第一篇：專輯《梅里的呼喚》首發儀式發行方案

專輯《梅里的呼喚》首發儀式執行方案

一、項目背景

在迪慶藏族自治州成立60周年之際，全州將圍繞“迪慶60年，講好迪慶故事”做一系列文 化宣傳，在這一背景下，我們緊緊圍繞弘揚民族文化，傳播民族文化為主題，推出專輯《梅里的呼喚》共12首原創歌曲和MTV，旨在推廣迪慶民族文化，推廣迪慶旅游。

二、項目概述 主題：《迎周慶·弘揚民族文化》專輯首發儀式 時間：2017年4月

地點：云南開放大學學生禮堂

三、主辦方：迪慶州德欽縣委縣政府 承辦方：帕巴拉文化傳媒有限公司 發行方：云南音響出版社

四、擬邀嘉賓

云南開放大學有關領導 云南省有關領導

迪慶藏族自治州有關領導 德欽縣有關領導

云南音響出版社有關領導 各旅游單位領導

五、擬邀媒體

云南廣播電視臺、昆明廣播電視臺、迪慶電視臺、香格里拉市電視臺德欽縣電視臺、云南日報、春城晚報、迪慶日報、云南網、騰訊網、鳳凰網、網易等多家媒體

六、活動流程規劃 首發式議程

1、到場領導嘉賓簽名（贈送歌手簽名專輯）

2、主持人開場白及介紹參會領導以及主要新聞媒體；

3、請有關領導致辭介紹專輯情況并宣布首發儀式開始

4、請演唱歌手山歌王子扎西尼瑪、雪之子組合和其他歌手聯袂答謝演出；

5、主持人總結

七、受眾分析

民族音樂作為民族文化的瑰寶，其優勢明顯。我國民族音樂歷史悠久，底蘊深厚，有大量的優秀藝術作品經久不衰，異彩紛呈。各個民族均有自己獨具特色的民族音樂，區域流派眾多。有大量的優秀文化藝術工作者在這個領域辛勤耕耘。目前，我國正處于消費升級和產業結構調整的重要發展階段，人民對精神產品的需要日益增加，文化產業是需要大力發展的重點產業。對于現在的少數民族音樂，逐漸趨于流行化，也具有民族特色，所以，專輯《梅里的呼喚》在受眾方面，在少數民族地區受眾較廣。

八、經費預算 出場歌手 Led大屏 會場布置

工作人員及演員吃住行 新聞媒體出席 其他費用

九、可行性分析

作為MV主創人員，我們希望這個專輯能夠被世人看到，也希望被一直傳唱，所以，我們會盡一切能力把這場首發儀式做到最好，我們把首場發布會選址在昆明，因為昆明具有區位優勢，作為云南省的行政中心，金融中心，媒體中心，昆明市最好的選擇，通過媒體傳播，信息可覆蓋各地州，乃至全國。選擇在呈貢大學城云南開放大學學生禮堂，一方面呈貢是云南的教育中心，年輕大學生群體最多，最具宣傳力度；綜上所述，此專輯首發儀式可行性很高。

