第一篇：學弈《孟子·告子》弈秋,通國之善弈者也。

學弈 《孟子·告子》

弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非

然也。

【譯文】

弈秋是全國的下棋高手。讓弈秋教導兩個學生下棋，其中一個學生非常專心，只聽弈秋的教導;一個學生雖然也在聽弈秋的教導，心里卻一心想著天上有天鵝要飛來想要拉弓搭箭把它射下來。雖然這兩個人在一塊兒學習，但是后一個同學不如前一個學的好。難道是后一個同學的智商不如別人？回答說：“不是這樣的。”

兩小兒辯日

《列子·湯問》

孔子東游，見兩小兒辯斗，問其故。

一兒曰：“我以日始出時去人近，而日中時遠也。”一兒以日初出遠，而日中時近也。

一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中，則如盤盂，此不為遠者小而近者大乎？” 一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠者涼乎？” 孔子不能決也。兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎？”

譯文

孔子到東方游學，看見兩個孩子爭辯不已，就問他們爭辯的原因。

一個孩子說：“我認為太陽剛升起的時候距離人近，但是到正午的時候距離人遠。”

另一個孩子認為太陽剛升起時距離人遠，而到中午時距離人近。

第一個孩子說：“太陽剛剛升起的時候像車篷般大，到了正午看起來就像盤子一樣，這不是遠的東西看起來小而近的看起來大的道理嗎？”

另一個孩子說：“太陽剛出來的時候感覺很清涼，到了中午就像把手伸進熱水里一樣熱，這不是越近感覺越熱而越遠感覺越涼的道理嗎？”

孔子也不能判斷誰對誰錯。

兩個孩子笑著說：“誰說你知識淵博呢？”

矛與盾 《韓非子》 楚人有鬻(yù)盾與矛者，譽之曰：“吾盾之堅，物莫能陷也。”又譽其矛曰：“吾矛之利，于物無不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾。何故?”其人弗能應

也。譯文：

楚國有一個賣盾和賣矛的人。他夸耀自己的盾，說：“我的盾堅固無比，任何鋒利的東西都穿不透它。”又夸耀自己的矛，說：“我的矛非常鋒利，什么堅固的東西都能刺穿。”有人說：“如果用你的矛，去刺你的盾，結果會怎么樣呢？”那人張口結舌，一句話也答不上來。

注釋:

1、矛:古代的一種兵器,在長柄的一端裝有槍頭。

2、盾:盾牌,古代作戰時遮擋刀劍用。

3、鬻：賣。

4、譽：夸耀。

5、曰：說。

6、吾：我的。

7、陷：這里是穿透的意思 , 后面的就有刺的意思。

8、或：有人。

9、以：用。

10、子：您，對人的尊稱。

11、何如：怎么樣

12、應：回答。

13、利：鋒利，銳利。

14、其：那個這里指賣矛和盾的那個人。

15、弗：不能。

16,之：語氣作詞沒有意思。

中心思想：

《矛與盾》說的是一個人同時夸耀自己所賣的矛和盾，因自相抵觸而不能自圓其說，告誡人們說話、辦事要實事求是，不要言過其實，自相矛盾。《矛與盾》的寓意是說話辦事要說實話，辦實事，不要違背了事物的客觀規律，自己先說服不了自己；也比喻自己說話做事前后矛盾或抵觸。出自《韓非子·難一》。

作者介紹

韓非子(約公元前280—前233)即韓非。戰國末期思想家、政治家。是當時著名思想家荀卿的學生。韓非繼承和發展了荀子的法家思想，吸取了他之前的法家學說，成為法家的集大成者。秦始皇十四年(公元前233年)，因受李斯的讒害，被殺于秦。他的著作后人稱作《韓非子》，現存55篇。他反對以血統為中心的等級制度，提倡“貴族”“民萌”(氓)平等；反對“用人唯親”，提倡“用人唯賢”；反對儒家的“禮治”，提倡“法治”；同時還提出“術”(君主駕馭臣民的手段)和“勢”(君主的權力)來和“法”相輔相成。

矛與盾的道理就是：

什麼事都不能夸大其詞，使人感到漏洞百出。

有關成語：自相矛盾 以子之矛,攻子之盾

鄭人買履 《韓非子·外儲說左上》

鄭人有且置履者，先自度[duó]其足而置之其坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。” 反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以

