幸福的生活。魯賓遜從落難荒島到返回英國(guó)，這段時(shí)間竟長(zhǎng)達(dá)二十多年。

看完這本書(shū)，讓我十分的感動(dòng)。他讓我認(rèn)識(shí)到，人不論何時(shí)何地，不管遇到多大的困難，都不能被困難嚇倒，要勇敢地面對(duì)困難，要有百折不撓的精神，要有積極向上、從容樂(lè)觀的心態(tài)，去面對(duì)和挑戰(zhàn)厄運(yùn)。只有這樣，才能像魯賓遜那樣，獲得最終的勝利。

五年級(jí):朱佳妮