第一篇：《呼蘭河傳》的教案

教學重點和難點

教學重點：學習習近平實貼切的景物描寫，體會“我”眼里祖父的形象。

教學難點：體會兒童天真爛漫的個性特征。

簡要介紹作品，幫助學生理解課文內容。

1課時。

教學設計(A)

一、導入新課。

童年在每個人的心里都是難忘的記憶。許多作家在回憶起自己的童年生活時，總是感慨良多，女作家蕭紅在她的長篇小說《呼蘭河傳》里，為我們展示了她充滿歡樂的童年生活。讓我們一起走進她的童年生活中去看一看吧!(板書標題、作者)

二、指導自讀。

(一)簡介作者作品。

1．作者 蕭紅(1911～1942)，黑龍江省呼蘭縣人，現代女作家。她出生于一個舊式家庭，年紀輕輕便品嘗了許多人生辛酸，但也培養了她的反抗意識，她是作為一個舊世界的叛逆者走進文壇的。她的創作力求寫真，以繪出生活本來的色彩和道出生活的實感為限，這樣，她狀人寫景，抒情寫性，雖不著意敷彩設色，又在那上面染上了折光于生活的濃淡不等的色彩和明暗不同的色澤，將美麗鮮活和質利’無華統一起來，創造了一種介

乎小說和散文詩之間的新的小說文體。代表作品有中篇小說《生死場》、長篇小說《呼蘭河傳》。

2．作品 《呼蘭河傳》是一部回憶性、自傳性的小說。作者仍以她慣用的散文手法，疏疏落落地寫出兒時難忘的記憶。它再次打破了以人物為中心的傳統小說模式，而以呼蘭城的公眾生活和環境為中心，輻射出生活的種種方面，正如書名所示，它是為整個小城的人情風習作傳。這里面有活潑的“我”和慈愛的祖父，顯示出一點天倫之樂，但這里更有著悲苦的人生。可以說，它實際上是沉默的國民靈魂的別傳。課文節選部分是活潑的“我”和慈愛的祖父在一起時的快樂時光。

(二)指名朗讀課文，布置學生思考：

1．課文里哪些語句是反映“我”的天真爛漫的?

2．在“我”的眼里，祖父是一個怎樣的人?

3．課文對景物的描寫，充滿了童趣，試舉例體會。

(三)學生自讀課文，教師巡回指導。

(四)檢查自讀效果。

1．課文里哪些語句是反映“我”的天真爛漫的?

提示：如：“祖父戴一個大草帽，我戴個小草帽，祖父栽花

我就拔草。”

小孩子喜好模仿的天性，祖父做什么，我就做什么。

“我看著祖父還在笑，我就說：‘你不信，我到屋里拿來你看。

上的一頭谷穗，遠遠地就拋給祖父了，說：‘這不是一樣的嗎?”

我就栽花；祖父拔草，我跑到屋里拿了鳥籠

自認為是正確的，因而充滿自信，因祖父的笑而覺得受了莫大的委屈，對祖父 也就不那么親近了，很容易受情緒影響。，“祖父雖然教我，我看了也并不細看，也不過馬馬虎虎承認下來就是了。抬頭看見

了一個黃瓜長大了，跑過去摘下來，我又去吃黃瓜去了。”

;在事實面前也只是馬馬虎虎承認錯誤，注意力極易分散

“委屈”，一下子就忘記得一干二凈了。

2．在“我”的眼里，祖父是一個怎樣的人?

提示：可以從以下語句體會祖父的形象：

“祖父一天都在后園里邊。”

“因為我太小，拿不動那鋤頭桿，祖父就把鋤頭桿拔下來，讓我單拿著那個鋤頭的頭’來鏟。”

“祖父大笑起來，笑得夠了，把草摘下來問我·．

“祖父慢慢地把我叫過去，講給我聽……”

“祖父澆菜，我也搶過來澆……”

歸納：從以上語句可以看出，祖父在“我”的眼里，是;個熱愛生活、熱愛勞動，對“我”非常寬容、慈愛、諄諄教誨、平易近人的人。

3．體會課文中充滿童趣的景物描寫。

提示：如：“蜻蜓是金的，螞蚱是綠的，蜂子則嗡嗡地飛著，滿身絨毛，落到一朵花上，胖圓圓地就和一個小毛球似的不動了。”

用兒童的眼光來觀察，辨別顏色、形狀、聲響，呈現出來的是景物的本來面目，因而平實貼切，充滿孩子的歡愉和真摯。類似的句子很多，可引導學生自己細心體會。

三、布置作業。

寫一段回憶童年的文字，要注意用兒童的口吻表現生活。

第二篇：《呼蘭河傳》教案

教學目標：

知識與能力：

1．積累、正音“狗尾巴草”、“倭瓜”“謊花”“蚌殼”、“螞蚱”等詞。

2．感悟作品清新活潑、鮮活靈動的語言。

過程與方法：

1．品味作者對童年生活狀態的描寫，感受作者親近自然萬物、親近小生命的幸福與快樂。

2．體會作者對故鄉的懷念，對自由純真生活的向往。

情感態度與價值觀：

1、品味作品對童年生活狀態的描寫，體會作者贊美人性和自然的思想感情。

2、鑒賞本文的語言藝術，學習用鮮活的語言描摹事物。

學情分析：

整篇文章洋溢著兒童自由、快樂、純真、幸福的感情，是一篇童真童趣很濃的文章，很容易勾起學生對童年生活的向往，所以，在閱讀教學活動中，學生始終是主體，文本是他們學習的憑借，且文本內容淺顯易懂，要在鮮活靈動的語言中感悟作品的精妙之處。經過三年的教與學，教師基本上把握了學生的學習情況，學生也能在教師的指引下，熟悉如何通過文本獲取對知識的理解，再通過自身素養深入感知文本，并在更高層次上來領悟和運用文本知識。所以，以學生自讀為主，教師只做引導和提示，幫助學生更好的解讀文本的方法更適合本文。教學重點：

學會在閱讀中迅速捕捉信息，了解故事發生的時間、地點、人物的活動以及表現出來的情感。教學難點：

當人們回頭去看自己的童年時，對新鮮的、活潑的生活的認識總是美好的、值得懷念的，并有了更清楚的界定。體會這種感情。

教學方法：

引導學生在反復朗讀中仔細品味清新活潑，鮮活靈動的語言，感悟作者自由、快樂、純真、幸福的童年生活。

教學準備：

課件、音頻朗讀

課前準備：

1.預習課文內容。（學生按預習要求事先預習，如朗讀課文、解決生詞、了解作者及作品、思考課后練習等。）

2.利用早讀聽課文音頻朗讀，正音、熟悉課文內容。

教學課時：一課時

教學過程：

一．導入：

童年是美好的，難忘的，童年生活中充滿了童真童趣。在《從百草園到三味書屋》中，我們看到了兒時魯迅的活潑調皮與天真聰明；在《幼時記趣》中，我們看到了兒時沈復的“物外

之趣”的神異世界； 在《呼蘭河傳》中，我們會看到兒時的蕭紅又有怎樣快樂的童年呢？今天，我們就來學習現代著名女作家蕭紅的《呼蘭河傳》。（幻燈出示課題及作者）

二．作者及作品簡介：

蕭紅（1911－－1942），中國現代著名女作家，原名張迺瑩，筆名悄吟、田娣等。黑龍江呼蘭縣人，她一生坎坷：九歲喪母，在暴虐的父親和繼母那兒得不到關愛，只有在年邁的祖父那兒得到溫暖。二十歲起就漂泊流浪，二十三歲開始文學創作，三十一歲去世。短暫的8年創作生涯中，蕭紅留下了60萬字的文學財富。

