第一篇：黑格爾對(duì)聽眾的致辭——一八一八年十月二十二日在柏林大學(xué)的開講辭

黑格爾對(duì)聽眾的致辭——一八一八年十月二十二日在柏林大學(xué)的開講辭 黑格爾對(duì)聽眾的致辭

——一八一八年十月二十二日在柏林大學(xué)的開講辭

諸位先生：

今天我是奉了國(guó)王陛下的召命，初次到本大學(xué)履行哲學(xué)教師的職務(wù)。請(qǐng)讓我先說(shuō)幾句話，就是我能有機(jī)會(huì)在這個(gè)時(shí)刻承擔(dān)這個(gè)有廣大學(xué)院效用的職位，我感到異常榮幸和欣愉。

就時(shí)刻來(lái)說(shuō)，似乎這樣的情況已經(jīng)到來(lái)，即哲學(xué)已有了引人注意和愛好的展望，而這幾乎很消沉的科學(xué)也許可以重新提其它的呼聲。因?yàn)樵诙唐谇埃环矫嬗捎跁r(shí)代的艱苦，使人對(duì)于日常生活的瑣事予以太大的重視，另一方面，現(xiàn)實(shí)上最高的興趣，卻在于努力奮斗首先去復(fù)興并拯救國(guó)家民族生活上政治上的整個(gè)局勢(shì)。這些工作占據(jù)了精神上的一切能力，各階層人民的一切力量，以及外在的手段，致使我們精神上的內(nèi)心生活不能贏得寧?kù)o。世界精神太忙碌于現(xiàn)實(shí)，太馳鶩于外界，而不遑回到內(nèi)心，轉(zhuǎn)回自身，以徜徉自怡于自己原有的家園中。現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)潮流的重負(fù)已漸減輕，日爾曼民族已經(jīng)把他們的國(guó)家，一切有生命有意義的生活的根源，拯救過來(lái)了，于是時(shí)間已經(jīng)到來(lái)，在國(guó)家內(nèi)，除了現(xiàn)實(shí)世界的治理之外，思想的自由世界也會(huì)獨(dú)立繁榮起來(lái)。一般講來(lái)，精神的力量在時(shí)間里已有了如此廣大的效力：即凡現(xiàn)時(shí)尚能保存的東西，可以說(shuō)只是理念和符合理念的東西，并且凡能有效力的東西必然可以在識(shí)見和思想的前面獲得證明。特別是我們現(xiàn)在所寄托的這個(gè)國(guó)家，由于精神力量的高度發(fā)展，而提高其重量于現(xiàn)實(shí)世界和政治事件中，就力量和獨(dú)立性來(lái)說(shuō)，已經(jīng)和那些在外在手段上曾經(jīng)勝過我國(guó)的那些國(guó)家居于同等地位了。由此足見教育和科學(xué)所開的花本身即是國(guó)家生活中一個(gè)主要的環(huán)節(jié)。我們這個(gè)大學(xué)既是大學(xué)的中心，對(duì)于一切精神教育，一切科學(xué)和真理的中心，哲學(xué)，必須尊重其地位，優(yōu)予培植。

不僅是說(shuō)一般的精神生活構(gòu)成國(guó)家存在的一個(gè)基本環(huán)節(jié)，而是進(jìn)一步說(shuō)，人民與貴族階級(jí)的聯(lián)合，為獨(dú)立，為自由，為消滅外來(lái)的無(wú)情的暴君統(tǒng)治的偉大斗爭(zhēng)，其較高的開端是起于精神之內(nèi)。精神上的道德力量發(fā)揮了它的潛能，舉起了旗幟，于是我們的愛國(guó)熱情和正義感在現(xiàn)實(shí)中均得施展其威力和作用。我們必須重視這種無(wú)價(jià)的熱情，我們這一代的人均生活于、行動(dòng)于、并發(fā)揮其作用于這種熱情之中。

