第一篇：團體感恩與凝聚力團體活動王錫萍

中鐵物資局員工團體培訓方案

讓感恩與凝聚力走進團隊

王錫萍

團隊感恩能增強團隊精神，營造積極向上氛圍，鼓舞士氣，調動每一個人的工作主動性，增強團隊成員的責任感和集體榮譽感；

凝聚力是公司企業文化的精華所在，通過學員參加團隊活動，拉近學員之間、員工與企業的距離；能激發學員主動積極的工作意識，優化人際關系，培養主動溝通、主動協調的工作方式；

在活動中讓感恩走進團隊，感恩生活，感恩朋友，感恩公司的領導為我們提供的平臺、感恩公司給予我們成長的機會、感恩……，每天，我都以一顆感動的心去承接生活、工作中的一切。課程方案：

一、活動：盲人方陣（1小時20分鐘）一）熱身活動：大風吹（約20分鐘）

目的：拉近員工彼此之間的距離，增強每個成員的參與感。二）、盲人方陣（約1小時）

1、人數：35人左右

2、器材：約40米長繩子兩根、眼罩40個

3、背景：

1）采用室內體驗式形式，通過此項活動打破部門之間同事的陌生感，樹立克服困難的決心，體驗團隊協作的重要性，在活動中大家相互鼓勵相互支持，使團隊在此基礎上使員工認識到完成一件任務時團體成員合作與凝聚力的重要性！

2）目的：在體驗到團隊凝聚力重要性的同時，讓員工感恩身邊同事的默契配合，感恩在完成任務時核心領導人的付出和貢獻！

4、規則：

分兩組，每組20人左右，在規定的時間內所有人蒙蔽上眼睛，將一根繩子圍成一個盡可能大的正方形，然后所有成員比較均勻地站在繩子上。完成的一組可以舉手示意。

5、活動分享。

6、休息10分鐘。

二、活動：解手鏈（千千結）（1小時20分鐘）一）松鼠、大樹、地震（20分鐘）

目的：通過活動集中員工注意力，挖掘員工溝通潛力，提升員工積極參與感！二）活動解手鏈（1小時）

1、人數：35人左右

2、場地：室內

3、背景：

1）在解手鏈過程中一定會遇到困難，有些人可能會著急，有些人可能會煩操和灰心，但是看到身邊那么多同伴在堅持，在相互鼓勵，這樣的情景讓著急、煩躁和會心都會在一瞬間化為烏有，每個人都沒有抱怨、相互鼓勵、相互信任，最后在團隊有組織的活動過程中每個人都感到了一種溫暖的力量…… 也許坎坷，讓我們看到互相幫助的身影； 也許困難，我們才體會到一句鼓勵的真誠； 也許失敗，我們才更懂得珍惜幸福。

2）學會感恩：生活給予我們挫折的同時，也賜予了我們堅持，我們也就有了另一種閱歷。對于熱愛生活的人，它從來不吝嗇。要看你有沒有一顆包容的心，來接納生活的恩賜。酸甜苦辣不是生活的追求，但一定是生活的全部。試著用一顆感恩的心來體會，我們會發現不一樣的人生。不要因為冬天的寒冷而失去對春天的希望。我們感謝上蒼，是因為有了四季的輪回。擁有了一顆感恩的心，我們就沒有了埋怨，沒有了嫉妒，沒有了憤憤不平，我們也就有了一顆從容淡然的感恩之心！

4、規則：

1、規則：分兩組，每組20人左右，讓所有隊員面朝里圍成一圈,每名隊員都握住左右人的手，并記住左右拉的是誰的手！

全體松開手，主持人站在中間，放舒緩音樂，讓大家隨意走在圈內，音樂停，所有人停下來，讓每個人盡可能地拉住剛才左右手的那個人。通過身體移動和位置變換解開這個相互交錯的鏈。

2、分享：

1）你在開始時的感覺怎樣，是否思路很混亂？

2）小組里開始溝通時是否有沖突發生，后來又是如何解決的？ 3）當解開了一點以后，你的想法是否發生了變化？

4）最后問題得到了解決，你認為是什么使你們的小組成功？ 5）在這個活動中你覺察到了什么？

三、結束活動：（20分鐘）

1、個別成員談感想（10分鐘）

2、教手語：感恩的心（10分鐘）

第二篇：《古代漢語》王立本與郭錫良本比較

摘 要

古代漢語教材是古代漢語教學中最為重要的一部分，古代漢語課所講授的內容來自于古代漢語教材，因此，教材的編寫質量直接影響教學效果。在眾多的古代漢語教材中，王力主編的《古代漢語》是開山之作，而郭錫良主編的《古代漢語》則是近年來教材中的優秀之作。對此，我們以這兩本教材為例，通過對兩家教材的結構、語法和編寫等方面進行比較，并嘗試得出當今高校古代漢語教材的一些優點和不足。

關鍵詞 ：古代漢語；結構；語法；教材；比較研究

1952年，各大綜合性大學和師范院校實施院系調整后，陸續設立了古代漢語課。但是，當時并沒有統一的教材，教學內容根據教師自己的喜好而定，隨意性大。直到1962年，王力先生主編的《古代漢語》（以下簡稱王本）的問世，才結束了古代漢語教學沒有教材的歷史。此后，很多優秀的教材相繼問世，如郭錫良主編的《古代漢語》（1981年版）、朱振家主編的《古代漢語》（1988年版）、許嘉璐主編的《古代漢語》（1992年版）等都具有自己的特色和創新之處。其中郭錫良先生編寫的教材不僅對王力先生所創制的傳統古代漢語教材編寫體例有所繼承，還加入了很多前沿的研究成果，形成了自己的特色，使這部教材更具創新性和實用性。

