第一篇：護(hù)士節(jié)上護(hù)理禮儀競(jìng)賽主持稿與護(hù)士節(jié)主持詞

護(hù)士節(jié)上護(hù)理禮儀競(jìng)賽主持稿

目錄

息的方式，是人類交往中的 大家下午好！下面我們將舉行護(hù)理禮儀情境表演競(jìng)賽，護(hù)理禮儀競(jìng)賽主持稿。

人與人打交道的正規(guī)化，人際交往的行為規(guī)范，即稱之為禮儀。禮儀是教養(yǎng)的直接體現(xiàn)，是內(nèi)在修養(yǎng)外在表現(xiàn)的重要因素，是形式美的標(biāo)準(zhǔn)答案，是人與人之間相互溝通的重要技巧。

與其他服務(wù)行業(yè)相比較，護(hù)士是專業(yè)技術(shù)性服務(wù)階層，在服務(wù)禮儀中更需要體現(xiàn)知識(shí)的內(nèi)涵，尤其是言談、舉止符合護(hù)士社會(huì)角色的要求，對(duì)于提高服務(wù)質(zhì)量，優(yōu)化護(hù)士整體形象有深遠(yuǎn)的影響。

此次禮儀競(jìng)賽分兩部分，即護(hù)士基本姿態(tài)競(jìng)賽和護(hù)士情境處理競(jìng)賽。

下面，我們首先進(jìn)入的是護(hù)士基本姿態(tài)競(jìng)賽。護(hù)士的儀表和風(fēng)度是護(hù)士?jī)?nèi)心世界的外在表現(xiàn)，是自我情感的表露，也是與病人傳遞信息的方式，是人類交往中的 們?yōu)槲覀儙?lái)的精彩表演，請(qǐng)02級(jí)高職二班的同學(xué)做好準(zhǔn)備。

護(hù)士的儀表和風(fēng)度還具有與病人溝通的媒介作用。護(hù)士整潔的外表，熱情、和藹、誠(chéng)懇的態(tài)度，熟練而輕柔的動(dòng)作，可以縮短與病人的距離，使病人愿意與護(hù)士配合治療、結(jié)交朋友。下面有請(qǐng)02級(jí)高職二班同學(xué)們出場(chǎng)，讓我們欣賞一下她(一篇好范文帶來(lái)更多輕松：..)們優(yōu)美的體勢(shì)語(yǔ)言，請(qǐng)02級(jí)高護(hù)一班的同學(xué)們做好準(zhǔn)備。

感謝8名同學(xué)的精彩表演。護(hù)士在日常工作中，都會(huì)以自己的一定儀態(tài)出現(xiàn)在病人面前，并且以自己的一顰一笑、一舉一動(dòng)向他人傳遞著不同的信息。最后將出場(chǎng)的是02級(jí)高護(hù)一班，看看這8位姑娘們是如何展現(xiàn)自己的。有請(qǐng)

賽題后說(shuō)“請(qǐng)答題”，競(jìng)賽選手才能答題，開(kāi)始計(jì)時(shí)。答完后，選手必需說(shuō)“回答完畢”，計(jì)時(shí)停止。

（男）現(xiàn)在，首先進(jìn)行（或回答錯(cuò)誤，不能得分）?！?/p>

（女）（選手答題，完畢后）回答正確加20分

（或回答錯(cuò)誤，不能得分）。代表隊(duì)，請(qǐng)抽題。這個(gè)選手抽的是 號(hào)題，請(qǐng)聽(tīng)題

（主持人宣讀賽題，然后說(shuō)）請(qǐng)答題。

（選手答題，完畢后）回答正確加20分

（或回答錯(cuò)誤，不能得分）?！?/p>

（女）（女）三輪必答題已經(jīng)賽完，我報(bào)一下各參賽代表隊(duì)的得分： 代表隊(duì) 分，代表隊(duì) 分…… 代表隊(duì) 分。

（男）好了，下面進(jìn)行（男）截至目前，參加今天護(hù)理知識(shí)競(jìng)賽6個(gè)代表隊(duì)的排名，由高到低依次是 代表隊(duì)，代表隊(duì)，代表隊(duì)…..代表隊(duì)。

（名次無(wú)并列）

（女）好了，這次護(hù)理知識(shí)競(jìng)賽的名次已經(jīng)產(chǎn)生，知識(shí)競(jìng)賽的名次已經(jīng)產(chǎn)生，（選手答題，完畢后）回答正確加20分

（或回答錯(cuò)誤，不能得分）。代表隊(duì)，請(qǐng)抽題。這個(gè)選手抽的是 號(hào)題，請(qǐng)聽(tīng)題

（主持人宣讀賽題，然后說(shuō)）請(qǐng)答題。（選手答題，完畢后）回答正確加20分（或回答錯(cuò)誤，不能得分）?！?/p>

（女）（女）三輪必答題已經(jīng)賽完，我報(bào)一下各參賽代表隊(duì)的得分： 代表隊(duì) 分，代表隊(duì) 分…… 代表隊(duì) 分。

（男）讓我們?cè)僖淮我詿崃业恼坡暁g迎他們﹗預(yù)祝各參賽代表隊(duì)在護(hù)理知識(shí)競(jìng)賽中賽出風(fēng)格，賽出水平，取得滿意的成績(jī)。

（女）下面，我宣布xx縣衛(wèi)生系統(tǒng)護(hù)理知識(shí)競(jìng)賽規(guī)則。（詳見(jiàn)競(jìng)賽規(guī)則）

（男）本次護(hù)理知識(shí)競(jìng)賽設(shè)集體一、二、三等獎(jiǎng)各一名，頒發(fā)獎(jiǎng)牌一面。賽題分3個(gè)層次，前三輪為小組必答題，（女）分?，F(xiàn)在進(jìn)行（如果前三名有并列，要進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)題附加賽）

（女）由于在前9輪角逐中，代表隊(duì)和 代表隊(duì)實(shí)力相當(dāng)，難分高下，根據(jù)比賽規(guī)則，需要安排風(fēng)險(xiǎn)題附加賽。抽到題后，由各參賽隊(duì)任意一名隊(duì)員回答，其他隊(duì)員可以在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)予以補(bǔ)充。答對(duì)得 20分，答錯(cuò)扣20分。

增長(zhǎng)的服務(wù)需求。

作為一名光榮的一線護(hù)士，我有以下感想。

若有人問(wèn)我：“世界上誰(shuí)最美”？我會(huì)自信地回答：“是我們護(hù)士”。護(hù)理工作沒(méi)有轟轟烈烈的輝煌，卻寫(xiě)滿了簡(jiǎn)單而又平凡的愛(ài)，打針、發(fā)藥、鋪床、輸液，我們?cè)诳嘀泻亲o(hù)著生命；交班、接班、白天、黑夜，我們?cè)诶壑邪盐罩妮喕?；在病患家屬的期待和焦怨聲中，我們守侯著一個(gè)一個(gè)身患疾苦的病人……我們是捍衛(wèi)健康的忠誠(chéng)衛(wèi)士，是我們?yōu)椴∪藴p輕痛苦，驅(qū)除病魔，南丁格爾在克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)中的功績(jī)，白衣戰(zhàn)士在抗擊“非典”斗爭(zhēng)中的貢獻(xiàn)，這不是任何人都能做到的。面對(duì)人們用“白衣天使”來(lái)表達(dá)對(duì)護(hù)士形象美和內(nèi)在美的深情贊譽(yù)，我們無(wú)愧！

還記得剛開(kāi)展優(yōu)質(zhì)護(hù)理示范工程的時(shí)候，全院的護(hù)士沸騰了，質(zhì)疑聲、埋怨聲此起彼伏，憑什么要做免費(fèi)保姆，憑什么要做洗腳妹，憑什么吃喝拉撒全包，憑什么！我們科的患者都是些慢性病，有的腎衰病人住院都10多年了，科室已經(jīng)是他們的 心投入到搶救過(guò)程中，不管凌晨幾點(diǎn)我們都是立即給予血液透析加血液灌流，通過(guò)搶救終于搶救過(guò)來(lái)！這么一個(gè)敏感而脆弱的群體，如果我們每天像機(jī)器人一樣沒(méi)有情感為她們打針、發(fā)藥的話，那將會(huì)延長(zhǎng)恢復(fù)時(shí)間，缺少給予患者心理安慰與鼓勵(lì)，使他們喪失與病魔抗?fàn)幍降椎臎Q心！后來(lái)我們慢慢理解了優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)真正地意義。天使需要愛(ài)心和同情心。護(hù)理學(xué)創(chuàng)始人南丁格爾曾說(shuō)過(guò)，“護(hù)士必須要有同情心和一雙愿意工作的手?！?/p>

若有人問(wèn)我：“世界上誰(shuí)的手最美”？我會(huì)自豪地回答：“是我們護(hù)士的手”。有人說(shuō)，在這個(gè)世界上，有多少不同的職業(yè)，就有多少不同的手：農(nóng)民兄弟的手，是呼風(fēng)喚雨的手，像地圖一樣刻滿了大地的渠道、豐收的田疇；而我們護(hù)土的雙手，就是美麗的白鴿，為減輕患者的痛苦、保證患者的舒適與安全，時(shí)時(shí)刻刻做到輕、準(zhǔn)、穩(wěn)，盛滿著人間的情意、生命的溫柔……要病人滿意，優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)首先就要求我們做好本職工作。首先要為病人準(zhǔn)備一個(gè)