足？”曰：“寧信度，無自信也。”

譯文】

有個想要買鞋子的鄭國人，他先在家里量了自己的腳，把量好的尺碼放在了他自己的座位上。到了前往集市的時候，卻忘了帶量好的尺碼。已經拿到鞋子，才想起自己忘了帶尺碼，于是就說：“我忘記帶量好的尺碼了。”就返回家去取量好的尺碼。等到他返回集市的時候，集市已經散了，最終沒有買到鞋。

有人問他說：“你為什么不用你的腳試鞋呢？”他說：“寧可相信量好的尺碼，也不相信自己的腳。”

【注釋】

鄭——春秋時代一個小國的名稱，在現今河南省的新鄭縣。

履——音（lv)，革履，就是鞋子。

先自度其足：度——音（duó），忖度，這里作動詞用，即計算、測量的意思。量長短

吾忘持度、寧信度：度——音（dù），作名詞用，就是尺子。

之——文言代名詞，這里指量好的尺碼。

坐——同“座”（通假字），就是座位，這里指椅子、凳子一類的家具。

操——操持，帶上、拿著的意思。

反——同“返”（通假字），就是返回的意思。

罷——罷了，完結的意思，這里指集市已經解散。

無——虛無，沒有，這里是不能、不可的意思。

且——將要，打算。

置——購置。

【中心思想】

《鄭人買履》講了鄭國有個打算買鞋的人，先在家里量好了腳的尺碼，到了集市上卻忘記拿了，等他跑回家拿了尺碼再返回時，集市已經散了。有人問他為什么不用腳去試試，他卻回答，寧可相信尺碼，也不相信自己的腳。這個故事諷刺了那些只相信教

條，而不注重客觀現實的人。

【寓意】

說明做事要善于變通，要根據實際情況做事；做事不能迷信教條；不尊重客觀實際是不會取得成功的！【理論點擊】

諷刺了那些固執己見,死守教條,不知變通,不懂得根據客觀實際采取靈活對策的人。【出處】

《韓非子·外儲說左上》：“鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐，至之市，而忘操之，已得履，乃曰：?吾忘持度?。反歸取之，及反，市罷，遂不得履。” 韓非子(約公元前280—前233)即韓非。我國戰國末期思想家、政治家。是當時著名思想家荀卿的學生。韓非繼承和發展了荀子的法家思想，吸取了他之前的法家學說，成為法家的集大成者。秦始皇十四年(公元前233年)，因受李斯的讒害，被殺于秦。他的著作后人稱作《韓非子》，現存55篇。他反對以血統為中心的等級制度，提倡“貴族”“民萌”(氓)平等；反對“用人唯親”，提倡“用人唯賢”；反對儒家的“禮治”，提倡“法治”；同時還提出“術”(君主駕馭臣民的手段)和“勢”(君主的權力)

來和“法”相輔相成。

【近義詞】

生搬硬套 死板（搬）教條 刻舟求劍 墨守成規 【反義詞】

見機行事 隨機應變 【燈 謎】

河南人買鞋——【鄭人買履】

關尹子教射

（作者：列子）選自《列子·說符》

列子學射，中矣，請于關尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎?”對曰：“弗知也。”關尹子曰：“未可。”退而習之。三年，又以報關尹子。尹子曰：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知子矣。”關尹子曰：“可矣，守而勿失也。” 譯文：

列子跟關尹子學習射箭，有一次，列子射中了靶心。去請教關尹子，說：我學的差不多了吧。關尹子說：“你知道你能射中靶心的原因嗎？”

列子回答說：“不知道。” 關尹子說：“不知道不能算是學會了。”列子回去再練習。過了3年，列子又來向關尹子求教。

關尹子又問：“你知道你能射中靶心的原因嗎？” 列子說：“知道了。” 關尹子說：“現在可以了。你要牢牢記住，千萬不要違背它。不但是射箭，治理國家以及自我修養，都要像這個樣子。”

說明

這則寓言告訴人們，學習也好，做事也好，不僅要知其然，而且要知其所以然。知其所以然，才算掌握了規律，只有這樣精益求精地學習、工作，才能把事情辦好。這樣的學習才是最有效的，不然你永遠都只在不知其根究的情況下學習。