王本包括三個內容：文選、常用詞和古漢語通論。這三個內容不是截然分離的三個部分，而是以文選為綱，其他兩部分跟它有機的結合在一起的。文選的次序安排，大致是既按時代，又按文體，有的還照顧到由易到難、循序漸進的原則。注釋一般采用傳統的說法，術語不用文言?？傮w內容詳細具體。

郭本分上下兩冊，每冊分為三個單元，每單元都有文選、古代漢語常識、詞義分析舉例三部分。文選大體上按體裁編排，上冊是各種體裁的散文，下冊是先秦諸子和駢文、辭賦、詩詞。這樣編排的目的，是為了更好的體現由淺入深的原則和文體的語言特點。同一題材的作品，按時代先后排列。每篇選文前面都有作家或專書的簡要介紹以及選文內容的簡要說明。同一作家或專書第二次出現時，不再重復介紹。文選的注釋力求準確鮮明，通俗易懂，便于自學。除注釋詞義外，還適當的做了一些串講和語法分析。注釋詞義一般是注該詞本身固有的意義。

一、排版結構比較

1、文選部分

古代漢語的學習講求感性認識同理性認識相結合，感性認識就要依靠大量的文選的學習，因此文選是古代漢語教材最為重要的一部分。

王本選擇了247篇文章，郭本比王本少。作為后生教材，這顯然違背了以文選為綱的傳統教學指導思想。但事實上，就文選的編選而言，郭本包括詩、詞、曲在內的文選，涵蓋了各種體裁，覆蓋了各個歷史朝代，而且加入了很多王本所沒有觸及的典籍文章。數量的差距就在于王本選擇了更多的詩詞曲。

事實上，除詩詞曲外，郭本其他類型的文章比王本多，拓寬了文選的范圍。郭本收錄的文選將時間提前到遠古時期，增加了甲骨文、金文、大篆、小篆。這樣編選的原因在于甲骨卜辭、鐘鼎銘文等是用遠古文字寫成的，遠古文字是古漢語的源。另外，郭本還選擇了較難的 《周易》、《尚書》，二者皆是儒家的經典，也是古漢語的源。我們學習古漢語，要從源頭學起，不能舍本逐末。此外，“春秋三傳”中，王本只選擇了《左傳》中的篇目，《公羊傳》、《轂梁傳》沒有涉及，造成了一種誤區，抬高了《左傳》的地位。而 《公羊傳》、《榖梁傳》、都是典型的古注，且注的方式自成一家，它的影響已達數千年之久卻遭到忽視。因而，郭本從《公羊傳》、《榖梁傳》中各選了幾篇文章，又增加了《國語》、《 孝經》、《孫子兵法》、《晏子春秋》、《列子》、《后漢書》、《新序》、《說苑》、《三國志》、《水經注》、《資治通鑒》等典籍中的文章，這樣可以使學生更多地了解古籍的面貌。古白話部分，郭本增加了《世說新語》和佛經譯文《百喻經》，加入了對聯，涉及到了春聯、婚聯、壽聯、挽聯、賀聯、勵志聯、行業聯等。最為重要的是，郭本增加了應用文部分。

郭本教材的教學目的是為“培養學生閱讀古籍的能力和根據格律寫作詩、詞、曲、聯以及寫作應用文言文的能力”。原因在于文言文寫作在知識分子中還是很普遍的，提高學生寫應用文的能力不僅可以使學生形成文言文的寫作能力，還可以促進閱讀古代書籍能力的提高。郭本應用文言文涉及到生活的方方面面，從生活實際出發，具有實用性。此外，郭本在文選編排形式上也有其獨特的創新之處?！肮抛⑽倪x，就是把古人對古書的注解原封不動地選入教材”。古注文選較難，因此，選用的文章均出自中學文言文，這樣不僅有利于學生對已學知識的回顧，還有利于看懂古注；“標點文選”，即是把古文加上現代標點而無注解，因此也有一定的難度。郭本也充分地考慮到了這個問題，選用的文章短而有趣，使學生不至于因枯燥無味而厭煩學習。而白文，則是古籍的原貌，是否能看懂白文，是衡量學生閱讀古書能力的標準。白文的增加，雖然增加了教材的難度，但也增加了教材的實用性，有利于學生了解古籍原貌。而且編者在每篇文章前面加上了說明，其中，對生僻字進行了注音、對難詞進行了解釋，這樣為文選的閱讀掃清了障礙。

2、常識部分

王本將這部分稱為古代漢語通論，共31個通論，分附在14個單元的結尾部分。郭本的常識部分，6個單元，共 6小節。二者均涉及了辭書及辭書的查檢、漢字的結構、詞的本義及引申義、古今詞義異同、詞類活用、特殊句式、古代文化常識、古代文體、駢體文、辭賦、古漢語修辭、音韻、詩詞曲律等方面的知識。而郭本教材的常識部分較以往的古代漢語教材更具系統性、科學性。

文字部分增加了漢字的產生、形體演變。利用楷書形旁推求字的本義范疇、古書用字等內容。雖然與現代漢語中的知識有所重復，但經重新梳理后，可以使學生用歷史的觀點看待古代文字的發展。