代表作：《呼蘭河傳》、《生死場》、《小城三月》、《馬伯樂》。

三．初讀課文，整體感知。

1．快速瀏覽課文，用最簡潔的語言回答問題

（1）文中的主要人物是誰？他們各自的年齡有多大？

（2）人物活動的地點在哪兒？從文章中大概能看出是在什么季節？從文章的哪里得知？

（3）“我”對自己童年生活感情如何？

（4）你對作者描寫的童年生活感受如何？

（5）能否盡可能多地回憶一下文中提到了哪些自然事物？

（6）不長的文章中出現了這么多的事物，它們的共同特點是什么？

2．學生思考、交流。明確：

（1）祖父和我；祖父快七十歲了，“我”才四五歲。

（2）祖父的后花園。從鋤谷子、韭菜、摘黃瓜、追蜻蜓、綁螞蚱等可看出是春夏季節。

（3）十分喜歡與懷念，學生找出相關詞句說說。

（4）答案不唯一，自由討論。（應該是喜歡、向往、甚至是羨慕的。因為現在的孩子忙于學習、忙于上各種輔導班，不會有這樣成長的環境，也不會有這樣多的自由與快樂！）

（5）請幾位同學上臺板書羅列，可分工，如甲同學寫動物的詞語，乙同學寫植物的詞語，丙同學寫自然景物的詞語，這樣，既節省時間，又不至于寫重復。明確：蜜蜂、蝴蝶、蜻蜓、螞蚱、鳥、蟲子；果樹、榆樹、小白菜、草、韭菜、谷穗、黃瓜、玉米等；大花園、風、雨、太陽、白云等。

（6）思考、討論、歸納：

“自由”。

四．解讀課文，深入理解、品味。

1.這里的動物、植物都是自由的，那么置身于這樣環境中的人的生活又是怎樣的呢？（學生交流，教師板書：自由快樂、天真爛漫。）

2．朗讀課文，說說課文里哪些語句是反映“我”的天真爛漫、自由快樂的?

學生從文中找出有關語句后朗讀，交流：

（1）如：“祖父戴一個大草帽，我戴個小草帽；祖父栽花，我就栽花；祖父拔草，我就拔草；祖父鏟地，我也鏟地；祖父澆菜，我也搶過來澆菜。”

（評析：小孩子喜好模仿的天性，祖父做什么，我就做什么。祖父干活，我瞎鬧、幫倒忙，祖父也不會怪我。）

（2）“祖父雖然教我，我看了也并不細看，也不過馬馬虎虎承認下來就是了。一抬頭看見了一個黃瓜長大了，跑過去摘下來，我又去吃黃瓜去了，黃瓜沒吃完又去追蜻蜓，跟蜻蜓跑了幾步又去做別的去了。”

（評析：在事實面前也只是馬馬虎虎承認錯誤，注意力極易分散，一下子就就將“委屈”忘記得一干二凈了。）

（3）“我玩累了，就在房子底下找個陰涼的地方睡著了。”

（評析：自由的玩耍，自由的“勞動”，連睡覺都這么自由。大花園真是我兒時的樂園！）

（4）多種形式朗讀讀第28段，（如點名讀、自由讀、齊讀、誦讀等方式）研讀這一段所體現的自由自在、天真爛漫的情感。

分析： 這一段使用了十一個“就“字，可是讀起來一點也不顯得羅嗦，反而有獨特的味道，說說它們對表達思想感情有什么樣的作用。

思考、交流：前三個“就”，表示強調語氣；后八個“就”表示自由自在，不加任何約束。這十一個“就”，非常有表現力，語氣輕松，一氣呵成，形象而有力地表現了一切都在自由地生長。為“我”的童年生活提供了自由自在的生長環境。（學生以自己喜歡的方式自由誦讀。）

3.在“我”的眼里，祖父是一個怎樣的人?

學生快速瀏覽課文，從中找出能體現祖父的形象的句子，朗讀、交流：

“祖父一天都在后園里邊。”

“因為我太小，拿不動那鋤頭桿，祖父就把鋤頭桿拔下來，讓我單拿著那個鋤頭的頭來鏟。” “祖父大笑起來，笑得夠了，把草摘下來問我”。“祖父慢慢地把我叫過去，講給我聽……” “祖父澆菜，我也搶過來澆……”

歸納：從以上語句可以看出，祖父在“我”的眼里，是個熱愛生活、熱愛勞動，對“我”非常寬容、慈愛、懂得尊重孩子天性的的人。他使“我”的童年自由自在、充滿快樂。

4.選出文中你認為描寫最美的一個段落，進行誦讀，體味語言特點。

學生從文中找出相關語段，朗讀、品味、交流：

（1）“蜻蜓是金的，螞蚱是綠的，蜂子則嗡嗡地飛著，滿身絨毛，落到一朵花上，胖圓圓地

就和一個小毛球似的不動了。”

（用兒童的眼光來觀察，辨別顏色、形狀、聲響，呈現出來的是景物的本來面目，相對花而言，動的昆蟲更容易引發兒童的興趣。因而平實貼切，充滿孩子的歡愉和真摯。）

（2）寫小白菜的生長：“小白菜長得非常之快，沒有幾天就冒了芽了，一轉眼就可以拔下來吃了”。（用語明快樸素）

寫蝴蝶飛舞：“它們是從誰家來的，又飛到誰家去？太陽也不知道。”（自言自語，充滿孩子氣。）

（3）自由誦讀第28段，體會11個“就”的妙用。

五．拓展提高。

寫《呼蘭河傳》這部小說時，蕭紅已經是一位很成熟的作家了，為什么她這樣懷念童年的生活？

明確：（結合其生活經歷）她童年生活很美好，很自由，而成年后的生活并不幸福，在生活極不安定的情況下，回憶故鄉、回憶美好的童年是一種精神寄托。她曾說過：“若是能回呼蘭我的家鄉去多好啊！”，然而故鄉已在日本侵略者的鐵蹄之下。對于蕭紅而言，真正想回到的，真正眷戀的是故鄉的后花園、祖父和她構成的溫馨世界，是過去自由、幸福純真的童年生活。

六．理解，討論全文的主旨

1.課文表現了“我”對故鄉、對童年美好生活的回憶

①首先表現在昔日歡樂的童真童趣上。在花園里觀蝶戲蟲，栽花拔草，鏟地摘瓜，“玩累了，就在房間底下找個陰涼的地方睡著了。不用枕頭，不用席子，就把草帽遮在臉上就睡了。”童年的生活是那么天真有趣，無憂無慮，可以說盡享人世間美好的生活。也許在成人之后，再也得不到這份爛漫，這份純真了。“我”童年所接觸的，是同樣美好的大自然：蜜蜂、蝴蝶、蜻蜓、螞蚱，自由飛舞；花兒、草兒、樹兒、瓜兒，生機勃勃；藍天、白云、清風，悠悠灑灑……“我”在這樣的自然中嬉戲、成長，人性本自然，自然與天真的童年相映成趣。

②在“我”的童年生活中，不僅有自然的滋潤，還有親情的關愛。爺爺帶“我”種地除草，教“我”生活知識。在爺爺的關愛呵護下，“我”快樂、自在地歡度著童年。

2.明確文章主旨

本文回憶童年在祖父后花園的無拘無束的自由生活，表現了親近大自然萬物，親近小生命的幸福與快樂，寄托了作者對故鄉的懷念，對自由純真的生活的向往。

七．小結：

文章回憶了童年的“我”在祖父后花園的無拘無束的自由生活，表現了親近自然萬物，親近小生命的幸福與快樂，寄托了作者對故鄉的懷念，對自由純真的生活的向往。文章記敘的是一個孩子在狹小的生活空間的瑣事，但是由于作者在文字中傾注了熱切的情感，為讀者描繪出一幅幅旺盛燦爛的生命圖景，顯得生機勃勃，情趣盎然。

八．課后語文活動

1、課外閱讀蕭紅《呼蘭河傳》及其他作品，做關于她的卡片資料。

2、回憶你的童年生活，寫一段充滿情趣的文字，要體現童真童趣。

第三篇：呼蘭河傳教案

教材分析

本文節選自長篇小說《呼蘭河傳》，節選的文字是寫童年的“我”與祖父在蜂蝶飛舞的后花園的一段生活，是一篇獨立完整的文章。教學應主要抓住文中的童真童趣、祖父的為人來理解課文，要注意對文中那些充滿感情色彩語句的理解和品析，特別是文中表現作者童年美好生活的語句體悟，并且透過文本要能夠進一步挖掘、形成自己獨特的感悟，品出自己獨到見解。

