第一篇：看沙知我心——從沙盤游戲中了解自己的內(nèi)心世界

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看沙知我心——從沙盤游戲中了解自己的內(nèi)心世界

學(xué)文教育提示：不管你的目標(biāo)是什么，任何復(fù)習(xí)考試的心態(tài)都很重要，要對(duì)自己有信心。

一粒沙是一個(gè)世界，反映著智者的思考和智慧;沙盤中展現(xiàn)出美妙的心靈花園，則是沙盤游戲治療的生動(dòng)意境。把無(wú)形的心理事實(shí)以某種適當(dāng)?shù)南笳餍缘姆绞匠尸F(xiàn)出來(lái)，從而獲得創(chuàng)造與發(fā)展，以及自性化的體驗(yàn)，便是沙盤游戲的無(wú)窮魅力和動(dòng)人力量所在。

沙盤游戲 ,亦稱箱庭療法 ,是在治療師的陪伴下 ,讓來(lái)訪者從擺放各種微縮模具的架子上 ,自由挑選小模具 ,擺放在盛有細(xì)沙的特制的沙盤里 ,創(chuàng)造出一些場(chǎng)景 ,然后 由治療師運(yùn)用榮格的“心象”理論去分析來(lái)訪者的作品。

沙盤游戲治療以心理分析之無(wú)意識(shí)理論為基礎(chǔ),注重共情與感應(yīng), 在“沙盤”中發(fā)揮原型和象征性的作用, 實(shí)現(xiàn)心理分析與心理治療的綜合效果, 便是沙盤游戲治療的基本特征。

作為一種綜合性的心理治療體系，沙盤游戲被廣泛地運(yùn)用在了心理咨詢、心理評(píng)估、心理治療、心理教育、人力資源開發(fā)和EAP，以及專業(yè)心理分析的諸多領(lǐng)域;尤其是沙盤游戲與學(xué)校心理教育的結(jié)合，在我們國(guó)內(nèi)獲得了重要的發(fā)展。

沙盤游戲的主要功能和作用包括：心理診斷與綜合性心理評(píng)估;各種心理壓力、緊張和焦慮的輔導(dǎo)與緩解;各種心身疾病的專業(yè)性心理分析與治愈;同時(shí)，沙盤游戲治療也可以作為一種綜合性的心理教育技術(shù)，可以在心理健康的維護(hù)與人格發(fā)展，藝術(shù)表現(xiàn)與創(chuàng)造力的培養(yǎng)和生活質(zhì)量的提高中發(fā)揮積極的作用，引導(dǎo)來(lái)訪者獲得以自性化為目標(biāo)的人格發(fā)展與心性完善。

沙盤游戲療法能為兒童提供一個(gè)“自由與受保護(hù)”的空間，在這里兒童通過(guò)象征、隱喻的形式不僅可以再現(xiàn)出與創(chuàng)傷經(jīng)歷相關(guān)的情景以幫助發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，同時(shí)也可以宣泄出與創(chuàng)傷經(jīng)歷相關(guān)的復(fù)雜情感從而達(dá)到治療的目的。

沙盤游戲能為此類兒童提供發(fā)泄憤怒和表達(dá)攻擊行為的途徑，讓他們?cè)谔摂M的空間里將其憤怒和攻擊性的行為物化地演示出來(lái)，從而耗散其攻擊性心理能量，最終達(dá)到治療的目的。

沙盤游戲在成人心理治療的應(yīng)用隨著沙盤游戲理論和實(shí)踐的日趨完善，沙盤游戲的治療對(duì)象已不再局限于兒童，而被廣泛應(yīng)用于成人的心理治療中。學(xué)文官網(wǎng)：xuewenpx.com

國(guó)內(nèi)外許多研究表明：沙盤游戲能有效地治療成人的各種心理疾病，如抑郁癥、邊緣型人格障礙、藥物與酒精依賴、人格失調(diào)和自戀型人格障礙，以及各種身心疾病等。

另外，一些心理學(xué)家還將該方法應(yīng)用于非臨床人群，如在心理咨詢、夫妻咨詢、家庭治療、企業(yè)和團(tuán)隊(duì)的組織和管理中的應(yīng)用，整合了格式塔、催眠、角色扮演等方法。還有一些治療師在阿德勒自我心理學(xué)、家庭系統(tǒng)治療理論的背景下使用沙盤，使之越來(lái)越呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)。

天津?qū)W文教育為幫助報(bào)考心理咨詢師的考生更順利的完成考試，特整理相關(guān)習(xí)題為考生復(fù)習(xí)所用，祝每位考生順利取證。更多心理咨詢師考試真題、模擬題、練習(xí)題及相關(guān)知識(shí)點(diǎn)登錄學(xué)文教育官網(wǎng)即可查看或咨詢。

第二篇：從《荷花淀》中的對(duì)話描寫,看人物復(fù)雜微妙多層次的內(nèi)心世界講解

從《荷花淀》中的對(duì)話描寫，看人物復(fù)雜微妙多層次的內(nèi)心世界

張 雄

南陽(yáng)理工學(xué)院

[摘要] “語(yǔ)言是一切事實(shí)和思想的外衣。”人物的言行總會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地受其思想的支配，把握人物的思想，分析人物的性格也應(yīng)該從分析人物的言行入手。孫犁在他的經(jīng)典名篇《荷花淀》中，憑著他對(duì)女性內(nèi)心世界的深刻洞悉，以極其細(xì)膩的筆觸，通過(guò)對(duì)人物只言片語(yǔ)的的描摹，即展示出了其各自不同的內(nèi)心世界，也刻畫出了其各不相同的性格特征，為我們塑造出了眾多極其完美的女性典型形象。

[關(guān)鍵詞] 荷花淀 對(duì)話描寫 人物性格 心理

高爾基說(shuō)過(guò)“語(yǔ)言是一切事實(shí)和思想的外衣。”另一位外國(guó)作家談寫作時(shí)也提到，能夠用人物對(duì)話表現(xiàn)的，應(yīng)盡量用對(duì)話去表現(xiàn)。“言為心聲”，用直接的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)心聲，遠(yuǎn)勝于作者羅羅嗦嗦的平白直敘。孫犁的《荷花淀》之所以具有永久的藝術(shù)魅力，一個(gè)重要原因，就在于作者在語(yǔ)言運(yùn)用上，用細(xì)致入微的筆觸，真實(shí)自然、繪聲繪色的描摹了人物的對(duì)話，從而揭示了人物復(fù)雜、微妙、多層次的內(nèi)心世界。

作者為了揭示人物豐富的內(nèi)心世界，突出人物的個(gè)性特點(diǎn)，在作品中精心描述了幾組人物對(duì)話：水生和水生妻的對(duì)話；四個(gè)青年婦女的對(duì)話；區(qū)小隊(duì)長(zhǎng)和水生、水生妻的對(duì)話。這些對(duì)話，雖然有的樸素而優(yōu)美、有的簡(jiǎn)潔而明快、有的率直而含蓄，但無(wú)一不在揭示人物心靈上的微妙變化，反映人物或嗔或怒、或喜或悲、亦是亦非、多層次的內(nèi)心世界方面，發(fā)揮了杰出的作用。下面逐一分析之：