舒適住院環(huán)境，病房要干凈整潔，空氣要清新，溫濕度要適宜，床單被褥清潔干燥，床邊設(shè)施齊備等。其次就是保證治療的順利進(jìn)行，這就要求我們準(zhǔn)確及時(shí)執(zhí)行醫(yī)囑，不斷提高自己的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能。再次要做好各項(xiàng)基礎(chǔ)護(hù)理和?？谱o(hù)理工作。晨晚間護(hù)理、口腔護(hù)理、高熱護(hù)理。飲食護(hù)理?；杳宰o(hù)理，另外我們還要做好病人的身心護(hù)理，及時(shí)巡視病房觀察病人病情，傾聽(tīng)病人現(xiàn)時(shí)需要，及時(shí)解決病人問(wèn)題。我們還定期進(jìn)行隨訪，帶著血壓計(jì)、血糖儀、心里評(píng)估表一起真正走進(jìn)病人的生活中，看他們還需要什么幫助以及了解他們的生活習(xí)慣。

若有人問(wèn)我：“世界上誰(shuí)的微笑最美”？我會(huì)毫不猶豫回答：“是我們護(hù)士的微笑”。在病人呻吟時(shí)，護(hù)士的一個(gè)微笑能讓病痛減輕，能溫暖一顆因疾病而變得冰冷的心，能使絕望的病人重新樹(shù)立起戰(zhàn)勝疾病的信心。要讓病人滿意僅僅做好各項(xiàng)護(hù)理工作是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，最重要的還是與病人溝通交流，施行人性化護(hù)理。所以，優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)并不是一成不變的執(zhí)行規(guī)范，而是和病人溝通，了解病人到底需要什么，知道病人的需要之后才能參考規(guī)范去滿足病人需要，解決病人問(wèn)題。有一次一個(gè)3歲的小孩患了嚴(yán)重的急性腎損傷，去省城好多家醫(yī)院都不給治療，醫(yī)生都說(shuō)風(fēng)險(xiǎn)太大，最后抱著一絲希望來(lái)到我們科室，在全體醫(yī)護(hù)人員的共同努力下，成功搶救過(guò)來(lái)了。這樣的故事實(shí)在是太多太多。

比大地更廣闊的是海洋，比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是心靈，作為一名護(hù)士，我們要擁有博大的胸懷，縱使受了委屈，我們的臉上依然是燦爛的微笑，我們知道：這微笑是陽(yáng)光，能減輕病人的疼痛；這微笑是雨露，能滋潤(rùn)患者的心靈；這微笑是翅膀，承載了千萬(wàn)個(gè)家庭健康平安的希望！

曾經(jīng)有人說(shuō)過(guò)”拉開(kāi)人生帷幕的人是護(hù)士，拉上人生帷幕的人也是護(hù)士。“是啊，在人的一生中，誰(shuí)都無(wú)法拒絕天使。我們是這個(gè)城市時(shí)刻與生命同行的人，是關(guān)注健康和愛(ài)的使者。我們?cè)谄椒驳膷徫簧象w現(xiàn)護(hù)士自身的價(jià)值，我工作、我快樂(lè)、我繁忙、我幸福，讓它永遠(yuǎn)成為我們驕傲的主題，讓愛(ài)永遠(yuǎn)與你我同在。

詩(shī)人泰戈?duì)栐?jīng)說(shuō)過(guò)：“天空中沒(méi)有翅膀的痕跡，但我已飛過(guò)！”作為一名護(hù)士，我深信，豐碑無(wú)語(yǔ)，行勝于言?；颊咴谀阈闹杏卸嘀?，你在人民的心中就有多重！

您知道在英鎊的背面印有南丁格爾的肖像嗎？“燃燒自己照亮別人”，南丁格爾是英雄，是我們護(hù)士的驕傲。每一位真正的護(hù)士都是天使。是護(hù)士的雙手迎接生命的降臨；是護(hù)士與病魔抗?fàn)帲皇亲o(hù)士陪伴蒼白的生命。我們是普通的女性，在家里是女兒、妻子、母親，我們又不是普通的女性，是這個(gè)城市時(shí)刻與生命同行的人。踏著夏的腳步，護(hù)士節(jié)又來(lái)了。我的心情格外激動(dòng)，我將繼續(xù)與病人的生命同行，讓病人因我的護(hù)理而減少痛苦，因我的健康指導(dǎo)而有所收獲，因我的安慰而樹(shù)立信心。我找到了自己的價(jià)值，我體會(huì)到了平凡中的偉大，選擇了護(hù)士這一行，我無(wú)怨無(wú)悔！

親愛(ài)的朋友，當(dāng)您再面對(duì)嬌艷的山茶，面對(duì)雍容的牡丹，面對(duì)浪漫的玫瑰時(shí)，請(qǐng)您不要忘記默默奉獻(xiàn)的玉蘭，皎潔的玉蘭就是我，是我們，是護(hù)士，是白衣天使的心！請(qǐng)你記住我們，這群用微笑開(kāi)展護(hù)理服務(wù)，用心靈呵護(hù)患者生命的白衣天使們。

謝謝大家，我的演講到此結(jié)束！本網(wǎng)向你推薦：

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護(hù)士節(jié)主持詞

護(hù)士節(jié)主持詞

一、開(kāi)場(chǎng)白

女：尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，護(hù)理界的老前輩，以及在坐的白衣天使們!

合：大家下午好!

男：我是來(lái)自手術(shù)室的護(hù)士liwei。

女：我是來(lái)自手術(shù)室的護(hù)士xx。首先來(lái)介紹今天來(lái)到現(xiàn)場(chǎng)的各位領(lǐng)導(dǎo)：xx主任、xx副院長(zhǎng)、xx院長(zhǎng)、以及中國(guó)殘疾人聯(lián)合會(huì)副理事長(zhǎng)xx。請(qǐng)大家心熱烈的掌聲歡迎他們的到來(lái)。

男：為熱烈慶祝 成長(zhǎng)的良好環(huán)境，讓孩子們快樂(lè)的成長(zhǎng)。下面由兒童腦癱科為我們帶來(lái)的舞蹈《快樂(lè)的童年》。

5、a2中醫(yī)康復(fù)科的 太極拳

男：今年是奧運(yùn)年，為了更好地迎接奧運(yùn)，大家都加入了強(qiáng)身健體的隊(duì)伍中。

女：是啊，中醫(yī)科的姐妹們就在繁忙的工作之余，積極鍛煉身體，看，她們來(lái)了。

男：你知道她們做的是什么鍛煉嗎?

女：這個(gè)我還真不太清楚，但我聽(tīng)說(shuō)她們有個(gè)響亮的口號(hào)。

男：好，我們讓護(hù)士長(zhǎng)把她們的口號(hào)告訴大家。

6、歌舞串燒

女：護(hù)士工作是緊張而繁忙的，它需要我們有充沛的精力、活力，男：接下來(lái)的節(jié)目正是本次護(hù)士風(fēng)采展示中最動(dòng)感、最活力的一組節(jié)目。

女：讓我們來(lái)欣賞

有神經(jīng)康復(fù)科、內(nèi)科、脊髓損傷康復(fù)科、門(mén)診、中西醫(yī)結(jié)合科三病區(qū)帶來(lái)的歌舞串燒

7、泌尿科的吉他伴唱《同桌的你》

男：一首經(jīng)典老歌同桌的你，總能把我們帶回到那無(wú)憂無(wú)慮的青青學(xué)生時(shí)代。下面就請(qǐng)欣賞泌尿外科帶來(lái)的吉他伴唱《同桌的你》讓我們靜靜的找尋回憶中的美好。

8、骨科的配樂(lè)詩(shī)朗誦《愛(ài)，天堂》

男：曾經(jīng)有人說(shuō)過(guò)：“拉開(kāi)人生帷幕的人是護(hù)士，拉上人生帷幕的人也是護(hù)士?！?/p>

女：是啊，在人的一生中，誰(shuí)都無(wú)法拒絕天使，我們是這個(gè)城市時(shí)刻與生命同行的人，是關(guān)注健康與愛(ài)的使者!

男：而愛(ài)與奉獻(xiàn)則是我們白衣天使永恒不變的主題!請(qǐng)欣賞骨科的配樂(lè)詩(shī)朗誦《愛(ài)，天堂》

9、急診的女生小合唱《為北京喝彩》

女：今年的奧運(yùn)會(huì)在中一的北京舉行，是多么偉大的事，liwei你高不高興啊?

男：我當(dāng)然高興，全國(guó)的人民都在為北京喝彩。

女：對(duì)，接下來(lái)的節(jié)目正是急診給我們帶來(lái)的女生小合唱<為北京喝彩>。

10、a4 小品 《快樂(lè)5.12》

男：xx，幸運(yùn)52你看過(guò)嗎?

女：當(dāng)然，要知道李詠可是我的偶像啊。

男：那快樂(lè)5.12你看過(guò)嗎?