基于以上分析，確立以下教學目標和重難點：

【教學目標】

1.引領學生感受作者童年時的自由快樂生活，體會作者精彩的語言描寫。

2.引導學生在閱讀中善于發現問題，培養學生對疑難問題展開自主探究能力。

3.讓學生從看似平常的生活中感悟人生，感悟真善美，熱愛生活。

【教學重點】

1.引領學生感受作者童年時的自由快樂生活，體會作者精彩的語言描寫。

2.引導學生在閱讀中善于發現問題，培養學生對疑難問題展開自主探究能力。

【教學難點】

整體把握文章的內容，學會個性化解讀文本。

教學方法：百度搜索、多媒體展示、創設情境、師生互動、探究閱讀、賞析品味

教學過程

一、創設情境，復習導入

播放歌曲《那些花兒》。

1.同學們，舒緩的音樂流淌在記憶的角角落落，曼妙的歌聲使我們又回到了祖父的后花園，上節課我們初步領略了祖父后花園的魅力，欣賞了一幅幅生機勃勃、旺盛燦爛的生命畫面，祖父的后園給你留下怎樣的印象？

2.這節課讓我們再次跟隨作者蕭紅去細細地看一看后園的景致，用心聆聽那美妙的生命之音。

二、進入新課，研讀文本

板塊一：我為課文重命名

《呼蘭河傳》是為整個呼蘭城的人情風習作傳。這里面有活潑的“我”和慈愛的祖父，但這里更有著悲苦的人生。所以單看課文節選部分的內容，題目定為《呼蘭河傳》是不妥當的。如請你給重新取個名字，你覺得取怎樣的合適？能說說你這樣取的理由嗎？

1.我思故我在教師點撥:快速瀏覽文本，力爭有自己的想法并記錄在筆記本上，為小組交流做好充分的準備。

2.集體我最好

借助小組合作的力量，大家互相交流，取長補短，嘗試著修改并整理出本組最好的一個或幾個題目并且要附上推薦理由，以備在全班交流時使用。

播放背景音樂：鋼琴曲《童年的回憶》

3.我來當評委

在學生小組討論交流后，教師引導學生小組代表發言，展示小組學習成果。

4.教師來導航

針對課堂上學生的學習活動進行評價、精講點撥或調控。

板塊二：感受童年的樂趣

1.感受與體驗（小組交流討論）

（1）從28段中的一句話“一切都活了，要做什么，就做什么，要怎么樣，就怎么樣。”你讀出了作者什么樣的感情？

[設計意圖]根據文本特點和學生的閱讀規律，找出文中牽一發而動全身的句子。抓住文眼“自由”兩字來展開教學，引領學生走進文本，與文本對話。

（2）請從文中找出更多能體現這種情感的事例或句子，把他們圈劃出來并反復朗讀。（教師引導學生分組朗讀，邊讀邊記下自己的感受）

[設計意圖]通過品讀“栽花拔草、澆菜、摘吃黃瓜、種小白菜、睡覺”等幾件事，讓學生暢談自己的感受，從而感悟出我在這個園子里的自由快樂。

（3）想一想，作者的這種情感是建立在什么基礎之上的？（祖父的愛，是祖父的愛給了“我”一顆自由的心，看什么都是自由的。）

[設計意圖]讓學生尋找自由的根源，從而學會深入挖掘文本。

（4）如何理解“只是天空藍悠悠的，又高又遠。”這句話的深層含義？

[設計意圖]引領學生理解文中難點，使學生充分感受到作者童年時的那種全身心的自由，無與倫比的快樂。這樣由淺入深，使學生對“自由”的理解逐步深刻與豐滿。

（5）教師歸結： “我”的童年生活是那么天真有趣，無憂無慮，可以說盡享人世間美好的生活。也許在這自由的背后，還有許多不為人知的故事，如果同學們有興趣，可以去閱讀原作《呼蘭河傳》。

【百度搜索】

《呼蘭河傳》全文電子閱讀

2.品味與賞析（請同學從內容或語言的角度為下列句子作批注。）

播放背景音樂：《童真》

【投影】

（1）蜻蜓是金的，螞蚱是綠的，蜂子則嗡嗡地飛著，滿身絨毛，落到一朵花上，胖圓圓的就和一個小毛球似的不動了。

（2）這榆樹在園子的西北角上，來了風，這榆樹先嘯，來了雨，大榆樹先就冒煙了。太陽一出來，大榆樹的葉子就發光了，它們閃爍得和沙灘上的蚌殼一樣了。

（3）太陽在園子里是特大的，天空是特別高的，太陽的光芒四射，亮得使人睜不開眼睛，亮得蚯蚓不敢鉆出地面來，蝙蝠不敢從什么黑暗的地方飛出來。

學生展示自己的批注

（學生以小組為單位先交流后展示，教師點評）

3.想象與表達

等祖父大笑起來，笑得夠了，把草摘下來問我：“你每天吃的就是這個嗎？”我看著祖父還在笑，我就說：“你不信，我到屋里拿來你看。”

在祖父的笑聲中，你仿佛聽到祖父在說什么？

[設計意圖]抓住文本中能觸動學生情感心靈的內容，引發學生言語表達的生長點，讓學生展開想象，自由表達。

板塊三：體會思考的情趣

[設計意圖]這篇課文被三種教材采用，上海版初一，蘇教版九年級下冊，還有小學五年級版。編者在不同年級采用相同的課文，我認為，教師解讀的方式應該不一樣，應根據年齡的認知基礎、接受程度來決定。基于這個思考，在充分考慮“最近發展區”的前提下，讓學生在思維的跳躍中得到鍛煉。所以我設計了以下兩題，以便引出了對作品的深層思考。

【投影】

1.有人說，祖父的寬容給了孩子健康成長的空間。也有人說，祖父的寬容變相地成了對“我”的遷就，不利于孩子的健康成長。對此，談談你的看法和理由。

2.結合本篇課文，整合你課前搜集的資料，完成以下思考題。

①從蕭紅的《呼蘭河傳》（節選）（或者可以延伸至整個小說）中，我讀到了。（詩意/人性美/簡單的快樂/珍惜今天的生活……學生言之成理即可）

②讀了以上幾則材料，結合課文內容及自己的生活經歷，你怎么認識蕭紅的童年生活？

（1）一種慰藉/溫暖/寄托

童年屬于每個人的自由天地，童年沒有奢望，沒有責任，無拘無束，沒有成人世界的煩惱，無憂無慮，而成人不得不為生計操勞奔波，所以往往會懷想童年。蕭紅20歲起就漂泊流浪，生活極不安寧，情緒波瀾起伏，國難之際亡命香港，一再受到感情挫折，病魔纏身，故鄉又淪喪在日本侵略者的鐵蹄之下，因而回憶故鄉，回憶美好童年，成了她精神的最后寄托。

《呼蘭河傳》寫祖父與“我”。祖父教“我”念詩，給“我”燒小豬、燒鴨子吃。而“我”在祖父的庇護下，無憂無慮，活潑任性。“我”只是玩，“玩累了，就在房子底下找個陰涼的地方睡著了。”和祖父開玩笑，“我笑得最厲害，我在炕上打著滾笑。” 蕭紅獲得了心靈的慰藉。

（2）蕭紅童年的寂寞與孤獨悲憫

一位解事頗早的小女孩每天的生活多么單調啊!年年種著小黃瓜，大倭瓜，年年春秋佳日有些蝴蝶，螞蚱，蜻蜓的后花園，堆滿破舊東西；黑暗而塵封的后房，是她消遣的地方；慈祥而猶有童心的老祖父是她惟一的伴侶，呼蘭河這小城的生活也是刻板單調的。

（3）希望

現實的殘酷依然沒有打倒蕭紅,她用她的筆,用她豐富的情感記錄下了美麗的呼蘭河,讓所有的人都看到了希望,看到了那生生不息的孕育生命和智慧的搖籃,那里的故事將永遠延續,故鄉就是蕭紅心中的希望。