第二篇：旅游規劃方案之梅里旅游規劃方案

--天下第一錫宮(根據熊大尋報告會整理)梅里旅游規劃背景：梅里古都，也可以把它叫做古鎮，被人們稱作“江南第一古鎮”，原來是商末周初及吳越春秋時代，吳國人的都城所在，旅游規劃方案之梅里旅游規劃方案。它的歷史源遠流長，從泰伯奔吳開始。泰伯是周太王古公亶父(周朝的開國皇帝)的大兒子，周文王是二兒子。泰伯可能由于生育能力的問題導致他沒有后，但是他的品德比較高尚，就想讓位給他的二弟仲雍。由于周朝制度是嫡長子繼承制，泰伯為了讓位給他弟弟，就千里奔吳，跑到了江南地區來躲避麻煩。那個時代的江南還是未開發的地區，草莽之地，大澤龍蛇。那個時候是水鄉澤國，水是很多的，“江南千條水，云貴萬重山”嘛。可惜的是由于地脈發生了變化，現在都看不到了。泰伯到這了個地方教人民周理、歌樂。在這里大力興修水利，發展農業生產，曾“穿澮瀆以備旱澇”。這個地方就是梅里，他在一片沒有文化的高地上建立了都城。現在這里和中國成千上萬的鄉鎮一樣，平凡到只能是無錫邊上的一個集鎮，而且它的旁邊就是飛機場和高新區，所以早已不見往日的面貌，已經沒有古風了，完全就是在伯瀆河和泰伯廟的旁邊找一塊空地來重建這個古鎮。原來的規劃是300畝，在聽了我們的建議后更改了這個規劃，而且政府看起來也是下了決心的，把他們原計劃自己居住的小區都拿過來一起用，湊成了500畝的體量，來配合我們這個目標。梳理周文化在策劃梅里古都之前，先要梳理一下周文化。周禮是怎么來的?為了發揮“經國家、定社稷、序人民、利后嗣”的作用，周公首先對其神學觀念加以修正，提出“明德”、“敬德”的主張，通過“制禮作樂”對皇家和諸侯的禮宴作出了若干具體的規定。周朝至春秋時候，那時候人們還沒有太多教化的，還是野蠻人的習俗，古代的風俗都是比較粗陋的。一到節假日，人們就聚集在桑樹林里，露臺邊上，男女之間互相追逐，嬉戲打鬧，隨性野合。萬世師表孔子就是這種野合的產物，孔子的父親據說是魯國大將叔梁紇，但只是據說，現實中的孔子沒有父母，作為一個私生子，他飽受了人們的冷漠和歧視，他知道了不規范禮儀，不規范人文造成的結果是非常糟糕的，所以他制定了禮儀規范，制定了一些章法，所謂君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱等。提出了“克己復禮”的主張，要求在全社會恢復周禮。就這樣，儒家學派的三大宗師孔子、孟子、荀子，又繼續對周禮加以規范，補充進仁、義、禮、法等內涵，將其拓展成人與人的倫理關系，“以禮定分”，消患除災。以后歷朝就把他們的一些觀點搞成了國家的一種制度，把他確定了一套完整的制度。即古代的六藝，就是中國古代儒家要求學生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數。從周朝開始，就制定了宗法制和嫡長子繼承制，這套東西經過發展，千百年來在中國民間形成了祠堂、文廟和城隍廟等系列教化體系，這三件封建時代留下的寶貝，堪稱中國社會最重要的三種東西，但是今天全都被破壞掉了。第一個是祠堂，宗廟。過去的人都是家族群居的，一個族群聚集在一個村落。在宗法制度下，從始祖的嫡長子開始傳宗繼統，并且世代均由嫡長子承繼。這個系統稱為大宗，嫡長子稱為宗子，又稱宗主，為族人共尊。宗子有祭祀祖先的權利。若宗子有故而不能致祭，那么庶子才可代為祭祀。祠堂是給人孝道教化的作用，要認祖歸宗，尊老愛幼。祠堂很重要，它是我們的社會細胞最重要的紐帶。讓人從小就知道遵紀守法，誰要是犯了錯，不需要公檢法介入，全族人就可以在祠堂里收拾你，規劃方案《旅游規劃方案之梅里旅游規劃方案》。不僅是肉體懲罰，更重要的是精神懲戒，因為一人犯錯，全家人都抬不起頭來，這是很厲害的！第二個是文廟。