第一篇：論語初三讀后感

論語初三讀后感

讀圣賢書，立君子品，做有德人。以下是小編整理的論語初三讀后感，歡迎閱讀。

論語初三讀后感1 讀了《論語》一書，我感觸很深，不但學到了許多知識，而且還使我的精神世界得到了升華。

所謂《論語》，即孔子及其弟子編纂的關于孔子言行的記錄，它是我國一部最早的語錄體散文，其作者孔子是儒家學派的創始人，他是春秋末期偉大的思想家、政治家，也是我國古代最早的文藝理論批判家，還是我國第一個系統闡述教育思想的教育家，他的教育思想和教育方法對中國的教育產生了巨大的深遠影響。

《論語》一書是孔子學說的體現，孔子學說的核心是“仁”，即“愛人”這是孔子認為的最高的道德準則和品質。

其中幾則令我印象頗深。

第一則當然就是開篇第一章的第一則：子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎!人不知而不慍，不亦君子乎!”意思是：學習知識以后，在一定的時候溫習它，不也是很愉快的嘛!有志同道合的朋友從遠處而來，不也是快樂的嘛!別人不理解我，我也不惱怒，不也是一位道德修養高的人嘛!

多么勤奮的人，多么樂觀的人，多么大度的人，這樣的人不為君子誰為君子?這值得我們學習。學后復習，不僅會

加強對所學知識的印象，還會從舊的知識中領悟到新的東西，就是“溫故而知新”，這樣豈不是一舉兩得?有志同道合的人從遠而來，大家在一起討論共同的興趣、共同的喜好，一起交流生活、交流學習，真的是很快樂。別人不理解自己，這是很正常的事，因為世界上有這么多人，每個人的思想、喜好都不相同，我們沒有必要去為此惱恨、惱怒，應該用寬容大度的心去理解別人，去原諒別人，這樣的人才可以被稱得“君子”。

孔子不僅僅是勤奮、樂觀、大度的人，還是一個謙虛的人，在述而第七中的第二則：子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”把所學的知識默默地記在心里，勤奮學習而不滿足，教導別人而不倦怠，對我來說，做到了哪些呢?孔子真是太謙虛了，作為儒家學派的創始人，所說所做有很多都對后世產生了深遠的影響，一個如此重要的偉人，還說出如此自謙的話，的確值得我們學習。

孔子還認為“茍志于仁矣，無惡也”。即如果一心一意培養仁德，就可以消除惡。的確，品德在一個人的人生中占據著重要的地位，它決定著人的一生，不好的品德會使一個人丑陋、惡毒，甚至會讓人走上犯罪的道路，而良好的品德會讓一個人美麗、善良，受到很多人的喜愛，可見，培養仁德是很重要的。

《論語》真的是一部很富有哲理的書，不僅僅是現在，甚至是幾百年、幾千年、幾萬年后，它都會激勵著人們不斷的積極進取，在各個領域，都發揮著積極的作用。

論語初三讀后感2 “見賢思齊焉，見不賢而自省也。”這句話出自《論語》，是我最喜歡的名言之一。每當讀起這些古典名著時，都不禁會贊嘆起瑰麗的中國文化，四書：《論語》、《孟子》、《中庸》、《大學》，五經：《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》。這些燦爛的瑰寶已經在世界文化史、思想史上有著極高的地位。

“見賢思齊焉，見不賢而自省也”的意思是看見賢人要想著向他看齊，看見不好的人要反省自己有沒有跟他相似的毛病。這句話教導我們正確的學習態度是向一切人學習，隨時隨地要注意學習，不但要學習別人的長處，還要借鑒別人的短處，反省自己有沒有跟他類似的毛病。老子也說過類似的話：“善人，不善人之師;不善人，善人之資。”

虛心求教是一個人最重要的品質，遇見不懂的要及時請教別人，努力與別人看齊。如果人們沒有“見賢思齊”這種精神，那么你，你還是原來的你，不會有任何前進的步伐，生活也就不會有動力，而動力決定著你的成敗!

因此，我們應該有著“見賢思齊焉，見不賢而自省也”的這種精神!

論語初三讀后感3 總以為孔子是離自己很遙遠的古代圣賢，《論語》是學術家們才研究的歷史文化遺產，從沒

有想到它會如此親近地來到我們身邊，讀了于丹老師所寫的《論語心得》，我深深地感受到了孔子這位圣人的樸素、平和、平易近人，以及他時時傳遞出的一種樸素、溫暖的生活態度。

初讀《論語心得》時，心中生出一些困惑，因為書中所說的安貧樂道,現在看來頗有些讓人不思進取的味道，細細讀來，慢慢明白其中的深意。在這個競爭激烈的社會中，每個人都在努力發展著自己的事業，收入多少、職位高低，似乎成了一個人成功與否的標志。其實，高官厚職的，生活得不一定快樂。競爭越是激烈，越是需要調整心態，調整與他人的關系，倡導良性競爭而非惡性競爭。畢竟，這不是一個人的世界，不管多聰明、多能干的人，缺少他人提供的幫助，成功也是不可能的。一個人只是一葉“舟”，而眾人才是既能載“舟”亦能覆“舟”的水!

于丹教授分析的《論語—心靈之道》，讀過之后，讓我懂得了許多道理。“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。”同樣一件事情，看待的角度不同，心態會不同，心情也會不同。就像平時開車，同樣是紅燈前的第一輛車，有的人會想：真倒霉，別人都能趕在紅燈前過，怎么偏偏我過不去，心情就會變得很糟糕;而有的人會想：我真幸運，下次變綠燈時，我能第一個通過，心態就會很平和。《論

語心得》告訴我們，要用平和的心態來對待生活中的缺憾和苦難，要在最短的時間內接受下來，不要糾纏在里面，要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個遺憾，用積極的心理暗示調整自己。

感觸較深的還有于丹教授講的《論語—交友之道》。朋友有好壞之分，良朋益友可以帶來很多幫助，惡朋佞友卻會帶來許多麻煩，甚至引你走上邪路。什么樣的朋友是好朋友?什么樣的朋友是不好的朋友?書中說到的“益者三友”和“損者三友”，細細想來，頗耐人尋味。生活中，每個人都有很多的朋友，特別是那些身世顯赫，家境優越的人，周圍更是不乏與其稱兄道弟的人，但是，當他們失去了這些優越的條件，或是當他們身處困境時，又會有多少真正站在他們身邊，肯為其兩肋插刀的人?怎樣才能交上好的朋友呢?《論語》也給出了答案。要想交到好朋友，一要有仁愛之心，二要有辨別能力，都說多一個朋友，多一條路。有了一個好的朋友，人生便開啟了一段美好的生活。

人活一世，草活一秋，能夠快快樂樂、開開心心的過一生，這是每個人心中的夢。相信我只要踏踏實實地做人、認認真真地工作、以誠相待地交友;學會放棄、學會舍得、學會寬容、學會立志，就會讓自己的心靈變得完美、強大，就會享受到生活的美滿與幸福!