第一組人物對(duì)話 ： 水生夫妻的對(duì)話

小說(shuō)開頭寫水生到區(qū)上開會(huì)，天很晚了還沒(méi)有回家，他妻子心里很是惦念。根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)，她斷定今天區(qū)里一定有什么不尋常的事情發(fā)生了，可她對(duì)丈夫的工作又不便直問(wèn)。水生回來(lái)后，水生嫂只是裝作漫不經(jīng)心的樣子，抬頭笑著問(wèn)：“今天怎么回來(lái)得這么晚？”關(guān)切之中透出疑慮。接著，她看到水生“臉上有些紅漲，說(shuō)話也有些氣喘。”當(dāng)即就知道他有心事瞞著自己，疑問(wèn)立即增加，于是便拐彎抹角地詢問(wèn)其他同去開會(huì)的幾個(gè)人的情況，“他們幾個(gè)呢？”實(shí)際上她是想從側(cè)面委婉地向丈夫打聽(tīng)今天到底出了什么事。水生呢？他明明是回來(lái)要告訴妻子自己參加游擊隊(duì)的事的，但他又怕妻子一下子承受不了這么大的事。于是他便采取“王顧左右而言他”的方法，故意把話題岔到爹和孩子身上，問(wèn)“爹哩？小華哩？”可是聰明的水生嫂一眼就看出丈夫這一微妙的心理變化，在簡(jiǎn)單地回答了丈夫的問(wèn)題之后馬上追問(wèn)：“他們幾個(gè)為什么還不回來(lái)？”對(duì)妻子的追問(wèn)，水生笑而不答。但這一笑，反而更增添了妻子的疑惑，她終于抑制不住自己焦急的心情，直接逼問(wèn)起水生來(lái)：“怎么了，你？”這簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的五個(gè)字，就把水生嫂此時(shí)此刻那種焦急、煩悶、急不可奈的心情刻畫了出來(lái)。

在水生嫂的步步逼問(wèn)下，當(dāng)水生說(shuō)出“今天縣委召集我們開會(huì)。假若敵人再在同口安上據(jù)點(diǎn)，那和端村就成了一條線，淀里的斗爭(zhēng)形勢(shì)就變了。會(huì)上決定成立一個(gè)地區(qū)隊(duì)。我第一個(gè)舉手報(bào)了名”的情況后，水生嫂低頭說(shuō)道“你總是很積極的”。這是含義極為豐富、極有藝術(shù)表現(xiàn)力的一句話。這句話妙就妙在那個(gè)“總是”上。“總是”，在這里是一種嗔怪、埋怨的口氣。在突然聽(tīng)到丈夫已報(bào)名參軍的消息時(shí)，她不僅十分吃驚，而且是很有點(diǎn)埋怨情緒的，埋怨他這么大的事情為什么不同自己商量商量；在她一點(diǎn)思想準(zhǔn)備也沒(méi)有的情況下，丈夫馬上就要離家遠(yuǎn)別，在感情上更是有點(diǎn)依依不舍。但她并非是兒女情長(zhǎng)、目光短淺的家庭婦女，而是在革命根據(jù)地成長(zhǎng)起來(lái)的有一定覺(jué)悟的“開明”婦女。因此，盡管她有埋怨情緒，依戀之情，她對(duì)丈夫的行動(dòng)還是贊同的。“很積極的”，就是對(duì)丈夫一貫表現(xiàn)的熱烈稱贊，也是贊同、支持這一行動(dòng)的表示。水生嫂的這句話，表現(xiàn)了她又喜又嗔的微妙心理，生動(dòng)地表現(xiàn)了這時(shí)她對(duì)丈夫那種愛(ài)中有怨、怨中有愛(ài)的復(fù)雜感情和矛盾心理。接著，小說(shuō)又通過(guò)節(jié)奏緩慢，語(yǔ)調(diào)低沉的對(duì)話，進(jìn)一步揭示了她內(nèi)心的矛盾沖突。

“你走，我不攔你，家里怎么辦？”當(dāng)水生告訴她“家里的事你就多做些”之后，她只用一句話作為回答“你明白家里的難處就好了 ”。這兩處對(duì)話，再次揭示了水生嫂十分豐富的內(nèi)心世界。“你走，我不攔你，”說(shuō)明她在大敵當(dāng)前之際，深明大義，先國(guó)后家；“家里怎么辦？”這是她希望在丈夫出發(fā)前能夠考慮一下的問(wèn)題。這是一種含有深情的“啟發(fā)”，卻并不要求他來(lái)解決。“你明白家里的難處就好了”，這一句表示了她對(duì)丈夫的深刻諒解，她所要求丈夫的，也只有這些。這是一個(gè)合理的要求，這一對(duì)話描寫，細(xì)膩而又真切地寫出了水生嫂復(fù)雜的內(nèi)心活動(dòng)。

后來(lái)，水生嫂主動(dòng)要求丈夫臨別前“囑咐囑咐”自己時(shí)，她對(duì)丈夫的囑咐，是用兩聲“嗯”來(lái)作回答的。從語(yǔ)氣上看，這里已全無(wú)嗔怪味道，而是完全聽(tīng)從的。從對(duì)話情景看，她已從開始的追問(wèn)，繼而的埋怨，后來(lái)的要求，進(jìn)入到推心置腹地?cái)⑹鲑N心話的階段，此時(shí)此刻，她對(duì)丈夫的囑咐，可以用激昂慷慨的保證以示聽(tīng)從，也可以用感人肺腑的敘說(shuō)讓丈夫放心，但她沒(méi)有這樣做，而是極簡(jiǎn)短地回答了兩聲“嗯”。因?yàn)樗男那闊o(wú)比激動(dòng)，聽(tīng)了丈夫那貼心的囑咐，滿腹深情是難以用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的，她也是在盡力地在克制自己，仿佛再多說(shuō)一個(gè)字，那兩眼熱淚就會(huì)滾滾流出。這兩聲“嗯”含不盡之意于言外，比直接寫出許多話語(yǔ)更耐人尋味，更有藝術(shù)表現(xiàn)力。接著，她聽(tīng)到了那最重要的囑咐：“不要讓敵人漢奸捉活的。捉住了就要和他們拼命。”她知道這句話的分量，她也下定了在關(guān)鍵時(shí)刻拼死到底的決心。這時(shí)，她的心情更加激動(dòng)了，連“嗯”的不聲音也發(fā)不出來(lái)了，那早就盈眶的熱淚便不由自主的簌簌而下了。這是水生嫂高尚和美好的情懷，溫柔而堅(jiān)強(qiáng)的性格的生動(dòng)反映。

綜上所述，水生夫妻對(duì)話這段文字，作者雖然對(duì)雙方復(fù)雜而細(xì)微的心理活動(dòng)不置一詞，但在一問(wèn)一答中，卻曲盡其妙地把他們倆的感情潛流展示了出來(lái)。這使我想起了《紅樓夢(mèng)》中曹雪芹塑造人物形象的方法。在這部古典名著中，作者也總是通過(guò)這種貼切的、很少輔助性描寫的家常絮語(yǔ)，讓人物自己把我們一步步帶入他們的內(nèi)心世界。

第二組人物對(duì)話： 四個(gè)青年婦女的對(duì)話

四個(gè)青年婦女的對(duì)話，在全篇中共有三次：第一次是在水生家里商量前去探望丈夫，第二次是在離開馬莊后的風(fēng)趣談話，第三次是回家路上的興奮說(shuō)笑。這三次對(duì)話的共同特點(diǎn)是你一言，我一語(yǔ)，七嘴八舌，熱烈歡快，既表現(xiàn)出了年輕婦女的共性，也表現(xiàn)出了她們每個(gè)人鮮明的個(gè)性。如在第一次對(duì)話里，她們四個(gè)人雖然只說(shuō)了五句話，但我們只要把每個(gè)人的話稍加品味就可以看出，雖然她們都從心底里思念自己的丈夫，可是由于都很愛(ài)面子，誰(shuí)也沒(méi)有直接了當(dāng)?shù)匕研睦镌捥统鰜?lái)，而是各人都心照不宣地為自己找到一個(gè)天真而虛偽的借口，要到戰(zhàn)地去探望自己的丈夫，作者異常細(xì)膩而真實(shí)的描摹出了女人們特有的心理狀態(tài)。

第一個(gè)婦女說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)他們還在這里沒(méi)走。我不拖尾巴。可是忘下了一件衣裳。”話說(shuō)得委婉含蓄，為什么這樣說(shuō)呢？你看“聽(tīng)說(shuō)”二字是要告訴別人不是她自己存心要主動(dòng)打聽(tīng)丈夫行蹤的；并且又聲明“不拖尾巴”，這是她怕別人說(shuō)她拖尾巴；拐彎抹角，最后才說(shuō)明，不是我故意“想去”送衣裳，而是他臨走時(shí)“忘下了”的，這就似乎非得送去不可了。她說(shuō)起話來(lái)小心謹(jǐn)慎，不漏痕跡，活脫脫是《紅樓夢(mèng)》中林黛玉的化身。