寫作特點：

本文篇幅短小，語言簡潔，繆繆幾筆就刻畫出了關尹子這位嚴師的形象。作者簡介

列子列御寇，戰國時鄭國人。《列子》，道家著作。相傳為列御寇所著，其中保存了許多先秦時代優秀的寓言故事、民間故事和神話傳說。關尹子教射選自《列子?說符》，原文結尾處還有一句：“非獨射也，為國與身皆如之。”(不但是射箭，治理國家以及自我修養，都要像這個樣子。)

列子之學，本于黃帝、老子為宗。相傳他曾向關尹子問道，拜壺丘子為師，后來又先后師事老商氏和支伯高子，得到他們的真傳。他認為“至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷”。列子窮而面有饑色，但拒絕鄭國暴虐的執政者子陽饋贈的糧食。其弟子嚴恢問之曰：“所有聞道者為富乎? ”列子曰：“桀紂唯輕道而重利是亡！”他認為應擺脫人世間貴賤、名利的羈絆，順應大道，淡泊名利，清靜修道。

難解字注釋：

中：射中

請：請教

者：相當于“的”，這里指射中靶子的道理

乎：嗎

弗知：不知道

未可：不行，意思是還不能算學會射箭

退：告辭回去

習之：學習射箭

守：遵守，依照

失：丟失，違背

第二篇：2018年《孟子》短文兩篇(孟子見梁襄王、弈秋)教學教案-文檔資料

《孟子》短文兩篇（孟子見梁襄王、弈秋）教學

教案

教學目標：1.基礎知識目標：（1）、背誦。（2）、復習重要的實詞、虛詞和句式。

（3）、鞏固對《孟子》善于比喻說理特點的理解。2.思想教育目標：（1）、培養目標專注、持之以恒的治學品格。（2）、學習孟子為了追求理想而推行自己學說的堅忍不拔的精神。

3.能力培養目標：（1）、翻譯《孟子》的重要章節。（2）、解答具有一定難度的文言檢測題。（3）、分析研討《孟子》中的有關專題。

教學重點：鞏固對《孟子》善于比喻說理特點的理解。教學難點：解答具有一定難度的文言檢測題。教學類型：鑒賞。電教或實物展示手段 教學過程與步驟：

一、學練方法選擇

1、背誦法。

背誦，一要突出語感，二要講究技巧。語言是有聲的藝術，一篇古文佳作，其字里行間不僅滲透著作者的思想和情感，也回蕩著作者的聲音。因此，我們的背誦，一定要放開聲音讀出語氣，讀出情感和氣勢。音隨意轉，氣隨聲動，因情用

第 1 頁 氣，以情帶聲，口誦心惟，追求最佳感受。背誦的技巧主要是記憶的技巧，可用情節記憶法、邏輯記憶法、緊縮記憶法、提示記憶法、修辭記憶法等方法。

2、翻譯法。

翻譯練習應該經常進行，其方法一般歸納為六個字：留、換、補、刪、調、貫。留，指凡古代國朝年號、人地官名，以及器物、度量等專名之稱，皆照留不動。換，指單音換成多音或按解釋翻譯。補，補充古代簡練說法所隱含或省略的內容。刪，現代已無對應之詞的文言虛詞可刪。調，指調整文言特殊句式。貫，文言修辭和曲故要根據上下文靈活貫通地譯出。還有人對翻譯方法總結出一些口訣： 古今漢語多通譯，單音變雙合文理。實詞翻譯忠原文，虛詞表達順語氣。交待解釋加襯句，專用名詞不翻譯。通假之字用本字，特殊句式歸位譯。

3、語言積累法（談談虛詞的學習）。

虛詞的積累十分重要。教材中要求熟讀或背誦的篇目，都為學習文言虛詞提供了感性的材料。對這些課文，應該在反復的誦讀過程中比較各類虛詞在上下文中所起的實際作用，體會各類虛詞在句中所表達的感情、語氣和情味，只有讀多了，有了語感，才有可能觸類旁通。虛詞的特點是使用頻率高，語法功能強，學習中應注意各類虛詞的特點。文言虛詞大多