第二篇：初三的論語讀后感

《論語》里的每一句、每一條都在教導我們人生的道理。孔子教我們修身養性，教我們為人處世，教我們做人要具有“君子”人格。品德高尚、待人誠信、謙虛好學，這些都是最基本的要求。下面為大家精心整理了一些關于初三的論語讀后感，歡迎查閱。

初三的論語讀后感1

現代的社會里，處處都應存在著誠信。對于一個國家而言，誠信可以說是立國之本;對于一個企業而言，誠信可以說是立業之本。對于每個公民而言，誠信可以說是立身之本。

假期里，我又一次捧起《論語》這本書，饒有興趣地品讀起來。在這本經典著作里，蘊含著古代燦爛的文化歷史，富有哲理的人生名句箴言，中華民族文明的精髓。即使今日，處在21世紀的新社會，《論語》仍在文化界中起到舉足輕重的作用，引領著人民朝著未來、文明，跨步前進。

《論語》中，一句至理名言：人而無信，不知其可。最讓我刻苦銘心。從中，可見孔子對誠信的重視。在孔子看來，誠信是每一個人最基本的道德范疇，取得人們的信任比什么事都要重要。

“一個月包退，兩個月包換，終身維修。趕快拿起手中的電話訂購吧!”在許多電視頻道中，經常看到這排山倒海的場面，聽到這聲嘶力竭的呼喊的電視購物廣告。多功能手機，褪黑儀，增高鞋，這一個個廣告里的產品難道真的擁有那神奇的魔力嗎?其實不然。在前幾個星期，新聞里就揭開了電視廣告背后的神秘面紗。主持人帶著大家，一齊總結了電視廣告的種種特點，拍攝電視廣告的招招秘訣。其中主持人舉出了一個典型事例。廣告里介紹的一個號稱“排毒基”的洗腳盆，聲稱只要你把腳放進去，并撒上一點鹽，就可以把你體內各個部位的毒素統統地排出來。從電視屏幕上，觀眾分明親眼目睹了那黑黃相間的毒素排出來。然而，買回洗腳盆的消費者發現，不只是放腳，即使放其他的物品，這水還是會變得渾濁不堪。看來，這毒素根本不是人體里排放出來的。記者通過調查發現：原來，洗腳水變色是由于洗腳盆里能量泵中的電極和溶于水后的精鹽發生電解反應所產生的。

無論是在生活、社會的哪一個角落，都應保留著最為珍貴的誠信，才能取得別人對你的信任。失去誠信，就相當于一個健全的人失去了一雙明亮的眼睛，一只五彩的蝴蝶失去了一對翅膀。沒有了誠信，宏偉的企業項目將面臨失敗!沒有了誠信，人與人之間將不再存在著由信任搭建起的橋梁!沒有了誠信，世界將充滿著灰暗與欺瞞!“人而無信，不知其可。”這《論語》中的名言，教給我們：誠信，是我們的為人之本!是世間最美好的道德品質!

初三的論語讀后感2

《論語》一書，如一盞指路明燈，能讓我們在黑暗中找回正確方向;如一杯香濃的咖啡，讓我們理解細細品味人生百態，才能感受到它的香甜;如一支支鋒利的箭，讓我們懂得“良藥苦口利于病”的道理。它的思想主張啟迪著我們，熏陶著我們……

印象最深的就是《學而篇第一》了。“子曰：不患人之不己知，患不知人也。”這句話翻譯過來就是：不擔心別人不了解自己，只憂慮自己不理解別人。是啊，現實生活中，人人都需要理解，個個都渴望理解。人們視理解為溝通感情的紐帶和聯系心靈的橋梁。大家都希望人與人的相處應該多一點寬容和尊重，多一點容忍和諒解。但是，世界何其大，人生何其復雜。若時時都想得到別人的理解，恐怕是不可能吧。因為，人生沒有相同的路，每個人都不一樣，兩個思想志趣不同的人對待同一件事，兩種價值取向相異的人看待同一個問題，要彼此理解不是強人所難嗎?人不是從一個模子里造就出來的，你有另人頭痛的事，我也有。我們彼此都渴望理解，可又用自己的要求去看別人，去苛求別人，于是我們之間有了“墻”，于是你苦惱，我也苦惱。可是，人們有沒有想過，許許多多的小事，為什么一定要他人明白，一定要他人理解?其實，面對種種的不理解，只要我們給他一個微笑，用寬闊的胸懷去面對，不被理解又何妨?

商鞅是行變法，落得“五馬分尸”的結局;達爾文在說物種進化的時候被人們罵成瘋子;助人為樂的雷峰經常被人嘲笑，他們這些舉動，又有誰能理解?如果他們一味的追求理解，又怎么捍衛真理?他們最初不被接受，是因為他們的追求走在了時代的前列;他們最終名垂青史，是因為他們敢于在不理解的目光中昂首向前。在現實中，有多少人能明白“理解”這個東西。他們可以追求別人的理解，以別人的議論為自己的主題，以別人的言談作為自己追求的目標，以別人的反應來調整自己的行為方式，甚至要去討好別人，為了所謂的理解，寫了一些優柔寡斷毫無逐漸的可笑人生。他們真的知道理解嗎，他們覺得他們真的是在理解別人，并換取別人的理解嗎，不是這樣的。

大千世界，蕓蕓眾生，人不光為理解而活!

初三的論語讀后感3

歷史的畫卷，因歲月的沖洗，顯得枯黃陳舊，將歷史的足跡點點抹淡。然而，華夏五千年的文化，總有些像《論語》一類的書籍雖早已褪去了華麗的色彩，顯得古老陳舊，但實則它與我們的距離并不遙遠。——題記

“己所不欲，勿施于人”出自《論語·衛靈公》。《論語》中有許多簡單的道理需要我們去感悟與實踐。它用的文字往往言簡意賅，但其蘊含的道理絕不會同表面一樣容易。就像《論語·衛靈公》中記載的，孔子的學子之一子貢，曾問了孔子一個非常重大的問題：“有一言而可以終身行之者乎?”意思是有沒有一句話可以使人終生奉行的呢?孔子用商量的語氣對他說：“其恕乎!”什么叫“恕”呢?孔子又用了八個字解釋說：“己所不欲，勿施于人。”意思是自己不愿意做的事情不要強加給別人。那么也就是說，做任何事，都要推己及人，將心比心，不要強人所難，更不要給別人造成傷害。用現如今的話說，就是要學會寬容。

《北京日報》曾刊登過這樣一件事：一位少年在公交車上吐了一口痰，女售票員讓他擦掉。少年感到很難堪，不愿去擦。女售票員給了他個臺階下，自己用紙把痰擦掉了。事后少年很后悔，他給報社寫了封信，表示向這位售票員道歉。這件事告訴我們，得理且讓人。寬容的感化常比劍拔弩張的作用要恒久得多。如果她不這么做，而是硬逼少年去擦痰，結果會是怎樣的呢?也許，不用我說，也可以想象得到。正因為女售票員懂得“己所不欲，勿施于人。”的道理，所以以寬容之心完美的化解了這件事。

怎樣算寬容呢?就是要設身處地為他人著想，換位思考，包容他人;就是要學會忘記。因為克制性的寬容，不是真正的寬容，它不能從根源愈合心靈的傷口。只有那種不記、不究的寬容，才是寬容的真正境界。

“其恕乎!”——就一個“恕”字，教會我們如何在現代生活中獲取心靈的快樂，如何適應日常的秩序，找到人生的目標;就一個“恕”字，就是我們自己的一幅健康的心電圖，是這個世界的一張美好的通行證。讓我們學會如何去寬容別人吧!得過且過，我們的生活才會快樂。

“己所不欲，勿施于人。”為人著想，人也會為你著想，真誠才能換真心。生活中如果人人都能做到這一點，世界會更加和平，安寧。生活會更加和諧，幸福，并充滿了快樂。

初三的論語讀后感4

《論語》作為儒家經典，宣揚“仁”。在《論語》中，孝道有著不可動搖的低位。中國人自古認為百善孝為先，把孝道作為道德之根本。

子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎?”年輕學德的子游問什么是孝，孔子說，對現在的你來說，你一定認為孝只要做到能養父母孩子吃飯就行了，但狗了、馬了之類的動物都會喂飽幼崽兒，如果人不能做到持之一恒的照顧老人小孩，那人還跟動物有區別嗎?人與其他動物的區別之一就是可以探知他人的心理，對父母盡孝不只是物質上的供養，還有精神、心理的關愛。