三、網絡傳音，內化文本

站在童年向成人的轉折點上，你一定會有對童年的回望，也有對成人的憧憬，請仔細思考一下，你希望能留住童年中的哪些東西，又渴望成人后的哪些東西？

請同學們課后登陸“8090童年”網站，注冊會員，然后在自己感興趣的欄目中發表投稿。

教學反思

《呼蘭河傳（節選）》從文字到內容上都是淺顯易懂的，在引領學生解讀文本的過程中，對于通俗易懂的文章，要深入引領，做到淺入深出。為此，教學之前筆者用百度在網上搜索《呼蘭河傳》的相關教學材料，找了很多教案和材料作參考，確定課堂教學形式和方法；然后根據課堂教學需要，利用百度網站搜索與文本主旨意趣相契合的相關音樂，創設課堂情境，激發學習情感；用百度網上搜索資源引讀名著；通過百度網站引導學生在網上發表一些關于童年的文字資料和圖片資料。

筆者在教學實踐中逐漸認識到：個性和創造性的缺失是語文課堂的致命傷，人云亦云的學生和沒有獨立思考的課堂注定是膚淺的，也是缺乏活力的。因此本課教學設計著眼于“以情感激發為基點、以品味感悟為主線、以交流點撥為手段”的新課程教學理念，積極發揮互聯網的作用，充分利用互聯網資源，創設文本情境，擴充課堂容量，提升學生資料搜集能力，為學生的傾吐交流搭建便捷的表達平臺，引領學生品味美的語言、感知美的人物、領悟美好情感，獲得審美樂趣。

第四篇：呼蘭河傳 教案

呼蘭河傳（節選）教案

教學目標：

1．品味作品對童年生活狀態的描寫，體會作者贊美人性和自然的思想感情。2．鑒賞本文的語言藝術，學習用鮮活的語言描摹事物。教學重點：品味清新活潑而富有靈氣的語言。

教學難點：體會作者贊美人性和自然的思想感情。

課時安排：1課時

一、導入新課：

一曲《時間都到哪兒去了》，流淌在我們記憶的角落，它將一起我們帶回那些年我們擁有過的童年。那些年，也許，我們和少年魯迅一樣在神奇的百草園中聆聽蟋蟀的彈琴，油蛉的低唱；也許，我們和天真的賈平凹一樣，在皎潔的月夜和小伙伴們一起追尋月亮的足跡。那些童年的記憶，就像作家蕭紅所說的：“忘卻不了，難以忘卻。” 今天，就讓我們走進蕭紅的童年，走進《＜呼蘭河傳＞節選》 [板書] 《呼蘭河傳》 蕭紅

二、整體感知，擬寫課題。

自讀課文，擬寫課題：

這五彩斑斕的童年畫卷是原小說的節選部分，但亦可獨立成篇，遺憾的是編者偷了懶，沒給它命名。我們來幫編者給課文加個題目，如何? 可根據內容擬寫，可用自己的語言，也可用文中的語句。

師分析：“祖父和我”，——從人物的角度為文章命名；祖父、園子和我——突出了快樂天地；幼時記趣——記敘的主題）

三、探訪我們家的后園。

1、指讀2-6節，用四字短語概括園子的特點：這是一個---------的園子。指名交流，說說理由：

比較賞析： 原文：蜻蜓是金的，螞蚱是綠的，?? 改寫：蜻蜓是金色的，螞蚱是綠色的??

好處：語言更口語化，更符合孩子的口吻，更能表現孩子發現這些并講述這些事的新奇和下興奮。歸納：作者從哪些角度來寫的？(視覺、聽覺)

2、賞讀：花開了，就像花睡醒了似的。鳥飛了，就像鳥上天了似的。蟲子叫了，就像蟲子在說話似的。一切都活了，都是自由的：要做什么，就做什么；要怎么樣，就怎么樣。倭瓜愿意爬上架就爬上架，愿意爬上房就爬上房。黃瓜愿意開一朵謊花，就開一朵謊花，愿意結一個黃瓜，就結一個黃瓜。若都不愿意，就是一個黃瓜也不結，一朵花也不開，也沒有人問它。玉米愿意長多高就長多高，它若愿意長上天去，也沒有人管。蝴蝶隨意地飛，一會從墻頭上飛來一對黃蝴蝶，一會又從墻頭上飛走了一個白蝴蝶。它們是從誰家來的，又飛到誰家去？太陽也不知道。分角色朗讀，師用不同語氣領讀（舒緩-讀出詩意）（急促—讀出天真）（叫喊—喊出自由）板書：美麗花園

四、感受“我”的樂園 讀一讀，品一品：

1、“我”在園子里度過了怎樣的時光？ 自學，指名交流，你從哪里感受到的？ 比較表達效果：

原句：祖父一天都在后園里邊，我也跟著祖父在后園里邊。祖父帶一個大草帽，我戴一個小草帽，祖父栽花，我就栽花；祖父拔草，我就拔草。

改句：祖父一天都在后園里邊，我也跟著祖父在后園里邊。我和祖父各戴一個大草帽。祖父干什么，我就干什么。

（原文更能表現出“我”對祖父的那種依戀和小孩那種愛模仿的天性，看似重復的語言表達，卻是最真摯的情感流露。）

五、感悟祖父的慈愛

過渡：是誰給了“我”這樣的快樂自由？

1、自讀課文，從哪些描寫感受到祖父的慈祥？

2、、指名交流，出示PPT 等祖父發現我鏟的那塊滿留著狗尾草的一片，他就問（）地我： “這是什么？” 我（）地說： “谷子。”

祖父大笑起來，笑得夠了，把草摘下來問（）地我： “你每天吃的就是這個嗎？” 我（）地說： “是的。”

我看著祖父還在笑，我就（）地說： “你不信，我到屋里拿來你看。”

我跑到屋里拿了鳥籠上的一頭谷穗，遠遠地就拋給祖父了。（）地說： “這不是一樣的嗎？”

祖父慢慢地把我叫過去，講給我聽，（）地說谷子是有芒針的。狗尾草則沒有，只是毛嘟嘟的真像狗尾巴。

指名填詞，分角色朗讀，男生讀出慈祥，女生讀出天真。鏈接材料：

祖父的眼睛是笑盈盈的，祖父的笑，常常笑得和孩子似的。

祖父是個長得很高的人，身體很健康，手里喜歡拿著個手杖。嘴上則不住地抽著旱煙管，遇到了小孩子，每每喜歡開個玩笑，說：

“你看天空飛個家雀。”

趁那孩子往天空一看，就伸出手去把那孩子的帽給取下來了，有的時候放在長衫的下邊，有的時候放在袖口里頭。他說：

“家雀叼走了你的帽啦。”

孩子們都知道了祖父的這一手了，并不以為奇，就抱住他的大腿，向他要帽子，摸著他的袖管，撕著他的衣襟，一直到找出帽子來為止。

祖父常常這樣做，也總是把帽放在同一的地方，總是放在袖口和衣襟下。那些搜索他的孩子沒有一次不是在他衣襟下把帽子拿出來的，好像他和孩子們約定了似的：“我就放在這塊，你來找吧！”

這樣的不知做過了多少次，就像老太太永久講著“上山打老虎”這一個故事給孩子們聽似的，哪怕是已經聽過了五百遍，也還是在那里回回拍手，回回叫好。

每當祖父這樣做一次的時候，祖父和孩子們都一齊地笑得不得了。好像這戲還像第一次演似的。

總結：這是“我”的祖父，童年里是他給“我”帶來歡樂、帶來慈愛、帶來溫馨，愛笑的祖父，健康的祖父，充滿著童心的祖父，你是照耀“我”童年天空的太陽??這些細節形象地描繪出了一個慈愛的而又充滿童心的老人。

六、知人論世，探究主旨

過渡：祖父用暖暖的愛包圍著作者。

齊讀第一節，“呼蘭河這小城里住著我的祖父。” 為什么不寫“我的祖父住在呼蘭河這小城里”？ 為什么記述祖父的年齡呢？你讀出了怎樣的意味呢？

討論，交流：這段的描寫和全文的內容不是很和諧。好像她的生活里只有祖父陪伴，其中“已經”、“就快”兩個詞語，看似平淡，卻流露出“我”感到自己在一天天長大，祖父卻在一天天無可挽回地老去時的無限不舍和遺憾。

