第一篇：淺談

淺談《三國(guó)演義》中諸葛亮的形象

《三國(guó)演義》講述的是漢末三國(guó)時(shí)期發(fā)生在中國(guó)大地上驚心動(dòng)魄的歷史故事。它是以三國(guó)時(shí)代的歷史為背景，描述了自東漢靈帝劉宏中平元年（184年）到西晉武帝太康元年（280年）近一百年，魏蜀吳三國(guó)之間政治、軍事、以及外交等方面的斗爭(zhēng)故事。全書(shū)主要以曹操、劉備、諸葛亮等人物為主要人物?！度龂?guó)演義》塑造了一系列忠臣義士的形象，對(duì)他們的“義不負(fù)心，忠不顧死”的行為，大加贊美，以此來(lái)張揚(yáng)“忠義”思想。前人曾說(shuō)：“《三國(guó)演義》可以通之婦孺，今天下無(wú)不知忠義者，演義之功也?！保ㄇ濉ね踬督莨P談》）說(shuō)到“忠”，首先自然要說(shuō)到諸葛亮。諸葛亮形象的特征之一，就是“忠貞”，對(duì)蜀漢事業(yè)“竭盡忠誠(chéng)，至死方休”（卷23）。

那么諸葛亮是個(gè)什么樣的人呢？ 現(xiàn)在就讓我來(lái)做個(gè)簡(jiǎn)單的人物介紹吧。

諸葛亮，蜀國(guó)丞相兼軍師，復(fù)姓諸葛，名亮，字孔明。瑯伢陽(yáng)都人，善計(jì)謀，精通兵法，留心世事，常自比管仲、樂(lè)毅，自號(hào)“臥龍先生”。而小說(shuō)中第一次寫他外貌時(shí)，只用了二十四個(gè)字就把他、給人的印象給定格了，哪二十四個(gè)字呢？“身長(zhǎng)八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅，飄飄然有神仙之概”。從這二十四個(gè)字來(lái)看，他給我們的印象是什么呢？

做完人物簡(jiǎn)介，那現(xiàn)在就讓我們進(jìn)一步走近諸葛亮吧！

諸葛亮，自小父母雙亡，于是與弟諸葛均在叔父諸葛玄的照顧下成長(zhǎng)。十五歲隨叔父諸葛玄到豫州，后投靠荊州劉表安家于襄陽(yáng)，后來(lái)兩兄弟便躬耕于南陽(yáng)，過(guò)著閑人雅士的生活。直到建安十二年（207年），劉備三顧茅廬請(qǐng)出諸葛亮?；馃┩率侵T葛亮處出茅廬的第一功。諸葛亮還建議劉備聯(lián)孫抗吳，并親赴東吳舌戰(zhàn)群儒，說(shuō)服孫權(quán)聯(lián)合抗曹。赤壁大戰(zhàn)前夕，周瑜欲借十日造十萬(wàn)支箭殺諸葛亮，而諸葛亮草船借箭完成了任務(wù)，之后周瑜又多次設(shè)計(jì)要害諸葛亮，可都被其一一躲過(guò)。在周瑜萬(wàn)事具備，只欠東風(fēng)時(shí)，諸葛亮又在七星壇借來(lái)東風(fēng)，從而有了火燒赤壁的一段佳話，隨后便奠定了三國(guó)鼎立的局勢(shì)。221年，劉備稱帝，諸葛亮為丞相。223年，劉備病死，劉禪即位，朝廷事務(wù)皆聽(tīng)于諸葛亮裁決。建興三年（225），諸葛亮伐南蠻，以剛?cè)嵯酀?jì)的手段，七擒七縱孟獲，終將其降伏。建興五年（227年），諸葛亮上《出師表》，率軍北伐，欲恢復(fù)中原，六出祁山，收降姜維，但終因缺乏良將而失敗，又因錯(cuò)用馬謖，失卻街亭，于是諸葛亮揮淚斬馬謖，自貶三等。期間又?jǐn)[下空城計(jì)智退司馬懿十五萬(wàn)大軍等。建興十二年（234）春，諸葛亮在五丈原臥病吐血，將平生所學(xué)及所著書(shū)二十四篇等授于姜維。又喚馬岱入帳，授于制服魏延的密計(jì)。最后諸葛亮病死軍中，享年五十四歲。