孟武伯問孝。子曰：‘父母唯其疾之憂。’意思是孩子孝敬父母，不能使父母為自己憂愁。只有自己有疾病時，父母才為自己擔憂，其余一切都不能使父母擔心。“事父母能竭其力。”一個人通過努力可以做好很多事，讓父母欣慰。只有生老病死，這種不是人力所能控制的事，讓父母擔憂也是沒辦法。除了這些人力不可控的事，其余的都做好，不讓父母擔心，這樣就是孝。

子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。”孔子說：“當他父親在世的時候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

子曰：事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。這句話告訴我們：侍奉父母，他們若有過失，要婉言勸告。話說清楚了，卻沒有被接納，仍然尊敬他們，不要違逆對抗，繼續操勞而不怨恨。這句話明確了侍奉父母不能唯命是從，孔子反對愚孝的絕對無違，應該以道義為標準，客觀對待父母的對錯;如果父母做錯了，卻不聽從自己的勸告，也要履行孝道，絕不能對父母產生怨懟之意。

《論語》告訴我們許多為人處世的道理，是一座思想的寶庫。如何做人，是一個終生的課程。

初三的論語讀后感5

翻開一本中國的經典之作，走進孔子的世界，品味《論語》的墨香，細細咀嚼“仁愛”之意，我不禁陷入深思之中……

孔老先生是我乃至我們民族備受崇敬的思想家，孔子一生推崇“仁”的思想，推已及人，仁愛待人正是他崇高思想的表現。記得有一次，顏淵問到孔子怎樣做才能是“仁”，孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”這則論語對我產生了極大的影響，而且這也是我們中學生日常行為準則。那么，我們是怎樣做的呢?

“非禮勿視，非禮勿聽”，不適合我們身心健康成長的書、影像等，我們是堅決杜絕的。可是我們個別同學還是不免去看一些認為無關緊要的閑書，我們應該勸阻他們，因為這不但是在浪費時間，而且會極大的干擾學習，減弱學習的積極性。

“非禮勿言，非禮勿動”，沒有禮貌的話語就不要去說它，不文明的行為就別去模仿，否則不但會損壞我們中學生的形象，還會影響社會的文明和風氣的好轉。我們的語言是先輩經過幾千年才演變而來的，我們不要去刻意地玷污它。不要忘記漢語是世界上發源歷史最長而且最美的語言，我們應該弘揚中華的語言，讓世界都能領略到中國美，漢語美。

“非禮勿動”，不是自己的東西就不要去動它。偷竊可恥，而且是要嚴懲的。別人擁有的東西，我們完全可以憑借自己的勞動獲得，還鍛煉了自己的能力，何樂而不為呢?從另一個角度說，拾金不昧就是“非禮勿動”生動的表現。拾金不昧是我們中華民族的美德，作為新一代的我們，應將這個美德發揚光大，為好的社會風氣的形成出一份力吧!

《論語》是一部博大精深的著作言論，里面還有許多寶藏在等待我們的挖掘。古人就有“半部論語治天下”一說，這足以顯示出它的博大。老師說“半部論語修自身”，我想它也是一面鏡子，既照出了我們的缺點和不足，又告訴我們如何去不斷完善自己。

孔子推崇人“仁、義、禮、孝”等，是他一生追求的目標，在幾千年后的今天，讓我們也攜手孔老先生，踏上仁愛的旅途吧，我們要時刻銘記“仁以為已任，不亦重乎”的含義!

初三的論語讀后感

第三篇：《論語》讀后感

讀《論語》心得

鄭旺中心小學 郇金娟

伴隨著寒假假期尾聲將至，我的《論語》學習筆記也已完成，但對孔夫子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等等各方面的學習還遠遠沒有結束，孔夫子給我們留下的寶貴財富值得我們一生追尋。

在這個短暫的假期中再一次領略了先人“萬世師表”的風采。在一定意義上說，他也是全人類歷史上一個偉大的教育家，被后人稱為“萬世師表”。孔子思想的內容很豐富，歸納起來說，其核心是“仁”論。孔子“仁”論貫穿于他的哲學、政治、教育、倫理、文化主張的諸多方面，即所謂“一以貫之”。因為我是從事教育教學工作的，通過這個假期的學習對他的教育思想、教學方法、治學態度，以及所倡導的互敬互愛的師生關系深有體會。

孔夫子的“一以貫之”體現在4.15章，子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”其中15.3章里的“非也。予一以貫之。”通過讀孔子的言論，深刻感受到其人偉大的人格感召力。

孔子思想以立身為出發點，他認為人能立身于世的首要條件就是具有“君子”人格。，君子要有仁愛之心，自重自律，表里如一，言行一致等等。孔子的教育學說內容也很豐富，他主張學思并重，學行統一，講究因材施教，循循善誘。“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”孔子的論述中都能體現出孔子進行教學活動的特點，是能夠從學生的實際情況出發，針對智力的高下不同而因材施教，孔子培養弟子學習興趣的方法，是通過日常生活中一些生動的事例，用形象思維的方式去誘導，如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節操，教導學生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神；用“逝者如斯夫”比喻時間一去不復返，意在勉勵弟子們珍惜時間、發奮圖強。這樣的教學方式，受到了弟子們的稱贊，顏回說：“夫子循循然善誘人。”我們通過“校本培訓”，已經確立了新的教育觀。新的教育觀要求教師面向全體學生，同時注重學生個性發展。教師在教育教學過程中要關注學生的個性差異，根據學生的特點提供個性化教育，讓全體學生都在原先水平上得到發展。這里提到的個性化教育是與“因材施教”有著密切聯系的。新的教育觀還要求教師要尊重、理解、寬容每一個學生，要善待學生的錯誤，要用優點融化學生的缺點。現在學生厭學輟學現象嚴重，部分學生存在灰心失望、悲觀消極的心態，這就要求教師對學生要“循循善誘”，要動之以情，曉之以理，讓學生燃起希望之火，去發揮自己的聰明才智。我認為每一個學生都有自己的心靈王國，都有一片自己的情感樂園。所以，作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”，發現每一個學生的智能強項，扶持它，呵護它，使它成為學生的成長起點。

學思結合，溫故知新。孔子作為一位杰出的教育家，在教育方面有很多精辟的言論，他主張“有教無類”和“學而不厭，誨人不倦”。從治學的角度看，他強調“學而不思則罔，思而不學則殆”，認為一個人要增長知識，必須認真學習并進行思考；他提倡“溫故而知新”，認為時時溫習已經學過的舊知識，由此就能獲取更深的新知識。特別是“學思結合”和“溫故知新”已成為人們長期遵循的學習規律。新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨，就是“以學生發展為本”。我們知道教師的一切都是為了每一個學生的發展。作為學生，要發展首要任務是學習，這其中包含著兩個方面的內容：一是學習文化知識，這就離不開“學思結合”；二是學習如何獲得文化知識，這就離不開“溫故知新”。只有這樣，才能用所學到的知識去解決面臨的各種各樣的問題。所以，我個人認為今天課改新理念其實是對《論語》中有價值的孔子教育思想的繼承和發展。