過渡：是啊，在這一段無憂的時光里，人和景物都是自由的，我就在這充滿愛和自由的大花園里“玩累了，就在房子底下找個陰涼的地方睡著了。不用枕頭，不用席子，把草帽遮在臉上就睡了。” 童年的畫卷就此合上，她走出園子，走進了另外一種人生。

鏈接材料：

呼蘭河這小城里邊，以前住著我的祖父，現在埋著我的祖父。

我生的時候，祖父已經六十多歲了，我長到四五歲，祖父就快七十了。我還沒有長到二十歲，祖父就七八十歲了。祖父一過了八十，祖父就死了。

從前那后花園的主人，而今不見了。老主人死了，小主人逃荒去了。那園里的蝴蝶，螞蚱，蜻蜓，也許還是年年仍舊，也許現在完全荒涼了。小黃瓜，大倭瓜，也許還是年年地種著，也許現在根本沒有了。

那早晨的露珠是不是還落在花盆架上，那午間的太陽是不是還照著那大向日葵，那黃昏時候的紅霞是不是還會一會工夫會變出來一匹馬來，一會工夫會變出來一匹狗來，那么變著。

這一些不能想象了。聽說有二伯死了。

老廚子就是活著年紀也不小了。東鄰西舍也都不知怎樣了。

至于那磨房里的磨官，至今究竟如何，則完全不曉得了。

以上我所寫的并沒有什么幽美的故事，只因他們充滿我幼年的記憶，忘卻不了，難以忘卻，就記在這里了。

過渡：寫下彩色童年的蕭紅，她的世界是黑白的；寫下溫暖童年的蕭紅，她的世界是冰冷的；寫下自由童年的蕭紅，她一生不斷逃離，直到無處可逃。鏈接材料：（出示PPT7）

蕭紅的一生是一直被冷落被忽略的一生，是一直尋找“愛”和“溫暖”的一生。20歲的時候為了反抗父親指定的婚姻，蕭紅離家出走，從此開始了漂泊流浪，極不安寧的生活。國難之際亡命香港，一再受到感情挫折，病魔纏身，最后孤獨一人客死在孤島香港，年僅31歲，長篇小說《呼蘭河傳》就在去世前一年完成。

七、擬寫標題，升華感情。

祖父、后園、呼蘭河小城??對于漂泊困頓中的蕭紅意味著什么？請帶著新的感悟為課文擬寫一個題目。（出示PPT12）

師：祖父、后園、呼蘭河小城，盡管蕭紅再也回不到童年，甚至找不到回家的路，然而在她的心底深處，這個院子始終存在，它是蕭紅生命的精神家園。板書： 精神的家園（溫暖的）

八、用心疑 靜水深流

為什么身世如此悲慘的人，會寫出這么美的文章？

親近自然萬物，親近小生命的幸福與快樂，對故鄉的懷念，對自由純真的生活的向往。缺少愛，向往愛，回憶美好。心中有愛，眼中自有愛。??

結束語：蕭紅，在悲慘的現實中，用她溫暖的文字告訴我們，“人間可以有不幸，但愛永不缺少”。蕭紅的生命在她給我們的文字中永存！我們一樣忘卻不了她美麗的文字，難以忘卻她——一代才女蕭紅！

第五篇：《呼蘭河傳》教案

《呼蘭河傳》教案

《呼蘭河傳》教案 綜述

一、蕭紅與《呼蘭河傳》

蕭紅，原名張迺瑩，筆名悄吟、玲玲、田娣，1911年出生于黑龍江省呼蘭縣。1935年在上海出版成名作《生死場》時，開始用蕭紅作筆名，魯迅為書作序，序言中稱贊蕭紅所描寫的“北方人民對于生的堅強，對于死的掙扎卻往往已經力透紙背；女性作品的細致的觀察和越軌的筆致，又增加了不少明麗和新鮮”。從而奠定了蕭紅在中國現代文學史上最初的地位。在蕭紅不到十年的創作生涯中，主要作品有小說《生死場》（1935）《馬伯樂》（1941）《呼蘭河傳》（1942），散文集《商市街》（1936）《回憶魯迅先生》（1940）等。蕭紅一生生活動蕩，情感也遭受挫折。寂寞的童年生活以及成年后在戰亂中顛沛流離的歲月強化了她性格中的敏感和堅韌倔強，同時，女性所獨有的纖細、敏銳的藝術感覺和藝術感悟能力，使她成為一位體驗型、情緒型的作家，“她是憑個人的天才和感覺在創作”。在蕭紅生命的最后兩年里，她遠離故土，索居香港，在艱苦的生活環境和孤寂的心境中度過。1942年12月20日，蕭紅在寂寞、懷舊的心情中，完成了長篇小說《呼蘭河傳》。這部小說可以稱得上是其藝術上的顛峰之作。

《呼蘭河傳》融進了作者獨特的生命體驗和情緒記憶。作品不著力塑造“典型”的人物，也不刻意豐滿故事的情節，而從敘述的結構章法上突破傳統、另辟蹊徑，用一種率直的真實、凄婉細膩的筆觸，真實、感人地再現了呼蘭河的鄉土人情、風俗習慣。并通過作者年幼時代的生活和感受，反映出呼蘭河畔人民的生活、思想和精神狀態。

二、概要 1．小城故事

在《呼蘭河傳》這部作者晚期杰作中，她以散文化的筆調抒寫了以家鄉為原型的“呼蘭河”城的“傳記”，這“傳記”記錄了呼蘭河的四時風俗，“我”的美麗而寂寞的童年，以及小城里各式各樣瑣屑平凡的人世悲歡。

小說以東二道街上的“大泥坑子”為起點，展開了關于呼蘭河人日常生活的敘述。那個當街的五六尺深的大泥坑時常鬧出亂子：車馬倒在污泥中了，救馬的與喝彩的，一時熱鬧非凡，大人們掙扎許久終于過去了，小孩子掉下去又被救起來了，豬淹死了??大泥坑上總是“盛事”不斷，呼蘭河人應付著、忍受著，然而，“說用土把泥坑來填平的，一個人也沒有”。“大泥坑”也許是一種象征，小城里的人們，也是掙扎在人間，被風霜雨雪吹打著，卻又麻木因循地生活著：賣豆芽菜的王寡婦死了獨子，雖然瘋了，但依然賣豆芽菜；扎彩鋪的伙計們扎出了富麗的陰宅，卻依然在人間辛苦地生老病死；小胡同里一籃麻花，可以惹出一家小孩的追打；一塊豆腐也能為人們的晚餐錦上添花??事實上，呼蘭河人對于死后的想像，要比生前的實際生活豐富得多，一年之中必有跳大神、放河燈、唱野臺子戲、逛娘娘廟大會等各式各樣的“精神盛舉”。對這些以鬼神的名義興起的人間盛事，呼蘭河人樂此不疲。

在自家的后花園內，是有祖父陪伴的多彩童年，后花園外卻是荒涼的院落以及窮困租戶的別樣人生。長蘑菇的草房子里住著幾個漏粉的，旁邊的小偏房里住著一家趕車的，他們的日子交織著微末的歡喜和沉默的不幸。小團圓媳婦是趕車的老胡家為他們的二孫子娶的童養媳，是一個黑忽忽、笑呵呵的女孩子，然而照“規矩”經過婆婆的毒打與烙腳心的“調教”之后，日漸病倒，又經過跳大神、吃偏方、抽帖兒、用大缸洗澡種種奇特的“治療”，終于死去。有二伯是“我”家的一位古怪親戚，他無家無業，居無定所，生活窘迫，甚至有些小偷小摸的劣習，但同時卻又敏感而自尊。他對磚頭和云雀講話，忌諱人家喊他乳名，他年過六旬卻被年輕的主人打倒在地，他感到凌辱而想到死，但又缺乏自殺的勇氣，最終他的“跳井”“上吊”成為人們的笑料。臨著“我”家后園的磨房里住著馮歪嘴子，他和鄰家王大姐不聲不響成了家，剛生下的孩子，在零下的溫度里只能蓋著面口袋取暖，但這并不妨礙馮歪嘴子對生活的執著，他依然努力拉磨，賣年糕，最終王大姐在街坊鄰居的閑言碎語中抑郁而亡，馮歪嘴子和他的兒子們卻堅強地活著??