其實(shí)也有這么一段話把諸葛亮的一生所為說(shuō)得淋漓盡致?！笆斩ǎ虐岁嚕銎咔?，五丈原前，點(diǎn)四十九盞明燈，一心只為酬三顧；取西蜀，定南蠻，東和北拒，中軍帳里，變金

木土爻神卦，水面偏能用火攻?！?/p>

在長(zhǎng)達(dá)近百年的三國(guó)歷史中，諸葛亮的活動(dòng)雖只有二十七年，但在小說(shuō)中卻占了一半以上的文字，即從第38回諸葛亮出場(chǎng)的“隆中決策”，到第104回的“丞相歸天”，共有66回的篇幅，這還不包括諸葛亮出山前水鏡先生對(duì)他的贊美、離世后“魏都督喪膽”的余威。這將近70回中，又有一半以上的章回是專門寫諸葛亮事跡的。如此著力刻畫的人物，在全書(shū)中還沒(méi)有第二個(gè)。因此，鄭振鐸曾說(shuō)：“一部《三國(guó)志通俗演義》雖說(shuō)的是敘述三國(guó)故事，其實(shí)只是一部‘諸葛孔明傳記’”（《三國(guó)演義的演化》）。的確，小說(shuō)中的諸葛亮是最具魅力、最有光彩的形象。在這個(gè)人物身上，幾乎集中了忠臣賢相的所有美德，凝聚著中華民族傳統(tǒng)的全部膽、識(shí)、才、智。通過(guò)這樣一個(gè)杰出的政治家、軍事家、外交家的形象，寄托著作者圣君賢相的社會(huì)理想。

諸葛亮一生有兩個(gè)亮點(diǎn)，一為忠貞，二為智絕?，F(xiàn)在就讓我們通過(guò)他的事跡來(lái)見(jiàn)證他的人物性格吧。

諸葛亮的忠貞集中表現(xiàn)在他對(duì)蜀漢事業(yè)的態(tài)度上。當(dāng)初他隱居隆中，“躬耕于南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”。后雖經(jīng)劉備三顧茅廬，才“千呼萬(wàn)喚始出來(lái)”，但他一旦認(rèn)識(shí)了劉備的誠(chéng)心誠(chéng)意之后，就一直忠心耿耿，兢兢業(yè)業(yè)，為創(chuàng)立蜀漢基業(yè)殫精竭慮，義無(wú)反顧。劉備死后，諸葛亮又“受任于敗軍之際，奉命于危難之時(shí)”，繼續(xù)輔佐孱弱的劉禪。盡管劉禪昏庸得

難以點(diǎn)化，盡管劉備當(dāng)初白帝城托孤時(shí)就曾說(shuō)過(guò)，“君才十倍曹丕，必能安邦定國(guó)，終定大事。若嗣子可輔，則輔之；如其不才，君可 自為成都之主”?？酌髀?tīng)畢，汗流遍體，手足失措，泣拜于地曰：“臣安敢不竭股肱之力，盡忠貞之節(jié)，繼之以死乎！”言訖，叩頭流血。諸葛亮后來(lái)也是這樣做的，他從未萌生過(guò)些微野心，始終克盡人臣之職。在大廈將傾、獨(dú)木難支的情況下，他執(zhí)著理想，力撐危局，頑強(qiáng)進(jìn)取，堅(jiān)忍不拔。做到了“知其不可為而為之”，“鞠躬盡瘁，死而后已”。

我認(rèn)為，諸葛亮的忠貞的表現(xiàn)具體有以下幾點(diǎn)：

一、不貪?rùn)?quán)勢(shì)。他位極人臣，卻不追求個(gè)人權(quán)勢(shì)，不弄權(quán)也不為權(quán)所努役。以他的才能智慧和崇高威望，拿掉昏聵無(wú)能缺德無(wú)才的阿斗，自己稱王稱帝，可以說(shuō)上合天理，下順民心。也是先主劉備的遺命。劉備在白帝托孤時(shí)曾說(shuō)“君才十倍曹丕，必能安邦定國(guó)，終定大事。若嗣子可輔，則輔之；如其不才，君可 自為成都之主?！钡?，他對(duì)后主堅(jiān)持執(zhí)君臣之禮，決不擺相父架子。在一系列問(wèn)題上都是以禮規(guī)勸、得后主同意才進(jìn)行的。