女：這個(gè)``還真沒(méi)有。

男：好，那么就請(qǐng)看看高干病房給我們帶來(lái)的小品《快樂(lè)5.12》

11、c2科的(球操)

女：liwei，你愛(ài)美嗎?

男：這個(gè)問(wèn)題似乎不用回答，愛(ài)美之心人皆有之

女：是的!特別在我們這個(gè)職業(yè)中，外表和心靈的美可以帶給患者對(duì)美好生活的期望，對(duì)健康美的憧憬!

男：好!那下面我們就來(lái)欣賞一段時(shí)下最流行的健美操，脊髓損傷科的球操。

12、中西醫(yī)結(jié)合科一病區(qū) 贊美詩(shī) 今生只想做一名護(hù)士

女：自從護(hù)理先驅(qū)南丁格爾女士提著一盞小油燈點(diǎn)燃生命之光，我們便擁有一個(gè)共同的名字——“白衣天使”。是我們用勤勞的雙手和博大的愛(ài)心，讓無(wú)數(shù)的人們認(rèn)可了我們的工作，同時(shí)我們也在對(duì)患者的默默奉獻(xiàn)中體現(xiàn)了自己的人生價(jià)值。選擇護(hù)士這個(gè)職業(yè)我們無(wú)怨無(wú)悔。下面就請(qǐng)欣賞中西醫(yī)結(jié)合科一病區(qū)帶來(lái)的贊美詩(shī)《今生只想做一名護(hù)士》。

八、領(lǐng)導(dǎo)切蛋糕

女：今天是我們護(hù)士的生日，護(hù)理部為我們準(zhǔn)備的美味的蛋糕。

男：天使又長(zhǎng)了一歲，但天使永遠(yuǎn)都會(huì)這么美。

女：下面就讓我們?cè)跉g快的音樂(lè)聲中，請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)為我們切開(kāi)節(jié)日的蛋糕。

國(guó)際護(hù)士節(jié)主持詞

b：姐姐，你有去過(guò)我們醫(yī)院的重癥監(jiān)護(hù)室輪轉(zhuǎn)嗎?

a：哎呀!真可惜!還真沒(méi)有去過(guò)!

b：如果換做你是病人家屬你會(huì)放心嗎?

a：非常放心!我相信這里的護(hù)士會(huì)像對(duì)待自己的親人一樣去關(guān)心愛(ài)護(hù)每一位患者。

b：沒(méi)錯(cuò)!用我的真心換你的放心!相信我們!

a：這可能只是一個(gè)修補(bǔ)腭裂的手術(shù)，但它能重整一個(gè)小孩的人生;它可能只是一個(gè)微笑，但卻是一個(gè)充滿希望和自尊的笑容。我們掌聲歡迎下一個(gè)節(jié)目《微笑中國(guó)》

a：張艷麗，你有多久沒(méi)有回家了啊?

b：?jiǎn)枌?duì)人了，自從過(guò)年后我就沒(méi)有回過(guò)家。

a：那你想他們嗎?

b：非常想，特別是過(guò)節(jié)的時(shí)候，其實(shí)有很多人想我一樣很久沒(méi)有回家。

a：掌聲有請(qǐng)下一組選手帶給我們一位母親與一個(gè)護(hù)士女兒之間的心靈獨(dú)白。

b：我想大家都知道哪個(gè)病房擁有最多的歡聲笑語(yǔ)，沒(méi)有錯(cuò)，婦產(chǎn)科。當(dāng)我們的雙手接過(guò)那弱小的生命，我們心中是激動(dòng)的;當(dāng)父母的雙手接過(guò)那新的生命，他們心中是溫暖的。有請(qǐng)下一位選手帶來(lái)《生命無(wú)限，愛(ài)心無(wú)限》

a：我不是詩(shī)人，不能用漂亮的詩(shī)句謳歌我的職業(yè);我不是學(xué)者，不能用深邃的思想思考我的價(jià)值;我不是歌手，不能用動(dòng)人的歌喉歌頌我的崗位。然而我是護(hù)士，人們賦予我一個(gè)神圣的名字——白衣天使。歡迎 號(hào)選手帶給我們《我是一名護(hù)士》。

b：西方有句格言：上帝不能親自到人間施與愛(ài)心，所以派來(lái)了護(hù)士。人們把你們尊稱為白衣天使。不僅是對(duì)你們美麗、善良、靈巧的概括，更是對(duì)你們崇高的敬業(yè)精神的贊譽(yù)。有請(qǐng)下一位選手帶給我們〈〈護(hù)士頌〉〉。

a：收起了翅膀的天使雖然不再美麗，但我們始終用一顆溫柔的心守護(hù)著脆弱的生命，讓生命之樹(shù)永遠(yuǎn)青翠!掌聲歡迎下一位選手〈〈沒(méi)有翅膀的天使〉〉。

b：南丁格爾是歷史上最負(fù)盛名的護(hù)士。在今天這個(gè)特殊的節(jié)日里，讓我們?cè)谛睦锬米８Ｒ言谔靽?guó)的現(xiàn)代護(hù)理鼻祖————南丁格爾。

a：護(hù)理職責(zé)

b：良好的護(hù)患關(guān)系對(duì)護(hù)士心理特質(zhì)的要求

a：當(dāng)無(wú)數(shù)人進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)時(shí)，是誰(shuí)還穿梭在病房之間?當(dāng)人們舉家團(tuán)圓歡慶時(shí)刻，是誰(shuí)還默默得忙碌在工作崗位上?是她們，是這樣一群默默付出、無(wú)私奉獻(xiàn)的天使。讓我們用熱烈得掌聲請(qǐng)出下一位選手?！础次沂且幻o(hù)士〉〉。

b：也許是不經(jīng)意間的一句話，卻深深打動(dòng)了患者的心。也許是不經(jīng)意間的一個(gè)動(dòng)作，卻溫暖了患者的心田。下面有請(qǐng)小品《溝通》

a：是這樣一雙手，撫慰著一個(gè)個(gè)受病痛折磨的生命;是這樣一雙手，寫(xiě)出了一個(gè)又一個(gè)感人的故事!讓我們一起來(lái)欣賞下一個(gè)節(jié)目《我們的雙手》

b：物理降溫是臨床中最為廣泛使用的物理降溫方法，讓我們看看下面這位選手是怎么做的。我們不妨學(xué)習(xí)一下!

a：當(dāng)一個(gè)心臟有問(wèn)題的病人住院的時(shí)候，你作為一個(gè)護(hù)士應(yīng)該怎么跟他去溝通呢?你該跟他說(shuō)些什么呢?那就讓我們一起來(lái)學(xué)習(xí)一下《心臟病人的入院宣教》。

b：

第二篇：護(hù)士節(jié)上護(hù)理禮儀競(jìng)賽主持稿

護(hù)士節(jié)上護(hù)理禮儀競(jìng)賽主持稿

各位領(lǐng)導(dǎo)、老師們、同學(xué)們： 大家下午好！下面我們將舉行護(hù)理禮儀情境表演競(jìng)賽。人與人打交道的正規(guī)化，人際交往的行為規(guī)范，即稱之為禮儀。禮儀是教養(yǎng)的直接體現(xiàn)，是內(nèi)在修養(yǎng)外在表現(xiàn)的重要因素，是形式美的標(biāo)準(zhǔn)答案，是人與人之間相互溝通的重要技巧。與其他服務(wù)行業(yè)相比較，護(hù)士是專業(yè)技術(shù)性服務(wù)階層，在服務(wù)禮儀中更需要體現(xiàn)知識(shí) 的內(nèi)涵，尤其是言談、舉止符合護(hù)士社會(huì)角色的要求，對(duì)于提高服務(wù)質(zhì)量，優(yōu)化護(hù)士整體形象有深遠(yuǎn)的影響。此次禮儀競(jìng)賽分兩部分，即護(hù)士基本姿態(tài)競(jìng)賽和護(hù)士情境處理競(jìng)賽。

下面，我們首先進(jìn)入的是護(hù)士基本姿態(tài)競(jìng)賽。護(hù)士的儀表和風(fēng)度是護(hù)士?jī)?nèi)心世界的外在表現(xiàn)，是自我情感的表露，也是與病人傳遞信息的方式，是人類交往中的第二語(yǔ)言系統(tǒng)即體態(tài)語(yǔ)言。護(hù)士的每一個(gè)有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的動(dòng)作，甚至護(hù)士的服飾、打扮都在給病人傳播著護(hù)士某些信息和意念。

根據(jù)抽簽結(jié)果，我們首先有請(qǐng)02級(jí)高護(hù)二班的8名同學(xué)為我們表演，請(qǐng)02級(jí)高職一班的同學(xué)做好準(zhǔn)備。……

感謝高護(hù)二班同學(xué)們的精彩表演，她們的表現(xiàn)為本次比賽開(kāi)了一個(gè)好頭。

護(hù)士的儀表和風(fēng)度對(duì)病人有暗示作用，如一個(gè)親切和藹的微笑，可以使病人得到安慰、安心治療；一個(gè)拍病人肩膀的鼓勵(lì)動(dòng)作，可以增強(qiáng)病人治療的信心和忍受痛苦的毅力；一個(gè)嚴(yán)肅持重的表情可以使病人感受到自己受重視的程度。下面請(qǐng)看02級(jí)高職一班的8位姑娘們?yōu)槲覀儙?lái)的精彩表演，請(qǐng)02級(jí)高職二班 的同學(xué)做好準(zhǔn)備。……