文廟起到了師道的教化作用，告訴人們要尊敬老師，不像現在，那時候父母帶孩子拜師要先向老師磕幾個響頭，所以孩子都特別的尊重老師。一日為師終身為父，終身尊敬老師最后就延伸為終身尊敬幫助過自己的人，所以古人講義氣、重情義，社會風氣自然就好得多。所以那個時候的教化太重要了。第三個是城隍廟。是講因果教化的。現在都看不見了，城隍廟一進去就看到十八層地獄的畫像，在那里供的是閻王，就是為了講因果報應的。所以那個時候的人不敢做壞事，因為做了壞事要受懲罰，上刀山，下油鍋等等，讓人從小就看，看多了就會有敬天畏神的心理，也就是倫理學講的畏懼心，讓人不敢做壞事。不像現在，人不重情義、沒有畏懼心，所以社會風氣就壞了。所以古代封建社會的這三件法寶是非常厲害的。到了近現代，一系列的活動把中國傳統的根基都丟掉了，把文言文丟掉了都變成了白話文，中國文字的魅力就在于繁體字。簡化字實行，把中國古老的形聲、會意、象形全部廢掉了，以前的繁體字，光看字就可以知道大致的意思，現在全部搞不懂了。所以做為周禮的傳承者，泰伯到了蠻荒之地，通過斷發紋身，教人歌唱、歌頌來傳播周禮，教化民眾，在梅里這個地方開發了江南第一個都城。到了春秋時期的吳越爭霸，吳王闔閭，越王勾踐相繼成為春秋五霸，創造了江南文化在古代歷史上的第一個高峰。無錫這個地方自古產錫，東漢以前叫有錫，東漢以后沒錫了，就取名無錫。因為青銅是錫和銅的合金，所以東漢以前，青銅名劍大部分產自江南，都是從無錫這個地方出去的。越王勾踐劍、吳王闔閭劍、干將莫邪劍、魚藏劍等等，古代著名鑄劍大師如歐治子、莫邪、干將都是這里出來的。正是因為古代無錫地區出現大量的錫，所以才能夠開創青銅劍的輝煌時代。“男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州”，無錫的錫文化和吳鉤(青銅劍)文化，如果能巧妙地體現到古鎮建設中，必然為項目注入靈魂。這個地方的歷史是很有特點，比較典型的是泰伯“三讓天下”。開辟萬古江南，三讓兩家天下。這是泰伯一生功績的絕佳概括。正因為開江南，讓天下的功德，所以孔夫子給了泰伯一個美譽“至德”--最高的道德。司馬遷將他列為“世家第一”。泰伯在這個地方開創了吳文化，其后的歷史演進中產生了孫子兵法，孫武斬妃、伍子胥建蘇州、勾踐臥薪嘗膽等吳越爭霸的故事。所以梅里這個地方的歷史，決定了它可以做出一些與其他江南古鎮不一樣的東西，因為它有帝王的文化，而其他的江南古鎮都是民間文化。那么我們怎么把帝王文化的精髓放進來?我們給它策劃了一個最核心的東西--無錫的錫宮。這個靈感來自我在無錫打出租車，我問開車的師傅“無錫有沒有錫?”，他回答我“凡是外地來的人十有八九都會問這個問題。”然后我再到網上一搜“無錫有錫嗎?”，竟然有幾十萬條信息。可見這是一個人人都想了解的問題。那么，我們為什么不可以拿來大做文章呢?何況無錫本身的錫文化就是其一大特色。我們在古鎮里造一個錫宮，用錫和其他金屬的合成。本身也符合梅里作為古都城的的歷史，是都城肯定得有宮殿。這個宮殿如果按常規來做，那是在糟蹋納稅人的錢，因為一定沒戲！但是做成中國唯一的錫宮就不得了，人人都會先睹為快！網上可以同步做些宣傳“無錫有錫嗎?”引起爭論，進行炒作。最后把“無錫擬建錫宮”的新聞拋出來，輿論馬上分為兩大陣營，一派贊成建設，無錫歷史上就是靠錫文化出名的嘛；另一派反對，名字都叫無錫了，哪里來的錫?爭議產生傳播，兩個人坐而論道，沒人理你；兩個人當街吵架，百人圍觀；兩個人拳腳相向，全城觀戰。駱馬湖更名馬上湖，就是這個效應。錫宮做出來有什么好處呢?中國有句話叫“官封九錫”，指的是做官做到三公的水平，相當于國務院總理了。吸引公務員要來看一看；另外“錫”字是由“金”和“易”兩個字組成，象征“得金易”。吸引商人也來摸一摸、拜一拜，自然發財就容易了。待續.詳情參考熊大尋策劃機構網站樓主好像發重了，這個也是梅里喲！