二、不謀私利。他只靠俸祿為生，不以權(quán)勢(shì)謀私利。在《誡子書(shū)》中，他提出了自己嚴(yán)格的要求，“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)??”他以淡泊寧?kù)o的生活態(tài)度處世。他對(duì)后主說(shuō)：“若臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)，以負(fù)陛下也?！彼罆r(shí)確實(shí)如其所言。他擇婦擺脫了郎才女貌的陋習(xí)，選擇了黃承彥的丑女。黃承彥說(shuō)：“聞君擇婦，身有丑女，黃頭黑色，而才堪相配。”關(guān)于這樁婚事和黃氏的才美，《三國(guó)演義》在描述諸葛瞻戰(zhàn)死綿竹時(shí)曾有簡(jiǎn)要的介紹，其敬仰之情溢于言表，對(duì)這位丑女給予了熱情的贊美。

三、嚴(yán)于律己。街亭之役，馬謖違令，造成敗局，但他主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任：“臣明不知人，恤事多暗，《春秋》責(zé)帥，臣職是當(dāng)。請(qǐng)自貶三等，以督厥咎?！彼麕状伟l(fā)布鼓勵(lì)將士直言極諫的文告，要求大家批評(píng)自己過(guò)失和缺漏。在他執(zhí)政期間，如果出現(xiàn)失誤，他都決不委過(guò)他人，而自省自律。來(lái)敏、李嚴(yán)等人罪責(zé)雖然深重，但他都引咎自責(zé)，檢討自己的失損。

四、知人善任。他從蜀漢大業(yè)出發(fā)，以寬廣的胸懷，純正的心靈，選拔重用了一大批人才。他取士用人的標(biāo)準(zhǔn)是德才兼?zhèn)?。?duì)那引起忠于蜀漢政權(quán)，又有真正才學(xué)的人，他不講門第、資歷，破格用人，大膽地授以要職，委以重任。何祗原為蜀郡太守楊洪手下的一個(gè)書(shū)佐小吏，楊洪亦是郡太守李嚴(yán)之功曹小吏，何、楊都先后被諸葛亮擢為太守與李嚴(yán)同列。因此事他被譽(yù)為“是以西士咸服，諸葛亮能盡時(shí)人之器也?！敝T葛亮任蜀相時(shí)，為了廣攬俊才，曾在成都南郊筑招賢臺(tái)。劉備死后，他曾進(jìn)行過(guò)一次大規(guī)模的人事調(diào)整，重用了一批德才俱佳的卓越人才。如蔣琬、李邵、馬勛、宗預(yù)、杜微、馬忠、秦宓、董允等，這次用人之舉被時(shí)人贊為“德舉”。在《前出師表》中，他從“親賢臣，遠(yuǎn)小人”的原則出發(fā)，向后主鄭重推薦了董允、向?qū)櫟?，其心之公明純正?shí)所罕見(jiàn)。諸葛亮所重用的文武大員中，既有荊楚之士，又有蜀地

人材，既有劉璋舊部，也有魏降將，卻無(wú)任何山頭圈子之弊，大有“五湖四?！卑菀磺兄髴?，團(tuán)結(jié)了絕大多數(shù)人。作為一個(gè)封建社會(huì)的政治家，他心胸開(kāi)闊，容人容物的雅量，擺脫個(gè)人好惡從事業(yè)出發(fā)選人的精神是十分令人敬佩的。受過(guò)諸葛亮嚴(yán)厲處罰被削職為民的廖立、李嚴(yán)聽(tīng)到諸葛亮病故的消息，竟痛哭失聲，他們被罷黜官職，不但不怨恨反而寄予希望，對(duì)他的死十分悲傷。這說(shuō)明諸葛亮用人多么公正。