善于啟發，觸類旁通。孔子特別強調把握時機，進行啟發式教育，實際上“啟發”一詞就來自《論語》。他說“不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也。”只有對求知欲強卻百思不得其解的人加以點撥，對竭力想要表達自己的看法卻無從表達的人加以引導，才能收到最好的效果。孔子的這一論點是非常高明的，他要求學生積極地思考問題，善于推論，聞一知二，舉一反三。這種啟發式的教學方法，在今天新課改的過程中仍有十分重要的現實意義。我們知道科學在飛速發展，很多知識都會迅速被淘汰而變得一錢不值。因此，知識本身的獲得已經不是最重要的了，重要的是如何去獲得知識，如何在知識的獲取過程中，開發學生的各種潛能。所以說，現代教學不僅是教給學生知識，更應該教會學生學知識。教師“舉一隅”是教給學生知識，學生能“以三隅反”才算教會學生學知識。要想教會學生學知識，使學生真正把知識學活，就得在舉一反三上下功夫，從而收到以一當

十、觸類旁通的效果。相互切磋，教學相長。孔子在教學法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學相長的效果。《論語·學而》記載子貢聽了孔子的教導后，領會了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高興。一部《論語》，實際上就是記載他們師生之間互相討論的問答情況。孔子的教學是民主的。他樂于接受來自學生的批評，對于不肯提意見的學生反而要責怪。顏回是孔子最贊賞的弟子，但顏回對孔子的話句句順從，從來不提意見。因此，孔子責怪說：：“回也，非助我也，于吾言無所不說。”意指顏回從來不向他提出不同的意見，這就不能使師生之間收到教學相長的好處，所以說“顏回不是能幫助我的人”。可見，孔子是開明、民主的教育家。今天，我們提倡師生互動，與孔子的教學相長是一脈相承的。教師不僅教，也要在互動中學；學生不僅學，同時也要在互動中教。師生共同對自己和對方的發展成長負責。我們大家都教過《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一課，寫的是孔子與四個學生的一次課堂活動。當年孔子在課堂操作上“以問題為主線，以活動為載體，以體驗為收獲，以情趣為動力”，為我們今天的課改提供了成功的范例。只有師生互動，才能讓師生的創造精神在課堂上得到有效地發揮，課堂也才會有真正的歡樂時光。

聯系實際，評人評事。孔子評價過的人很多，上自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、伯夷、叔齊，下至春秋時期的管仲、子產等各類名人，以及他自己的弟子。孔子通過對人的評價，教育學生辨別善惡是非，為弟子們修身養性樹立了理想人格的典范。孔子生活在一個動蕩不安的時代，社會新聞很多，作為一個政治家和教育家，他密切注視和關心時事，隨時表明自己的態度，宣傳自己的主張。孔子在自己的一生中評論過很多人和事。從這些評語中可以看出他審時度勢的胸懷和抱負，并且也反映了他通過實例教育學生的理論聯系實際的良好學風。理論聯系實際，是教學的一條根本原則。今天，聯系實際，評人評事，也是各科教學不可或缺的內容。貫徹理論聯系實際的教學原則，既能使學生牢固地掌握學到的基礎知識，又能培養學生應用知識去解決實際問題的能力。這次課改明確提出要實現三維目標，即知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀，其中就體現了理論聯系實際的教學原則。在這一教學原則的指導下，“教師既要給學生干糧，還要給學生獵槍。” 總之，《論語》是一部內涵豐富、思想深刻的書，值得我們認真閱讀、仔細品味。孔子的教育思想是《論語》中最精華的部分，是一份珍貴的遺產。讀后受益無窮

第四篇：論語讀后感

這周，同學們學習了《（論語）十則》這篇課文，這篇課文是二千多年前的偉大教育家，也是儒家學派的創始人——孔子和他的弟子的一篇語錄。這其中給我感受最深的兩則是：“三人行，必有我師焉”、“知之為知之，不知為不知，是知也。”。前一則是說幾個人在一起行走，那么他們之中必定有人是我的老師；后一則告訴我們要實事求是，學習也是同樣的道理，要以誠實為先，知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的智慧。這兩句話雖然出自二千年前的孔子之口，但在今天，是同樣具有教育意義。

“三人行，必有我師焉”，這句話包含著一個道理：能者為師。在我們的日常生活中，每天都要接觸到許多人，而每個人都有許多長處，值得學習，可以成為我們的良師益友。拿我們的班來說吧，在這個60人的集體里，就有許多小“能人”：有的擅長繪畫，有的寫著一手好字，有的是籃球場上的闖將，有的是象棋盤上的英雄，有的富有數學家般敏捷的思維，有的具有歌唱家的天賦??多向他們學習學習，多向他們的長處靠攏，正所謂“揚長避短”。這樣不就可以使我這株置身于萬頃細田中的小苗增添一些知識的養分嗎？

如果你想具有大海般淵博的知識，就應善于從生活中尋找良師益友，吸取他們的點滴長處。如果說拜能者為師是理所當然的話，那么“知之為知之，不知為不知”就容易做到了。首先，你得放下自己那份強烈的虛榮心，不要為了一時渴望得到榮耀，而不懂裝懂，其結果只是無聊而又可笑的。

朋友們，讓我們拜能者為師，且不要不懂裝懂。這樣，成功的大門才會時刻向我們敞開！1.《論語心得》讀后感

在現在社會中，所謂的孔孟、老莊已經離人們越來越遠，圣賢與經典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說論語，讓我領略到的就是這樣一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態，一種融入在現在社會中的理性道德。

“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。”于丹給我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。“如果你因為錯過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了。”承認現實的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態度。

人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。社會環境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子。其實人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個什么樣的為人，好朋友就是一本書，他可以打開整個你的世界。我們經常說物以類聚，人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環境是可以看到他自己內心價值取向。平時，總喜歡看一些純文類的書籍、目的也是想凈化自己的心靈，蕩滌內心的浮躁，但這種借之外力的注意力轉移較之于自內而外的因“三省吾身”而泰然自若的從容實則“其遠差矣。”能將一部《論語》經典講得深入淺出，顯示了作者深厚的國學造詣。在“君子之道”章節，作者對君子進行了精辟講解。但書中有個觀點讓我費解，“君子的社會角色是變通的、與時俱進的。一個君子重要的不在于他的所為，而在于他所為背后的動機。他們是社會的良心。”用動機而不是用行為判斷人，這是早已被唾棄的謬論，讓人聯想起衛道、道德殺人等不雅字眼，作者放在自己鐘情的君子身上所為何來？歷史上心懷悲憫手舉利刃和流著眼淚殺人的人著實不少，莫非他們也是君子？不知該敬佩還是同情作者，一位《論語》的信徒，卻無心快語道破了“君子”的偽善本質。

捫心自問，我沒有達到君子的境界，漫漫人生途中，我會用生命去體會，用行動去感知，用至高無上卻又簡單至純的精神去和千古的先賢圣人進行心靈的對話。2....;《論語》，大家都知道,是孔子弟子編錄的孔子的經典語錄，這部曾被譽為治國之本的《論語》，對于我們現代社會，現代人的生活，還有什么實際意義嗎？今天還能啟發我們的心智嗎？還能對我們今天的心靈產生觸動嗎？最近讀了北京師范大學于丹教授的《論語心得》,感觸頗多,于丹教授結合其深厚的古典修養，運用女性特有的細膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養之道、理想和人生觀等七個方面，從獨特的個性視角出發來解讀《論語》。

大家別以為，孔夫子的《論語》高不可及，現在我們必須得仰望它。這個世界上的真理，永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣；就好像春天要播種，秋天要收獲一樣。《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。說白了，《論語》就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人坐標。這就是于丹教授《論語心得》給我們的啟迪。全書以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。穿越兩千多年的時間隧道，體悟經典的平凡智慧。相比易中天的《品三國》更好一些，她的語言沒有易中天那樣幽默，但絕對值得思考。