而且一切正義的、道德的、宗教的情緒皆集中在這種熱情之中。——在這種深邃廣泛的作用里，精神提高了它的尊嚴(yán)，而生活的浮泛無(wú)根，興趣的淺薄無(wú)聊，因而就被徹底摧毀。而淺薄表面的識(shí)見和意見，均被暴露出來(lái)，因而也就煙消云散了。這種精神上情緒上深刻的認(rèn)真態(tài)度也是哲學(xué)的真正的基礎(chǔ)。哲學(xué)所要反對(duì)的，一方面是精神沉陷在日常急迫的興趣中，一方面是意見的空疏淺薄。精神一旦為這些空疏淺薄的意見所占據(jù)，理性便不能追尋它自身的目的，因而沒有活動(dòng)的余地。當(dāng)人們感到努力以尋求實(shí)體性的內(nèi)容的必要性，并轉(zhuǎn)而認(rèn)為只有具實(shí)體性內(nèi)容的東西才有效力時(shí)，這種空疏淺薄的意見必會(huì)消逝無(wú)蹤。但是在這種實(shí)體性的內(nèi)容里，我們看見了時(shí)代，我們又看見了這樣一種核心的形成，這核心向政治、倫理、宗教、科學(xué)各方面廣泛的開展，都已付托給我們的時(shí)代了。

我們的使命和任務(wù)就是在這青春化和強(qiáng)有力的實(shí)體性基礎(chǔ)上培養(yǎng)其哲學(xué)的發(fā)展。這種實(shí)體性的內(nèi)容的青春化現(xiàn)在正顯示其直接的作用和表現(xiàn)于政治現(xiàn)實(shí)方面，同時(shí)進(jìn)一步表現(xiàn)在更偉大的倫理和宗教的嚴(yán)肅性方面，表現(xiàn)在一切生活關(guān)系均要求堅(jiān)實(shí)性與徹底性方面。最堅(jiān)實(shí)的嚴(yán)肅性本身就是認(rèn)識(shí)真理的嚴(yán)肅性。這種要求——由于這要求使得人的精神本性區(qū)別于他的單純感覺和享受的生活——也正是精神最深刻的要求，它本身就是一普遍的要求。一方面可說(shuō)是時(shí)代的嚴(yán)肅性激動(dòng)起這種深刻的要求，一方面也可說(shuō)這種要求乃是日爾曼精神的固有財(cái)產(chǎn)。就日爾曼人在哲學(xué)這一文化部門的優(yōu)異成果而論，哲學(xué)研究的狀況、哲學(xué)這個(gè)名詞的意義即可表示出來(lái)。在別的民族里哲學(xué)的名詞雖還保存著，但意義已經(jīng)改變了，而且哲學(xué)的實(shí)質(zhì)也已敗壞了，消失了，以致幾乎連對(duì)于它的記憶和預(yù)感一點(diǎn)兒也都沒有存留了。哲學(xué)這門科學(xué)已經(jīng)轉(zhuǎn)移到我們?nèi)諣柭诉@里了，并且還要繼續(xù)生活于日爾曼人之中。保存這神圣的光明的責(zé)任已經(jīng)付托給我們了，我們的使命就在于愛護(hù)它、培育它，并小心護(hù)持，不要使人類所具有的最高的光明，對(duì)人的本質(zhì)的自覺熄滅了，淪落了。

但就在德國(guó)在她新生前一些時(shí)候，哲學(xué)已空疏淺薄到了這樣的程度，即哲學(xué)自己以為并確信它曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)并證明沒有對(duì)于真理的知識(shí)；上帝，世界和精神的本質(zhì)，乃是一個(gè)不可把握不可認(rèn)知的東西。精神必須停留在宗教里，宗教必須停留在信仰、情感、和預(yù)感里，而沒有理性知識(shí)的可能。知識(shí)不能涉及絕對(duì)和上帝的本性，不能涉及自然界和精神界的真理和絕對(duì)本質(zhì)，但一方面它僅能認(rèn)識(shí)那消極的東西，換言之，真理不可知，只有那不真的，有時(shí)間性的和變幻不居的東西才能夠享受被知的權(quán)利。——一方面屬于知識(shí)范圍的，僅是那些外在的，歷史的偶然的情況，據(jù)說(shuō)只有從這里面才會(huì)得到他們所臆想的或假想的知識(shí)。而且這種知識(shí)也只能當(dāng)作一種歷史性的知識(shí)，須從它的外在方面搜集廣博的材料予以批判的研究，而從它的內(nèi)容我們卻得不到真誠(chéng)嚴(yán)肅的東西。他們的態(tài)度很有些象拜拉特的態(tài)度，當(dāng)他從耶穌口里聽到真理這名詞時(shí)，他反問道：真理是什么東西？他的意思是說(shuō)，他已經(jīng)看透了真理是什么東西，他已經(jīng)不愿再理會(huì)這名詞了，并且知道天地間并沒有關(guān)于真理的知識(shí)。所以放棄對(duì)真理的知識(shí)，自古就被當(dāng)作最可輕視的、最無(wú)價(jià)值的事情，卻被我們的時(shí)代推崇為精神上最高的勝利。

