第一篇：毛概課程論文--批判中國(guó)教育

由大學(xué)生活聯(lián)想中國(guó)教育

（文正學(xué)院 10級(jí)廣告學(xué)

1017402025 俞斌）

內(nèi)容摘要：由大學(xué)學(xué)習(xí)生活的內(nèi)容想到了中國(guó)教育的一些方面，對(duì)此做了一些反思和期望。關(guān)鍵詞：中國(guó)教育、大學(xué) 正文：

在高中時(shí)，老師們勸導(dǎo)不認(rèn)真的同學(xué)學(xué)習(xí)的說法就是到了大學(xué)就好了；在初中時(shí)，老師們的說法就是初中算什么，到了高中才吃苦頭呢。我有時(shí)候會(huì)想，素質(zhì)教育是不是僅存在于議案、提案中呢？如果素質(zhì)教育真的幸運(yùn)的存在著的話，那我又不禁要悲哀的想到：我沒有享受過一天的所謂素質(zhì)教育，即使在幼兒園也一樣，就我所接觸到的和我所了解到的，素質(zhì)教育的陽光照耀不到的陰暗角落太多了！學(xué)校最直接關(guān)心的始終是升學(xué)率，而不是你將來在社會(huì)的發(fā)展或者是學(xué)校這階段的教育對(duì)你的性格有什么塑造作用，創(chuàng)新的缺少社會(huì)都了解了，這難道沒有原因嗎？一個(gè)人坐在潮濕封閉的井底，咬著鉛筆頭，能想出什么好的創(chuàng)意呢？

當(dāng)我們身在其中的時(shí)候少有人會(huì)想我們所處的環(huán)境會(huì)有什么不合理的地方，這大概跟“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”類似，然而最悲哀的事情莫過于一件事讓我們深受其害，而作為當(dāng)事人的我們，卻樂在其中并且為在這種制度下所取得的某些成績(jī)沾沾自喜。

在我小學(xué)，中學(xué)的時(shí)候，學(xué)習(xí)的最直接目的不是作為一個(gè)文明人對(duì)知識(shí)的好奇心，而是為了考試。所有的課程都要考試，所有有關(guān)素質(zhì)的課程都可以讓位于升學(xué)課程。我們創(chuàng)造了考試這個(gè)東西，又用這個(gè)東西作為衡量很多事情的標(biāo)準(zhǔn)，從智商、態(tài)度到工資、獎(jiǎng)金等，顯得考試是一樣很重要的東西，但是在我看來，考試的重要性完全是杜撰出來的。就好像一個(gè)商場(chǎng)的樓梯上，本來半空中是什么也沒有，完全沒有碰頭的危險(xiǎn)，偏偏有人要在半空中掛個(gè)牌子，牌子上寫著“小心碰頭”，這個(gè)友情提醒顯得很重要，但是沒有這個(gè)牌子，顧客又哪里來的碰頭的危險(xiǎn)呢？

山西臨縣因即將高考強(qiáng)制關(guān)閉網(wǎng)吧，全縣網(wǎng)吧都在劫難逃；杭州有媽媽為讓孩子好好學(xué)習(xí)開出千元工資，同時(shí)有小學(xué)生為學(xué)生周刊寫出《搞好學(xué)習(xí)是我的生財(cái)之道》的“評(píng)論”。“考上大學(xué)是脫貧致富的唯一出路”的大幅標(biāo)語貼在小城的中學(xué)教學(xué)樓上，這條“出路”，仿佛全社會(huì)為你而設(shè)的一個(gè)賭局，你用快樂、自由、幻想與純真投注，哪怕收獲的是北大學(xué)生貶值到賣豬肉的殘酷結(jié)局。這是中國(guó)大學(xué)的黑色幽默——這個(gè)人生必經(jīng)的圈套越是明顯，擁戴者越多；這個(gè)圈套越是被你認(rèn)清危害，你越是不得不進(jìn)入。皆因這個(gè)圈套的布局者、參加者與受害者，老實(shí)說是人人有份。