五、謙恭待人。若把諸葛亮同當(dāng)時(shí)的孔融、禰衡等人相比，顯然后者的聲望不可同日而語(yǔ)，即使和才智過(guò)人的周瑜、魯肅、司馬懿相比也略高一籌。與他同齊名的龐統(tǒng)相比，更能看出二人高下。雖然，水鏡先生說(shuō)：“伏龍、鳳雛，二人得一可安天下。”但他說(shuō)的重點(diǎn)仍在諸葛亮。諸葛亮高于龐統(tǒng)之處，不單在智謀才華，更重要的還在于品德胸懷。龐統(tǒng)心懷私念，妒忌孔明，驕兵輕放，急于求成，鑄成大錯(cuò)，終身抱憾。諸葛亮無(wú)私無(wú)畏，謙虛謹(jǐn)慎，深思熟慮，卓識(shí)遠(yuǎn)見(jiàn)，善于博采眾長(zhǎng)，融化于膽識(shí)之中。他多次表白：“臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)??”在《與杜微書(shū)》中說(shuō)：“猥以空虛，統(tǒng)領(lǐng)貴州，德薄任重，慘慘憂慮。”在《又教與軍師名史與參軍掾?qū)佟分蟹Q：“任重才輕，故多闕漏。昔初交州平，屢聞得失；后交元直，勤見(jiàn)啟誨；前參事于功宰，每言則盡；后從事于偉度，數(shù)以諫止；雖資性鄙暗，不能悉納，然與此子始終好合，亦足以明其不疑于直言也?！?/p>

諸葛亮不僅自謙，而且以深受教益的事例說(shuō)明愿得別人誨教

之誠(chéng)心。平定南中，他采納了馬謖“攻心為上，攻城為下，心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下”的建言，并作為命令頒布全軍，強(qiáng)調(diào)南征，不能單靠武力鎮(zhèn)壓，還要靠智勝和從思想上瓦解叛軍，從而制定了對(duì)少數(shù)民族部落實(shí)行和撫政策。

構(gòu)成諸葛亮形象的另一基本要素更在于他的足智多謀。他料事如神，謀略超人；下知地理，上曉天文；深諳政治，精通軍事，善于外交，具有經(jīng)天緯地之才。早在隱居隆中時(shí)，就對(duì)天下大勢(shì)了如指掌。初見(jiàn)劉備，就透辟地分析了形勢(shì)，提出了占荊、據(jù)蜀、聯(lián)吳、抗魏的長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略思想。要?jiǎng)浔弊尣懿僬继鞎r(shí)，東讓孫權(quán)占地利，而蜀漢只能占人和。當(dāng)時(shí)劉備因?yàn)閷页詳≌蹋芟陆杈?，正走投無(wú)路，忽然有這樣明眼人的指點(diǎn)，使他眼前豁然一亮，從心底感激佩服。自此二人食則同桌，寢則同榻，形同魚(yú)水。

諸葛亮不僅有隆中高論，而且能實(shí)際用兵。第一次在博望坡就出奇制勝，以區(qū)區(qū)九千人馬，一舉用火燒退了曹操部將夏侯惇的十萬(wàn)大軍。一下子就扭轉(zhuǎn)了劉備集團(tuán)長(zhǎng)期以來(lái)軍事上的被動(dòng)局面，同時(shí)也使得當(dāng)初就對(duì)他冷眼旁觀、并不服氣的關(guān)羽、張飛，也不得不刮目相看、再三“拜服”。這樣，諸葛亮很快就在劉備集團(tuán)中樹(shù)立了威信，站穩(wěn)了腳跟。