第 2 頁 是從文言實詞虛化而來因此某些詞既是實詞，又可以是虛詞。虛詞中的特殊現象要進行總結歸納，比如兼詞，比如虛詞連用。

二、重點難點化解

1、《孟子見梁襄王》背景知識

化解：孟子處于戰國七雄爭霸的時代，新興地主階級正在崛起，并要取得政治上的統治地位，因而社會矛盾更趨激烈，兼并戰爭日益頻繁。“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城”的戰爭和“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”的階級對立，正如孟子所說：“民之憔悴于虐政示有盛于此時者也。”孟子到處宣揚“保民而王”、“仁義為本”的思想感情，在當時符合人民的愿望，有一定的積極意義。孟子道德以梁謁見梁惠王，并在此時見到了梁惠王的兒子，也就是梁襄王，于是，便有了他與梁襄王有過的僅此一次接觸的記載，雖然時間短暫，言談簡要，可是，由此一斑，也可見孟子的思想核心和高超的講話藝術。當時，孟子已經七十歲左右，先前游歷過許多國家，與梁惠王也有過多次接觸，因此，這時，孟子人思想是很成熟的，經驗也是很豐富的。

《孟子見梁襄王》以孟子見過梁襄王后，向他人轉述他與梁襄王對答的情況，表現了主張“仁政”“王道”的一貫思想。

第 3 頁

2、名家評點《孟子見梁襄王》

清代劉熙載：“孟子之文，至簡至易，如舟師執舵；中流自在，而推移費力者不覺自屈。”（《藝概·文概》）漢代趙歧《孟子題詞》：“孟子長于比喻，辭不迫切，而意已獨至。”

郭沫若《十批判書》：“孟文的犀利，莊文的恣肄，荀文的渾厚，韓文的峻峭，單拿文章來講，實在各有千秋。”

3、犀利特點在文中的體現

化解：孟子對梁襄王的應答，詞鋒尖銳。“不嗜殺人者能一之”，而“今天下之人牧，示有不嗜殺人者也”。這既概括 了當時的社會現實，也提示了尖銳的階級矛盾，更是毫不留情地把梁惠王、梁襄王也都一概列入嗜好殺者之列。孟子與梁襄王一番應答之后，梁襄王仍沒有反應，孟子見在梁無法施行他的政治主張，便毫不猶豫地由梁到齊。孟子的言詞在此文中毫不婉曲，簡直是直截了當，這些表現和言語反映到《孟子》中，自然就顯得犀利了。

4、《孟子見梁襄王》的引而不發的講話藝術

化解：梁襄王的話題是“天下惡乎定？”孟子回答以“定于一”，襄王不知“孰能一之”，孟子對以“不嗜殺人者能一之”。梁襄王的問話不如他父親梁惠王能提出一些自己面臨的矛盾，步步追問的都是治國的常識性問題，孟子以嚴密的邏輯聯系，用啟發與闡釋相結合的言論，使之啟蒙益智。作

第 4 頁 為一國之君，只有使天下歸附，才得人心這就要愛民保民，絕不嗜殺好戰，那么天下歸于一統，社會也就安定了。孟子循著梁襄王問題的思路，逐步提示所要講的內容，而不徑直揭底，使對方在獲得滿足之時，又有新的不滿足，這種引而不發的講話藝術，較之捷言盡說更能收到效果。

5、《孟子見梁襄王》中一組相互關聯的比喻

化解：孟子將人民盼望不嗜殺的君王，比作七八月間的旱苗盼雨。久旱，苗“槁”將枯死，這時天空“油然作云，沛然作雨”，那么，禾苗自然“浡然興之”。這個比喻還暗含了對比，苗的“槁”與“興”的對比，說明雨對禾生死榮枯的關系，顯示了人民對明君與暴君的態度。

孟子形容天下人民歸附不嗜殺者，用“水之就下”，無法抗拒作比，真是貌合神契。

另外，兩個比喻相互照應，前以天上雨水比君澤，后以地上流水比民心，兩喻相互關聯，又各賦其義，既自然又新穎，既為人熟知又讓人深感貼切。６、《弈秋》的寫作動機。

化解：從首句看，當是有人把“王之不智”歸咎于孟子輔導不力，孟子為自己辯解。孟子用培養植物來比喻培養人才，一曝十寒，自然達不到培養的目的。自己接觸王的機會很少，而王身邊卻不斷地有人給他潑冷水，自己又能怎么樣呢？然后以下棋作比，即使讓弈秋這樣的專家教人下棋，也是聚精