詞匯部分包括詞匯和詞義的繼承和發展、詞的構成、詞的本意引申義假借義、古今詞義的異同、同義詞辨析、詞義的理解與訓釋。這些內容雖然在王本中也有所介紹，但郭本更為細致、全面、簡明，條理也更為清晰。此外，郭本語法部分所舉的例子均出自于中學文言文和文選，這樣的例子不生僻，也有出處，節省了教師的時間，也更易于學生理解。語法部分向來爭議較大，詞類的劃分、詞類活用等都有待商榷。郭本大體上繼承了王本的知識體系，增加了新的學術成果。

古代文化常識郭本只介紹了歷法、官職、地理、姓氏等；而王本更為全面地講解了古代樂律、天文、科舉、禮俗、宗法、宮室、車馬、飲食、衣飾、什物等方方面面的知識，有利于學生對古代文化的了解。

古代文體部分講解了駢體文和辭賦等特點，從句式、節奏、平仄、用典、藻飾等方面介紹了駢體文的特點。這樣，不僅可以使學生了解駢體文的常識，有助于對文選中駢體文的理解，而且郭本內容更為明確，知識體系更加合理。在王本的基礎上增加了音韻學的介紹、古書的讀音、上古音說略、中古音說略和聯律聯律知識的介紹有利于學生創作對聯，有利于對學生應用能力的培養。

可見，兩書中常識的知識含量都很大，但在教學中我們應該認識到，常識只是輔助，不能代替語言本身。常識部分知識容量過大，會占用大量的時間，因此不能全部在課堂上講解，有些知識需要學生自學。郭本古漢語簡明扼要、行文清晰，有利于學生的自學。這些常識的學習不僅可以擴大學生的知識面，而且常識的掌握可以輔助文選的理解。

3、練習部分

王本創了文選、通論、常用詞三結合的體例，郭本則用練習代替了常用詞。常用詞的編寫是由于歷史原因造成的，因為當時編寫教材時，沒有專門、完善的辭書，常用詞可以說相當于一部微型詞典。因此，在書中編入常用詞，有利于學生的學習和生詞的查閱。如今，各種工具書都十分便利，因此常用詞部分也可以刪減。郭本在每章常識后加入了練習，分附在每節常識之后，幾十個練習的內容：

（一）復習本節常識所學的主要理論知識；

（二）運用本節所學理論知識，解決文選句中的一些實際問題；

（三）增加閱讀本單元白文文選并為其加上標點的內容；

（四）標點并翻譯一篇有趣味的短文。郭本練習不僅復習常識所講內容，更關照到文選的內容，便于對知識的學習和回顧，講練結合無疑是最有效的學習方式之一。如果缺失練習部分不僅不能使學生及時復習，而且教師、學生還要花費大量的時間尋找與文選相關的練習內容，難度大，浪費時間，因此，練習部分的設置是有必要的。

4、附錄部分

王本附錄有：簡化字與繁體字對照表、漢字部首舉例、上古韻部及常用字歸部表、上古聲母及常用字歸部表、天文圖、音韻、常用字表、詞譜、曲譜、曲韻常用字表及常用詞音序檢字總表和常用詞筆畫檢字總表（這兩部分是配合常用詞部分設置的），共11個。而郭本附錄內容更為豐富，有簡體字與繁體字對照表、專有名詞拼寫規則、國際音標表、宋本《廣韻》東韻中的一部分、《佩文詩韻釋要》東韻中的一部分、常用詞譜及范作、常用曲譜及范作、四角號碼檢字法、上古聲母上古韻部詩韻詞韻曲韻常用字四角號碼檢字索引、上古聲母上古韻部詩韻詞韻曲韻常用字筆畫檢字索引、上古聲母常用字表、上古韻部常用字表、詩韻常用字表、詞韻常用字表、曲韻常用字表等。附錄內容的擴充有利于學生的自學，郭本擴充的知識大部分是被稱為“絕學”的音韻方面的知識，這些知識雖晦澀難懂，但對其有一點認識、有一點印象也是好的。此外，詩詞曲譜及范作等內容，可以給學生提供一個學寫詩詞曲的工具，這樣學生的知識得以擴展，還可以練習寫作詩詞曲聯和應用文，提高寫的能力，使學生的學習更為全面。

王本是古漢語教材的開山之作、奠基之作、杰出之作，直到現在，也是被應用最為廣泛的古代漢語教材，其地位之重要自不必言說。但是，隨著時代的發展，學生對知識的要求也在提高、在發展，因此，成書于60年代的王本有些地方的確不適應現代教學的發展趨勢。而郭本是新型古代漢語教材中的優秀之作，大體上繼承了王本的編排體例和知識體系，也加入了很多前沿的研究成果，盡管有些成果還是一家之言，有待商榷，但其創新的精神是值得肯定的。郭本教材有很多優點，但由于是合眾人之力編寫而成，所以難免有紕漏，我們在學習時，取其有益之處，以達到優化古代漢語教學課堂的目的。

二、教材語法部分的比較

1、兩部教材語法部分的優點。

王力主編《古代漢語》由“文選”、“常用詞”和“古漢語通論”三個系列組成，其中“古漢語通論”系列中有八節，講授古漢語語法, 較之文字、詞匯和音韻部分略顯單薄,這取決于教材編寫者對“古代漢語”這門課程的認識。作為一門基礎課和工具課, 要使學生在不太長的時間里掌握古漢語知識,提高古漢語閱讀能力,不可能用更多的篇幅講授古漢語語法。在語音、詞匯和語法三大語言要素中,語法的穩定性最強,變化最小,古今差異也不大。