于丹教授的《論語心得》是從天地人之道說起的。從盤古開天地這種變化最終達到的一個境界，叫做“神于天，圣于地”，她說：這六個字其實是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協于現實世界上很多的規則與障礙；又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上去進行他行為的拓展。??理想主義與現實主義就是我們的天和地。有了這樣一個大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來，全方位地解讀了孔子及論語的思想以及這種思想對于現代人、普通人及現代社會的需要。我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”憂患意識，無不顯示著儒家學說對國 民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養性的準則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有著密切的關系。

《論語》終極傳遞的是一種態度，是一種樸素的、溫暖的生活態度。品味人生，修身養性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內心的安寧。

在幾個夜晚舒心的閱讀后，我認為，《于丹論語心得》，這無疑是一本好書。因為她給了我太多的感觸，讓我在忙忙碌碌的現代生活中近距離的接觸了一次圣人。這個曾經被捧被批的圣人，因著朝代的更替主權的輪換曾遭受過天與地的對待，然而，他口中的道理卻如此亙古不變。這一次，他又借著于丹教授之口，通俗的給了我們一次心靈的洗禮，人性的成長。當然，讀《論語心得》，在他人的心得之上取得感觸，是比較容易而且盛產的，要把這些感觸化成文字，真是寫也寫不完。下面我就說幾個對我工作學習非常有益的感觸，與大家分享，共勉。

記得于丹老師在書中講了這樣一個故事：一座寺廟里供著一個花崗巖雕刻的非常精致的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜，而通往這座佛像的臺階，也是由跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺階很不服氣對佛像提出抗議，說：我們本是兄弟，憑什么人們踩著我們去膜拜你？你有什么了不起？佛像淡淡地說：因為你只經過了四刀就走上了今天的崗位，而我經過了千刀萬剮才成佛??一個簡單的故事，使我如夢初醒。做為一個剛邁上自己崗位不久的大學畢業生，常常會在工作中對一些安排充滿了怨氣，總是會想，那個那個我也可以做，為什么只讓我做這個沒意思的工作呢。我想，這應該不是我個人的一種問題，在我們畢業后的同學聚會中，也常常聽到朋友們這樣的牢騷。刨去青春傍身，年輕氣盛，我想更重要的問題是在于我們的心胸還不夠寬廣，對問題的思考缺乏深度和虛心的態度。我們急于成功而盲目的與他人胡亂對比，總拿自己不如意的地方去和他人順利對比，不能心平氣和的接收他人的輝煌。是啊，書中寫的多好，佛像能讓千萬人去膜拜是因為他曾接受了千刀萬剮的考驗，而作為一名年輕的工作者，我們還有很多經驗等待去積累還有很多技能等著去考驗，怎能如此心浮氣躁呢？這便是《論語心得》帶給我的思考。

還有另外一則也讓我記憶深刻，子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩矣。告諸往而知來者。”孔子所謂的人生更高的境界是什么呢？一個人不僅安于貧賤，不僅不諂媚求人，而且他的內心有一種清亮的歡樂。這種歡樂，不會被貧困的生活所剝奪，他也不會因為富貴而驕奢，他依然是內心快樂富足、彬彬有禮的君子。這是多高的驕傲啊！雖然其中映現了封建思想，儒家做派的影子，但一個人能夠不被富足的生活蠱惑，又能夠在貧賤中保持著做人的尊嚴和內心快樂的風骨，無不吸引和震撼著我。或許很多人會說，這不過是說說，讓誰做到這樣，誰也不行！我左思右想，悲哀的發現自己無力用事實來說服擁有這樣思想的人，然而，這種自然、平和、積極的心態卻絕對是值得我們去追求的。也唯有肯接納肯效仿圣人這種心態的人，才能成為真正的超凡脫俗而又可以獲得成功的人。我們的思想永遠決定著我們的行動，心有多寬路就有多寬。在社會風氣略顯浮躁的今天，作為一名年輕人，我們必須懂得去學習這種平和的心態，以造就一個更為善美更為清亮的明天！

圣人的智慧就是圣人的智慧，品完后我如此喜悅；圣人的智慧也終歸是圣人的智慧，品完之后發現自己如此不足。好在，有這樣一本書，一盞燈指引著我，警醒著我。讓我在急躁的趕路之時保持著一份清醒，我相信，內心的成長才是人性的成長，也唯有人性取得了成長才會使自己成為一個卓爾不凡的人。我會用圣人的智慧去指導自己的工作、學習和生活，更會用圣人內心的溫暖照亮整個人生！

希望我的答案您能夠滿意！謝謝！

李澤厚先生的《論語今讀》完成于1989—1994年期間，此書不是簡單地對經典做出字面上的訓估與注解，而是在“半宗教半哲學”的對話體里分離出“宗教性道德”(內圣)和“社會性道德”(外王)，前者成為個體的生活意義和人生境界的追求而后者創化性成為現代政體的形式，由此培育人性情感、重視和把握個體命運之偶然的“文化重建”。本書自安徽文藝社出版以來，大受歡迎，此次三聯書店新版(2004-03)，更加精美完善，值得珍藏。

李澤厚成名于20世紀50年代，美學觀卓然成家。半世紀來，學界與李澤厚同調者有之，立異者有之，但沒人會忽視他的著作。《論語今讀》為李氏近年力作，應是緣于使命感的驅使。

《論語》曾被神化，弄得古代每個士子都不得不嘔心瀝血苦讀。但是，今人對其誤解還是太深了。這些誤解在李澤厚眼里，輕者，近一個世紀哲學史專家們寫出一本又一本或贊賞、或批判、或“批判地繼承”的各種各樣的大小著作，以為這樣就處理好了孔子、《論語》和儒學；重者，“以理殺人”、“以革命殺人”，便慘劇重重，層出不已。同時，也培育了一大批“假道學”、“偽君子”和“馬列主義老太太”。

他要做的，便是對這一“半宗教半哲學”的文化神髓既解構又重建的工作。這可不是簡單地對經典做字面上的訓估與注解，而是著力于培育人性情感、了解和區分宗教性私德與社會性公德、重視和把握個體命運的偶然。

《論語今讀》的體例分為譯、注、記。“譯”盡可能保持原貌，采用直譯，對專有詞匯如“君子”、“小人”一律不譯，重要的詞匯如“仁”、“禮”、“義”有專門說明；“注”則參考朱熹的《論語集注》、劉寶楠的《論語正義》、康有為《論語注》等多家注，力求精簡全面；“記”是李氏的評論、札記和解說，或講本文，或談哲學，或發議論，或表牢騷，或就事論理，或借題發揮，并無定規，文體活潑。

二千年來，重新解讀《論語》的著作何止千萬，李澤厚卻自信《論語今讀》有新意。通讀全書，覺得李氏自信得不無道理。

新意之一，是將《論語》與其他經典對比來讀。例如：子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”李在“記”中說：“就認識論，與康德所說‘感性無知性則盲，知性無感性則空’，幾乎同一思路。這一道理至今不過時。東海西海，此心相同，此理相同。”又如：子曰：“朝聞道，夕死可矣。”李在“記”中說：“生煩死畏，追求超越，此為宗教；生煩死畏，不如無生，此是佛家；生煩死畏，卻順事安寧，深情感慨，此乃儒學。”

新意之二，是借《論語》針砭時弊。例如：子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”李感慨：“父母多能記得子女年歲；‘父母之年’，今天又有多少記得？”又如：子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”李譯為：孔子說：“古時的學者是為了改進自己，今天的學者是為了教訓別人。”并發議論：“君不見，好些風頭正健、時髦十足的青年學人(其實也未必都年輕)，專以踐踏他人炫耀自己為學問志業乎？”