這個(gè)時(shí)代之走到對(duì)于理性的絕望，最初尚帶有一些痛苦和傷感的心情。但不久宗教上和倫理上的輕浮任性，繼之而來(lái)的知識(shí)上的庸俗淺薄——這就是所謂啟蒙——便坦然自得地自認(rèn)其無(wú)能，并自矜其根本忘記了較高興趣。最后所謂批判哲學(xué)曾經(jīng)把這種對(duì)永恒和神圣對(duì)象的無(wú)知當(dāng)成了良知，因?yàn)樗_信曾證明了我們對(duì)永恒、神圣、真理什么也不知道。這種臆想的知識(shí)甚至也自詡為哲學(xué)。為知識(shí)膚淺、性格浮薄的人最受歡迎，最易接受的也莫過于這樣的學(xué)說(shuō)了。因?yàn)楦鶕?jù)這個(gè)學(xué)說(shuō)來(lái)看，正是這種無(wú)知，這種淺薄空疏都被宣稱為最優(yōu)秀的，為一切理智努力的目的和結(jié)果。

不去認(rèn)識(shí)真理，只去認(rèn)識(shí)那表面的有時(shí)間性的偶然的東西，——只去認(rèn)識(shí)虛浮的東西，這種虛浮習(xí)氣在哲學(xué)里已經(jīng)廣泛地造成，在我們的時(shí)代里更為流行，甚至還加以大吹大擂。我們很可以說(shuō)，自從哲學(xué)在德國(guó)開始出現(xiàn)以來(lái)，這門科學(xué)似乎從來(lái)沒有這樣惡劣過，竟會(huì)達(dá)到這樣的看法，這樣的蔑視理性知識(shí)，這樣的自夸自詡，這樣的廣泛流行。——這種看法仍然是從前一時(shí)期帶過來(lái)的，但與那真誠(chéng)的感情和新的實(shí)體性的精神卻極為矛盾。對(duì)于這種真誠(chéng)的精神的黎明，我致敬，我歡呼。對(duì)于這種精神我所能作的，僅在于此：因?yàn)槲以?jīng)主張哲學(xué)必須有真實(shí)內(nèi)容，我就打算將這個(gè)內(nèi)容在諸君前面發(fā)揮出來(lái)。

但我要特別呼吁青年的精神，因?yàn)榍啻菏巧凶蠲篮玫囊欢螘r(shí)間，尚沒有受到迫切需要的狹隘目的系統(tǒng)的束縛，而且還有從事于無(wú)關(guān)自己利益的科學(xué)工作的自由。——同樣青年人也還沒有受過虛妄性的否定精神，和一種僅只是批判勞作的無(wú)內(nèi)容的哲學(xué)的沾染。一個(gè)有健全心情的青年還有勇氣去追求真理。真理的王國(guó)是哲學(xué)所最熟習(xí)的領(lǐng)域，也是哲學(xué)所締造的，通過哲學(xué)的研究，我們是可以分享的。凡生活中真實(shí)的偉大的神圣的事物，其所以真實(shí)、偉大、神圣，均由于理念。哲學(xué)的目的就在于掌握理念的普遍性和真形相。自然界是注定了只有用必然性去完成理性。但精神的世界就是自由的世界。

舉凡一切維系人類生活的，有價(jià)值的，行得通的，都是精神性的。而精神世界只有通過對(duì)真理和正義的意識(shí)，通過對(duì)理念的掌握，才能取得實(shí)際存在。

我祝愿并且希望，在我們所走的道路上，我可以贏得并值得諸君的信任。但我首先要求諸君信任科學(xué)，相信理性，信任自己并相信自己。追求真理的勇氣，相信精神的力量，乃是哲學(xué)研究的第一條件。人應(yīng)尊敬他自己，并應(yīng)自視能配得上最高尚的東西。精神的偉大和力量是不可以低估和小視的。

那隱蔽著的宇宙本質(zhì)自身并沒有力量足以抗拒求知的勇氣。

對(duì)于勇毅的求知者，它只能揭開它的秘密，將它的財(cái)富和奧妙公開給他，讓他享受。