護(hù)士的儀表和風(fēng)度還具有與病人溝通的媒介作用。護(hù)士整潔的外表，熱情、和藹、誠(chéng)懇的態(tài)度，熟練而輕柔的動(dòng)作，可以縮短與病人的距離，使病人愿意與護(hù)士配合治療、結(jié)交朋友。下面有請(qǐng)02級(jí)高職二班同學(xué)們出場(chǎng)，讓我們欣賞一下她們優(yōu)美的體勢(shì)語(yǔ)言，請(qǐng)02級(jí)高護(hù)一班的同學(xué)們做好準(zhǔn)備。……

感謝8名同學(xué)的精彩表演。護(hù)士在日常工作中，都會(huì)以自己的一定儀態(tài)出現(xiàn)在病人面前，并且以自己的一顰一笑、一舉一動(dòng)向他人傳遞著不同的信息。最后將出場(chǎng)的是02級(jí)高護(hù)一班，看看這8位姑娘們是如何展現(xiàn)自己的。有請(qǐng)

第三篇：護(hù)士節(jié)上護(hù)理禮儀競(jìng)賽主持稿

各位領(lǐng)導(dǎo)、老師們、同學(xué)們：

大家下午好！下面我們將舉行護(hù)理禮儀情境表演競(jìng)賽。

人與人打交道的正規(guī)化，人際交往的行為規(guī)范，即稱之為禮儀。禮儀是教養(yǎng)的直接體現(xiàn)，是內(nèi)在修養(yǎng)外在表現(xiàn)的重要因素，是形式美的標(biāo)準(zhǔn)答案，是人與人之間相互溝通的重要技巧。

與其他服務(wù)行業(yè)相比較，護(hù)士是專業(yè)技術(shù)性服務(wù)階層，在服務(wù)禮儀中更需要體現(xiàn)知識(shí)的內(nèi)涵，尤其是言談、舉止符合護(hù)士社會(huì)角色的要求，對(duì)于提高服務(wù)質(zhì)量，優(yōu)化護(hù)士整體形象有深遠(yuǎn)的影響。

此次禮儀競(jìng)賽分兩部分，即護(hù)士基本姿態(tài)競(jìng)賽和護(hù)士情境處理競(jìng)賽。

下面，我們首先進(jìn)入的是護(hù)士基本姿態(tài)競(jìng)賽。護(hù)士的儀表和風(fēng)度是護(hù)士?jī)?nèi)心世界的外在表現(xiàn)，是自我情感的表露，也是與病人傳遞信息的方式，是人類交往中的第二語(yǔ)言系統(tǒng)即體態(tài)語(yǔ)言。護(hù)士的每一個(gè)有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的動(dòng)作，甚至護(hù)士的服飾、打扮都在給病人傳播著護(hù)士某些信息和意念。

根據(jù)抽簽結(jié)果，我們首先有請(qǐng)02級(jí)高護(hù)二班的8名同學(xué)為我們表演，請(qǐng)02級(jí)高職一班的同學(xué)做好準(zhǔn)備。

……

感謝高護(hù)二班同學(xué)們的精彩表演，她們的表現(xiàn)為本次比賽開(kāi)了一個(gè)好頭。

護(hù)士的儀表和風(fēng)度對(duì)病人有暗示作用，如一個(gè)親切和藹的微笑，可以使病人得到安慰、安心治療；一個(gè)拍病人肩膀的鼓勵(lì)動(dòng)作，可以增強(qiáng)病人治療的信心和忍受痛苦的毅力；一個(gè)嚴(yán)肅持重的表情可以使病人感受到自己受重視的程度。下面請(qǐng)看02級(jí)高職一班的8位姑娘們?yōu)槲覀儙?lái)的精彩表演，請(qǐng)02級(jí)高職二班的同學(xué)做好準(zhǔn)備。

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護(hù)士的儀表和風(fēng)度還具有與病人溝通的媒介作用。護(hù)士整潔的外表，熱情、和藹、誠(chéng)懇的態(tài)度，熟練而輕柔的動(dòng)作，可以縮短與病人的距離，使病人愿意與護(hù)士配合治療、結(jié)交朋友。下面有請(qǐng)02級(jí)高職二班同學(xué)們出場(chǎng)，讓我們欣賞一下她們優(yōu)美的體勢(shì)語(yǔ)言，請(qǐng)02級(jí)高護(hù)一班的同學(xué)們做好準(zhǔn)備。

……

感謝8名同學(xué)的精彩表演。護(hù)士在日常工作中，都會(huì)以自己的一定儀態(tài)出現(xiàn)在病人面前，并且以自己的一顰一笑、一舉一動(dòng)向他人傳遞著不同的信息。最后將出場(chǎng)的是02級(jí)高護(hù)一班，看看這8位姑娘們是如何展現(xiàn)自己的。

第四篇：護(hù)士節(jié)護(hù)理知識(shí)競(jìng)賽主持詞

護(hù)士節(jié)護(hù)理知識(shí)競(jìng)賽主持詞

一、儀式與娛樂(lè)的關(guān)系

法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家杜爾干(EmileDurkheim)曾在《宗教生活的基本形式》這部著名的宗教與儀式理論專著中,表述了一個(gè)關(guān)于“神圣”和“世俗”的著名論點(diǎn)。他說(shuō),在宗教信仰者觀念中“,整個(gè)世界被劃分為兩大領(lǐng)域,一個(gè)領(lǐng)域包括所有神圣的事物,另一個(gè)領(lǐng)域包括所有凡俗的事物”,“所有儀式也都具有這種(神圣)性質(zhì);事實(shí)上如果儀式不具有一定程度的神圣性,它就不可能存在?！雹偃欢?在中國(guó)的民間傳統(tǒng)文化中,并非所有儀式都是神圣的,即便是與宗教信仰有關(guān)的許多儀式,也都是在神圣名義下實(shí)施著世俗娛樂(lè)的功能。本文所要研究的甘肅河西地區(qū)民間的寶卷傳唱(念卷)活動(dòng),正是在神圣名義下的一種娛樂(lè)活動(dòng)。該地區(qū)的這類寶卷傳唱曾是早期民間教派的儀式活動(dòng),但由于種種復(fù)雜的社會(huì)歷史背景,使得這種活動(dòng)從教派儀式轉(zhuǎn)化為民間習(xí)俗,使其性質(zhì)從神圣儀式走向世俗娛樂(lè),使其功能從傳播宗教信仰變?yōu)榇迳绺璩獖蕵?lè)兼及文化傳承。本文正是從這一民間寶卷的來(lái)歷、念(唱)卷人與聽(tīng)卷人的職能融合與身份轉(zhuǎn)變、念卷活動(dòng)的歷史演變過(guò)程等方面,分析和闡釋這一兼具儀式與娛樂(lè)功能的民間音樂(lè)活動(dòng)的歷史成因和文化意義。

二、河西寶卷及念卷活動(dòng)

“河西寶卷”是指流傳在甘肅河西走廊地區(qū)的民間寶卷文本及其念唱活動(dòng)。位于甘肅省西北部的河西走廊是中國(guó)內(nèi)地通往新疆的要道,這是一條西北—東南走向的狹長(zhǎng)平地,東起烏鞘嶺,西至古玉門(mén)關(guān),南北介于南山(祁連山和阿爾金山)和北山(馬鬃山、合黎山和龍首山)間,長(zhǎng)約1000公里,寬數(shù)公里至近百公里,因其地形如走廊,故稱“甘肅走廊”,又因其位于黃河以西,又稱“河西走廊”。河西走廊自古為溝通西域之要道,曾是北絲綢之路必經(jīng)之道,古甘州、肅州、嘉峪關(guān)、敦煌、陽(yáng)關(guān)、安西等名城要地均位于走廊地帶。河西寶卷在這一地區(qū)的流行范圍大致包括現(xiàn)武威市、張掖市、酒泉市和嘉峪關(guān)市等轄區(qū)的大部分地區(qū)。“寶卷”本身是指民間傳抄或刻印的一種書(shū)面文本,它是明清時(shí)期曾盛行于全國(guó)許多地區(qū)的一種民間說(shuō)唱藝術(shù)的底本。

民間演唱寶卷時(shí),須聚眾舉辦一定的儀式,然后由專人依照寶卷文本中的內(nèi)容有說(shuō)有唱地“照本宣科”,在場(chǎng)聽(tīng)眾通常也在指定的段落處隨聲應(yīng)和而唱,故而演唱寶卷也叫“宣卷”(河西民間則稱“念卷”)。有學(xué)者認(rèn)為,這種與宗教故事、民間信仰及勸善主題為內(nèi)容的寶卷文本,是唐代佛教寺院中“俗講”經(jīng)文(或即“變文”)的嫡傳,也承續(xù)了宋代勾欄瓦舍中僧侶“講經(jīng)”的傳統(tǒng),而自明代開(kāi)始作為民間秘密宗教(初為白蓮教,后在各地發(fā)展為各種教派)的“經(jīng)典”正式產(chǎn)生,并在明清兩代大量傳布于南北各地。清代以來(lái)流傳在各地的寶卷文本,除了宗教、勸善題材外,還產(chǎn)生了大量的以民間世俗故事為題材的寶卷。目前,全國(guó)各地被收藏、著錄的寶卷文本大約有1500種之多,并且在中國(guó)內(nèi)地和臺(tái)灣還陸續(xù)有寶卷文本的新發(fā)現(xiàn)。②