王力先生說:“著重講清楚古今相異的部分,省去古今相同的部分,既避免了語法部分過于龐大,又使學生能夠有重點的掌握古漢語語法。”王氏教材“語法”部分的編寫,是以學生已經掌握了現代漢語語法為前提的。注重古今語法的比較,只講古今差別大的詞法現象和句法現象,因而更加實用。例如,現代漢語有所謂“包孕句”,古漢語沒有這種句型，而古漢語有一種在主語和謂語之間加入一個“之”字的句型,如“不患人之不己知, 患不知人也?！?《論語·學而》)“人之不己知”不是“包孕句”中的子句,而是名詞性詞組,其中的“之”字不能轉化成現代漢語的“的”字,與現代漢語“包孕句”的結構是不一樣的。但是,在上古漢語中,這個“之”字又不是可有可無的,沒有它,句子就不通順。這就是古今漢語語法不同的地方。自從馬建忠《馬氏文通》(1898)出版以來,國內的古漢語語法研究經歷了大約三四十年的時間,進入以歷史語法描寫為主的時期。王力先生的三部語法學專著《中國現代語法》(1943)、《中國語法理論》(1944)和《漢語語法綱要》(1946),反映了他的語法學思想。王氏吸收了葉斯泊森“三品說(詞級說)”理論,主張在語法分析中以詞代替詞類,認為詞類只存在于詞典里。他又根據方德里耶斯的理論,一個語言結構可以分為意義部和形態部,把漢語的詞類分為理解成分和語法成分。理解成分是各種實詞,語法成分包括半實詞(副詞)、半虛詞(代詞和系詞)、虛詞(聯結詞語氣詞和記號)。根據意義劃分實詞的類別,根據語法作用劃分虛詞的類別。

王氏重視漢語的特點,與以前的語法著作不同,把“數詞”作為一個獨立的詞類,對“副詞”的范圍也加以限制,并提出了“記號”這個新的概念。王氏《古代漢語》教材采用王力的語法體系, 自成一格。在句法分析上,王力先生很重視句型的分析,把單句分為“判斷句”、“描寫句”和“敘述句”，把復句分為“等立復句”和“主從復句”。作為編寫教材的理論基礎, 這一學術思想在王氏《古代漢語》教材中都有所表現。例如,“人之不己知”本來是一個句子,有主語,有謂語。在這個“主語”和“謂語”之間插進去一個“之”字, 它就不再是一個獨立的“句子”了。馬漢麟先生稱這種語法現象為“取消句子的獨立性”。王力先生最初稱之為“句子的仂語化”, 在他的《漢語史稿》中有專章講述，后來覺得欠妥,干脆把這種“之”字結構視為“名詞性詞組”。與“之”字句起相同作用的,還有“其”字句。“其”字是代詞,但這個代詞總是處于領位,它的作用等于“名詞+之”。如:“其為人也孝弟,而好犯上者鮮矣?！?《論語·學而》)在這里,“其”不能轉化成現代漢語的“他”,“其為人”等于“某之為人”,是一個名詞性詞組。這個名詞性詞組是“主語”,而不是由“其”充當主語。這些,在王氏《古代漢語》教材中都有反映。

郭錫良主編的《古代漢語》教材, 共6章, 其中大量篇幅介紹的是“古漢語虛詞”,突出了“虛詞”在古漢語語法學習中的重要性。此外,每個章節之后都附有配合課堂教學的“思考練習”。郭氏《古代漢語》教材是專門為師范院校中文系編寫的,其“古漢語常識”中的語法知識較為系統、翔實。使用這部教材的高校,可以結合本校的實際情況,選講某些章節,有較大的自主性和靈活性。

長期以來,我國的語法教學沒有統一的規劃教材,學?？蛇x擇某一專家的語法著作作為基本教材，語法體系和語法術語不統一,給教學工作帶來了諸多不便。1956年,教育部正式公布的《暫擬漢語教學語法系統》,吸收了當時一些語法學者在語法理論研究方面取得的成就。郭氏《古代漢語》教材的“語法”部分,采用的就是這個“暫擬”語法系統。該教材講述語法知識,盡量吸收學術界的最新語法研究成果,包括編寫者自身的研究心得。對于一些尚無定論的問題,努力做到擇善而從。例如,“之”字在古漢語中的用法之一是作為“賓語提前”的標志:“不虞君之涉吾地也,何故?”(《左傳·齊桓公伐楚》)郭氏《古代漢語》教材認為,“之”字是助詞，而王氏《古代漢語》教材則認為,“之”字是復指代詞?！爸弊肿鳛椤爸~”,是由其“指示代詞”用法演變而來的。從西周金文和早期典籍來看, 大概春秋時期就已經完成了這種演變。郭氏《古代漢語》教材的這些說法, 采納的是管燮初《西周金文語法研究》的成果。例如,構成名詞性詞組的“者”字結構、“所”字結構, 其中的“者”、“所”,郭氏《古代漢語》教材都認為是“助詞”，而王氏《古代漢語》教材,則認為它們是“復指代詞”。類似的情況不在少數, 茲不備舉。

2、兩部教材語法部分的不足。

王氏《古代漢語》教材, 語法講述不夠全面、系統, 而且是在學生已經學習和掌握了現代漢語語法的假設前提下學習古漢語語法的。對于那些語法知識基礎薄弱的學生來說, 學習起來會很困難。趙振鐸先生認為:“王力重視句法,重視詞品級,重視句子的格式,而不怎么重視詞類。”因此,王氏《古代漢語》教材在“詞類”部分著墨不多。至于郭氏《古代漢語》教材專門講述“古書的標點”,與全書體例顯然不合,更不足取。兩部教材共同的不足之處, 是語法研究的語料不夠全面。