第二個(gè)女人說(shuō)：“我有句要緊的話，得和他說(shuō)說(shuō)”。話雖然只有一句，可是卻非常“要緊”，那就非去說(shuō)不可。毫不掩飾，不繞彎子，可以說(shuō)是竹筒里藏棒槌——直來(lái)直去。她明明白白地告訴別人，自己就是要去見(jiàn)丈夫。顯然，這個(gè)婦女思想較為簡(jiǎn)單，性格較為直爽，感情較為外露，這個(gè)人像《紅樓夢(mèng)》中那個(gè)心直口快的史湘云。

第三婦女談的是斗爭(zhēng)形勢(shì)，似乎與思念丈夫無(wú)關(guān)，其實(shí)她的心思還是在丈夫身上。“鬼子要在同口安據(jù)點(diǎn)”，這說(shuō)明“淀里的斗爭(zhēng)形勢(shì)就變了”。形勢(shì)越緊，丈夫就越?jīng)]時(shí)間回來(lái)，因此就更該前去探望。從說(shuō)話的內(nèi)容和口氣可以看出，這是水生嫂的話。從她那不慌不忙的話語(yǔ)中，可以看出她是一個(gè)性格比較謹(jǐn)慎，穩(wěn)重而又老練的女人。由此我們想到了《紅樓夢(mèng)》中的襲人。

第四個(gè)婦女先表白“我本來(lái)不想去”，接著說(shuō)明這是“俺婆婆非叫我再去看看他”不可的，最后還拉著長(zhǎng)腔說(shuō)“——有什么看頭啊！”既不想去，又無(wú)看頭，可是卻積極聚會(huì)商量怎樣前去探望，這不是自相矛盾嗎？這正表現(xiàn)出她那用假話掩真情、遮遮掩掩、羞羞答答的個(gè)性特點(diǎn)。文字雖不多，但作者卻能夠深入細(xì)致地把握和表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界，能夠用極少的語(yǔ)言表達(dá)極豐富的情感。

如果把水生夫妻的對(duì)話同四個(gè)婦女的對(duì)話相比較，還可以看出，作者描寫對(duì)話的藝術(shù)技巧是相當(dāng)高超的。在描寫水生夫妻的對(duì)話時(shí)，語(yǔ)言細(xì)膩深沉，真摯含蓄；在描寫四個(gè)婦女在一起的對(duì)話時(shí)，語(yǔ)言又很生動(dòng)、活潑、詼諧、風(fēng)趣。不同情況下的三次對(duì)話也各有其特點(diǎn)。商量探夫的一段對(duì)話，寫得比較委婉，從語(yǔ)氣上看都是很急切的，急著想快點(diǎn)去看望自己的丈夫；傷心失望地離開馬莊后的一段對(duì)話，寫得比較詼諧、風(fēng)趣，語(yǔ)氣上看都是對(duì)丈夫有點(diǎn)埋怨，埋怨他“狠心”地離開了自己；在親眼看見(jiàn)一次打仗之后，回家路上的一段對(duì)話，寫得興奮、情緒熱烈，有一股爭(zhēng)強(qiáng)好勝、決心同男人一比高下的勁頭。從四個(gè)婦女不同場(chǎng)合的三次對(duì)話中，還可以看出，他們?cè)谒枷敫星樯系陌l(fā)展變化過(guò)程——從思念丈夫、埋怨丈夫到要同男人們?cè)诟锩蟮郎险归_比賽的過(guò)程。這就真實(shí)、深刻地反映出解放區(qū)的廣大婦女在艱苦的斗爭(zhēng)環(huán)境中日益覺(jué)悟、迅速成長(zhǎng)的變化過(guò)程。

參考文獻(xiàn)

[1]〈〈語(yǔ)文〉〉第二冊(cè)（全日制普通高級(jí)中學(xué)教科書）人民教育出版社 2003。

[2]〈〈閱讀和欣賞?現(xiàn)代文學(xué)部分

（二）〉〉 北京出版社 1981。作者簡(jiǎn)介 張雄，南陽(yáng)理工學(xué)院教育學(xué)院講師，文學(xué)學(xué)士。研究方向：外國(guó)文學(xué)。

第三篇：【行知學(xué)園】備考讓我更加了解自己 韓天一

備考讓我更加了解自己

——韓天一

因?yàn)樵趪?guó)內(nèi)的時(shí)候就參加了針對(duì)日本留學(xué)的東北育才學(xué)校，所以在過(guò)去的三年中，韓天一就針對(duì)留考進(jìn)行了高強(qiáng)度的準(zhǔn)備。到去年十月份來(lái)到日本之后，因?yàn)榛竟Ρ容^扎實(shí)，所以相對(duì)來(lái)說(shuō)就輕松很多。但是回憶起過(guò)去三年的學(xué)習(xí)過(guò)程，仍然不免有許多感觸。

在高一之后，每個(gè)人都已經(jīng)要開始選擇自己將來(lái)的走向：赴日，赴美還是留在國(guó)內(nèi)。綜合考慮了很多因素之后，韓天一選擇了赴日這條道路。回憶起在準(zhǔn)備留考過(guò)程中最印象深刻的事情，莫過(guò)于針對(duì)性非常強(qiáng)的學(xué)習(xí)方法：一遍遍的做真題，然后對(duì)錯(cuò)題進(jìn)行梳理，整理，直到弄懂所有的題為止。同時(shí)對(duì)留考可能覆蓋的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)。所以當(dāng)十月份她來(lái)到日本時(shí)，不像其他人那樣扛著厚厚的課本，她只帶了自己整理的清晰的筆記和考卷。

對(duì)韓天一來(lái)說(shuō)，在所有科目中，她最擔(dān)心的就是日語(yǔ)。因?yàn)樵趪?guó)內(nèi)缺乏日語(yǔ)環(huán)境，所以她并不擅長(zhǎng)日語(yǔ)的聽(tīng)力。到了日本之后，她就反復(fù)研究真題的聽(tīng)力部分。在每次小測(cè)驗(yàn)中，不放過(guò)每一句話，每一個(gè)單詞。然后將不會(huì)的知識(shí)點(diǎn)都整理下來(lái)，一點(diǎn)點(diǎn)的提高。“考試的時(shí)候可以有選擇的聽(tīng)，但是平時(shí)的練習(xí)不能遺漏任何一個(gè)小的知識(shí)點(diǎn)。”

不過(guò)說(shuō)起來(lái)在考取慶應(yīng)過(guò)程中印象最深刻的事情，還是慶應(yīng)校內(nèi)考的面試環(huán)節(jié)。

她說(shuō)考試對(duì)她最大的改變就是開始了解自己。像很多其他學(xué)校一樣，慶應(yīng)的校內(nèi)考也是圍繞志望愿書展開的。“為了不至于在面試的時(shí)候出紕漏，就一定要在準(zhǔn)備愿書的時(shí)候?qū)ψ约海瑢?duì)學(xué)校有充分的了解”。

對(duì)韓天一來(lái)說(shuō)，讀書，寫作是她從小到大的興趣所在，也是最擅長(zhǎng)的事情。于是她就從這個(gè)點(diǎn)慢慢的挖掘自己。“一定要誠(chéng)實(shí)的分析自己，了解自己”。在這個(gè)過(guò)程中，除了自我分析，她還廣泛得父母，老師討論，請(qǐng)他們給予指導(dǎo)。

“考完之后覺(jué)得不僅僅是備考，對(duì)自己也是完全重新的了解”，因?yàn)橥耆墙⒃谡鎸?shí)的基礎(chǔ)上，因此面試的時(shí)候，不論老師怎樣提問(wèn)，都不會(huì)出現(xiàn)邏輯的紕漏。并且老師也容易選擇自己感興趣的點(diǎn)，進(jìn)行深入的交談。

說(shuō)到備考心態(tài)上的經(jīng)驗(yàn)，韓天一強(qiáng)調(diào)說(shuō)保證好的精神狀態(tài)時(shí)最重要的。她每天都早睡早起，一天都精神滿滿，這樣效率才能最高。并且每天都給自己制定計(jì)劃，完成一項(xiàng)就劃掉。也能增加不少成就感。