茅盾在給《呼蘭河傳》作的序中這樣描寫呼蘭河城的生活狀態：

呼蘭河這小城的生活也是刻板單調的。

一年之中，他們很有規律地過生活；一年之中，必定有跳大神，唱歌，放河燈，野臺子戲，四月十八日娘娘廟大會??這些熱鬧、隆重的節日，而這些節日也和他們的日常生活一樣多么單調而呆板。

呼蘭河這小城的生活可又不是沒有音響和色彩的。

大街小巷，每一茅舍內，每一籬笆后邊，充滿了嘮叨，爭吵，哭笑，乃到夢囈，一年四季，依著那些走馬燈似的挨次到來的隆重熱鬧的節日，在灰黯的日常生活的背景前，呈現了粗線條的大紅大綠的帶有原始性的色彩。呼蘭河的人民當然多是良善的。

他們照著幾千年傳下來的習慣而思索，而生活，他們有時也許顯得麻木，但實在他們也頗敏感而瑣細，芝麻大的事情他們會議論或者爭吵三天三夜而不休。他們有時也許顯得愚昧而蠻橫，但實在他們并沒有害人或害自己的意思，他們是按照他們認為最合理的方法，“該怎么辦就怎么辦”。2．內涵豐富的回憶的詩學

有一類作家幾乎完全生活在回憶里，蕭紅可以說是這類作家的一個卓越代表，《呼蘭河傳》是一篇典型的對于故鄉和童年的追憶之作。

近來學界對《呼蘭河傳》的研究已充分地探討了它對于“回憶的詩學”的獨特貢獻。謝茂松即認為“回憶”對《呼蘭河傳》具有總體的統攝作用。它是一種生命的和藝術的雙重形式。作為生命的形式，意味著回憶構成了蕭紅的靈魂的自我拯救的方式，正如普魯斯特在寫作中回憶，在回憶中寫作進而把回憶當成個體生命的現實形態一樣。而作為一種藝術形式，則意味著回憶在小說中承載著基本的結構的和美學的功能。它生成著或者說決定著小說的技巧。人的生理或心理性的回憶往往表現為一種非邏輯性的形態，當這種非邏輯性的形態落實在小說中，則體現為心境與情緒的彌漫，在這種彌漫中小說不斷閃回既往歲月留給作者深刻印象的那些記憶場景。這便是人類本真的回憶在小說中的如實反映。《呼蘭河傳》在這個意義上堪稱是考察文本中的記憶形態的不可多得的標本。在《呼蘭河傳》中想捕捉具有很強的邏輯性和情節性的故事線索是不大可能的。小說是一系列場景和印象的連綴，是童年鏡頭與畫面的組接。貫穿的線索不是情節，而是情緒。而回憶的情緒自有其邏輯，在《呼蘭河傳》中表現為敘事者的心緒總是在悲涼和溫暖兩極之間循環。這種情緒的循環昭示了在回憶性的敘述中，作者總是在過去和當下兩個時空不斷穿行。任何寫作都是一種當下行為，即使是如《呼蘭河傳》這種童年追憶體小說，在寫作時，當下仍然是被作者意識到的一種時空和處境，甚至是有力制約作者正在進行著的創作的現實因素。我們在《呼蘭河傳》中，分明可以感受到作者的回憶總是進出于童年和現實之間，一旦敘事者沉浸于童年關于祖父和后花園的美好記憶時，敘述的調子就逐漸溫暖；而每當回憶告一段落，現實處境便乘虛而入，悲涼的情調則氤氳起來，并最終構成了整部小說的貫穿性主調，籠罩著敘事者灌注了全部生命和感情的傾訴。讀罷《呼蘭河傳》你可能會忘卻小說中的全部細節，但那種彌漫的情緒卻會長久地滯留在心中。不妨說，其中起著決定性作用的正是回憶本身固有的機制。

對回憶的模式的歸納并不意味著“回憶”已完全縫合了小說的全部敘述，相反，看看小說中的哪些部分無法被納入“回憶”框架，是更有意味的詩學問題。在《呼蘭河傳》中，我們發現小說的第五章很難被納入“回憶的詩學”的范疇。這一部分講的是小團圓媳婦的故事，敘事者“我”漸漸隱去，而小說回溯性的限制敘述也漸漸有了全知的味道，小說的調子也開始充滿反諷、調侃，甚至幽默。與前面的敘述“我”與祖父的故事的個人性話語相對照，這一段敘述他者的故事自覺或不自覺地在沿用一種“五四”式的啟蒙主義話語，這為《呼蘭河傳》帶來了另一種聲音。它超出了“回憶”的敘述框架，打破了小說自敘傳式的自我生命拯救的命意，從而為小說帶來了改造國民性的主題。從這個意義上說，回憶的模式就被納入了一個更大的結構框架之中。《呼蘭河傳》由此成為一個幾種類型的聲音并存的文本。它容納了民俗學、人類學的話語，國民性改造的啟蒙主義話語，以及關涉自我生命拯救的個人性話語。因此，它其實縫合了蕭紅的多重的文化想像。而多年來對《呼蘭河傳》各種角度研究之間的歧異也正根源于此。

（選自吳曉東、倪文尖、羅崗《現代小說研究的詩學視域》，《中國現代文學研究叢刊》1999年第1期）

三、藝術風格 1．詩化小說

按照傳統的小說觀念，《呼蘭河傳》不是一部“嚴格意義的小說”。它在藝術形式上比較獨特，沒有貫穿全篇的人物和故事線索，沒有波瀾起伏的沖突，在敘述上打破成規，以散文筆致和詩歌的抒情格調描寫平凡人物、日常生活，于其中顯示卓越才華。全書七章雖然可以各自獨立卻又儼然是一個整體，從“街頭巷尾”到“后花園”，從喜慶殯葬到種種“精神的盛舉”，從祖父祖母到我家院里各式各樣的人，無不生動形象、詩意盎然。蕭紅以她嫻熟的敘述技巧、抒情的散文風格、渾重而又輕盈的文筆，造就了她“回憶式”的顛峰之作。

我們可以看到，在小說中，呼蘭河的社會狀貌、風俗人情、平凡歲月均傳達著一種情緒，醞釀著一種氛圍，獨特的情調將人們帶到呼蘭河的土地上，從中仿佛可以嗅到呼蘭河畔的泥土芳香，仿佛可以看到一幅幅展開的北疆風情畫面，進而便是對凝重歷史的思考。

魯迅曾稱贊蕭紅的小說具有“女性作品的細致的觀察和越軌的筆致”，這其中“越軌的筆致”可看做是對蕭紅小說別具一格的行文方式和抒情基調的褒揚。茅盾也曾評價《呼蘭河傳》的文體風格：“于這‘不像’之外,還有些別的東西──一些比‘像’一部小說更‘誘人’些的東西:它是一篇敘事詩,一幅多彩的風土畫,一串凄婉的歌謠。” 對這方面的進一步理解，可以參考以下資料：

一切真正有作為的作家，無不以采用與自己的個性和生命體驗相契合的“言語方式”建構自己的文體風格為己任。蕭紅是個有著自覺文體意識的作家，她曾經說過：“有各式各樣的生活，有各式各樣的作家，就有各式各樣的小說。”蕭紅是憑著天賦和敏銳的藝術感覺進行創作的，她以獨特的藝術感受力和表達才能創造了一種介于小說、散文和詩之間的邊緣文體；這種文體突破了傳統小說單一的敘事模式，以獨特的超常規語言、自傳式敘事方法、散文化結構及詩化風格形成別具一格的“蕭紅體”文體風格，從而構筑了一個獨具韻味的藝術世界。