隨著近年來(lái)學(xué)界對(duì)河西地區(qū)寶卷的挖掘、整理、編目,學(xué)者們僅從河西地區(qū)收集、著錄的民間寶卷文本就有130種(共約650多個(gè)版本)之多③,可見(jiàn)寶卷在當(dāng)?shù)孛耖g的流傳十分廣泛。盡管學(xué)者們收集和著錄的寶卷文本數(shù)量龐大,但能夠在民間以演唱形式活態(tài)保存的宣卷活動(dòng)則并不多見(jiàn)。河西走廊地區(qū)民間目前還存活著的民間“念卷”活動(dòng),是全國(guó)范圍內(nèi)為數(shù)不多的寶卷活態(tài)保存區(qū)域。

在河西地區(qū)廣大農(nóng)村,人們將寶卷文本視為鎮(zhèn)妖、避邪之物,有“家藏一寶卷,百事無(wú)禁忌”之說(shuō)。因此,抄錄和收藏寶卷成了當(dāng)?shù)孛耖g普遍信奉的一種習(xí)俗。由于收藏寶卷主要是為了念唱寶卷之用,所以當(dāng)?shù)厝烁鼘ⅰ澳罹怼?當(dāng)?shù)貙⒕郾娬f(shuō)唱寶卷內(nèi)容稱為“念卷”)活動(dòng)看做是“立言、立德、立品”的一種善德之舉,并認(rèn)為念卷活動(dòng)有特殊功效———可以保佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登;可以用來(lái)懲惡揚(yáng)善、伸張正義;可以讓人忠孝仁愛(ài)、信義和平。正是由于這樣的信仰習(xí)俗和教化觀念,當(dāng)?shù)厝思胰缬鰞号恍?、媳婦不賢、家事不順、人丁不旺等問(wèn)題,都要通過(guò)念卷活動(dòng)來(lái)禳解或開(kāi)導(dǎo)。這就是為什么抄卷、藏卷、念卷能在河西民間廣泛盛行的緣故。

河西民間的念卷活動(dòng)多在冬季農(nóng)閑時(shí)舉辦,春節(jié)期間從除夕夜起到正月十五止,是念卷最盛時(shí)節(jié)。一年中其余時(shí)間如舉辦念卷活動(dòng),通常是與特發(fā)事件(如為驅(qū)邪、納吉、禳解等事由)有關(guān),也可能與閑暇時(shí)節(jié)的娛樂(lè)需求有關(guān)。念卷地點(diǎn)按活動(dòng)目的而定,舊時(shí)廟會(huì)敬香時(shí)曾有在寺廟大殿外舉行念卷的,現(xiàn)以個(gè)人“請(qǐng)卷”(請(qǐng)人念卷)者居多,念卷活動(dòng)通常在家中院落或室內(nèi)炕頭舉辦。不論事由如何,但凡念卷,開(kāi)始前念卷人(宣卷人)都要洗手、漱口、敬香———點(diǎn)燃三炷香,面向西方(或佛像)跪拜,待靜心之后,方能正式開(kāi)始念卷。念卷過(guò)程中,聽(tīng)眾也要靜心專注,不能喧嘩或走動(dòng)以免影響眾人聽(tīng)卷。

像其他地方(如江蘇)的宣卷形式一樣,河西念卷除了由稱為“念卷先生”的專人主念、主唱外,在場(chǎng)聽(tīng)眾中有熟悉寶卷的群眾都可以參與應(yīng)和式齊唱,通常是在念卷人領(lǐng)唱至某一曲調(diào)的后半句時(shí),眾人齊聲應(yīng)和,接唱“阿彌陀佛”或“南無(wú)阿彌陀佛”等寶卷上未標(biāo)寫(xiě)出的詞句。這種接應(yīng)式和唱的形式在當(dāng)?shù)胤Q作“接卷”(取其應(yīng)聲接唱寶卷之意)或“接佛”(取其應(yīng)聲接唱佛號(hào)之意)。河西寶卷的基本念卷形式是說(shuō)表與歌唱相結(jié)合。說(shuō)表有散說(shuō)和韻白之別,其中散說(shuō)部分在寶卷文本中為散文體,內(nèi)容一般是交代故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、經(jīng)歷等;韻白部分在寶卷文本中是韻文詩(shī)體,句式有五言句、七言句等,內(nèi)容主要是概括和評(píng)價(jià)散說(shuō)部分的故事主題。這類韻文詩(shī)體的文字在寶卷表演中可以韻白說(shuō)表,也可以套入某個(gè)曲牌歌唱,說(shuō)或唱?jiǎng)t依地域習(xí)慣、念卷人習(xí)慣不同而有所不同。歌唱部分是寶卷的主體,文本形式多樣,五言、七言和長(zhǎng)短句均有,但以十字句(多為三、三、四格)的詩(shī)體為多見(jiàn)。這些主體部分的詩(shī)詞,其內(nèi)容主要是敘述故事情節(jié)和描述主人公心理活動(dòng),以敘述體陳述為主,中間也夾雜一些代言體的表達(dá)。寶卷中這些主體部分的歌唱,其音樂(lè)曲調(diào)各地不盡相同,河西大部所用曲調(diào)多為與內(nèi)地寶卷所用者相同的傳統(tǒng)曲牌,也有一部分是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的民間小曲(見(jiàn)后詳述)。

舊日,對(duì)于河西當(dāng)?shù)孛癖妬?lái)說(shuō),請(qǐng)人前來(lái)家里念卷是件很隆重的事情。今天,隨著社會(huì)生活的變化,人們已經(jīng)較少聚齊起來(lái)念卷、聽(tīng)卷了,只有舊日念卷時(shí)的動(dòng)人情景還依稀留在人們的記憶中。袁鵬先生在《冬夜聽(tīng)寶卷》④這篇民俗風(fēng)情敘事散文中為我們描述了他兒時(shí)聽(tīng)寶卷的生動(dòng)情景,現(xiàn)摘要引述如下,以便我們對(duì)當(dāng)?shù)卦?jīng)盛行的念卷情形有個(gè)感性的了解。那還是很小的時(shí)候。一個(gè)冬日的傍晚,外祖父家忙忙碌碌,備這備那,聽(tīng)大人們說(shuō),似是要請(qǐng)什么先生來(lái)念卷。我不知道什么叫念卷,只感到外祖父一家人都很高興,像要辦喜事似的,便也在默默中期盼這念卷先生的到來(lái)。就在這期盼中,家里又來(lái)了許多人,都是外祖父家的街坊鄰居和一些親友。大家喝著茶,你一句我一句地聊天、等待,屋里頓顯熱鬧。念卷的先生也終于來(lái)了,我記得有兩位,提著個(gè)包袱,黑而瘦,也是尋常打扮,卻很精神。大約天黑下來(lái)的時(shí)候,念卷開(kāi)始了,是在外祖父家的炕上念的?？恢醒霐[著一張小炕桌,桌上擺著幾本發(fā)了黃的卷書(shū)、茶水、果品等。念卷的先生坐在炕桌后邊,其他人,有的也坐在炕上,坐不下的便坐在炕沿上或地下的椅子上。這時(shí)天已黑下來(lái)了,寒風(fēng)在外面呼呼地刮,吹得窗子上的紙嘩嘩地響,而屋子里的爐火卻旺旺的,炕也燙燙的,顯得熱氣騰騰。念卷開(kāi)始了,準(zhǔn)確地說(shuō),那不叫念,而應(yīng)該叫唱,中間夾一些道白。那是一種有著固定韻律與節(jié)奏的調(diào)子。先生念得很熟,似乎并不看卷書(shū),他們聲音洪亮,滔滔不絕,有一種口若懸河的氣勢(shì)。先生念著,聽(tīng)的人也不能閑,一邊聽(tīng),還要接聲。所謂接聲,就是聽(tīng)的人要隨著先生的調(diào)子,在每一唱段的結(jié)尾,齊聲念唱“阿彌陀佛”。聽(tīng)著聽(tīng)著,家里人忽地隨著那先生念唱起來(lái),令初次經(jīng)歷這種場(chǎng)面的我感到十分驚訝、好笑,看來(lái),他們對(duì)這一套是很熟悉的了。這樣一來(lái),唱的人和聽(tīng)的人都參與了進(jìn)來(lái),渾然一體。……念卷一般要持續(xù)好幾天,我不記得念卷先生那幾天是不是就住在外祖父家里,但那幾天外祖父家確是很熱鬧的,我們小孩都過(guò)年似的高興。