談?wù)摰綄?duì)新生活的期待上的時(shí)候，她說(shuō)有點(diǎn)緊張，但是更多的就是期待。她滿意并享受現(xiàn)在取得的結(jié)果，同時(shí)更滿意在考試中，一點(diǎn)點(diǎn)改變的自己。

第四篇：我了解的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)與文化：從三國(guó)殺看中國(guó)社會(huì)和文化

從三國(guó)殺看中國(guó)社會(huì)和文化 三國(guó)殺是一款桌上游戲或說(shuō)是棋牌游戲，它以卡牌的形式，結(jié)合了三國(guó)時(shí)代的歷史背景，集合歷史、文學(xué)、美術(shù)等元素于一身，成為年輕人們熱衷的游戲。我也是這款游戲的忠實(shí)玩家，對(duì)其中的內(nèi)容的理解可能也異于常人。在我看來(lái)，三國(guó)殺是具有一定的歷史素養(yǎng)的，它甚至可以與中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)與文化交接起來(lái)，下面由我細(xì)細(xì)道來(lái)。

一、三國(guó)殺中的桃文化

為什么要提起桃這一元素呢？因?yàn)樵谌龂?guó)殺里面，每個(gè)武將都配備了一定的體力值，而桃則是恢復(fù)武將體力的唯一物品。而華佗能將紅色牌當(dāng)作桃來(lái)使用，因?yàn)椤凹t桃”才是符合實(shí)際的，而“黑桃”只是人們假想的一個(gè)與“紅桃”相關(guān)聯(lián)的東西而已。

讓我們回到桃上。桃在古代有著長(zhǎng)壽的含義，在傳說(shuō)中，桃是神仙吃的果實(shí)。吃了頭等大桃，可“與天地同壽，與日月同庚”；吃了二等中桃，可“霞舉飛升，長(zhǎng)生不老”；吃了三等小桃子，也可以“成仙得道，體健身輕”。正因?yàn)榇耍易颖环Q為“仙桃”、“壽桃”。在《西游記》里，天官里的王母娘娘做壽時(shí)，就曾設(shè)蟠桃盛會(huì)招待群仙。而齊天大圣孫悟空，以及他的子孫們，均是以桃子為糧食。民間把西王母作為長(zhǎng)生不老的象征，也用桃象征長(zhǎng)壽，作為祝壽禮品。由此看來(lái)，桃確實(shí)在中國(guó)古代擔(dān)任著不一般的使命。

另一個(gè)方面，桃在古代中也有著避邪的含義。桃具有巫術(shù)辟邪功能出自于古來(lái)的鬼畏桃的觀念。《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》曰：“夸父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲于河渭；河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”“鄧林”即桃林，夸父是追趕太陽(yáng)的英雄，桃林是他的手杖變成，自然帶有了一種神氣。又傳說(shuō)，度朔山上有一顆大桃樹，桃樹的東北就是萬(wàn)鬼出入的鬼門，神荼與郁壘兩位神人把守著鬼門，在桃樹下檢閱百鬼，發(fā)現(xiàn)有作惡的鬼，他們就會(huì)用葦索綁了拿去喂食老虎。后來(lái)黃帝教人“立大桃人”以驅(qū)除鬼魅，人們?cè)谂D月除夕掛桃人、垂葦茭，畫虎於門，當(dāng)是該方的延續(xù)。作為意識(shí)性的巫術(shù)觀念，卻逐漸演化為具有實(shí)用性質(zhì)的穩(wěn)定的民俗習(xí)性，進(jìn)而發(fā)展成鬼畏桃的觀念。傳說(shuō)中有桃木立于鬼門關(guān)前，對(duì)百鬼產(chǎn)生震懾之力，在古人看來(lái)這是因?yàn)樘夷灸耸俏迥局钥梢杂米魑仔g(shù)靈物。西漢無(wú)名氏著《典術(shù)》曰：“桃者五木之精也，今之作桃符著門上，壓邪氣，此仙木也。”桃木吸收了五行之精氣，所以被神化為能夠制服百鬼的仙木，由此圍繞桃木的有關(guān)巫術(shù)辟邪功能被不斷地開發(fā)出來(lái)，由此，在傳統(tǒng)民俗觀念中，桃木是可以避邪的。那么桃避邪與體力恢復(fù)又有什么內(nèi)在聯(lián)系呢？在古代，人類的平均壽命十分短暫，即使是到了空前鼎盛的唐朝，人均壽命也只有27歲。所以，桃能避邪，即有躲避災(zāi)禍的能力，那么人的壽命就不會(huì)因?yàn)楣砉肿虜_而變短，從而能達(dá)到延長(zhǎng)壽命（恢復(fù)體力）的效果。

綜上所述，桃之所以成為體力恢復(fù)的物品，確實(shí)是與它在古人內(nèi)心的地位和作用緊密聯(lián)系的，三國(guó)殺中體現(xiàn)著桃文化。此外，三國(guó)時(shí)期還有十分著名的“桃園結(jié)義”，劉關(guān)張結(jié)義于桃園，也是可以恢復(fù)體力的。多個(gè)朋友多條路，這一點(diǎn)在古人心中恐怕也是存在的。桃，在古代還有這更深厚的內(nèi)涵，我們就不再挖掘了。

三國(guó)殺中的酒有兩個(gè)作用：一是瀕死時(shí)使用酒可以回復(fù)一點(diǎn)體力；二是喝酒后出殺傷害加一。那我就分成兩個(gè)方面來(lái)加以闡述。

從第一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，酒也有類似于桃的作用，但是效果沒(méi)有那么強(qiáng)。那我們得研究一下三國(guó)時(shí)期的酒文化了。酒作為一種文化現(xiàn)象，在三國(guó)時(shí)期得到很大的發(fā)展，無(wú)論是技術(shù)、原料還是種類。而且，酒也是三國(guó)時(shí)一種最流行的飲品。而三國(guó)時(shí)的酒風(fēng)可以概括為一個(gè)字：盛。“三國(guó)時(shí)飲酒之風(fēng)頗盛，南荊有三雅之爵，河朔有避暑之飲。”（陶元潛《三國(guó)食貨志》）。而“盛”即可對(duì)應(yīng)兩個(gè)方面：嗜酒如命和酒風(fēng)剽悍。其中嗜酒如命與三國(guó)殺中的瀕死時(shí)使用酒可以回復(fù)一點(diǎn)體力密切相關(guān)，酒風(fēng)剽悍則與喝酒后出殺傷害加一有所聯(lián)系。

嗜酒如命，那么，在瀕死的時(shí)候，喝上一壺酒不就讓命又硬朗了不少，這不正就解釋了酒的作用了嗎？下面我們來(lái)分析一下三國(guó)時(shí)期嗜酒如命的這種風(fēng)氣。嗜酒如命主要指的是喜好喝酒。孔融好酒很典型，甚至不惜為酒和曹操產(chǎn)生矛盾：“黃巾將至，融大飲醇酒，躬自上馬，御之淶水之上。” “太祖制酒禁，而融書啁之曰：“天有酒旗之星，地列酒泉之郡，人有旨酒之德，故堯不飲千鍾，無(wú)以成其圣。”（《崔琰傳》）王蕃丁沖都好酒，甚至為此丟了性命：“甘露二年，丁忠使晉還，皓大會(huì)重臣，蕃沈醉頓伏，貉疑而不悅，轝蕃出外。頃之請(qǐng)還，酒亦不解，蕃性有威嚴(yán)，行止自若。皓大怒，呵左右於殿下斬之。”（《王蕃傳》）。丁儀字正禮，沛郡人也。父沖，宿與太祖親善，時(shí)隨乘輿。見(jiàn)國(guó)家未定，乃與太祖書曰：“足下平生常喟然有匡佐之志，今其時(shí)矣。”是時(shí)張楊適還河內(nèi)，太祖得其書，乃引軍迎天子?xùn)|詣許，以沖為司隸校尉。后數(shù)來(lái)過(guò)諸將飲，酒美不能止，醉爛腸死。（《魏略》）可見(jiàn)，在三國(guó)時(shí)期，酒與人命存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