新意之三，是以凡人的視角來看孔子。例如：子見南子，子路不悅。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”李譯為：孔子拜會了南子，子路不高興。孔子發誓說：“我如果做了錯事，老天會懲罰我！老天會懲罰我！”在“記”中說：“《論語》中的孔子是生動活潑的活人，有脾氣，有缺點。‘南子’據說是一個‘淫亂’的國君妾婦，是一個‘不道德’的人，孔子卻拜見而不避，甚至使親近的學生懷疑而不高興，可見孔子與后代假道學大不相同，并不裝腔作勢，而是有高度靈活性的。”

李澤厚早年名滿天下，樹大招風，后輩學人以他為橋，飲水思源者眾多，而過河拆橋者自然也不少，只是這種作風實在不合孔夫子的教誨。李澤厚在書中不免借《論語》來澆胸中塊壘，對青年浮躁作風的批評，散見于書中多處。如在論孔子的“欲速則不達”時說：“近代中國求速而不達之經驗固慘痛矣。所謂‘一萬年太久，只爭朝夕’即如此。今日急進青年雖模式不同，學說亦異，卻仍不脫此軌，可傷。”又如在論孔子的“當仁，不讓于師”時說：“可惜如今是‘當名，不讓于師’，總以為天下第一，舉世無雙，老師更不在眼里了。”

當然，李澤厚并非一味批評后學，對老人的不良作風也照樣針砭。如論孔子的“君子三戒”中“及其老也，血氣既衰，戒之在得。”時說：“‘血氣’、‘精力’包括身體和心理，特別是老人貪戀已有之名位利祿，患得患失，迎合當朝，丑態畢露，雖白發岸然的名學者亦不或免，今屢見之矣。”

借助李澤厚的解讀，用平常心讀一讀《論語》，真不失為一本好書。學而時習之，不亦悅乎？

李澤厚 著名哲學家，湖南長沙人，生于1930年6月，1954畢業于北京大學哲學系，現為中國社會科學院哲學研究所研究員、巴黎國際哲學院院士、美國科羅拉多學院榮譽人文學博士。李澤厚成名于五十年代，以重實踐、尚“人化”的“客觀性與社會性相統一”的美學觀卓然成家。八十年代，李澤厚不斷拓展其學術論域，促引思想界在啟蒙的路徑上艱辛前行。九十年代，李澤厚客居美國，出版了《論語今讀》、《世紀新夢》等著作，對中國未來的社會建構給予沉甸甸的人文關懷。

請讀片斷：

子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”

【譯】

孔子曰：“聰明的人喜歡水，仁愛的人喜歡山。聰明的人活動，仁愛的人安靜。聰明的人常快樂，仁愛的人活長久。”

【注】

《錢解》：道德本乎人性，人性出于自然，自然之美反映于人心，表而出之，則為藝術。故有道德者多知愛藝術，以此二者皆同本于自然也。《論語》中似此章富于藝術性之美者尚多，鳶飛戾天，魚躍于淵，俯仰之間，而天人合一，亦合之于德性與藝術耳，此之謂美善合一。善美合一，此乃中國古人所倡天人合一之深旨。

【記】

用山、水類比和描寫仁、智，非常聰明和貼切。作為最高生活境界的“仁”，其可靠、穩定、鞏固、長久有如山；作為學習、謀劃、思考的智慧，其靈敏、快速、流動、變遷有如水。真正聰明的人之所以常快樂，不僅因為能夠迎刃而解各種問題，而且因為了解人生的方向和意義而快樂。“仁”則似乎更高一層，已無謂快樂不快樂（見前）。他（她）的心境是如此平和寧靜、無所變遷，成了無時間的時間：壽。“樂山”、“樂水”，是一種“人的自然化”。“人的自然化”有好幾層意思。例如各種體育活動便有發展個體、肢體、身體的力量和能力，從社會異化中解脫出來（但今天的某些體育競技活動卻嚴重地被社會異化了），得到因它本身獲得實現而產生的享受和快樂。這種快樂不是社會性的如榮譽、成就等等的快樂，而是身體本身從而使心理也伴同的快樂。第二，即“樂山樂水”，回歸自然，免除各種社會異化，拾回失落感。它既是一種心境，也是一種身體－心理狀態。第三，即由氣功、瑜伽等所達到的人與自然－宇宙節律的同構合拍。總之，“人的自然化”使人恢復和發展被社會或群體所扭曲、損傷的人的各種自然素質和能力，使自己的身體、心靈與整個自然融為一體，盡管有時它只可能是短時間的，但對體驗生命本身極具意義。

流動不居（水）而又長在（山）。“紛紛開且落”，動亦靜；“日長如小年”，靜含動；生活情境如同山水，有此意象，合天一矣。此豈道德？乃審美也：主客同一，仁智并行，亦宗教，亦哲學。中國非真理符合論（Plato）、非解蔽發現論（Heidegger），體用一源，非本領主義，均以來源于“太初有為”故也。分享到新浪微博

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共十六章

1.1 子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？” 【譯】

孔子說：“學習而經常實踐，不是很愉快嗎？有朋友從遠方來相聚，不是很快樂嗎？沒有人了解自己，并不煩惱怨怒，這不才是君子嗎？” 【注】 劉寶楠《論語正義》（下簡稱《正義》）邢疏云：自此至堯日是魯論語二十篇之名及第次也。??案：古人以漆書竹簡約當一篇，即為編列，以韋束之。程樹德《論語集釋》（下簡稱《集釋》）馬融日：子者，男子之通稱，謂孔子也。朱熹《四書章句集注》（下簡稱《朱注》）：習，鳥數飛也。學之不已，如鳥數飛也。【記】

作為論語首章，并不必具有深意。但由于首章突出的“悅”、“樂”二字，似可借此簡略談論（《今讀》的一個基本看法：即與西方“罪感文化”、日本“恥感文化”（從Ruth Bene-dict及某些日本學者說）相比較，以儒學為骨干的中國文化的精神是“樂感文化”。“樂感文化”的關鍵在于它的“一個世界”（即此世間）的設定，即不談論、不構想超越此世間的形上世界（哲學）或天堂地獄（宗教）。它具體呈現為“實用理性”（思維方式或理論習慣）和“情感本體”（以此為生活真諦或人生歸宿，或日天地境界，即道德之上的準宗教體驗）。“樂感文化”“實用理性”乃華夏傳統的精神核心。

作為儒學根本，首章揭示的“悅”、“樂”，就是此世間的快樂：它不離人世、不離感性而又超出它們。學習“為人”以及學習知識技能而實踐之，當有益于人、于世、于己，于是中心悅之，一種有所收獲的成長快樂。有朋友從遠方來相聚會，舊注常說“朋”是同學（“同門曰朋”），因此是來研討學問，切磋修養；在古希臘，“朋友”也是關于哲學、智慧的討論者。其實，何必拘泥于此？來相見面，來相飲酒，來相聊天，不也愉快？特別又從遠方來，一定是很久沒有見面了，在古代，這就更不容易，當然更加快樂。這“樂”完全是世間性的，卻又是很精神性的，是“我與你”的快樂，而且此“樂”還在”悅”之上（并見6.11）。“悅”僅關乎一己本人的實踐，“樂”則是人世間也就是所謂“主體間性”的關系情感。那是真正友誼情感的快樂。這里愿抄引陶淵明思念朋友的詩：

靄靄停云，濛瀠時雨，八表同昏，平陸依阻。靜寄東窗，春醪 獨撫，良朋悠邈，搔首延佇。

停云靄靄，時雨漾漾，八表同昏，平陸成江。有酒有酒，閑飲東窗，愿言懷人，舟車靡從。

東園之樹，枝條再榮，競用新好，以招余情。人亦有言，日月于征，安得促席，說彼平生。??