火燒博望后，接著又火燒新野，諸葛亮再次用火攻把曹仁、曹洪的大隊(duì)人馬燒得焦頭爛額。終于激起曹操重整旗鼓，統(tǒng)雄兵百萬(wàn)，率上將千員，假稱帝命，逼近長(zhǎng)江，要與東吳孫權(quán)聯(lián)盟共伐劉備。面對(duì)曹操?gòu)?qiáng)大的實(shí)力和聲勢(shì)，東吳集團(tuán)文官們都主降，只有一部分武官主戰(zhàn)。這時(shí)，諸葛亮為了貫徹聯(lián)吳抗曹的戰(zhàn)略，又頂著危險(xiǎn)，只身到吳，憑著三寸不爛之舌，力駁群儒，語(yǔ)驚四座。接著又用激將法，智激周瑜和孫權(quán)，最終爭(zhēng)取了東吳這個(gè)強(qiáng)有力的軍事同盟。然而，也就在此時(shí)，諸葛亮的精明智慧引起了周瑜的嫉妒不安，他三番五次找機(jī)會(huì)想殺掉諸葛亮。但諸葛亮憑著他的足智多謀和豁懷大度，虛與周旋，每次都巧妙地躲過(guò)了謀害：先是周瑜派諸葛亮去烏巢劫糧，斷曹操的糧道，目的是想借曹操之手殺掉諸葛亮，結(jié)果卻被諸葛亮巧妙地以言相激，點(diǎn)破劫糧必備擒的后果，并通過(guò)魯肅告誡周瑜應(yīng)以拒曹為重，不要相互謀害。接著是群英會(huì)，曹操派蔣干說(shuō)降周瑜，不想自作聰明、愚不可及的將干反被周瑜愚弄，最終使曹操中了反間計(jì)，殺掉了自己的兩員水軍大將。周瑜對(duì)此計(jì)非常得意，以為別人不知，實(shí)際早被諸葛看破。于是周瑜再設(shè)障礙，令諸葛十天之內(nèi)造十萬(wàn)只箭，想以此難住對(duì)方，進(jìn)而對(duì)諸葛軍法從事。但諸葛亮胸有成竹，利用大霧橫江，草船借箭，僅三天就賺獲了曹軍羽箭十萬(wàn)只。后來(lái)周瑜又用苦肉計(jì)，把黃蓋打得皮開(kāi)肉綻，幾次昏厥。為的是借此讓黃蓋去詐降曹操。周瑜這一計(jì)人人莫名其妙，就連魯肅也蒙在鼓里，但諸葛亮卻冷眼旁觀，心內(nèi)有數(shù)。在周瑜安排下，闞澤密獻(xiàn)詐降書(shū)，龐統(tǒng)巧授連環(huán)計(jì)，赤壁大戰(zhàn)一切準(zhǔn)備就緒的時(shí)候，得意中的周瑜突然大叫一聲，往后便倒。接著就口吐鮮血，臥病不起。這時(shí)，又是洞察一切的諸葛亮看透了此時(shí)周瑜得的是心病：因?yàn)樵诼《?，西北風(fēng)正盛，東吳放火要燒北方曹操的戰(zhàn)船，無(wú)異于玩火自焚，就在這萬(wàn)事俱備，只欠東風(fēng)的情況下，又是諸葛亮筑壇祭東風(fēng)，這才使火燒赤壁一舉告捷，直燒得曹軍“強(qiáng)魯灰飛煙滅”。因此，小說(shuō)中引詩(shī)說(shuō)：

七星壇上臥龍登，一夜東風(fēng)江水騰。不是孔明施妙計(jì)，周郎安得逞才能。的確如此。赤壁之戰(zhàn)的正面指揮者雖然是周瑜，但其中關(guān)鍵的人物卻應(yīng)是諸葛亮。不是諸葛亮顧全大局、維護(hù)聯(lián)盟，不是諸葛亮火起前筑壇祭風(fēng)，火起后又智算華容，截?fù)艚诡^爛額的曹兵，那么，這場(chǎng)歷史上著名的赤壁大戰(zhàn)，簡(jiǎn)直難以想象。

火燒赤壁后，諸葛亮與周瑜的矛盾隨著吳蜀雙方對(duì)荊州的爭(zhēng)奪而更加激烈。這時(shí)的諸葛亮，對(duì)周瑜一改退讓而為進(jìn)逼，先后憑借神機(jī)妙算，三氣周公瑾：一是趁赤壁火起后，周瑜與曹仁交戰(zhàn)的機(jī)會(huì)，奪了曹軍的兵符，先于周瑜占領(lǐng)了荊襄九郡，使周瑜徒勞往返，一無(wú)所獲。所謂“幾郡城池非我有，一場(chǎng)辛苦為誰(shuí)忙”，本來(lái)就戰(zhàn)斗負(fù)傷的周瑜，看到荊州城上插的全是劉備的旗子，一氣之下跌下馬來(lái)；二是用錦囊妙計(jì)協(xié)助劉備一舉粉碎周瑜用“美人計(jì)”索取荊州的企圖，空落一個(gè)“周郎妙計(jì)安天下，賠了夫人又折兵”的千古話柄，再次金瘡迸裂，不省人事；三是粉碎周瑜虛名收川，實(shí)取荊州的“假途滅虢”之計(jì)，出其不意地以犒勞所謂的“過(guò)路”士兵為名，包圍了吳軍，把別有用心的周瑜好好羞辱了一場(chǎng)，周瑜一氣之下金瘡復(fù)裂，墜于馬下。就這樣，諸葛亮憑借他的膽識(shí)才智，一而再、再而三地挫敗周瑜，使其一籌莫展，只有招架之功，沒(méi)有還手之力，最終因心勞力拙，仰天長(zhǎng)嘆：“既生瑜，何生亮”，連叫數(shù)聲而亡，壽36歲。雄姿英發(fā)、少有才氣的周郎，居然被諸葛亮活活氣死，有力地烘托了諸葛的智謀才干。