酒風(fēng)剽悍則是三國(guó)時(shí)代的一個(gè)很顯著的特點(diǎn)，因?yàn)樵趹?zhàn)爭(zhēng)年代，行軍打仗免不了要犒勞將士，大塊吃肉之際，便是大口喝酒，所以剽悍的酒風(fēng)的出現(xiàn)是一個(gè)時(shí)期人民生活和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種體現(xiàn)。也許是將軍受了士兵的影響，或是將軍要給士兵做榜樣，三國(guó)時(shí)喝酒與階層關(guān)系并沒(méi)有沖突。與此同時(shí)，酒具有養(yǎng)生之效，一個(gè)人喝了酒才能“有力”，無(wú)論是辦事還是打仗都可以事半功倍，所以，在三國(guó)殺中，武將喝了酒，出殺傷害加一是有一定歷史素養(yǎng)的。以下是一些三國(guó)時(shí)期酒風(fēng)剽悍的歷史記載：劉表宴請(qǐng)賓客時(shí)：“??設(shè)大針於杖端，客有醉酒寢地者，輒以劖刺之，驗(yàn)其醉醒，是酷於趙敬侯以筒酒灌人也。大駕都許，使光祿大夫劉松北鎮(zhèn)袁紹軍，與紹子弟日共宴飲，松當(dāng)盛暑三伏之際，晝夜酣飲極醉，至於無(wú)知，云以避一時(shí)之暑。二方化之，故南荊有三雅之爵，河湖有避暑之欲。”（《典論，酒誨》）孫權(quán)一直給人很儒雅的感覺(jué)，但在喝酒方面卻是很剽悍的：“權(quán)於武昌，臨釣臺(tái)飲酒大醉，權(quán)使人以水灑重臣，曰，今日酣飲，惟醉墮臺(tái)中乃當(dāng)止耳。”（《張昭傳》），喝酒要喝到從高臺(tái)上掉下去??這樣的勸酒方式實(shí)在是很兇。“權(quán)既為吳王，歡宴之末，自起行酒，翻伏地陽(yáng)醉不持，權(quán)去，翻起坐，權(quán)於是大怒，手劍欲擊之。”（《虞翻傳》）。虞翻因?yàn)檠b醉竟然惹得孫權(quán)想要?dú)⒘怂@樣的喝法很激烈。曹操飲酒之剽悍也是不容忽視的：“太祖征荊州，至宛，張繡迎降。太祖甚悅，延繡及其將帥，置酒高會(huì)。太祖行酒，韋持大斧立后，刃徑尺，太祖所至之前，韋輒舉斧目之。竟酒，繡及其將帥莫敢仰視。”（《典韋傳》）

總結(jié)起來(lái)，酒是一種飲料，更是一種文化現(xiàn)象，而文化又是人類所特有的產(chǎn)物。透過(guò)三國(guó)的酒文化，我們也可以看到三國(guó)整個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。我認(rèn)為了解三國(guó)酒文化的意義在于，這不僅是一種針對(duì)酒的了解，也是通過(guò)酒，了解其文化形式，透析這種文化形成的根本的原因及其對(duì)三國(guó)歷史的推動(dòng)作用的了解。

玩過(guò)三國(guó)殺的人都知道，三國(guó)殺中的每個(gè)武將的都具有一定的技能，比如劉備有“大德”、諸葛亮有“空城”、孫尚香有“結(jié)姻”、趙云有“龍膽”、徐晃的“斷糧”、龐統(tǒng)的“連環(huán)”等等，這些技能都是與歷史人物的生平履歷或性格特點(diǎn)向匹配的，并不是胡亂捏造或是弄虛作假，尊重歷史的同時(shí)也顯得有歷史沉淀感。

在每個(gè)人物施放技能的時(shí)候，都會(huì)有相應(yīng)的語(yǔ)音配合，這雖然不是什么呈現(xiàn)游戲的特殊方式（很多游戲都有配音，而且更加復(fù)雜精美），但是三國(guó)殺與眾不同的是它的配音內(nèi)容：內(nèi)容大多是以三國(guó)典故為基礎(chǔ)，稍加改動(dòng)而成。配音主要體現(xiàn)一個(gè)歷史事件，或是個(gè)人特點(diǎn)、人生態(tài)度等等。其中比較為人所知的是： 劉備

大德：唯賢唯德，能服于人。

典故：《三國(guó)志》郡民劉平素輕先主，恥為之下，使客刺之。客不忍刺，語(yǔ)之而去。其得人心如此。《魏書》曰：劉平結(jié)客刺備，備不知而待客甚厚，客以狀語(yǔ)之而去。是時(shí)人民饑饉，屯聚鈔暴。備外御寇難，內(nèi)豐財(cái)施，士下者，必與同席而坐，同簋而食，無(wú)所簡(jiǎn)擇。眾多歸焉。這不僅僅是劉備禮賢下士的真實(shí)寫照，也說(shuō)明了劉備的個(gè)人修養(yǎng)和超凡的人格魅力。

諸葛亮

觀星：觀今夜天象，知天下大事！

典故：《三國(guó)演義》孔明曰：‘亮雖不才，曾遇異人，傳授奇門遁甲天書，可以呼風(fēng)喚雨。都督若要東南風(fēng)時(shí)，可于南屏山建一臺(tái)，名曰七星壇：高九尺，作三層，用一百二十人，手執(zhí)旗幡圍繞。亮于臺(tái)上作法，借三日三夜東南大風(fēng)，助都督用兵??第一百三回“上方谷司馬受困，五丈原諸葛禳星”、“隕大星漢丞相歸天，見(jiàn)木像魏都督喪膽”。諸葛亮自比管仲、樂(lè)毅，對(duì)孫武、孫臏兵法皆有研究，對(duì)各種陣法嫻熟于心，如對(duì)孫武“火攻”，孫臏“月戰(zhàn)”等都有借鑒，尤其善觀星相，知“六甲之法”，是三國(guó)時(shí)期杰出的軍事家和天文學(xué)家。孫尚香

結(jié)姻：夫君，請(qǐng)小心身體。

典故：《三國(guó)志·蜀書·法正傳》初，孫權(quán)以妹妻先主，妹才捷剛猛，有有諸兄之風(fēng)，侍婢百馀人，皆親執(zhí)刀侍立，先主每入，衷心常凜凜。孫尚香為三國(guó)時(shí)期吳國(guó)人，后嫁與劉備。孫夫人勇武強(qiáng)悍，劉備非常怕她，夫妻相疑如大敵。兩國(guó)聯(lián)盟破裂之后，孫權(quán)將妹妹接回了東吳，夫妻從此斷絕了關(guān)系。

趙云

龍膽：赤膽平亂世，龍槍定江山。

典故：《三國(guó)志》建安二十四年（219年），曹操率大軍欲回奪漢中。劉備親率軍相迎，趙云與黃忠與敵交戰(zhàn)，黃忠前去截取曹軍軍糧，逾時(shí)未歸。趙云率數(shù)十騎接應(yīng)，遇逢曹軍主力，邊戰(zhàn)斗邊退回軍營(yíng)，偃旗息鼓，大開營(yíng)門，擺設(shè)空營(yíng)計(jì)。曹軍追至，中其計(jì)，疑有伏兵而退。趙云急令鼓號(hào)齊鳴，勁弩齊發(fā)，曹軍潰敗，軍士亂行落漢水與自相踐踏而死者不計(jì)其數(shù)，劉備明日自來(lái)至云營(yíng)圍視昨日戰(zhàn)處，稱：“子龍一身都是膽也。”其膽識(shí)計(jì)略令三軍敬服，戰(zhàn)后全軍皆稱云為虎威將軍。

徐晃

斷糧：斷其輜重，亂其軍心。

典故：“太祖拔白馬還，遣輜重循河而西。袁紹渡河追，卒與太祖遇。諸將皆恐，說(shuō)太祖還保營(yíng)，攸曰：“此所以禽敵，奈何去之!”太祖目攸而笑。遂以輜重餌