第 5 頁 會神的學得好，心有旁鶩的學不好，這和老師沒有關系。

三、相關知識補充

1、關于“七八月之間旱”：這里的七八月，用的是周歷。周朝歷法，以夏歷十一月為正月，所以周歷的七八月，即夏歷的五六月。

2、虛詞連用：可以保民乎哉？/古之人所以大過于人者無他焉/言舉斯心加諸彼而已/善推其所為而已矣/

3、虛詞積累 【之】

臣聞之胡龁曰/（起襯音作用）夫子之謂也/（賓語前置的標志）

牛何之？/然後驅而之善/蚤起，施從良人之所之//卒之東郭墦間之祭者//乞其馀，不足，又顧而之他///（動詞，“到”，“往”）

舍之！/以羊易之//雖與這俱學，弗若之矣////（代詞）臣固知王之不忍也/王無異地百姓之以王為愛也/君子之于禽獸也//故民之從之也輕/王之好樂甚，則齊國其庶幾乎/吾將瞯良人之所之也///（用于主謂語之間，取消句子的獨立性）

今也制民之產///此其為饜足之道也///由君子觀之，則人之所以求富貴利達者///（結構助詞）【也】故以羊易之也（加強肯定語氣）

第 6 頁 【于】王無異于百姓之以王為愛也/有復于王者曰/于我心有戚戚焉/為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？/今王鼓樂于此//（都用作介詞，意思分別為：對于、向、在、對于、在）

【則】則王許之乎/王之好樂甚，則齊國其庶幾乎//（連詞，“那么”）

【惡】彼惡知之？/天下惡乎定？////（疑問副詞，怎么）【為】吾不為是也。/（介詞，為了）

【與】其妻問所與飲食者///遍國中無與立談者///孰能與之？////雖與之俱學，弗若之矣////（介詞，和、跟）為是其智弗若與？曰：非然也////（表句末疑問語氣）【今】今王鼓樂於此//今王與百姓同樂，則王矣。//（表假設）

良人者，所仰望而終身也。今若此！///今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也////（表現在）

【焉】則牛羊何擇焉？/為不用力焉/（句末語氣詞）【故】故王之不王，不為也，非不能也/故推恩足以保四海/（連詞，所以）

【以】無以，則王乎？/（通“已”，停止）不推恩無以保妻子/（用來……的辦法）挾太山以超北海/（表兩個動詞短語的連接）

是以后世無傳焉/是以君子遠庖廚也/（介詞，帶有自己的賓

第 7 頁 語“是”，可以譯為“因為”）

以一服八/（介詞，用）

【諸】不識有諸？/言舉斯心加諸彼而已/王嘗語莊子以好樂，有諸//（“之于”或“之乎”的音義合詞）

4、課后練習解析

一、設計此題，意在讓學生通過熟讀或背誦課文，了解兩篇短文的主要內容。

二、通假字是文言文閱讀中經常遇到的問題，此題是本單元唯一一個的關通假字方面的練習，所選的通假字涉及本單元四篇課文，因而也帶有一定的復習性質。參考答案：1/“卒”通“猝”，突然。2/“由”通“猶”，猶如，好象。3/“或”通“惑”，迷惑。4/“說”通“悅”，喜悅，高興。5/“蓋”通“盍”，何不。6/“田”通“畋”，打獵。

三、文言翻譯，既可以檢查對實詞、虛詞和句式的理解，又可以養成動筆的好習慣，而且，這里的題目還具有單元復習的特點。

1/如果有不嗜好殺人的國君，那么普天下的人民都會伸長脖子盼著他來。

2/其中一個人聚精會神，一心只聽從弈秋的教導。3/我并不是吝惜錢財才拿只羊去替換它（牛），難怪百姓要說我吝嗇呢。

4/這樣就連救自己的性命都來不及，哪有空余時間去講究禮

第 8 頁 義呢？

5/我并不是喜歡先王的音樂，只是喜歡（流行）樂曲罷了。6/我們的大王大概很健康吧，（不然），怎么能夠擊鼓奏樂呢？

第 9 頁