三、河西寶卷的宗教性來(lái)源及世俗化演變

從歷史角度看,河西地區(qū)的念卷活動(dòng)原本就是一種民間宗教儀式。鄭振鐸早年就提出,明代在全國(guó)范圍出現(xiàn)的“寶卷”,當(dāng)是唐代“變文”的“嫡派子孫”,或可看作是宋代“說(shuō)經(jīng)”等的別名。⑤近年研究河西寶卷的學(xué)者也認(rèn)為,河西寶卷是敦煌變文的嫡傳,并指出河西念卷中聽(tīng)卷人“接佛”的演唱方法,即如“敦煌遺書(shū)(《俗講儀式》)中所記載的‘念佛一聲’、‘念佛一兩聲’,以及變文中韻散相交處有‘觀世音菩薩’、‘菩薩佛子’的標(biāo)記。”⑥敦煌地處河西,敦煌卷子中所記載的唐代宗教寺廟中僧人的講經(jīng)和變文及其念唱形式,在河西當(dāng)?shù)孛耖g得以傳承也是很有可能的。

近年也有學(xué)者對(duì)寶卷的形成以及在民間的傳播和變異情況進(jìn)行了探討,既糾正又補(bǔ)充了民間寶卷的歷史來(lái)源和流布變異情況。如車錫倫通過(guò)對(duì)產(chǎn)生于宋元時(shí)期的三種寶卷進(jìn)行分析而得出的結(jié)論是:“寶卷繼承了唐代佛教俗講講經(jīng)說(shuō)法的傳統(tǒng),在宋元時(shí)期佛教信徒舉行的法會(huì)道場(chǎng)中形成,其內(nèi)容仍為演釋佛經(jīng)和說(shuō)唱因緣兩大類。寶卷是一種新的佛教說(shuō)唱形式;受彌陀凈土信仰的影響,為滿足信眾的信仰需求而出現(xiàn)了弘揚(yáng)西方凈土、勸人‘持齋念佛’;其演唱形態(tài)受佛教懺法的影響,注重道場(chǎng)威儀,整個(gè)演唱過(guò)程儀式化,文辭格式化,結(jié)構(gòu)形式嚴(yán)整;演唱的曲調(diào),除了傳統(tǒng)的佛教歌贊外,受宋元詞曲的影響出現(xiàn)了長(zhǎng)短句的歌贊,也唱散曲?！雹邚倪@些研究中我們可以看出,河西寶卷和念卷活動(dòng)曾和內(nèi)地民間寶卷和宣卷一樣,歷史上與唐代的俗講和宋代的說(shuō)經(jīng)等宗教儀式有繼承關(guān)系,明清以來(lái)又直接產(chǎn)生于民間秘密宗教的教派儀式,所以從來(lái)源講,這種民間的說(shuō)唱藝術(shù)實(shí)際上并非只是一種單純的藝術(shù)形式,而是附著于民間信仰的一種宗教儀式。

另外如本文上文中已經(jīng)提到的,河西百姓視寶卷為鎮(zhèn)妖、避邪之物;將念卷視為驅(qū)邪禳災(zāi)、祈福保平安等有“法力”的舉措;活動(dòng)開(kāi)始前念卷人要洗手、漱口、敬香、跪拜等行為。這些都說(shuō)明在河西當(dāng)?shù)孛癖娦哪恐?寶卷是神圣之物,念卷是神圣儀式,所以寶卷及其唱念活動(dòng)都是具有宗教意義的事物。然而,河西在當(dāng)?shù)孛癖娦哪恐泻驮谒麄兊膶?shí)際行為中,念卷活動(dòng)同時(shí)又是一種具有濃厚娛樂(lè)性質(zhì)的民間文娛活動(dòng)。這不僅體現(xiàn)在河西寶卷中大量存在世俗故事文本,而且也體現(xiàn)在參加這種活動(dòng)的人們的社會(huì)身份和儀式角色方面。

就河西寶卷的文本而言,河西寶卷雖與內(nèi)地(華北、江浙等地)的寶卷均源于明清民間宗教的寶卷,但相比之下近代以來(lái)河西寶卷與內(nèi)地寶卷的差異性卻較大,據(jù)研究統(tǒng)計(jì),“當(dāng)代從河西地區(qū)搜集到的130余種寶卷中,屬于近現(xiàn)代民間教團(tuán)的寶卷數(shù)量不足十分之一,大量是民間抄傳的寶卷?！雹喽移渲邪霐?shù)以上是河西地區(qū)的民間創(chuàng)作,這些創(chuàng)作中也包括不少新寶卷(即現(xiàn)編故事)的創(chuàng)作。由于卷本較少宗教內(nèi)容而較多世俗故事,寶卷內(nèi)容本身就趨向于世俗娛樂(lè)性質(zhì),因而對(duì)念卷人、聽(tīng)卷人的宗教影響力就比較小,使得念卷活動(dòng)向文化娛樂(lè)方面發(fā)展。即便在這類世俗故事寶卷的念卷過(guò)程中,聽(tīng)眾也會(huì)按習(xí)慣應(yīng)聲“接佛”(誦唱“阿彌陀佛”佛號(hào)),但這時(shí)的“佛號(hào)”不過(guò)是一種和唱襯詞而已,“接佛”不過(guò)是讓聽(tīng)眾可以參與進(jìn)娛樂(lè)性歌唱的一種音樂(lè)形式而已,其原有的宗教含義已經(jīng)退居次要地位。更何況,那些由民間自發(fā)創(chuàng)作的新寶卷,不但文本內(nèi)容已經(jīng)更加接近當(dāng)?shù)貏?chuàng)作者的現(xiàn)實(shí)生活,而且參與“創(chuàng)作”本身就已經(jīng)是一種文化娛樂(lè)的手段了。

就河西念卷人和聽(tīng)眾在念卷活動(dòng)中的角色分配而言,同樣體現(xiàn)了其非宗教性、非儀式性的特點(diǎn)。河西寶卷由于是書(shū)面文本,所以念寶卷的人必須是當(dāng)?shù)啬軌蜃R(shí)文斷字、能言善唱且知識(shí)淵博的文化人。舊時(shí)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村人識(shí)字者甚少,所以能識(shí)字、會(huì)念唱寶卷的人很受民眾尊敬,被尊稱為“先生”。這些念卷先生并非職業(yè)藝人,而是當(dāng)?shù)匚幕?他們?yōu)槿四罹硎浅鲇谏频轮?從來(lái)都不計(jì)回報(bào),不取酬金,完全是義務(wù)性的服務(wù)。這和江蘇等地以宣卷為職業(yè)的情況完全不同。河西鄉(xiāng)間的這類念卷完全是自發(fā)性的群眾活動(dòng),念卷先生也是群眾中的一員,是群眾活動(dòng)的參與者。不過(guò),念卷先生由于常常誦唱寶卷,天長(zhǎng)日久,寶卷中反映的歷史、地理、風(fēng)土、人情也都了知于胸,加之念卷中根據(jù)寶卷故事情節(jié)念卷人要代言式地“扮演”各種人物,又要天上地下、陰間陽(yáng)界地充當(dāng)著人神之間的使者,擔(dān)任著驅(qū)邪禳災(zāi)的法師,因而他實(shí)際上不僅是念卷活動(dòng)中的核心人物,還是文化知識(shí)的傳播者、丑惡事物的批判者、神圣信仰的代言人,所以常常受到地方上民眾的尊敬和愛(ài)戴。舊時(shí),聽(tīng)卷群眾通常是不識(shí)字的莊稼人(他們即使也能識(shí)文斷字,如不經(jīng)常研讀寶卷和練習(xí)表演,也未必能勝任念卷人職能)。

不過(guò),他們即便只是“聽(tīng)卷人”,也不只是旁聽(tīng)者,他們?cè)诼?tīng)卷的同時(shí)也要以“接卷”或“接佛”地應(yīng)和歌唱,通過(guò)和唱而介入念卷活動(dòng)之中,成為念卷的參與者。正是由于聽(tīng)眾參與和唱這一形式,使得念卷活動(dòng)中的聽(tīng)眾從單純的接受到參與式感受,使他們從寶卷文本的內(nèi)容(信仰、教化)到說(shuō)唱活動(dòng)的審美(韻白、歌唱),都得到了參與式的體驗(yàn),使得這種原本是神圣儀式的宗教宣講活動(dòng),變成了集宗教、教化和審美、娛樂(lè)為一身的一種群眾性文化活動(dòng)。

四、河西寶卷從教派儀式到民間娛樂(lè)變遷中音樂(lè)形式的變異

由于寶卷本身并非是一種閱讀性的文本,而是用來(lái)說(shuō)唱表演的底本,因此其表演形式就成為這種民間文化的主要存在方式,而在有說(shuō)有唱的表演形式中,用于演唱寶卷內(nèi)容的音樂(lè)曲調(diào)就成為這種表演的主要依托。演唱寶卷的音樂(lè)曲調(diào)在寶卷文本中只有曲名(多為傳統(tǒng)曲牌名)而無(wú)曲譜,實(shí)際演唱只憑口傳心授。因此,如果說(shuō)寶卷文本的文字形式相對(duì)比較穩(wěn)定且在流傳中不易變化的話,那么其中所列的曲名在實(shí)際演唱中就會(huì)因人、因地之異而產(chǎn)生較大的變異。當(dāng)然,由于音樂(lè)的即時(shí)性特點(diǎn),我們對(duì)音樂(lè)曲調(diào)的歷史考證往往不像對(duì)文本文字考證那樣相對(duì)容易,所以我們對(duì)歷史上河西民間寶卷曲調(diào)的變化很難得到確切的研究。不過(guò),由于寶卷的演唱依附于宗教儀式的形式,并且寶卷的演唱是多首曲調(diào)組合的大型結(jié)構(gòu)形式,所以其曲調(diào)在寶卷整體表演過(guò)程中的結(jié)構(gòu)安排就成了我們可能據(jù)以研究其音樂(lè)流變歷史的一個(gè)重要視角。下面我們從河西地區(qū)早期民間教派寶卷的音樂(lè)構(gòu)成形式、曲名安排等方面與當(dāng)?shù)噩F(xiàn)存民間念卷所用曲調(diào)和結(jié)構(gòu)加以比較,從中探討其如何從嚴(yán)格的儀式音樂(lè)規(guī)程演變到松散的演唱組合這一過(guò)程。