第三篇：旅游規劃之無錫梅里旅游規劃方案

【原創】熊大尋策劃機構整理江南第一古鎮--梅里梅里古都，也可以把它叫做古鎮，被人們稱作“江南第一古鎮”，原來是商末周初及吳越春秋時代，吳國人的都城所在，旅游規劃之無錫梅里旅游規劃方案。它的歷史源遠流長，從泰伯奔吳開始。泰伯是周太王古公亶父(周朝的開國皇帝)的大兒子，周文王是二兒子。泰伯可能由于生育能力的問題導致他沒有后，但是他的品德比較高尚，就想讓位給他的二弟仲雍。由于周朝制度是嫡長子繼承制，泰伯為了讓位給他弟弟，就千里奔吳，跑到了江南地區來躲避麻煩。那個時代的江南還是未開發的地區，草莽之地，大澤龍蛇。那個時候是水鄉澤國，水是很多的，“江南千條水，云貴萬重山”嘛。可惜的是由于地脈發生了變化，現在都看不到了。泰伯到這了個地方教人民周理、歌樂。在這里大力興修水利，發展農業生產，曾“穿澮瀆以備旱澇”。這個地方就是梅里，他在一片沒有文化的高地上建立了都城。現在這里和中國成千上萬的鄉鎮一樣，平凡到只能是無錫邊上的一個集鎮，而且它的旁邊就是飛機場和高新區，所以早已不見往日的面貌，已經沒有古風了，完全就是在伯瀆河和泰伯廟的旁邊找一塊空地來重建這個古鎮。原來的規劃是300畝，在聽了我們的建議后更改了這個規劃，而且政府看起來也是下了決心的，把他們原計劃自己居住的小區都拿過來一起用，湊成了500畝的體量，來配合我們這個目標。這個項目是在完成了規劃后已經快進入施工階段才想起找我們來做策劃，還好可以做些修改，如果已經完全建好了，那我們真就無能為力了。所以當天我見到他們的領導就跟他們講了這么一個觀點，江南有兩大特色，一個是才子，一個是古鎮。江南最不缺乏就是才子和古鎮。同里、周莊、西塘、烏鎮、南潯，數不勝數，周邊都是中國知名的古鎮。如果再在一個工業園區的旁邊，一個高樓林立之地，來建一個古鎮就沒有意義了。像同里、西塘、周莊這些地方，周邊都是魚米之鄉，田園風光。而梅里古都周邊都是現代化的集鎮，你怎么跟人家比。所以，按常規思路來做這個項目，出生就意味著死亡，肯定沒戲，要想成功，必須要用超常規思路來做，要做讓人非來不可的產品。待續.在策劃梅里古都之前，先要梳理一下周文化。周禮是怎么來的?為了發揮“經國家、定社稷、序人民、利后嗣”的作用，周公首先對其神學觀念加以修正，提出“明德”、“敬德”的主張，通過“制禮作樂”對皇家和諸侯的禮宴作出了若干具體的規定。周禮的出臺周朝至春秋時候，那時候人們還沒有太多教化的，還是野蠻人的習俗，古代的風俗都是比較粗陋的。一到節假日，人們就聚集在桑樹林里，露臺邊上，男女之間互相追逐，嬉戲打鬧，隨性野合。萬世師表孔子就是這種野合的產物，孔子的父親據說是魯國大將叔梁紇，但只是據說，現實中的孔子沒有父母，作為一個私生子，他飽受了人們的冷漠和歧視，他知道了不規范禮儀，不規范人文造成的結果是非常糟糕的，所以他制定了禮儀規范，制定了一些章法，所謂君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱等。提出了“克己復禮”的主張，要求在全社會恢復周禮。就這樣，儒家學派的三大宗師孔子、孟子、荀子，又繼續對周禮加以規范，補充進仁、義、禮、法等內涵，將其拓展成人與人的倫理關系，“以禮定分”，消患除災。以后歷朝就把他們的一些觀點搞成了國家的一種制度，把他確定了一套完整的制度。即古代的六藝，就是中國古代儒家要求學生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數。從周朝開始，就制定了宗法制和嫡長子繼承制，這套東西經過發展，千百年來在中國民間形成了祠堂、文廟和城隍廟等系列教化體系，這三件封建時代留下的寶貝，堪稱中國社會最重要的三種東西，但是今天全都被破壞掉了。第一個是祠堂，宗廟。過去的人都是家族群居的，一個族群聚集在一個村落。在宗法制度下，從始祖的嫡長子開始傳宗繼統，并且世代均由嫡長子承繼。這個系統稱為大宗，嫡長子稱為宗子，又稱宗主，為族人共尊。宗子有祭祀祖先的權利。若宗子有故而不能致祭，那么庶子才可代為祭祀。祠堂是給人孝道教化的作用，要認祖歸宗，尊老愛幼。祠堂很重要，它是我們的社會細胞最重要的紐帶。讓人從小就知道遵紀守法，誰要是犯了錯，不需要公檢法介入，全族人就可以在祠堂里收拾你，規劃方案《旅游規劃之無錫梅里旅游規劃方案》。不僅是肉體懲罰，更重要的是精神懲戒，因為一人犯錯，全家人都抬不起頭來，這是很厲害的！第二個是文廟。