朱德熙先生曾經說過:“長期以來，漢語語法的研究一直集中在先秦和現代兩頭,無論國內和國外都是如此??近些年來,國內年輕一代的語言學者中間萌發了研究近代漢語的興趣,令人感到高興。不過研究多偏重于詞匯方面,致力于語法的人還不多?！笨上驳氖?致力于近代漢語語法研究的人逐漸增多起來,研究成果也越來越豐富，而且“先秦”一頭的研究不再限于經、史、子、集,已經擴展到甲骨文、西周金文領域,語料大大豐富了。不僅研究文言文(即使文言文,也不能一概而論———文言文包括先秦的書面語言和后世的模仿之作,我們不能把幾千年的語言材料擺在一個歷史層面上來進行描述)，對白話文的研究也給予了足夠的重視。只有充分地對這些材料加以利用,我們才能進一步看到語法現象發展和演變的歷史軌跡。在語法學界,斷代的研究成果和專書的研究成果越來越多(詳見宋紹年、郭錫良《二十世紀的古漢語語法研究》孫良明《從〈古漢語研究〉評述十年來的古漢語語法研究》等),還有一些方言語法研究和漢藏語系親屬語言語法研究的成果。

我們應該用發展的眼光看待問題,對于書中個別的“例外”現象應該有正確的認識。例如,王力先生1937年在《中國文法中的系詞》中指出,判斷詞“是”的產生時代在六朝，1958年在《漢語史稿》中, 又認為是在西漢末年。目前, 語法學界對此還有爭議。但是,隨著出土文獻的不斷增多,提供給人們的語言信息也越來越多。例如,1973年在長沙馬王堆漢墓中發現了一幅帛書彗星圖,其文字材料中有幾個“是”字就是用作判斷詞的: “是是帚彗, 是是苦彗?！边@說明西漢早期的“是”字已可以用作判斷系詞。又如,王氏《古代漢語》教材在談到“焉”字的用法時指出:它還可以用于句中,似乎起著承上啟下的作用。例如,“公輸子自魯南游楚, 焉始為舟戰之器。”(《墨子·魯問》)教材進一步指出,這種用法的“焉”字又可以寫作“安”或“案”。例如,“故先王圣人安為之立中制節?！?《荀子·禮論》)有人把這種“焉”字解釋為“于是”、“乃”、“則”,認為是“連詞”。在出土文獻中也有這方面的例證,如郭店簡本《老子》“故大道廢,安有仁義；六親不和,安有孝慈??”中的“安”,可以讀為“焉”,訓為“乃”；而與之對應的今本,作“大道廢, 有仁義；六親不和, 有孝慈??”。近年來,地不愛寶,地下出土文獻資料越來越多,為古漢語研究提供了更加豐富的語料資源,相關的研究成果層出不窮。因此,在今后的《古代漢語》教材編寫過程中, 我們應當注意吸收這些新的研究成果, 盡量避免遺珠之憾。

兩部教材能夠被許多學校和教師選擇使用, 足以說明其學術價值。王氏《古代漢語》教材,篳路藍縷,更是功不可沒。而且在1962年版不斷重印的基礎上, 教材1981年和1999年還先后進行兩次修訂,發行了“第2版”和“第3版”。該教材能夠成為高等學?！肮糯鷿h語”講壇上的一株常青樹, 其永葆青春的學術魅力不言而喻。

三、探究古代漢語教材的編寫特點

古代漢語是漢語言文學專業必修課程，也是其它許多文科專業的基礎課程之一，具有十分重要的地位和作用。而教材的優劣，在很大程度上會左右著這門課程的教學效果，因此教材的編寫自然應該字斟句酌，謹小慎微，精益求精，力爭全面完美，盡量避免出現錯誤。如果出現錯誤，即使是細微的疏忽錯漏，也應該及時更正，以免一錯再錯。雖然只是很小的錯誤，白璧微瑕，但終究或多或少會影響到師生的信任和評價及教學效果，因此不能不給予足夠的重視。古代漢語教材，目前所見不下于五十種不同版本，而其中王力主編的《古代漢語》、郭錫良主編的《古代漢語》，當為其中的佼佼者，它們是目前國內最權威，使用范圍最廣，使用數量最多的古代漢語教材。這兩種不同版本的教材，各有其優點，也各有其不足。

1、古代漢語課程教材內容的考查分析

古代漢語在30多年的發展過程中,形成了許多不同版本的教材。通過對這些教材內容進行分析、比較,可以看出文選部分中的一個通病———“厚古薄今”,即只重視先秦兩漢的文言文,對唐宋以后的白話文、小品文、章回小說、戲劇等文學作品基本不選或重視程度不夠。古代漢語課教學內容如果不能完全涵蓋古代語言的基本知識和規律,就不能適應教學和運用的實際及社會文化多方面的需要,因此要調整。