賊，賊競(jìng)奔之，陣亂。乃縱步騎擊，大破之，斬其騎將文丑，太祖遂與紹相拒于官渡。軍食方盡，攸言于太祖曰：“紹運(yùn)車旦暮至，其將韓（荀+大）銳而輕敵，擊可破也。”太祖曰：“誰(shuí)可使?”攸曰：“徐晃可。”乃遣晃及史渙邀擊破走之，燒其輜重。”

龐統(tǒng) 連環(huán)：舟船成排，潮水何懼？

操再三請(qǐng)問(wèn)，統(tǒng)曰：“某有一策，使大小水軍皆無(wú)疾病，人安穩(wěn)而獲全功。”操又問(wèn)之，統(tǒng)曰：“蓋因大江之中，潮升潮落，風(fēng)浪不息；中原之人，不慣乘舟，至使生患。若以大船小船，各皆配答，或三十為一排，或五十為一排，首尾用鐵環(huán)連鎖，上鋪闊板，休言人可渡，馬亦可走矣。若乘此舟，任隨風(fēng)浪，潮水上下，有何俱哉？”操下席而謝曰：“非先生良謀，安能破吳耶！”統(tǒng)曰：“愚之淺見(jiàn)，丞相自裁之。”

以上的三點(diǎn)只是我的一家之言，也許許多地方都是牽強(qiáng)附會(huì)，無(wú)中生有的，但這也是我的思想吧！以后有人會(huì)提出內(nèi)容更加詳細(xì)、理論性更加強(qiáng)的觀點(diǎn)來(lái)也未可知。總而言之，三國(guó)殺表面看起來(lái)只是一副普通的牌，僅用于娛樂(lè)消遣，但是實(shí)際上，這還是一種文化的傳承，是對(duì)三國(guó)時(shí)期社會(huì)的一種探索。在我們身邊，傳承文化載體的也絕不止這一種，我們更應(yīng)該關(guān)注生活、關(guān)心身邊易于被大眾接受的東西，因?yàn)樗麄兗扔锌赡軅鞒辛宋幕瑫r(shí)又已經(jīng)是我們當(dāng)代的文化現(xiàn)象了。了解傳承中華文化，就從身邊做起吧！

第五篇：一沙一世界、一花一天國(guó)——沙盤游戲在智障少年心理康復(fù)訓(xùn)練中的應(yīng)用初探（推薦）

一沙一世界，一花一天堂

——沙盤游戲在智障少年心理康復(fù)訓(xùn)練中的應(yīng)用初探

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（青島***學(xué)校山東青島26****）

一沙一世界，一花一天堂；

無(wú)限掌中置，剎那成永恒。

這是英國(guó)詩(shī)人威廉·布萊克在其長(zhǎng)詩(shī)《天真的預(yù)兆》中的描述，現(xiàn)被諸多沙游學(xué)者、專家用來(lái)對(duì)沙盤游戲進(jìn)行精辟、浪漫的介紹。

沙盤游戲在其孕育與發(fā)展的百年歷史中，經(jīng)歷了威爾斯的“地板游戲”、洛溫菲爾德的“游戲國(guó)王技術(shù)”時(shí)期，后被卡爾夫整合榮格的分析心理學(xué)內(nèi)容和中國(guó)文化元素，最終發(fā)展為沙盤游戲療法。它是現(xiàn)今理論體系完善、實(shí)用性強(qiáng)、操作性強(qiáng)的比較成熟的心理治療技術(shù)之一，被廣泛應(yīng)用于兒童、成人、夫妻、家庭和團(tuán)體治療之中。目前，沙盤游戲正在向中小學(xué)和特殊教育領(lǐng)域滲透，但在培智學(xué)校中的應(yīng)用尚比較少見(jiàn)，研究成果幾乎沒(méi)有。筆者借在培智學(xué)校開展心理康復(fù)訓(xùn)練的契機(jī)，對(duì)智障少年沙盤游戲做了一系列探索，現(xiàn)將獲得的一點(diǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)如下，望與廣大特教戰(zhàn)線同行交流心得，共同進(jìn)步，撐起殘障兒童心理康復(fù)的溫馨空間。

一、沙盤游戲簡(jiǎn)介

沙盤游戲（簡(jiǎn)稱沙游）是一種以榮格分析心理學(xué)原理和東方哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，由多拉·卡爾夫發(fā)展創(chuàng)立的心理治療方法。它借助于沙箱，把沙子、水和沙具運(yùn)用于沙世界的創(chuàng)建，使個(gè)案的問(wèn)題以物化的方式重現(xiàn)，并從中進(jìn)行動(dòng)態(tài)演繹，身臨其境地感覺(jué)、體驗(yàn)、反復(fù)檢查內(nèi)在的迷惑和感覺(jué)。沙盤中所表現(xiàn)的系列沙盤意象，營(yíng)造出沙游者心靈深處意識(shí)和無(wú)意識(shí)之間的持續(xù)性對(duì)話，促使沙游者在動(dòng)態(tài)發(fā)展中調(diào)整自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和行為模式，對(duì)未來(lái)生活進(jìn)行演練，甚至可以創(chuàng)造性地與內(nèi)在自我、他人和社會(huì)進(jìn)行心與心的對(duì)話與交流，從而獲得心靈治愈和人格完善。[1]

二、智障少年及其身心特點(diǎn)

智力障礙，也稱智力遲鈍、智力落后，其特征是在智力功能和適應(yīng)性行為兩個(gè)方面有顯著限制，[2]表現(xiàn)在概念、社會(huì)和實(shí)踐性適應(yīng)技能方面的落后。智障少年的身心發(fā)展特點(diǎn)主要表現(xiàn)在：感知速度慢，注意力嚴(yán)重分散，記憶力、言語(yǔ)能力、交往能力差，缺乏抽象思考能力、想像力和概括力，情緒不穩(wěn)、自控力差；意志薄弱，缺乏自信等。[3]由于以上先天缺陷，智障少年往往很難掌握精深的文化知識(shí)，很難像正常孩子一樣很好地融入社會(huì)，甚至不能做到完全自理，但是作為一個(gè)成長(zhǎng)中的青少年，他們也有被接納、被理解、被寬容和獲得愛(ài)與關(guān)心的心理需求，有體驗(yàn)快樂(lè)、自信、成就等積極情感的需要，有維持平和心態(tài)和完善自我人格的高級(jí)心理需要。

三、沙盤游戲在智障少年群體中的適用性

（一）、游戲---童年生活的美好樂(lè)園

游戲是少年兒童發(fā)展和練習(xí)新的技能和行為的主要途徑。克萊因認(rèn)為，對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，游戲并不

1僅僅是游戲，同時(shí)也是活動(dòng)和工作，是其生活的主題。洛溫菲爾德在《童年游戲》中闡明，游戲?qū)和⑶嗌倌甑慕】党砷L(zhǎng)與和諧發(fā)展至關(guān)重要。游戲的確是兒童的樂(lè)園。對(duì)于殘障兒童來(lái)說(shuō)，智力上的殘疾、生理上的缺陷和來(lái)自同伴、成人、社會(huì)群體中異樣、鄙薄的眼光已經(jīng)給他們的心靈造成了巨大的創(chuàng)傷，那么蘊(yùn)含著快樂(lè)和滋養(yǎng)的游戲便是最后一片心靈凈土了。

（二）、沙盤游戲---智障少年的心靈驛站

傳統(tǒng)的談話療法受來(lái)訪者智力發(fā)展水平和語(yǔ)言表達(dá)能力的限制幾乎無(wú)法在特殊群體中施展；各種心理量表的施測(cè)因來(lái)訪者的文化水平和注意力等因素影響，開展起來(lái)相當(dāng)困難，并且干擾因素混雜；舞動(dòng)治療需要來(lái)訪者具備基本的肢體活動(dòng)能力和主觀參與意識(shí)；而常用于兒童治療的繪畫療法也需要對(duì)方具有基本的能力基礎(chǔ)，如如能握筆、能畫出有意義的圖像等等。相比較而言，沙盤游戲則沒(méi)有那么多的束縛。作為心理療法的沙盤游戲?qū)@群折翼天使似乎是最適合不過(guò)的了。