文廟起到了師道的教化作用，告訴人們要尊敬老師，不像現在，那時候父母帶孩子拜師要先向老師磕幾個響頭，所以孩子都特別的尊重老師。一日為師終身為父，終身尊敬老師最后就延伸為終身尊敬幫助過自己的人，所以古人講義氣、重情義，社會風氣自然就好得多。所以那個時候的教化太重要了。第三個是城隍廟。是講因果教化的。現在都看不見了，城隍廟一進去就看到十八層地獄的畫像，在那里供的是閻王，就是為了講因果報應的。所以那個時候的人不敢做壞事，因為做了壞事要受懲罰，上刀山，下油鍋等等，讓人從小就看，看多了就會有敬天畏神的心理，也就是倫理學講的畏懼心，讓人不敢做壞事。不像現在，人不重情義、沒有畏懼心，所以社會風氣就壞了。所以古代封建社會的這三件法寶是非常厲害的。無錫這個地方自古產錫，東漢以前叫有錫，東漢以后沒錫了，就取名無錫。因為青銅是錫和銅的合金，所以東漢以前，青銅名劍大部分產自江南，都是從無錫這個地方出去的。越王勾踐劍、吳王闔閭劍、干將莫邪劍、魚藏劍等等，古代著名鑄劍大師如歐治子、莫邪、干將都是這里出來的。正是因為古代無錫地區出現大量的錫，所以才能夠開創青銅劍的輝煌時代。“男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州”，無錫的錫文化和吳鉤(青銅劍)文化，如果能巧妙地體現到古鎮建設中，必然為項目注入靈魂。這個地方的歷史是很有特點，比較典型的是泰伯“三讓天下”。開辟萬古江南，三讓兩家天下。這是泰伯一生功績的絕佳概括。正因為開江南，讓天下的功德，所以孔夫子給了泰伯一個美譽“至德”--最高的道德。司馬遷將他列為“世家第一”。泰伯在這個地方開創了吳文化，其后的歷史演進中產生了孫子兵法，孫武斬妃、伍子胥建蘇州、勾踐臥薪嘗膽等吳越爭霸的故事。所以梅里這個地方的歷史，決定了它可以做出一些與其他江南古鎮不一樣的東西，因為它有帝王的文化，而其他的江南古鎮都是民間文化。那么我們怎么把帝王文化的精髓放進來?我們給它策劃了一個最核心的東西--無錫的錫宮。這個靈感來自我在無錫打出租車，我問開車的師傅“無錫有沒有錫?”，他回答我“凡是外地來的人十有八九都會問這個問題。”然后我再到網上一搜“無錫有錫嗎?”，竟然有幾十萬條信息。可見這是一個人人都想了解的問題。那么，我們為什么不可以拿來大做文章呢?何況無錫本身的錫文化就是其一大特色。我們在古鎮里造一個錫宮，用錫和其他金屬的合成。本身也符合梅里作為古都城的的歷史，是都城肯定得有宮殿。這個宮殿如果按常規來做，那是在糟蹋納稅人的錢，因為一定沒戲！但是做成中國唯一的錫宮就不得了，人人都會先睹為快！策劃要賦予項目概念和賣點，旅游產品策劃是無概念不生，無賣點不活。關于“三讓天下”：所有的地方都在爭，而這個地方卻在讓。對于這個“讓文化”分兩個層次來解讀：第一個層次，我們做一個轉化，三讓天下，其實我們賣的就是道德，而不是讓，是一種德，孔子盛贊泰伯為“至德”，這個榮譽前所未有，把它封為“中華德圣”，開辟江南和三讓天下的功績別人都超不過他，我們可以辦一個中國德文化節來放大這個點。第二個層次，“讓”從人生的道理來講，其實也是一種舍得。因為他舍棄了周朝的天下，開辟了江南，所以在江南被萬世崇拜，而且有泰伯文化節，都是本地老百姓自發組織的。沒有他這一讓，那么江南的開發可能還要晚得多啊。在明清時期，中國的資本主義萌芽就產生在江南，在蘇州杭州這一帶，即江南的中心區域，出現過“機戶出資，機工出力”的現象，機戶就是企業主，他們出資金，機工就是紡織工人，他們來出力干活，出現了這樣的一種雇傭關系，資本主義早期的模式就在這里誕生了。如果沒有泰伯開路，就不會有這個資本主義萌芽。這里的資本主義萌芽開花結果成熟后又孕育了什么呢?洋務運動。曾國藩，李鴻章，張之洞，左宗棠主導的洋務運動，其主要的工廠如江南制造總局，安慶機械所等大部分產生在這一帶。而且這里還出現了大批近現代的實業家，像中國商父盛宣懷、狀元企業家張騫，同時也是個倡導“實業救國”和“教育救國”的愛國商人。包括無錫的容氏家族，面粉大王、織造大王等，這些全部都是在江南一帶出現的。所以這個該怎么理解?泰伯三讓天下讓出了歷史功德，讓出了千古美德。人生就是個辯證法，人生得到如果算正數，失去如果算負數，終其一生二者相加等于零。這就是佛教講眾生是平等的原理，人生是有失必有得，有得必有失。蔣介石就是個例子，他雖然失去了天下，但是他也得到了兩樣東西，第一個是兒孫滿堂，第二個是夫妻白頭偕老。所以，“得失”不是個實踐論的問題，而是個認識論的問題。