古代漢語課程是高等院校漢語言文學專業的一門基礎理論課。古代漢語課在高校開設30多年來,其教學內容的安排有各種不同的類型,并各自形成了不同類型的教材。我們查閱了目前在高校中比較通用的14種教材,它們是:王力主編的《古代漢語》、郭錫良主編的《古代漢語》、朱振家主編的《簡明古代漢語》、張之強主編的《古代漢語》、周秉鈞主編的《古漢語綱要》、郭嘉璐主編的《古代漢語》、程希嵐主編的《古代漢語》、洪成玉主編的《古代漢語教程》、解惠全主編的《古代漢語教程》、周本淳主編的《古代漢浯》、中國人民大學中文系古代漢語教研室編的《古代漢浯》、李新魁主編的《古代漢語自學讀本》、趙光智主編的《古代漢語》、湯可敬主編的《古代漢語》等。王力先生主編的《古代漢語》具有極高的聲譽,也一直是國內高校漢語言文學專業普遍使用的教材或參考書。教材分為文選、古漢語通論、常用詞三部分。文選按各時代主流文體分類編排,常用詞從文選中抽出,通論穿插在文選、常用詞之后,主要講授古代漢語的基本常識,包括古代漢語的文字、詞匯、語法、音韻、修辭知識,還有辭賦、駢體文、詩詞格律等文體知識及各類文化常識等。郭嘉璐主編的《古代漢語》對理論性的知識比較側重,比如文字、音韻、訓詁等方面的知識論述比較全面深入,并且補充了相當多的參考資料、背景資料。朱振家主編的《簡明古代漢語》,面向的是廣播電視大學。張之強主編的《古代漢語》和郭錫良主編的《古代漢語》,面向的是自學考試和成人高考,各家教材都有其專門的教學對象。

2、統觀這些教材,大致可以歸納五種類型:（1）專講通論(或稱常識)。代表教材有周秉鈞的《古漢語綱要》(湖南教育出版社)。（2）通論與文選相結合,這是大多數《古代漢語》教材的編選方式。代表教材有周本淳主編 的《古代漢語》(華東師范大學出版社)。

（3）通論、文選、常用詞相結合。代表教材有王力主編的《古代漢語》(中華書局)、郭錫

良主編的《古代漢語》(北京出版社)和朱振家主編的《古代漢語》(高等教育出版社)。（4）通論、文選、練習、參考資料相結合。代表教材有郭嘉璐主編的《古代漢語》(高等教

育出版社)。

（5）通論、文選、題庫相結合。代表教材有趙光智主編的《古代漢語》(齊魯書社)。

以上五種類型中,除了周秉鈞的《古漢語綱要》是只講通論外,其他四種類型的教材雖然包含不同的內容,如有的有常用詞,有的有練習、參考資料和題庫等等內容,卻無一例外的都含有通論和文選這兩大部分。

文選使學生獲得豐富的感性知識,并為講授古漢語基礎知識積累語言材料。通論是古漢語的基礎知識,這方面的教學是幫助學生把感性認識上升為理性認識,加深對古代語言規律的認識。這兩部分的結合是大家的共識。早在1962年中華書局出版的《古代漢語》教材中,編者王力先生就多次提到文選與通論的結合,并突出強調了文選的重要性。他指出,這三個內容(指文選、常用詞和通論)不是截然分離的三個部分,而是以文選為綱,其他兩部分跟它有機地結合在一起的,也不是強求三者處處機械地相結合,如果勉強那樣做,勢必多所遷就,結果會破壞了三者本身特別是文選的系統性。1980年修訂本《教學參考意見》中王力先生又再次強調,如果課時不夠,可以刪去常識,但不能不講文選。以后其他教材的編撰者也都遵循這一原則,無論是郭錫良先生等編的《古代漢語》教材,還是朱振家先生等編的衛電師專教材,文選部分均占很重的份量。在1992年頒布的《漢語言文學教育專業教學大綱》中對古代漢語文選部分的課時量也有明確規定“文選教學時間不少于總課時的三分之一”。事實上,凡是從事古代漢語教學的工作者都對文選教學予以高度重視,清楚地認識到文選是古代漢語教學工作的重要組成部分。但這并非就意味著真正能使文選教學得到落實和保證,相反,在實際教學中,文選教學的弊端正在逐漸清晰地顯現出來,這主要表現在文選部分對古代文學作品的選擇上。

首先,一般教材的文選部分,所選文選大都是先秦兩漢的文言作品,尤以歷史散文居多,其次是一些政論性文章。如目前各高校普遍采用的王力先生的《古代漢語》(四冊),一、二冊的文選共有96篇,其中《戰國策》6篇、《左傳》10篇、《論語》18篇、《禮記》7篇、《孟子》10篇、《莊子》9篇、《墨子》1篇、《老子》1篇、《荀子》1篇、《韓非子》1篇、《呂氏春秋》1篇、《詩經》25篇、《楚辭》6篇。

三、四冊是唐宋時期的文學作品,全部是韓愈、柳宗元、王安石等名家的散文、賈誼等人的政論文和李白、蘇軾等為代表的唐詩、宋詞。再看看郭錫良先生的《古代漢語》(上、中、下冊),上、中兩冊共有文選66篇,其中《論語》、《老子》、《戰國策》、《左傳》等這些先秦的典籍共有33篇,歷代名家的散文、政論文共計27篇；而下冊所講的內容主要是古詩詞,文選也全部來自歷代詩歌、詞、賦的代表作品。郭嘉璐的《古代漢語》共有六個單元,文選部分共有選文94篇,其中《韓非子》八則, 《莊子》四則, 《孟子》八章, 《論語》二十章, 《左傳》6篇,韓愈、柳宗元、歐陽修等歷代名家的散文政論文共計22篇, 《詩經》、《楚辭》、樂府詩、唐詩、宋詞共計26首。

其次,在文選部分的選文中,還有一些與中學語文課本中文言文選文是一致的,甚至許多篇目已經在初、高中課本中出現過了,像《子路曾皙冉有公西華侍坐》、《觸龍說趙太后》、《論積貯疏》、《五蠹》、《諫逐客書》、《魏公子列傳》、《伶官傳序》、《岳陽樓記》、《醉翁亭記》、《陋室銘》等等。這些內容上相近甚至相同的作品被一而再、再而三地選用,違反教材的不同層級特性,也不適于知識能力的提高。