沙子、水、沙具和一個(gè)沙箱便是開始沙游之旅的全部物品了。沙子、水和各種小物件不僅可以有效、迅速地喚起童心、消除阻抗，而且具有豐富的象征意義。如沙子通常象征著土地、具體的和物質(zhì)的東西。土地是提供滋養(yǎng)、生殖力和愛(ài)的生命擁有者。水是生命之源，是一切可能性的來(lái)源。古有孔子逢水必觀的佳話，佛家有“六度若水”①之說(shuō)。水的意象蘊(yùn)含與昭示著布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定和般若之境界。而包羅萬(wàn)象的沙具則能詮釋出超越愛(ài)、怒、怕等基本情緒的各種復(fù)雜感受。

少年兒童被沙子、水和沙具吸引，就如同鐵片碰到了磁鐵。暢游沙世界的沖動(dòng)迅速消減了他們內(nèi)心的焦慮與不安，拉近了師生之間的心靈距離，為智障少年在心理康復(fù)訓(xùn)練中消除阻抗、敞開心扉鋪平了道路。他們?cè)谏潮P游戲中，無(wú)需通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)和較高的智力勞動(dòng)就能展現(xiàn)出最深層的無(wú)意識(shí)想法與觀念。那些埋藏在心靈深處的精靈，得之于心，應(yīng)之于手，行之于沙，從旁陪伴的我們聽(tīng)之以心、察之以情，如此可獲得那天籟之音的消息。這樣一種象征游戲、一片受保護(hù)的自由空間，為智障少年鑄造了一所心靈成長(zhǎng)的驛站，對(duì)他們的適應(yīng)能力、情感體驗(yàn)與表達(dá)，乃至心智的治愈與發(fā)展都有著極其重要的作用。

圖4-1圖4-2圖4-

3四、沙盤游戲在智障少年心理康復(fù)訓(xùn)練中的顯著療效

（一）、喚起積極情感。

布施若水，普潤(rùn)眾生；持戒若水，水滴穿石；忍辱若水，清濁兼容；精進(jìn)若水，奔流不息；禪定若水，萬(wàn)物靜觀；般若如水，海納百川。①

身心健康的個(gè)體是知、情、意、行四者的有機(jī)統(tǒng)一體。情緒情感在其中起著調(diào)和作用。良好的、積極的情感體驗(yàn)不僅有利于身心健康，并且可以促使學(xué)生的認(rèn)知和行為發(fā)生正向的改變。智障少年由于智力和生理上的缺陷，常常遭到他人的冷眼，同伴的欺侮，甚至是家長(zhǎng)的暴力，其情感體驗(yàn)多數(shù)是消極、負(fù)面的。比如有個(gè)學(xué)生每天一副撲克臉，常常課間操后拒絕回教室，獨(dú)自在校園里溜達(dá)、駐足，任誰(shuí)來(lái)也拉不回去。這類似于心理問(wèn)題中的抑郁心境，表明這個(gè)孩子內(nèi)心是灰暗的、不快樂(lè)的。

而沙游帶給學(xué)生的快樂(lè)超乎我的想象。記得我將海沙曬干、篩出細(xì)沙建起一個(gè)新的適合低年級(jí)學(xué)生和制作濕沙景使用的沙盤時(shí)，一個(gè)一年級(jí)學(xué)生選擇了幾件家居物品作為容器，不停地往里裝滿沙子，不時(shí)發(fā)出婉轉(zhuǎn)的“噯”聲，并扭頭朝向我，明亮的眼球滴溜溜直轉(zhuǎn)。我明白他是體驗(yàn)到了快樂(lè)。另一個(gè)低年級(jí)學(xué)生一進(jìn)沙游室，看見(jiàn)擺滿櫥柜的沙具，發(fā)出“哇塞”的驚呼，完成作品后，眉飛色舞地說(shuō)“我太開心了！”而高年級(jí)的一個(gè)學(xué)生在體驗(yàn)過(guò)一次沙游后，每每在走廊遇見(jiàn)我都要問(wèn)“老師，我什么時(shí)候能再去你那個(gè)屋玩？”我還聽(tīng)到他們還私下里議論，你玩過(guò)幾次，我玩過(guò)幾次。我知道是沙游的過(guò)程使他們體驗(yàn)到了愉快、創(chuàng)造、自信、控制和能力等積極情感體驗(yàn)，那種需要被滿足后的幸福感驅(qū)使著他們?cè)噲D再次享有那份天賜的禮物。

（二）、激發(fā)創(chuàng)造能力。

創(chuàng)造力是每個(gè)人天生具有的潛力，需要在后天學(xué)習(xí)中培養(yǎng)和挖掘。由于先天不足，智障少年思維水平多停留在直觀形象階段。他們甚至想象不出不再眼前的很簡(jiǎn)單的事物，更不用說(shuō)創(chuàng)造力了。

在開展沙盤游戲工作之后，我感到每一個(gè)學(xué)生的作品都令我期待。不僅僅是因?yàn)槲艺谝稽c(diǎn)點(diǎn)踐行前人的感悟，而且更是被這群折翼天使天馬行空的想象力和創(chuàng)造性所打動(dòng)。有一個(gè)學(xué)生，他每一次的沙盤都有一個(gè)關(guān)鍵詞，如沙漠動(dòng)物會(huì)、機(jī)車總動(dòng)員，沙景里每一個(gè)人物或動(dòng)物都有動(dòng)作或活動(dòng)，甚至每一架飛機(jī)都有各自的名字，如M13戰(zhàn)斗機(jī)、軍師滑翔機(jī)、老虎式直升機(jī)等。另一個(gè)學(xué)生的系列沙盤每一盤都是一個(gè)故事，正義與邪惡的對(duì)抗，英雄救美，競(jìng)技比賽，消防演習(xí)等橋段屢屢上演，真正將我?guī)氲搅怂耐捦鯂?guó)。還有的學(xué)生會(huì)巧妙的將梯子用作火車鐵軌，讓松鼠上樹做偵查員等等。在沙盤游戲中，他們是造物者、是設(shè)計(jì)師、是建筑師、是導(dǎo)演。。他們自己創(chuàng)造了一個(gè)從無(wú)意識(shí)到意識(shí)、從內(nèi)在[4]心靈到外在世界，以及從非語(yǔ)言到語(yǔ)言的橋梁。我想在那一刻無(wú)論是我還是學(xué)生都忘記了自己的缺陷，并被那源源不斷涌出的想法充斥著，被那創(chuàng)造的成就感籠罩著。

（三）、整合內(nèi)在心靈。

我們知道在我們的學(xué)習(xí)和生活中，新的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)要不斷的融入舊有的知識(shí)體系中，并整合為一個(gè)新的、更高級(jí)和完善的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。我們的心靈也是一樣的。我們每天都有一些新的感悟，也會(huì)有很多小的挫折或負(fù)性情感體驗(yàn)，這些小的傷疤如果不能及時(shí)處理好就會(huì)沉淀在我們的心靈深處。如果心靈沒(méi)有一起成長(zhǎng)，類似的事件還會(huì)重復(fù)上演。時(shí)間久了，就會(huì)形成情結(jié)或者心理陰影，阻礙個(gè)體健康成長(zhǎng)。因此，心靈需要不斷強(qiáng)大、不斷完善，來(lái)應(yīng)對(duì)成長(zhǎng)過(guò)程中不斷升級(jí)的挑戰(zhàn)。這對(duì)普通青少年和成人尚且是個(gè)難題，對(duì)于智障少年來(lái)說(shuō)就更是難上加難了。

然而沙游具有這種整合心靈、完善人格的作用。在學(xué)生的沙盤游戲中，我們也可以觀察到這種內(nèi)在心靈的成長(zhǎng)。例如一個(gè)學(xué)生第一次沙盤的左下方出現(xiàn)了大象喝水（大象、水桶）的意向，象征著沙游