現(xiàn)存河西寶卷中有一部《敕封平天仙姑寶卷》,是清康熙三十七年(1698)刊于張掖的寫(xiě)刻本。有學(xué)者考訂這是目前所見(jiàn)時(shí)代最早的由甘肅人編寫(xiě)、講述甘肅故事并在甘肅刻印的寶卷,可據(jù)以說(shuō)明早期甘肅念卷和寶卷的情況。⑨該寶卷的格式與華北地區(qū)早期民間教派的寶卷大體一致,全卷分十九分,其中除了“仙姑近代顯應(yīng)分第十九”以散文體敘述故事外,其余十八分的說(shuō)、唱、誦的形式同明代后期其他地方的寶卷完全相同。這部寶卷開(kāi)始部分的文本格式和音樂(lè)構(gòu)成是:“舉香贊———開(kāi)經(jīng)偈———開(kāi)經(jīng)贊———仙姑寶浩”;結(jié)束部分有“回向無(wú)上佛菩提”文;各分所用曲牌有:【上小樓】、【浪淘沙】、【金字經(jīng)】、【黃鶯兒】、【駐云飛】、【傍妝臺(tái)】、【哭五更】、【清江引】、【羅江怨】、【皂羅袍】、【耍孩兒】、【一剪梅】、【鎖南枝】、【綿搭絮】、【畫(huà)眉序】、【駐馬聽(tīng)】、【謁金門(mén)】和【一江風(fēng)】等。可以說(shuō),《仙姑寶卷》的這種結(jié)構(gòu)形式及其所用曲牌與明代以來(lái)民間流傳的教派寶卷基本相同,與現(xiàn)今仍以宣唱形式活態(tài)保存在河北淶水縣南高洛村音樂(lè)會(huì)文壇的《后土寶卷》的結(jié)構(gòu)形式和演唱形式⑩也基本相同。因此可以認(rèn)為是河西寶卷流傳早期形成的接近民間宗教教派寶卷的樣式。既然該《仙姑寶卷》是當(dāng)?shù)卦缙诿耖g教派寶卷的格式,從其曲、文格式看,其念卷的音樂(lè)也一定有著嚴(yán)格的儀式規(guī)范,演唱中的“贊”、“偈”、“佛”、“曲”都會(huì)有著比較固定的格式。淶水南高洛音樂(lè)會(huì)演唱的《后土寶卷》應(yīng)是早期寶卷音樂(lè)延續(xù)至今的一個(gè)范例,其音樂(lè)的傳統(tǒng)性不僅表現(xiàn)在宣卷開(kāi)始的“舉香贊”是沿用了佛教香贊的固定曲調(diào),而且其中的“打佛”即寶卷每分故事的主體演唱部分,十字句式,音樂(lè)為結(jié)構(gòu)復(fù)雜的專用曲調(diào),包含“打單句”(領(lǐng)唱)和“號(hào)佛”(即應(yīng)聲“接佛”)的固定套路。至于其中“曲”(即曲牌)則是每分佛結(jié)束前用于總結(jié)和評(píng)價(jià)故事的齊唱曲調(diào),“曲”之后是用于結(jié)束本分佛的“四句交子”(韻白,相當(dāng)于結(jié)經(jīng)偈)。

河西《仙姑寶卷》不僅開(kāi)始也用了“舉香贊”(音樂(lè)曲調(diào)現(xiàn)已散佚)、“開(kāi)經(jīng)偈”等傳統(tǒng)曲、文格式,而且其中的“仙姑寶浩”當(dāng)為寶卷每分的主體部分,相當(dāng)于《后土寶卷》中“打佛”調(diào)?？上А断晒脤毦怼返囊魳?lè)曲調(diào)和演唱格式現(xiàn)已無(wú)從考知。今有音樂(lè)學(xué)者已收集到的河西寶卷所用這類曲牌和當(dāng)?shù)孛窀枨{(diào)計(jì)有50種(同曲異名者不計(jì))輰訛輥,其中如【小上樓】、【浪淘沙】、【金字經(jīng)】、【黃鶯兒】、【駐云飛】、【傍妝臺(tái)】、【哭五更】、【清江引】、【羅江怨】、【皂羅袍】、【耍孩兒】、【鎖南枝】、【綿搭絮】、【畫(huà)眉序】和【駐馬聽(tīng)】等完全保留了如《敕封平天仙姑寶卷》這類清代早期河西寶卷的音樂(lè)曲調(diào),而另外一些現(xiàn)存曲牌,如【朝天子】、【滿庭芳】、【一封書(shū)】、【紅繡鞋】、【粉碟兒】和【掛金鎖】等,雖在《敕封平天仙姑寶卷》中不見(jiàn)著錄,但應(yīng)該也是當(dāng)?shù)仄渌缙趯毦碇谐Ｓ玫膫鹘y(tǒng)曲牌,因?yàn)檫@些曲牌也是明清時(shí)期全國(guó)各地寶卷以及今河北等地民間現(xiàn)存寶卷中的常用傳統(tǒng)曲牌。

今已收集到的其他曲牌還有:【蓮花落】、【五更轉(zhuǎn)】、【訴五更】、【五字佛】、【七字佛】、【十字佛】、【五哥放羊】、【尼姑下山】、【唱道情】、【十二時(shí)】、【十二月】、【五供養(yǎng)】、【太平年】、【小寡婦】、【十道河】和【阿彌陀佛】等,這些從曲名看顯然是當(dāng)?shù)爻Ｓ玫拿耖g曲調(diào),其中有些如【五更轉(zhuǎn)】、【蓮花落】之類也是自唐宋以來(lái)曾一直流傳的傳統(tǒng)曲牌在當(dāng)?shù)氐倪z存。雖然這些曲名在現(xiàn)存寶卷文本中得以保存,但是具體的演唱方式和曲目安排程序則已經(jīng)發(fā)生了較大變異。首先,現(xiàn)在民間寶卷演唱中,已經(jīng)較少能聽(tīng)到開(kāi)始部分的“舉香贊”這一傳自佛教的固定曲調(diào)了。其次,寶卷的主體部分原本應(yīng)是一套固定詞格(十字句和七言、五言句式穿插)和固定曲調(diào)的演唱,領(lǐng)唱與和唱(接佛)的套路就出現(xiàn)在這一部分。但現(xiàn)在當(dāng)?shù)貙毦硌莩袑?duì)這一部分的內(nèi)容已經(jīng)采用了各種曲牌或當(dāng)?shù)孛耖g曲調(diào)來(lái)配唱,已很難看到如原有“寶浩”(或“打佛”)部分的文辭格式和演唱套路了。上面所列出的許多傳統(tǒng)曲牌,原本只是用在每分佛結(jié)束前的用來(lái)評(píng)述本段故事的齊唱曲,而如今已經(jīng)被用來(lái)作為敘述故事的主體曲調(diào)了。

當(dāng)然,寶卷作為民間自發(fā)流傳的說(shuō)唱藝術(shù),在流傳過(guò)程中音樂(lè)產(chǎn)生變異完全是正?，F(xiàn)象,也是一般民間音樂(lè)流傳變異的基本規(guī)律。但是,從當(dāng)?shù)貙毦硪魳?lè)這一歷史流變現(xiàn)象中我們可以得出的另一個(gè)方面的結(jié)論是:河西早期民間寶卷音樂(lè)的傳統(tǒng)形式反映了其與當(dāng)時(shí)民間教派寶卷的宗教儀式規(guī)范性特點(diǎn)的較強(qiáng)聯(lián)系;河西各地寶卷后來(lái)發(fā)生的這些音樂(lè)變異現(xiàn)象則反映了其宗教儀式規(guī)范性的減弱;寶卷音樂(lè)(包括演唱形式)與宗教觀念及其儀式規(guī)范的聯(lián)系程度從一個(gè)側(cè)面反映了河西民間寶卷及其念卷活動(dòng)從嚴(yán)格的儀式規(guī)范走向松散的文化娛樂(lè)的歷史流變趨向。