再次,古代漢語應涵蓋兩大部分,即文言文和古白話文。漢語傳世文獻也存在文言和白話兩大系統。文言與古白話既相通又有區別,它們在基本的詞匯語法方面是相同的,但存在著書面語和口語兩大系統的語體差別,存在俗文字、口語詞、行業詞、外來詞及語法的不同表述方式等問題。學了文言文并不會自然而然地懂了古白話文,前者不能代替后者。

最后,漢魏六朝時期的文獻不僅有“一鱗半爪”的口語成分,而且已經有了“口語成分占上風的文字出現”,如任日方的《奏彈劉整》,魏晉南北朝樂府民歌,賈思勰的《齊民要術》,某些史書傳記中大段而生動的俚俗對話描寫,翻譯佛經中十分通俗淺顯的小故事等,這些都說明中古漢語與上古文言文比起來發生了本質的變化,它以其口語化的特色在古代漢語中具有承上啟下的重要地位,所以應正視它的存在,確認其獨立的語言發展價值和認識社會的價值。蔣禮鴻先生在《敦煌變文字義通釋·序目》中指出:“古代口頭語言的真實面貌,反映在‘正統’的文言文里的非常之少,而在民間的創作以及文人吸取民間口語的作品中可以窺見其一部分。民謠、詩、詞、曲、小說、隨筆、語錄等,其中或多或少地保存著口語的材料。研究古代語言的人,對這些還沒有加以足夠的注意,以致古代語言真相隱而不顯?！睂＜乙呀涢_始重視這個問題,在多年的教學中我們已經深深感到,以先秦以來的正統文言文代表古代漢語,確實不能真正解決古白話中的問題。因此,在目前古代漢語教材中增加古白話的內容,是非常必要的。

四、總結 古代漢語課作為漢語言文學專業的學科基礎課,過去一直面對的是古代文言文,即書面語言,而古白話文不作為教學內容,這是有失偏頗的。我們認為一門課程只研究程式化的東西而忽視活的、基礎性的東西,很難學以致用,而我們現代社會對古籍的整理、發掘、應用,大量涉及這部分內容,尤其是唐宋以后的白話文、小品文、章回小說、戲劇等,其中有很多詞語和語法規則不同于傳統文言文。隨著這些作品受重視程度的增加,古代漢語課教學內容不能完全涵蓋古代語言的基本知識和規律,這說明,隨著時代的發展,古代漢語課如果不能擺脫傳統的束縛,就不能適應社會文化多方面的需要,因此要研究、調整,使之更加客觀、科學,符合社會需要的實際。增加的古白話文內容,可以依照通論、文選、常用詞、俗語詞的體例編排。通論應包含俗字的基本知識,中古以來復音詞的發展,佛經翻譯與漢語詞匯,外來語的結構形式與詞義,傳奇、小說、民歌、筆記、戲曲詞語,古白話的語法和句式,古白話的修辭等等。作品應選傳奇、小說、民歌、筆記、戲曲等的典范篇章,常用詞能夠從中產生。

目前,國內部分學者已開始重視這個問題,有些高校將古白話內容作為一個專題課開出,這無疑是對古代漢語課的一個補充。之所以沒能夠放到古代漢語課程中進行,對古白話研究不系統、成果不足,也是一個重要原因。隨著研究的深入,古白話理論體系一定會建立起來,并應用于古代漢語課程的教學。

20世紀末期,改革高校課程體系再次成為教育理論界的熱門話題,隨著改革的深入,理論探討和實踐試驗取得了較豐碩的成果。一個高校課程體系現代化的時代已然到來。為了實現這個企盼已久的高校課程體系現代化的遠景,為了古代語言完整、科學地為中國語文現代化提供養料,我們力求比較全面、客觀地對現在通用的古代漢語教材進行分析,以期為中國語文現代化和高校課程體系現代化增添一個齒輪。

第三篇：王務學?！皩W會感恩,與愛同行”詩歌詩詞朗誦會主持詞

王務學?！皩W會感恩，與愛同行”詩歌詩詞朗誦會主持詞

A 尊敬的各位老師、親愛的同學們： AB 大家下午好！

B 大愛無邊無際。我們感恩祖國，是她讓我們自豪；感恩社會，是它給了我們發展的空間；感恩父母，是他們給了我生命并撫育我成長；感恩學校，是它給了我們一個溫馨的學習環境；感恩老師，是他們給了我們知識；感恩同學，是他們給了我們幫助和歡樂。

A 感恩，讓世界充滿了愛。感恩是一盞燈，照亮了你我前行的路；感恩是一棵樹，讓我們累了的時候有個棲息的地方；感恩是一股甘冽的清泉，能夠滋潤你我干涸的心田；感恩更是一種動力，推動你我去努力學習、去超越！

AB 王務學?！皩W會感恩，與愛同行”詩歌詩詞朗誦會現在開始。

1、首先請大家欣賞舞蹈《茉莉花》，三甲班田浩軒同學做準備。

2、請欣賞田浩軒同學的朗誦《游子吟》。劉寒雪同學做準備，請上場

3、有一個詞語最親切，有一聲呼喚最動聽，它就是——“媽媽”。媽媽的皺紋深了，她把美麗的青春給了我。媽媽的腰彎了，她把挺直的脊梁給了我。媽媽的愛如雨露，洗滌我心靈的塵埃，媽媽的愛如春風，吹奏出我生命最初的激昂。