情真意深，不必作各種穿鑿解釋。詩人通過寫這首詩，讀者通過讀這首詩，豈不使自己情感更深沉？這就是說，人類的一些基本情感本是生物性的，動物也有友誼和友情，包括狗、馬對主人的親密依戀等等。但把情感保存、延續和提升到如此高級水平，觸景生隋，借景抒情，卻正是文化的功績。這首詩如同孔老夫子這句話一樣，它們都在塑造人的情感心理。文化使情感人化。友誼、友情的快樂正是通過文化的積累又特別是文學藝術作品的直接塑造，而在人的心理中培育成長。這首陶詩便是一例。年輕時大概很難欣賞這首詩（以及整個陶詩），但有了足夠人生經歷之后，便不同了。這就是我說的“積淀”。“積淀”是一種“文化一心理結構”（cultural—psychological forming），亦即所謂“自然的人化”，亦即人之區別于動物的“人性”所在。

當然，“情”有好些不同的層次。在《美學四講》中，我曾分出審美的悅耳悅目、悅心悅意、悅志悅神三層次。其中，“悅”神”的層次，就接近或進入某種宗教境界或宗教體驗。它以“天人交會”、“天人合一”為皈依或指歸。“悅志”則充滿了悲劇精神，特別是因為無人格神的設定信仰，人必須在自己的旅途中去建立依歸、信仰，去設定“天行健”，并總是“知其不可而為之”，沒有任何外在的拯救、希冀和依托，因此其內心之悲苦艱辛、經營慘淡、精神負擔便更沉重于具有人格神格局的文化。中國實用理性之所以強調韌性精神、艱苦奮斗，其故在此。中國樂感文化之所以并不浮淺庸俗，其故在此。其中許多哲理近乎常識，卻仍然深沉，其故在此；世俗中有高遠，平凡中見偉大，這就是以孔子為代表的中國文化精神。這種文化精神以“即世間又超世間”的情感為根源、為基礎、為實在、為“本體”。因人的生存意義即在此“生”的世間關系中，此道德責任所在，亦人生歸依所在。儒學以此區別于其他宗教和哲學。

關于“人不知而不慍”，將在以后章節中討論，這里暫不多論。

本章開宗明義，概而言之：“學”者，學為人也。學為人而悅者，因人類即本體所在，認同本體，“悅”也。友朋來而樂，司見此本體乃群居而非個體獨存也。“人不知而不慍”，則雖群卻不失個體之尊嚴、實在與價值也。此三層愈轉愈深，乃“仁”說之根本，樂感文化、實用理性之樞紐，作為《論語》首章，不亦 1.2 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！” 【譯】

有子說：“做人孝敬父母，尊愛兄長，而喜歡冒犯上級官長的，少有。不喜歡冒犯上級而喜歡造反作亂的，從來沒有。君子在根本上下工夫，根本建立好了，人道也就生發出來。孝敬父母、尊愛兄長，就是人的根本吧？！” 【注】

《集釋》陳善《捫虱新語》：古人多假借用字。《論語》中如“孝弟也者，其為仁之本與”。又曰“觀過，斯知仁矣”。又曰“井有仁焉”。竊謂此“仁”字皆當作“人”。王恕《石渠意見》：“為仁之仁，當作人，蓋承上文‘其為人也孝弟’而言，孝弟乃是為人之本。”

【記】

“仁”是孔學的根本范疇，是人性結構的理想。由“禮”歸“仁”，是孔子的創造性的理論貢獻，我在《中國古代思想史論》中已經講過了。孔子通由仁而開始塑造一個文化心理結構體，如說得聳人聽聞一點，也就是在制造中國人的心靈。所以我才說，孔學（或儒學）半是宗教，半是哲學。因為它雖然沒有人格神的上帝，但在塑造、形成、影響中國人的心靈上，與基督教在西方社會并不相上下。而儒學之所以不是某種抽象的哲學理論、學說、思想，其要點之一正在于它把思想直接訴諸情感，把某些基本理由、理論，建立在情感心理的根基上，總要求理知與情感交融，至今中國人仍然愛說“合乎情理”、“合情合理”，便是它的表現。本章即如此。今日來讀，應該甩開那些什么“犯上作亂”等等過時的具體主張或要求，甩開那以為這樣就能夠使政治清明，天下太平的幻想（詳后章），而注意它的特征在于：把“人”或“仁”的根“本”建立在日常生活即與家庭成員的情感關系之上。好些動物也乳幼撫小，但幼小長大，便離“家”獨立，不再復歸，因此也很難說什么兒女對父母的感情。孔學儒家教義的特征之一，從所謂“三年之喪”，到孟子和王船山所說“人禽之別”，首先強調的正是這樣一種“家庭”中子女對于父母的感情的自覺培育，以此作為“人性”的本根、秩序的來源和社會的基礎；把“家庭價值”（family value）置放在人性情感的層次，來作為教育的根本內容。如何維持社會的穩定、生存和延續。從孔老夫子到現代，一直是一大難題。當今自由主義（個人權利、公平競爭、優勝劣敗：強凌弱）與民主主義（公眾意志、人民民主、社會福利：眾欺寡）的兩難困境，J.Harbermas想以“主體間性”的“商談倫理學”來作調解。中國儒學重人輕法，現在倒轉過來以法治為主后，是否仍可吸收中國傳統強調建構人性以穩定社會的想法，重情感、修養、家庭價值、主體間性以作出某種轉化性的創造呢？似有許多具體課題值得深思。

1.3

子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”

【譯】

孔子說：“花言巧語，虛顏假色，這是很少有仁愛的。”

【注】

《正義》包曰：巧言，好其言語；令色，善其顏色；皆欲令人說之。【記】

上章從積極方面規定“仁”；這章從消極、否定的方面規定“仁”，即強調“仁”不是某種外在的華麗，指出外在的容色和語言都應該服從于內在心靈的塑造。過分的外在雕琢和裝飾不但無益，而且有害于這種塑造。在原始巫術禮儀中，巧言令色而無真誠情愫，乃大罪惡而不可容許者。

“仁”的特征是“愛”。朱熹把“仁”說成“愛之理，心之德”，建構天理人欲的宇宙倫理秩序以統治人們（詳2.8），近代譚嗣同、康有為則把“仁”擬之于“以太”、“電”，等同于宇宙的最后實在以貫通萬事萬物，來為其“自由、平等、博愛”的近代觀念作哲學根本（見拙著《中國近代思想史論》）。今日如果重建以“仁”為“體”的哲學基礎，那就是我所謂以心理——情感為本體。它將既非宇宙的“以太”，也非超越（不管是外在的超越或“內在的”超越）的“性”“心”，當然更不是種種外在的華麗。

1.4 曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？” 【譯】

曾子說：“我每天多次反省自己。為別人謀劃考慮，盡了心沒有？交朋友，有沒有不信實的地方？所傳授給別人的東西，自己實踐過嗎？” 【注】

《集釋》宦懋庸《論語稽》：說文以陽之一，合陰之二，其數三。史記律書：數始作于一，終于十，成于三。蓋數至于三，陰陽極參錯之變，將觀其成。故古人于屢與多且久之數，皆以三言。如顏子三月不違，南容三復，季文子三思，太伯三讓，柳下三黜，子文三仕三己，三年無改于父之道，三人行必有我師焉，三嗅而作，三年學，三月不知肉味，皆此意也。郭翼《雪履齋筆記》：曾子三省，皆指施于人者言。傳亦我傳乎人。傳而不習，則是以未嘗躬試之事而誤后學。【記】