??單調而重復使用的句型，復沓回蕩的敘述方式，透出兒童的稚拙和樸實，娓娓道來，節奏徐緩，卻又內蘊深藏，渾樸醇厚。作家絮絮叨叨地敘述祖父年齡與自己年齡的變化，流露出對祖父的熟稔、熱愛。年齡的排列之間，省略了許多具體內容，表現出祖父一生的平常。“主人不見了”“死了”“逃荒去了”，稚拙平淡的語言和口氣中蓄積著深厚的滄桑感、失落感。“忘卻不了”“難以忘卻”，同義反復中流淌著對故園的脈脈深情。透過那些有意的復沓，作家正以弦外之音告訴我們人世間生生死死的“單調重復”以及難以言狀的人生悲涼。蕭紅的這種語言表達方式形成了獨特而鮮明的個人風格，它同一字千鈞、惜墨如金的精粹風格，完全是兩種不同的境界，但卻同樣具有審美價值和意義，因為，“在蕭紅這里，語言經由‘組織’不只產生了‘意義’，而且產生了超乎‘意義’之上的東西。”它拙而有味，情致在焉。總之，蕭紅的小說語言清純童稚，拙樸天成，純而多韻，拙而能巧；于渾樸中帶有雋逸的色彩，在清純中內蘊醇厚的意韻，從而成為“蕭紅體”小說敘述風格的重要特征。

（選自徐曉紅《論蕭紅的小說創作》）

2．兒童視角

《呼蘭河傳》的藝術風格中另外值得一提的是兒童視角的運用，這種敘述視角為讀者呈現出一個非常別致的世界，為呼蘭小城的存在方式創造了寬闊的空間。無論從作者的表達還是從讀者的接受來看，它都將帶來一個意想不到的絕佳效果。

我們閱讀《呼蘭河傳》的第一個直觀的感受或許是──這部小說的語言獨特,略顯稚拙,卻又饒有趣味；有點啰唆,卻又句式單純明晰，簡潔干凈，像一個兒童在絮絮地自言自語。對于人物和事件的看法，作者也是從一個未諳世事的女孩的心理視角來做出情感評價，所以常常故意舉重若輕。這樣，由這種心理視角所做出的情感評價，與作品的客觀傾向之間就形成了一定的悖離，于是出現了藝術的反諷。

在課文節選的“小團圓媳婦之死”一節里，可以切膚地感受到這種藝術效果。只有在還沒被塵世干擾過的孩子們的心靈上，還暫時保留著人際關系的純正。“我”和“小團圓媳婦”之間的對視、微笑等有聲無聲的交流，都是那么的純凈與可貴，是成人世界所不能理解的真實。兒童那未被污染的純潔心靈縮短了他們與人人視為異端的人之間的距離，于是成人所無法體察的真實而殘忍的細節落入孩子的視界之中：只有“我”說小團圓媳婦“沒有病”；只有“我”知道她不是掉了頭發的妖怪，她的辮子是“剪刀剪掉的”；只有“我”毫無顧忌地掀開她的棉被，和她玩玻璃球；也只有“我”關心她死去的原因和埋葬的情形??

而同時，作品中的這種“兒童視角”卻又不是一以貫之的，有時作者也會以成年面目插入敘事。《呼蘭河傳》屬于成年人回溯往事的童年回憶體小說，在這個意義上，“小說中的童年往事是在成年敘事者的追憶過程中呈示的，這就使文本中的兒童視角成為回溯性敘事中的兒童視角。”

關于這一方面，有學者做了更深入的論述，節錄如下，供參考。

在蕭紅的《呼蘭河傳》中，當成年敘事者沉浸于童年往事的緬想之中的時候，小說的兒童視角呈現給我們一種令人震驚的兒童所固有的原生態的生命情境。蕭紅筆下童年之“我”那天真無邪的目光所展示的兒童情趣幾乎不受任何文化與意識形態的浸染，從而使《呼蘭河傳》中的兒童世界表現出具有普泛的人類學意義的生命原初體驗，并構成小說中最具有生命和美學認知價值的一部分。??

回溯性敘事在敘述層面最突出的特征是存在著一個或隱或顯的成年敘事者的聲音。盡管這個成年敘事者并不一定在小說中直接露面，但讀者完全可以感受到他的存在。他必然要控制和干預他所回憶的往事。這意味著籠罩在回溯性的敘事框架中的兒童視角其實是一種悖謬性的存在，就是說它不過是成年敘事者所擬設的。我們的困難在于無法確鑿地判定究竟哪些是出自兒童本真的感受與觀察，哪些更明顯帶有成年敘事者當下的干預的痕跡。這涉及了回溯性敘事中的兒童視角在詩學上的一個基本性難題。畢竟是回憶者在回憶，這就是回溯敘事的當下性特征。敘事者的回憶在敘事層面指向的是過去的兒童天地，而在本質上則指向“此在”。回溯性敘事中再純粹的兒童視角也無法徹底摒棄成人經驗與判斷的滲入。回溯的姿態本身已經先在地預示了成年世界超越審視的存在。盡管兒時的記憶在細部上可以是充滿童趣的，真切的，原生的，但由于成年敘事者的存在以及敘述的當下性，決定了兒童視角是一種有限度的視角，它的自足性只能是相對的。純粹的兒童視角或許像保羅·瓦雷里界定“純詩”那樣，只是一個虛擬化的理想存在狀態。只要存在成人世界與兒童所象征的“蒙昧”世界之間的價值分裂，成人視角與兒童視角就永遠不可能徹底合一。??

??從《呼蘭河傳》中，我們深刻地感受到了一個人的過去的生命境遇如何向此在生成，現時態的生存如何在戰爭年代依靠向往昔的回溯而獲得一種真正的支撐，一個柔弱的女性如何借助童年的記憶在與生存的虛無抗爭。在這個意義上，童年往事不再是一個只滯留在過去的時空中不與當下發生關聯的自足的世界，回憶本身照亮了過去，使個體生命的發源地顯得如此炫目，并進而使過去的生命融入“此在”而獲得一種連續性。所謂“生命的流程”的字眼兒從而超越了其比喻性內涵而獲得了一種歷史的具體性與生存的本體性。《呼蘭河傳》由此講述了一個生命本身的故事，它構成了人類生存方式以及人類集體性的大記憶的歷史的一個縮影。小說的兒童視角在呈示兒童世界的單純的美感之外匯入了“回憶”這一更大的詩學范疇。它講述的是永恒的關于復樂園與失樂園的故事。

（選自吳曉東、倪文尖、羅崗《現代小說研究的詩學視域》，《中國現代文學研究叢刊》,1999年第1期）

四、深層意蘊 1．女性的空間

蕭紅的一生在漂泊動蕩中度過，生活的壓迫、傳統習俗的束縛以及女性所獨有的人生的苦痛始終伴隨著她。她曾經感慨：“我是個女性。女性的天空是低的，羽翼是稀薄的，而身邊的累贅是笨重的！而且多么討厭啊，女性有著過多的自我犧牲精神，這不是勇敢，倒是怯懦，是在長期的無助的犧牲狀態中養成的自甘犧牲的惰性??不錯，我要飛，但同時覺得??我會掉下來。”（聶紺弩《在西安》）

蕭紅在發自內心的深沉喟嘆中，以自覺的女性意識，以自身“獨特的處境和觀察事物的角度”深刻地審視著自己以及身邊的女性，在其早期的作品里已非常關注對女性生存狀態的展示，而《呼蘭河傳》在這方面尤有不容忽視的價值。本課所節選的章節，是表現“女性空間”的一個典型的例子。盡管女性的聲音尚顯薄弱，但是它畢竟發掘出了《呼蘭河傳》所不同于以往的其他側面──那就是對于導致女性悲劇根源的思索，并把這種思索與魯迅改造民族靈魂的文化視野相融合。