下面請欣賞詩朗誦《感恩之心常駐我心》，段宇涵、劉佳藝同學做準備，大家歡迎！

4、請欣賞合誦《母親》。劉紫瑩同學做準備，請上場

5、請欣賞詩朗誦《媽媽的愛》。王智祎同學做準備，請上場

6、請欣賞詩朗誦《媽媽的愛》。四乙班劉佳同學做準備，請上場

7、母親的愛像春風一樣柔和，像陽光那樣般溫暖；母親的愛是推動我前進的力量，母親的愛像是無私的蠟燭、粉筆，永遠都是默默無聞、全心全意為兒女著想

請欣賞詩朗誦《母愛》。王媛同學做準備，請上場

8、請欣賞詩朗誦《媽媽的愛》。段佩瑤同學做準備，請上場

9、請欣賞詩朗誦《母親的愛》。五甲班劉宇熙同學做準備，請上場

10、不要埋怨人生挫折太多，人生又豈能會是鳥語花香，即使挫折、即使苦難、即使不順，也自有它獨特的意義，需要用感恩的心面對。

請欣賞詩朗誦，《感恩一切》。張晶晶同學做準備。請上場

11、請欣賞詩朗誦，《感恩母親節》。五乙班張學琪同學做準備。請上場

12、下面上場的是張學琪同學，她朗誦的題目是《母愛》。田紫薇同學做準備。有請！

13、請欣賞詩朗誦《感恩父母》。六甲班邢璐璐同學做準備。請上場

14、懷著一顆感恩的心,去看待社會,看待父母,看待親朋,你將會發現自己是多么快樂,放開你的胸懷,讓霏霏細雨洗刷你心靈的污染.學會感恩,因為這會使世界更美好,使生活更加充實

請欣賞邢璐璐同學的詩歌朗誦《感恩母親》，李振宇同學做準備。大家歡迎！

15、請欣賞李振宇同學的詩朗誦《母親》。劉子怡同學做準備。有請！

16、世界上有一種愛,任你肆意的去索取,卻從不需要報答,這種愛叫母愛,多少年風風雨雨辛酸苦辣你曾經走過，多少年默默承受無聞的付出您從不問收獲。好想抹去你心底的傷痛，好想撫平你臉上的皺褶。三江四海五湖水，淌不完母親對兒女的冷暖情長； 三山四嶺五岳松，抒不盡兒女對母親的孝心敬意。

請欣賞劉子怡同學的朗誦，題目是《母愛》。段亞然同學做準備。請上場

17、請欣賞段亞然同學的詩朗誦《感恩》。劉世偉同學做準備。請上場

18、用眼睛去看，用耳朵去聽，用心靈去感受，無論對待父母或者老師，朋友，快樂或者悲傷，都能以一顆感恩的心去面對。那么，我們就會明白，生活是一面鏡子，當你心存感恩，生活也將賜予你燦爛的陽光。

請欣賞劉世偉同學的朗誦《感謝》。田京同學做準備。有請

19、請欣賞田京同學的朗誦《贊美母親》。劉拓同學做準備。請上場

20、懂得感恩，就會真情永在；懂得感恩，就會真愛永存；懂得感恩，就會斗志不敗；懂得感恩，就會幸福常伴。感恩于心，感謝以行！

請欣賞劉拓同學的朗誦《感恩生活 快樂成長》，劉璽琛同學做準備，請上場！

21、請欣賞劉璽琛同學的朗誦《學會感恩》。王家旺同學做準備。有請

22、滔滔江河水，淹不盡浩浩中華魂，巍巍昆侖山，鎖不住陣陣中華風。

請欣賞王家旺同學的朗誦《常懷一顆感恩的心》，王靜雅同學做準備。請上場

23、請欣賞王靜雅同學的朗誦《母親》，劉帥同學做準備。請上場

24、落葉在空中盤旋,那是對滋養它的大地的感恩,白云在蔚藍的天空中飄蕩,那是對哺育它的藍天的感恩。因為感恩才會有多彩的世界。因為感恩才會有真摯的友情；因為感恩才讓我們懂得了生命的真諦。

請欣賞劉帥同學的詩朗誦，題目是《感恩的心》，張星宇同學做準備。有請。

25、請欣賞張星宇同學的朗誦《紙船》，孫葉同學做準備。請上場

26、“誰言寸草心，報得三春暉”

請欣賞孫葉同學的朗誦《默默的蠟燭》。張金玉同學做準備。請上場

27、請欣賞張金玉同學的朗誦《擁有一顆感恩的心》。請上場

28、請欣賞相聲《量詞用錯了》表演者：王家旺、張釗源同學，大家歡迎！

29、請欣賞歌伴舞《感恩的心》，大家歡迎！30、請欣賞舞蹈《映山紅》，大家歡迎！

A感恩是一種生活態度。

感恩是一種做人的基本準則和道德修養。

感恩是一個人責任意識，自立意識，自尊意識和健全人格的體現。感恩是一種文明，一種美德。

B一個人只有懷著感恩的心，才會體會到生活的幸福與樂趣，學會了感恩，就學會了生活。學會了回報，就學會了做人。常懷一顆感恩之心是生命之舟的原動力，是補給能源的加油站。你若擁有一顆感恩的心，你的心中就能裝滿整個世界！

下面有請崔校長作總結發言，大家歡迎！

A今天的演講已經告一段落。感恩于心，感謝以行！懂得感恩，就會真情永在；懂得感恩，就會真愛永存；懂得感恩，就會斗志不敗；懂得感恩，就會幸福常伴。

B 快樂的時間總是那么的短暫，我們真心希望文明之花在我們校園常開不敗。祝福王務學校的未來更加美好！

AB 王務學?！皩W會感恩，與愛同行”詩歌詩詞朗誦會到此結束。