人處于“與他人共在”的“主體間性”之中。要使這“共在”的“主體間性”真有意義、價值和生命，從儒學角度看，便須先由自己做起。所以這不僅是交友處世的“君子”之道，而且也是稠密人際關系，并將這關系置放于很高地位的自我修養和自我意識。這章特點是反省自己對這種“主體間性”的忠誠度，具有濃厚的宗教情懷，即宗教性道德的追求色調：“主體間性”在這里即是上帝，對它的反省（自己的過失和不足）即是面對上帝的悔懺。曾子是儒學中宗教性道德的傳人。但儒學（包括曾子）又畢竟不同基督教的悔罪，盡管兢兢業業，如臨深淵，但中國仍然沒有那種與生俱來罪孽深重的原罪觀念，較少恐懼性的自我折磨和摧殘。相反，以為宇宙的生存、自然的存在、人的生命都是好的，以一種肯定的、積極的情感色調來解述和規范它們，作為最高準則的“主體間性”乃是此岸的人際、人群和人生，亦即不是因為上帝叫你“愛人”因而去愛人，而是“愛人”本身乃上帝，這里的“三省”亦如是。最后一句今天無妨釋作：自己所講授所寫作的東西，認真思索過、研究過或實踐過嗎？很好的自警語，今日之“謬種流傳，誤人子弟”，特別是言行不一，品學分離者，蓋亦多矣。時。”

1.5

子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以 【譯】

孔子說：“治理有千輛兵車的國家，慎重、敬畏地處理政事，恪守信任，節省開支，愛護人民，差使老百姓選擇農閑的時候。” 【注】

楊伯峻《論語譯注》（下簡稱《楊注》）：古代以農業為主，“使民以時”即是《孟子?梁惠王》上的“不違農時”。

【記】

《論語》一書講政治極多，大同小異，將在以后篇章繼續評論。這里應首先提出的是，《論語》和孔子本人都有很多關于政治方面的講述，并且放置在很重要的位置上，即使是曾參學派的記錄傳承，也仍可看出。所以儒學決不是專談道德和心性。這也就是我所強調的“如何活”非常重要，它在“為什么活”（道德等等）之前的道理（參見拙作《哲學探尋錄》）。宋明理學和現代新儒家對此重視、分疏極為不夠。“敬”字多見于《論語》，乃一重要范疇。它既是一種外在態度，更是一種內在情感，源起于巫術禮儀中對上帝鬼神的尊敬畏懼，理性化后轉為生活態度和情感要求，成為人性塑造的一個部分。

值得注意的是，由對鬼神的敬畏、敬重轉化為對人事、倫常、政務的敬畏、敬重，再表現為對客觀理則的敬重、敬畏。這一范疇（“敬”）可與Kant強調的“道德感情乃敬重”相比擬，即與喜悅、快樂無關，從而才能與一切功利主義徹底脫鉤。但Kant的絕對律令（categorical imperative）無上崇高，高踞感性世界之上，與儒學以“仁”為本，不離感性，亦可同等崇高，又仍是兩個世界（天國/人世）與一個人生之分。而中國之所以是“一個世界”，蓋因巫術世界觀之直接理性化（通過三禮、《周易》），此乃中國古史及思想史之最大關鍵，亦梁漱溟所謂中國文化之“早熟”（《東西文化及其哲學》）。容后詳論。

1.6 子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。” 【譯】

孔子說：“年輕人在家里孝順父母，在外面敬愛兄長，謹慎、信實，博愛群眾，親近有仁德的人。做了這些還有剩余力量，就學習文獻知識。” 【注】 《楊注》：弟子一般有兩種意義，（甲）年紀幼小的人；（乙）學生。這里用的是第一種意義。【記】

這里并無什么“哲學”、“智慧”或“知識”，而仍然是“做人”的非常具體的規范，但又并不只是處世格言。尊敬、愛戴兄長叫“悌”，指的是同家族、宗族、氏族的同輩而年長者，非僅現代小家庭的兄弟。“泛愛眾”也指與本氏族的成員們普遍地友愛相處。

第五篇：論語讀后感

讀《論語選讀》后感

讀《論語選讀》已然是一個多月了。最近難得清靜就寫點東西抒發下感想，另外，也想讓自己養成一個能堅持看完一本書并有所悟的習慣。

論語其中講了七個方面：天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道。

其中我感覺很多道理是在社會生活中比較實用的。《論語》強調人的力量是無比強大的，如果做一件事情能夠使天、地、人成為一個完美的整體，也就是我們常說的“天時、地利、人和”，那么這個事情一定可以成功。然而“盡人事而知天命”啊，如果個人已經盡力了還是沒有達到預期的結果，那就是人算不如天算的結果，凡事還是要懂得知足常樂吧。

有人說過了要給自己一種減法生活。這話說得很容易，做起來其實很難。拿我來說吧，我總覺得少一件衣服一個包一雙鞋，經常為了要買什么樣式的而苦惱。這些也不算什么大件的東西，但是說明我的心靈不夠平靜很空洞，所謂心靈之道即心中有什么就看到什么，我想人還是需要精神的更加豐富，而遠離物質的紛雜才是所謂的"減法生活”吧。不管是怎么生活，人最終還是想追求快樂的。看到一個寓言故事說：三個工匠在造一所宮殿。有人問第一工匠：“你再做什么？”他說：“我在砌磚”同問第二個工匠，他回答“你沒看到嗎？我在干苦力。”而第三個工匠卻愉悅的說：“我正在造一個宮殿啊！”誠然，第三個工匠是最快樂的。第一個人很現實，目光也很短淺；第二個人是我們常說的那種“祥林嫂”，在他心中不會有快樂；而第三個人心中充滿理想和希望，他看到的不是眼前的難處，而是憧憬著成功后的喜悅。我想這樣的人，不管成功與否，至少他的人生充滿了陽光和快樂，我想要這樣的人生。

再說為人處事交朋友這部分，這部分給我的提示和警醒最多。小的時候小朋友之間鬧別扭我的父母總是責備我；長大了接觸社會越來越多，他們總是讓我覺得我是欠別人的，如果有矛盾，那么錯肯定在我。（當然，我不是責怪我的父母。我認為教育孩子確實是該遵循這個原則的。按照黑格爾“正、反、和”的哲學理論，人生是要有這樣一個過程才好。）這樣下來，有時候我就覺得十分苦惱，我很謙虛很低調了，但是反而有一些喜歡欺生的人會把矛盾引發到我的頭上來。經過幾年的滾打，我樹立了自己的處事原則，也就是論語中所說的“以直報怨，以德報德”，而不是人們常說的“以德報怨”，“投桃報李”。咋聽起來孔子這么告訴他的弟子，感覺有些出乎意料。其實孔子是告訴我們處世要把握分寸，他提倡一種人生的效率和人格的尊嚴。當然也決不贊成以怨報怨。而是用公正、率直、耿介、磊落的態度坦然地面對一切。要把有限的情感、有限的才華，留在最應該使用的地方。了解的這一點，我覺得為人處事仿佛輕松愉悅了很多。有了正確的處世態度，如果你又是個正直的人，那么我想會交到益友的。因為真正的好朋友不會只聽得進去贊揚褒獎的話，更應該聽的是批評和反面的意見，因為坦誠實在的意見是人生進步的動力。

人生之道，對于我還是件任重道遠的事情。畢竟我剛剛踏入高二，經歷的事情還很少，我希望能到達所謂的“海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰”的境界。他講的不是征服，而是山川對自我的提升。我站在山頂，高山提升了我的高度。這就是六經注我的境界，是這個年紀所應該具備的心靈自信的能力。我還在努力，希望好的學習能導致我的行為改變。

論語對于為人處世確實受益良多。