小團圓媳婦剛到胡家來的時候單純、活潑、健康，卻因為“吃得多”“走得快”被認為“不知羞”“不像個團圓媳婦”，從而遭到婆婆的打罵。婆婆及其幫眾們為了幫助小團圓媳婦成為一個符合傳統標準的“小團圓媳婦”而狂熱地參與到摧殘小團圓媳婦的行列中去，最終導致小團圓媳婦的慘死。然而更可悲的是，幾乎所有的人對此都不會產生道德和良心的壓力，因為她們信守當時社會話語的合理性，她們不僅看不到自己對小團圓媳婦的傷害，反而認為所做的一切都是為她好。面對小團圓媳婦的死，她們心安理得，甚至多了飯后的談資。

蕭紅以敏感的靈魂和細膩的女性視角關注著女性的生與死，同時她更深刻地意識到，千百年來女性的悲劇命運不僅僅是男權文化統治的結果，更是女性對自己被奴役狀態的歷史性認同所造成的，是女性自己加速了對女性的異化。這種心理成為她們共有的集體無意識，自覺地來規范約束自己和其他女人，《呼蘭河傳》中小團圓媳婦的婆婆就是被女人異化的典型。

蕭紅筆下的女性是舊中國社會最常見最普通的女性，不像一個藝術形象，而就是生活中人。這群浸沒在男權思想里的女人與封建意識一起構成了一個看不見摸不著的吃人網，女人同時既是被吃者又是吃人者，她們是男權傳統樊籬中的犧牲者、殉葬者和異化者。2．悲憫情懷與國民性批判

呼蘭河城似乎凝固在時間之外，呼蘭河人平凡卑瑣的日子，也是一天天，一年年，循環往復，亙古如斯：生了，就任其自然地長大；死了，不過在城邊的地上埋了，活著的人哭過以后回家照舊過著日子──“冬天來了就穿棉衣裳，夏天來了就穿單衣裳”。老胡家的二孫子娶團圓媳婦了，兒子媳婦就成了婆婆，婆媳之間的折磨與反抗，代代相傳；有二伯憤慨著“團圓媳婦不像個團圓媳婦”，王大姑娘居然看上了磨房的磨倌，有二伯不成功的“跳井”和“上吊”，又成為老廚子和小城人長久的談資，不幸與不幸，也互相推波助瀾。小說呈現的是呼蘭河人在歷史與命運中因循反復的死水般的生存狀態，用茅盾的話說，《呼蘭河傳》里面“沒有一個人物是積極性的”，“都是些甘愿做傳統思想的奴隸而又自怨自艾的可憐蟲”，雖然他們的本質是善良的、“極容易滿足”，像“最低級的植物似的”，“生命力特別頑強”。他們只是照著幾千年傳下來的習慣生活著，不預約希望，也看不到光明，這種巨大的歷史惰性，為呼蘭河人原本就灰暗的日常生活籠上了地久天長的悲涼氣息。蕭紅對呼蘭河人的生存狀態充滿了悲憫的情懷，我們很容易體會到小說中的這種基調，有諷刺，也有幽默，開始讀時有輕松之感，然而愈讀下去心頭就會一點一點沉重起來。呼蘭河人麻木混沌地生存（而非生活）著，感受不到生命的珍貴與死的悲哀，一切都是“自然的結果”，都是被動的生生死死。作者深深地體驗著而不單單是呈現著那濃厚的人生悲涼和空虛，并以她特有的沉郁和永恒的憂患意識發出了慨嘆和責問：“滿天星光，滿屋月亮，人生何如，為什么這么悲涼？”

而《呼蘭河傳》更深層的悲劇意蘊在于揭示出一種強大愚蠻的背景環境──集體無意識下的相互同化和異化、扼殺人性。這在前面“女性的空間”中已有所涉及，這里再作補充說明。

呼蘭河人認同環境，實際上是認同它包蘊的所有的歷史惰性、傳統習慣和價值觀念，所以比起《生死場》中的愚夫愚婦來，他們的靈魂被更深地烙上了歷史文化的印痕。面對沉積著層層淤泥的給自己帶來災難的大泥坑，人們寧可想方設法地繞道而行，或者幸災樂禍地在圍觀“抬車抬馬，淹雞淹鴨”中獲得“樂趣”；小團圓媳婦只因“見人一點也不知道羞”，“兩個眼睛骨碌碌地轉”，就被好心的人們放到開水里活活燙死；那個本來口碑很好的王大姐，僅僅因為自己選擇嫁給窮苦的磨倌，便一變而為“壞女人”，最終在不絕的奚落中死去??傳統文化的受害者用套住自己的枷鎖又去劈殺別人，在自己流血的同時手上又沾著別人的血污，而這種殘忍的行為卻是以極其真誠的善良態度進行的。與《生死場》中受難后的凄呼厲號不同，這里的一切殺戮都是平靜而安然地發生的，發生了就好像沒發生一樣，這是怎樣一個病態的民族靈魂、木然的悲寂世界！（選自徐曉紅《論蕭紅的小說創作》）

呼蘭城人們習以為常、司空見慣的生活惰性和不合理的社會制度、那小城在傳統文化覆蓋下的丑陋和保守，經由蕭紅的筆觸得以生動而令人觸目驚心地展現出來，并且于無盡的悲憫中透露出沉重的批判。在這方面，我們可以看到蕭紅有意識地在追隨魯迅，有著把深廣的憂憤投射于人類愚昧和國民劣根性的創作取向。

魯迅的影響,“五四”文學精神的傳承,馬列主義理論書籍的燭照,使得作家對自己生活過的故鄉,對中國國民性格的弱點,對桎梏婦女解放的封建禮教,有了更加明晰的認識。于是，蕭紅開始了痛苦的反思──探求中華民族如何走向新生,民族性格何以能夠得到重塑。她以睿智的目光洞察了理想和現實的巨大反差,以決絕的態度揭示了封建道德、傳統痼疾的無比丑陋,由此自然鑄成了魯迅式的、幽默反諷的喜劇風格,《呼蘭河傳》就是其貼近《阿Q正傳》風格的代表作。在她看來,這種風格,不只能使人們產生濃郁的沉重感,而且也能讓人們獲得戰斗的愉悅感；對于黑暗社會的揭露和批判,這種風格是再合適不過的利器了,舍它其誰！??

對于集閉塞、保守、愚昧之大成的呼蘭城,蕭紅沒有采取疾言厲色、匕首投槍般的正面批判,而是把窮形盡相的揭露和鄙視憎恨的態度,包藏在調侃反諷、苦澀悲涼的鄉土敘述之中。綜觀全書,大半以上的敘述,都是調侃反諷的語調,都有弦外之音、弦外之旨。“溯呼蘭天然森林,自古多奇才”,呼蘭河的人大概都有夜郎自大的戀鄉情結,連街市撿糞的孩子也為“我們的呼蘭河”而洋洋自得。蕭紅調侃道:“可不知道呼蘭河給了他什么好處,也許那糞耙子就是呼蘭河給他的。”那給呼蘭河人民帶來無數災難的大泥坑,蕭紅總結了它的兩條“福利”:“第一條,常常抬車抬馬,淹雞淹鴨,鬧得非常熱鬧,可使居民說長道短,得以消遣。第二條就是這豬肉的問題了,若沒有這泥坑子,可怎么吃瘟豬肉呢？吃是可以吃的,但是可怎么說法呢？真正說是吃的瘟豬肉,豈不是太不講衛生了嗎？有這泥坑子可就好辦,可以使瘟豬變成淹豬,居民們買起肉來,第一經濟,第二也不算什么不衛生。”讀到這里,誰都會啞然失笑,并陷入對國民性格的審視和沉思。此外,對賣麻花、看野臺子戲、養雞發財的夢想等的敘述,都配有畫龍點睛的調侃式議論、反諷式的抒情,顯現了作者傾向鮮明的愛憎和犀利詼諧的鋒芒,并告訴我們,阿Q遠沒有壽終正寢,他的幽靈正在我們中間游蕩！??

揭示病態的國民靈魂,是蕭紅文學創作的執著追求和書寫不盡的母題,《呼蘭河傳》是她這種追求的完美實踐。蕭紅文學觀念的形成,雖然有她自己的艱辛探索,但更主要的是得益于魯迅的影響。魯迅的一生創作了無數揭示國民靈魂的經