第四篇：中國城市旅游規劃方案之梅里城市旅游規劃方案

來源于熊大尋策劃機構熊大尋策劃機構為梅里做了“天下第一錫宮”的旅游規劃定位，中國城市旅游規劃方案之梅里城市旅游規劃方案。同時，在旅游規劃方面，借助網絡，使得梅里出現馬上湖之效應。梅里古都是“江南第一鎮”。但是現在這里和中國成千上萬的鄉鎮一樣，平凡到只能是無錫邊上的一個集鎮，而且它的旁邊就是飛機場和高新區，所以早已不見往日的面貌，已經沒有古風了，完全就是在伯瀆河和泰伯廟的旁邊找一塊空地來重建這個古鎮。在此僅將部分定位摘要奉上，詳情可參考新浪論壇現奉獻部分城市旅游規劃方案之全紀錄熊大尋策劃機構/文香格里拉旅游規劃方案：2002年熊大尋對梅里雪山的旅游規劃案被提升為大香格里拉旅游的總體戰略方案，影響達50個州縣！本次旅游規劃中，熊大尋策劃機構結合香格里拉擬策劃“梅里雪山文化節”的契機，把梅里雪山定位為“香格里拉的標志和中心”，這一定位抓住了梅里雪山的精髓，并且完成了我們借香格里拉發展大勢的初衷。借此，將宗教節日、旅游慶典、招商引資和探險活動串聯起來，打造成一臺盛世大典。井岡山旅游規劃方案：策劃指導規劃，沒有策劃指導的規劃則是亂劃。同理，旅游策劃指導旅游規劃。熊大尋考察過井岡山景區后，對其重新進行旅游規劃，項目定位為“國脈井岡，成功之山”。在旅游規劃方面，圍繞這一定位延伸出多個景點，諸如“一唱雄雞天下白”“喚起工農千百萬”“井岡魂”等。遵義旅游規劃方案：2007年6月應遵義市政府的邀請，熊大尋策劃機構對遵義進行了整體旅游規劃。遵義旅游規劃方案完成后一舉獲得中國旅游策劃金獎，并得到了遵義市領導的高度評價。在旅游規劃方面，熊大尋策劃機構通過考察，從眾多資源中找出城市的指紋定位：國運之都，轉順之城；國運之都，中國會都；國運之都，長征之都。圍繞這一定位，規劃了眾多旅游生態鏈。其余還有很多城市旅游規劃解決方案，敬請期待。詳情參考熊大尋策劃機構網站www.tmdps.cn姚安旅游規劃方案：2008年6月，熊大尋策劃機構應云南姚安縣政府邀請，對姚安進行整體旅游規劃。經過艱苦的規劃和反復論證，最終，熊大尋策劃機構姚找出了城市的指紋--中國福地，福祿之城；將其旅游資源進行梳理整合，與此同時還根據新發現的旅游景點規劃設計了一系列豐富的活動。姚安旅游規劃案得到了姚安縣政府領導的高度評價，成為姚安旅游招商引資的一大法寶。成都旅游規劃方案：四川自古有“天府之國”的美譽，成都更是這天府之國的精神聚會之所，規劃方案《中國城市旅游規劃方案之梅里城市旅游規劃方案》。本次文殊院旅游規劃項目，熊大尋從道教的起源和城市發展的歷史進程中對成都進行了妙解，將該旅游規劃項目定位為“中國都市第一禪林”--全國最大的禪文化主題商業街區，同時以此為名片，打起“休閑之都”的大旗，獨創一種新的歷史文化保護和商業開發經營模式。江川旅游規劃方案：江川有許多旅游資源，美麗的撫仙湖就在江川縣，但其旅游資源很散，缺乏有效的規劃整合，也缺乏城市的指紋。熊大尋策劃機構根據策劃的“三個一”唯