者正在探索無(wú)意識(shí)自我；在他的第二次沙盤中，左下角相近的位置出現(xiàn)了一小片水域，岸邊有一個(gè)釣魚的男人，周圍散落著海星和小螃蟹等，代表無(wú)意識(shí)自我更多的展現(xiàn)了出來(lái)，并帶給沙游者（釣魚人）心靈的禮物（海星）；在他的下一次沙盤中，水域移動(dòng)到了中間偏上方的牧場(chǎng)里，并有鴨子、牛羊在其中喝水，表明無(wú)意識(shí)心靈的禮物已經(jīng)在滋養(yǎng)他的成長(zhǎng)了。（圖4-

1、4-

2、4-3）這種心靈的整合或自性化的過(guò)程在游戲中自然而然的呈現(xiàn)出來(lái)，并會(huì)在不知不覺(jué)中改變個(gè)體的認(rèn)知和行為。

（四）、療愈心理創(chuàng)傷。

前面所講的情結(jié)和陰影如果以高強(qiáng)度的形式刺激個(gè)體，就會(huì)造成嚴(yán)重的心理創(chuàng)傷。這種創(chuàng)傷如果得不到專業(yè)的輔導(dǎo)和治療，會(huì)產(chǎn)生很多嚴(yán)重的問(wèn)題，比如強(qiáng)迫癥、恐懼癥等。智障少年如果存在心理創(chuàng)傷，可能表現(xiàn)為很多奇怪的舉動(dòng)，如害怕上樓梯、怕尖銳的聲音等。例如一個(gè)學(xué)生被獲準(zhǔn)每天八點(diǎn)后才到校，僅僅是因?yàn)樗ε掳它c(diǎn)鐘那陣強(qiáng)烈的鈴聲。

沙盤游戲?qū)崿F(xiàn)了自我療愈的可能。當(dāng)沙游者在沙盤里擺放沙具，制作沙景的時(shí)候，實(shí)際上他們也就是在表達(dá)和呈現(xiàn)自己的情緒和心理狀態(tài)。通過(guò)他們所使用的沙具，其心理或內(nèi)在世界就有了客觀記錄和分析的條件，也為創(chuàng)傷的治愈提供了線索。比如沙游者在沙盤中放了一只青蛙，那么青蛙所包含的神話與文化的意義以及青蛙自身轉(zhuǎn)化的象征意義，都在沙景中以及沙游者的心理分析過(guò)程中，具有十分重要的意義。而這只青蛙在沙盤中的位置、它與周圍的玩具模型的關(guān)系以及在多次沙景中的出現(xiàn)、轉(zhuǎn)移與消失等等，都展現(xiàn)著沙游者的內(nèi)心變化及其治愈與發(fā)展的過(guò)程。[5]再如，幫助摔倒的人物站立起來(lái)，將埋葬的物件挖掘出來(lái)，讓翻到的汽車能夠重新啟動(dòng)，使停滯的工地重新開工，以及將倒著的橋梁直立起來(lái)，發(fā)揮其溝通與鏈接的作用，都是治愈的線索和體現(xiàn)。沙盤游戲能夠激活個(gè)體無(wú)意識(shí)中的天生康復(fù)力量，為沙游者提供從受害者轉(zhuǎn)變成創(chuàng)造者的機(jī)會(huì)，并賦予每個(gè)人力量來(lái)決定自己的成長(zhǎng)與療愈。[6]

（五）、揭示人際溝通模式。人是一個(gè)個(gè)體，表面上看起來(lái)他獨(dú)立于外在世界，其實(shí)人的一言一行、一舉一動(dòng)，甚至是一個(gè)眼神、一番對(duì)話都無(wú)時(shí)無(wú)刻不再向外在世界傳遞著自己的心理活動(dòng)。如歐文·亞龍的團(tuán)體治療師通過(guò)參與者互相的交流，就能窺測(cè)到個(gè)體的弱點(diǎn)一樣，沙盤游戲通過(guò)一副沙景、幾次制作過(guò)程就能夠揭示沙游者的某些特點(diǎn)。如果沙游是以團(tuán)體的方式進(jìn)行的，便可以觀察到團(tuán)體成員的互動(dòng)特點(diǎn)。例如，在一次親子沙游中，我看到一個(gè)非常強(qiáng)勢(shì)的、領(lǐng)導(dǎo)型的媽媽。在整個(gè)沙游過(guò)程中，她代替孩子確定主題（網(wǎng)球），催促孩子完成主題沙景，一個(gè)個(gè)反問(wèn)如同連珠炮：誰(shuí)打網(wǎng)球？一個(gè)人能不能打？?jī)蓚€(gè)人背對(duì)著能不能打？。。最后還執(zhí)意要孩子說(shuō)出誰(shuí)贏得了比賽。結(jié)果平時(shí)表現(xiàn)自如的孩子這會(huì)兒變得有些不知所措。幾分鐘的互動(dòng)便看出母親強(qiáng)加于孩子的意志，她那份好強(qiáng)、焦慮的內(nèi)心一覽無(wú)余。我給這位母親的建議是讓自己放松一點(diǎn)，平和地陪蝸牛漫步，有時(shí)應(yīng)多看看孩子自己喜歡什么。

五、沙盤游戲在智障少年心理康復(fù)訓(xùn)練中的研究方向

在借助沙盤游戲?yàn)橹钦仙倌赀M(jìn)行心理康復(fù)訓(xùn)練的實(shí)踐中，我深感沙游給孩子們帶來(lái)的巨大益處，同時(shí)，也意識(shí)到探索中遇到的一些問(wèn)題，并進(jìn)行了一定的反思。筆者認(rèn)為今后的研究方向應(yīng)著重從以下兩點(diǎn)入手。

（一）、在自我療愈中，加強(qiáng)專業(yè)干預(yù)。沙盤游戲能夠喚起沙游者內(nèi)在的天生康復(fù)力量，起到自我療愈的作用；同時(shí)，運(yùn)用專業(yè)、恰當(dāng)、適時(shí)的干預(yù)手段，如意象對(duì)話、繪畫治療、音樂(lè)治療等技術(shù)，能

夠加速沙游者不良情緒宣泄、心理創(chuàng)傷愈合和人格完善過(guò)程，起到良好的心理康復(fù)訓(xùn)練的效果。

（二）、在團(tuán)體沙盤中，學(xué)習(xí)人際交往。如果說(shuō)個(gè)體沙盤完成的是沙游者的心靈成長(zhǎng)和人格完善，那么在同伴、親子之間開展團(tuán)體沙盤，便可以豐富智障學(xué)生的人際互動(dòng)方式，改善不良的親子溝通模式，促進(jìn)人際溝通和社會(huì)適應(yīng)能力的提高。

總之，在發(fā)揮沙盤游戲宣泄情緒、處理創(chuàng)傷、完善人格等功效的同時(shí)，加強(qiáng)心理干預(yù)、開展團(tuán)體沙盤，將更有助于智障少年人際和社會(huì)適應(yīng)。謹(jǐn)以此文獻(xiàn)給折翼天使和廣大特教工作者，愿你我的共同鉆研，為智障少年的心理康復(fù)撐起一片溫馨空間。

參考文獻(xiàn)：

[1] 巴爾巴拉·拉博維茨·博伊科、安娜·古德溫[美] 著, 田寶偉 譯.沙游療法完全指導(dǎo)手冊(cè):理論實(shí)務(wù)與案例[M].北京:中國(guó)水利水電出版社.2006.[2] 教育部師范教育司.智力落后兒童心理學(xué)[M].北京:人民教育出版社,1999.58-66.[3] 陳云英.智力落后心理、教育、康復(fù)[M].北京:高等教育出版社,2007.129-135.[4] 巴爾巴拉·拉博維茨·博伊科、安娜·古德溫[美] 著, 田寶偉 譯.沙游療法完全指導(dǎo)手冊(cè):理論實(shí)務(wù)與案例[M].北京:中國(guó)水利水電出版社.2006.9-10

[5] 高嵐,申荷永.沙盤游戲療法[M].北京:人民大學(xué)出版社,2012.89-9

2[6] 巴爾巴拉·拉博維茨·博伊科、安娜·古德溫[美] 著, 田寶偉 譯.沙游療法完全指導(dǎo)手冊(cè):理論實(shí)務(wù)與案例[M].北京:中國(guó)水利水電出版社.2006.10-11