五、結(jié)論

河西寶卷從其宗教性來(lái)源到世俗性演變的歷程、念卷活動(dòng)從神圣儀式的淡化到文化娛樂(lè)的增強(qiáng)過(guò)程、寶卷音樂(lè)從嚴(yán)格的儀式規(guī)范到松散的民間變異形式,這些現(xiàn)象綜合起來(lái)可以讓我們對(duì)河西寶卷這一音樂(lè)文化現(xiàn)象形成這樣的認(rèn)識(shí)和理解:當(dāng)往日的儀式變?yōu)楝F(xiàn)在的習(xí)俗時(shí),念卷活動(dòng)仍然保留著儀式的神圣內(nèi)涵,即念卷人在念卷之前必須沐浴凈手,方能“請(qǐng)”出被視為圣物的寶卷,然后莊嚴(yán)而鄭重地宣唱寶卷。聽(tīng)卷人也畢恭畢敬地一邊聽(tīng)卷一邊和唱,神情嚴(yán)肅而聲調(diào)齊一。就這一活動(dòng)的內(nèi)容而言,除了現(xiàn)存寶卷文本中仍保留有許多神秘宗教色彩和勸善功能主題之外,大量的內(nèi)容多以神仙故事、民間傳說(shuō)甚至愛(ài)情主題相關(guān),離神圣的宗教經(jīng)卷主題已經(jīng)甚遠(yuǎn)。僅從現(xiàn)存寶卷的內(nèi)容看,就能說(shuō)明這種作為“經(jīng)卷”的演唱底本,既保留了其神圣的宗教主題,也融入了娛樂(lè)的世俗內(nèi)容,以此為念卷儀式的內(nèi)容,本身就構(gòu)成了兼具神圣儀式和世俗娛樂(lè)的雙重屬性。再?gòu)哪罹砘顒?dòng)在人們心理上所具有的神圣感和快樂(lè)感來(lái)看,我們認(rèn)為在念卷活動(dòng)人群的觀念上也是具有兼?zhèn)渖袷x式和世俗娛樂(lè)的雙重屬性。

對(duì)于這種現(xiàn)象,薛藝兵在其《神圣的娛樂(lè)———中國(guó)民間祭祀儀式及其音樂(lè)的人類學(xué)研究》一書(shū)的“結(jié)論”中已有詳細(xì)論述,他認(rèn)為,“就本質(zhì)而言,中國(guó)民間的音樂(lè)祭禮是貫穿著神圣主題的一種娛樂(lè)活動(dòng),信仰是儀式的神圣主題,音樂(lè)是儀式的娛樂(lè)方式,一言以蔽之,它是一種‘神圣的娛樂(lè)’。”輲訛輥這一論斷基本上適應(yīng)于用來(lái)對(duì)河西寶卷的念卷活動(dòng)加以定性,然而河西念卷則更有其自身的特點(diǎn)。由于河西念卷活動(dòng)從早期的教派寶卷開(kāi)始原本就不是祭祀儀式,而更像是一種信徒們進(jìn)行自我修行的課誦儀式。當(dāng)這種并非是為了“祭神”而是為了“自修”的儀式漸漸退卻了其宗教主題時(shí),剩余的儀式外殼就只是人們用來(lái)娛樂(lè)的一種依托形式了,因此這種以儀式為外殼的活動(dòng)形式也就更具有非儀式的娛樂(lè)功能了。

總之,念卷雖然是河西當(dāng)?shù)厝嗣竦囊环N習(xí)俗活動(dòng),但這種習(xí)俗活動(dòng)是以其宗教性來(lái)源和神圣性儀式為其背景的一種特殊習(xí)俗方式。因此可以說(shuō):河西寶卷文本和念卷活動(dòng)既是宗教的,又是習(xí)俗的;它雖然背負(fù)著宗教性的歷史和保留著儀式化的外殼,但它已經(jīng)是脫離了宗教特性的一種世俗文化,一種以世俗娛樂(lè)為核心的儀式活動(dòng)

第五篇：護(hù)士節(jié)護(hù)理知識(shí)競(jìng)賽主持詞

護(hù)士節(jié)護(hù)理知識(shí)競(jìng)賽主持詞

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同事、護(hù)士姐妹們：

大家好！

粉紅色的五月，在護(hù)士的眼中最美麗，因?yàn)榻衲甑淖o(hù)士節(jié)正以嶄新的姿態(tài)，從春天迷人的風(fēng)景中向我們走來(lái)，鮮活了五月，笑醉了季節(jié)。五月是快樂(lè)的，她總是在護(hù)士的歌聲中飄來(lái);五月是愜意的，她總是在護(hù)士的足跡中穿行;五月是無(wú)私的，她的心總是和護(hù)士的心貼得很近；五月，是護(hù)士姐妹們團(tuán)聚在一起，感懷激動(dòng)的日子，今天，我們?cè)谶@里歡聚，舉行護(hù)理知識(shí)競(jìng)賽活動(dòng)，共同慶祝我們的節(jié)日。讓我們的節(jié)日更加多姿多彩。首先，讓我們以熱烈的掌聲向一直關(guān)心、重視、支持護(hù)理工作的院領(lǐng)導(dǎo)和全院各科室的兄弟姐妹們表示衷心的感謝！向在護(hù)士背后默默支持、理解她們的家屬和親人表示最誠(chéng)摯的謝意！同時(shí)，也衷心的祝愿全體護(hù)士姐妹們節(jié)日快樂(lè)！家庭幸福！萬(wàn)事如意！青春永駐。

我不是詩(shī)人,不能用漂亮的詩(shī)句謳歌我們的職業(yè);我不是學(xué)者,不能用深邃的思想思考我們的價(jià)值;我不是歌手,不能用動(dòng)人的歌喉歌唱我們的崗位.然而,我是一名護(hù)士, 是我們用自己的真情造就了一片幸福，用自己的愛(ài)心守護(hù)了一方平安！少了對(duì)親人的問(wèn)候，卻少不了對(duì)病人的照顧；少了和家人的相聚，卻少不了對(duì)病人的關(guān)懷；作為一名護(hù)士，我深信，豐碑無(wú)語(yǔ)，行勝于言?；颊咴谀阈闹杏卸嘀?，你在人民的心中就有多重！姐妹們，我們要感謝我們的職業(yè)，是她讓我們知道如何平等、善良、真誠(chéng)地對(duì)待每一個(gè)生命，是她讓我們理解了活著就是一種美麗！我們要感謝我們的職業(yè)，是她讓我們懂得了如何珍愛(ài)生命，明白了平凡就是幸福，奉獻(xiàn)讓我們更加美麗。讓我們?cè)谧o(hù)理這個(gè)平凡的崗位上，展示新的風(fēng)貌，創(chuàng)造新的業(yè)績(jī)，讓青春在白衣下煥發(fā)出絢麗的光彩，讓我們用勤

勞的雙手去裝扮醫(yī)院，把追求的信念放在醫(yī)院，把滿腔的激情奉獻(xiàn)給醫(yī)院，把愛(ài)心播撒到每一位患者的心里。

下面，我們以熱烈的掌聲歡迎姜院長(zhǎng)講話：掌聲歡迎！

接下來(lái)讓我們以熱烈的掌聲歡迎并預(yù)祝各參賽代表隊(duì)在護(hù)理知識(shí)競(jìng)賽中賽出風(fēng)格，賽出水平，取得滿意的成績(jī)。

下面，我宣布護(hù)理知識(shí)競(jìng)賽規(guī)則。本次護(hù)理知識(shí)競(jìng)賽設(shè)一、二、等獎(jiǎng)各一名，三等獎(jiǎng)兩名。賽題分3個(gè)層次，第一輪為小組必答題，第二輪為選擇題，第三輪為搶答題，三輪賽完后，如果仍沒(méi)有決出前三名，將進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)題附加賽。我再重申一下競(jìng)賽規(guī)則：每次答題時(shí)間為2分鐘，我念完賽題后說(shuō)“請(qǐng)答題”，競(jìng)賽選手才能答題，開(kāi)始計(jì)時(shí)。答完后，選手必需說(shuō)“回答完畢”，計(jì)時(shí)停止。

讓我們用最熱烈的掌聲對(duì)獲獎(jiǎng)選手表示祝賀！

今天我們的護(hù)士節(jié)過(guò)的非常有意義，各位選手表現(xiàn)都很出色，發(fā)揮了應(yīng)有的水平，希望大家把今天的出色表現(xiàn)都融入今后的工作中去，使我院的護(hù)理水平更上一層樓。

姐妹們：雖然，我們的工作不曾驚天動(dòng)地，也不會(huì)流芳百世，但我們是春天的滴滴細(xì)雨，讓生命的原野再現(xiàn)新綠；是寒冬一枝臘梅，陣陣幽香帶給病人生的希冀。我們將繼續(xù)與病人的生命同行，讓病人因我們的護(hù)理而減少痛苦，因我們的健康指導(dǎo)而有所收獲，因我們的安慰而樹(shù)立信心。如果說(shuō)護(hù)理工作是一座山，我們便是那默默爬山的人，把自己熔進(jìn)醫(yī)院這個(gè)集體大熔爐里，磨練自己，不畏勞苦不怕臟累，具備良好的心理素質(zhì)與職業(yè)道德，不斷地學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)取，用知識(shí)武裝頭腦，不斷充實(shí)自己，提高自己的業(yè)務(wù)能力。讓我們用勤勞的雙手去裝扮醫(yī)院，把追求的信念放在醫(yī)院，把滿腔的激情奉獻(xiàn)給醫(yī)院，把愛(ài)心播撒到每一

位患者的心里。