一、第一、專一原則，將江川的旅游規劃定位為--海上生明月，天下山水城。但是，這是長期定位，僅此還不足以震撼世人，江川文化旅游還需要階段性定位。“海上生明月”讓人認知還需要假以時日，掛靠云南十八怪，借船出海，打造“云南十八怪，江川十八奇”的城市品牌。石屏旅游規劃方案：熊大尋策劃機構經過對石屏進行整體旅游規劃，將“清泉石上流”作為長期的形象口號，并結合李懷秀兄妹的原生態唱法，使得石屏成為“中國原生態歌舞之鄉”實現云南省歷史性突破！石屏旅游規劃實施半年后，石屏游客大增，足見規劃成功！桂平旅游規劃方案：桂平旅游資源最吸引力的還是山水風光、自然生態。因此，桂平旅游要取得成功，必須規劃一條獨特路子來，桂平旅游規劃究竟應該如何突圍?熊大尋策劃機構為桂平旅游規劃形象定位為：“桂平天下奇！桂平十八奇！”。另外，熊大尋策劃機構還發現了桂平震驚世界的新的奇觀：天下第一佛--世界上最逼真的天然大佛！桂平旅游規劃策劃項目在廣西省府南寧南博會期間全面發布，引起到巨大轟動！同以往我機構規劃的大理、香格里拉等案例一樣，又一個城市在我們的旅游規劃下又將迅速引爆，獲得跨越式發展。怒江旅游規劃方案：一個城市和區域的發展，規劃定位和形象定位至關重要。熊大尋策劃機構本次在怒江旅游規劃項目上摒棄其原有的“東方大峽谷”等缺乏力度的形象口號，而是將怒江旅游規劃定位為伊甸園這一王牌，找到了多方依據，為怒江找到了其核心指紋。其中，旅游景點規劃上，找出了具有代表性的“喜”“怒”“哀”“樂”四味旅游良藥，怒江新奇的賣點又多了一處。昆明旅游規劃方案：2004年，熊大尋應邀對昆明市進行旅游整體戰略規劃，“昆明天天是春天”除了販賣氣候外，春天的內涵和外延并沒有得到深入的發展，熊大尋本次在昆明旅游規劃項目上首次運用商業魔式策劃。打出“昆明天天狂歡節”，“昆明天天是春天”的口號，全力打造“狂歡昆明”的新形象。同時，將旅游作為資產來經營，規劃了諸如累計旅游等級、發行旅游信用卡、門票預存等一系列推廣方式，讓昆明一搏游客眼球。