諸葛亮后期主要對(duì)手是司馬懿。司馬懿老奸巨猾，見(jiàn)識(shí)手段都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)周瑜。不過(guò)，他到底比不過(guò)諸葛亮。司馬懿能料定諸葛亮的一些計(jì)謀，并預(yù)作相應(yīng)的對(duì)策，但諸葛亮因勢(shì)利導(dǎo)、別出新意，他就窮于應(yīng)付了。像著名的空城計(jì)就是如此。失街亭盡管有諸葛亮用人不當(dāng)?shù)奈⒋茫珔s因空城計(jì)的巧設(shè)而得到了補(bǔ)償。面對(duì)司馬懿率15萬(wàn)大軍席卷而來(lái)，彈丸之地的西城僅有老弱殘兵兩千五百，戰(zhàn)又不能，退又不是，諸葛亮便命“大門四開(kāi)，每一門上用二十軍士，扮作百姓，灑掃街道”，自己“披鶴氅，戴綸巾，引二小童攜琴一張，于城上敵樓前，憑欄而坐，焚香操琴”，使得司馬懿滿腹狐疑，逡巡不敢冒進(jìn)，最終“兩路兵盡皆退去”，不動(dòng)一刀一槍，就解了西城之圍。這當(dāng)然不是諸葛亮僥幸取勝，而是建筑在敵我雙方的精確分析上。諸葛亮深知司馬懿了解他“平生謹(jǐn)慎，不曾弄險(xiǎn)”，進(jìn)而出其不意，一反常態(tài)。從現(xiàn)象上看，這是軍事戰(zhàn)場(chǎng)上的較量，實(shí)際上是軍事才能的較量，顯示了諸葛亮在瞬息萬(wàn)變的事態(tài)面前的超人鎮(zhèn)定，過(guò)人膽識(shí)，驚人魄力。連司馬懿也不得不承認(rèn)諸葛亮是“天下奇才”，“吾不如孔明也”。

在小說(shuō)中，諸葛亮是“智”的化身，是當(dāng)之無(wú)愧的“智絕”。魏國(guó)的曹操、司馬懿，吳國(guó)的周瑜、呂蒙、陸遜，蜀國(guó)的龐統(tǒng)、姜維等，盡管都長(zhǎng)于計(jì)謀，但與諸葛亮一比，就都相形見(jiàn)絀。正如魯迅先生評(píng)論諸葛亮的智慧時(shí)說(shuō)：“狀諸葛亮之智而近于妖。”“智慧”與“忠貞”結(jié)合在一起，使諸葛亮無(wú)疑成了當(dāng)時(shí)社會(huì)人們理想的“賢相”的典范。

在小說(shuō)《三國(guó)演義》中，雖然突出了諸葛亮一生性格、品德、功業(yè)等的積極方面，但又把它無(wú)限夸大，把他描寫成忠貞的代表、智慧的化身，并將其神化成了半人半神的超人形象。他的治國(guó)治軍的才能，濟(jì)世愛(ài)民、謙虛謹(jǐn)慎的品格為后世各種杰出的歷史人物樹(shù)立了榜樣。歷代君臣、知識(shí)分子、人民群眾都從不同的角度稱贊他，歌頌他，熱愛(ài)他?？梢哉f(shuō)，諸葛亮在歷史上的巨大影響已超過(guò)了他在三國(guó)歷史上的政治軍事實(shí)踐。