我有時(shí)候想，什么是素質(zhì)教育？據(jù)網(wǎng)上查到的定義，素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。它著眼于受教育者及社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)需求，以面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力，促進(jìn)他們?cè)诘轮求w等方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展為基本特征的教育。這個(gè)定義已經(jīng)比較啰嗦了，實(shí)施起來就更麻煩。在中國(guó)所倡導(dǎo)的素質(zhì)教育，其實(shí)就是讓個(gè)人全面發(fā)展的教育.可是在實(shí)際生活中，全面發(fā)展的大學(xué)生未必會(huì)比具有單項(xiàng)技能的大學(xué)生發(fā)展的更好。大學(xué)只有短短幾年，通過這幾年的培養(yǎng)也不一定能把人的綜合素質(zhì)提高一大截，許多素質(zhì)還是要在工作中鍛煉出來的。其實(shí)有部分學(xué)生適合在學(xué)校里發(fā)展單項(xiàng)技能，搞精搞專，而社會(huì)上則是培養(yǎng)其他素質(zhì)。也只有在社會(huì)中，有些素質(zhì)才能夠淋漓盡致的得到培養(yǎng)。中國(guó)一向有“中庸”、“大同”等思想，總是不斷地給大學(xué)生樹立學(xué)習(xí)的榜樣，認(rèn)為像榜樣一樣就好，大學(xué)生很少想到求新求異，所以導(dǎo)致培養(yǎng)出來的大學(xué)生趨同性太強(qiáng)，結(jié)果就業(yè)中的同質(zhì)競(jìng)爭(zhēng)就太激烈了，因?yàn)榇蠹叶际且粯拥某銎贰Ｋ刭|(zhì)教育只能是一種理想化的概念，也根本不可能有一種量化的指標(biāo)來衡量。其實(shí)教育的實(shí)施是有背景的，當(dāng)高考能決定命運(yùn)的時(shí)候，其他素質(zhì)的培養(yǎng)玩玩會(huì)不被重視，就出現(xiàn)了所謂的應(yīng)試教育；而在就業(yè)成了大學(xué)生難題的時(shí)候，就業(yè)導(dǎo)向的出現(xiàn)就順理成章了。所以，現(xiàn)實(shí)生活中素質(zhì)教育總是讓位于其他形式的教育。

曾任耶魯大學(xué)校長(zhǎng)的小貝諾?施密德特，日前在耶魯大學(xué)學(xué)報(bào)上公開撰文批判中國(guó)大學(xué)，引起了美國(guó)教育界人士對(duì)中國(guó)大學(xué)的激烈爭(zhēng)論。對(duì)中國(guó)大學(xué)近年來久盛不衰的“做大做強(qiáng)”之風(fēng)，施密德特說：“他們以為社會(huì)對(duì)出類拔萃的要求只是多：課程多，老師多，學(xué)生多，校舍多”。“他們的學(xué)者退休的意義就是告別糊口的講臺(tái)，極少數(shù)人對(duì)自己的專業(yè)還有興趣，除非有利可圖。他們沒有屬于自己真正意義上的事業(yè)。”“而校長(zhǎng)的退休，與官員的退休完全一樣，他們必須在退休前利用自己權(quán)勢(shì)為子女謀好出路。”對(duì)于通過中國(guó)政府或下屬機(jī)構(gòu)“排名”、讓中國(guó)知名大學(xué)躋身“世界百?gòu)?qiáng)”的做法，施密德特引用基爾克加德的話說，它們?cè)谧觥白约何葑永锏木鳌薄！八麄儼呀?jīng)濟(jì)上的成功當(dāng)成教育的成功，他們竟然引以為驕傲，這是人類文明史最大的笑話。”中國(guó)大學(xué)近來連續(xù)發(fā)生師生“血拼”事件，施密德特認(rèn)為這是大學(xué)教育的失敗，因?yàn)椤按髮W(xué)教育解放了人的個(gè)性，培養(yǎng)了人的獨(dú)立精神，它也同時(shí)增強(qiáng)了人的集體主義精神，使人更樂意與他人合作，更易于與他人心息相通”，“這種精神應(yīng)該貫穿于學(xué)生之間，師生之間”。“他們計(jì)劃學(xué)術(shù)，更是把教研者當(dāng)鞋匠。難怪他們喜歡自詡為園丁。我們尊重名副其實(shí)的園丁，卻鄙視一個(gè)沒有自由思想獨(dú)立精神的教師。”他嘲笑說“很多人還以為自己真的在搞教育，他們參加一些我們會(huì)議，我們基本是出于禮貌，他們不獲禮遇。” 他說大學(xué)應(yīng)該“堅(jiān)持青年必須用文明人的好奇心去接受知識(shí)，根本無需回答它是否對(duì)公共事業(yè)有用，是否切合實(shí)際，是否具備社會(huì)價(jià)值等”，反之大學(xué)教育就會(huì)偏離“對(duì)知識(shí)的忠誠(chéng)”。1

對(duì)中國(guó)大學(xué)的考試作弊、論文抄襲、科研造假等學(xué)術(shù)腐敗，施密德特提出了另一種觀察問題的眼光，他說“經(jīng)驗(yàn)告訴我們，如果政權(quán)是腐敗的，那么政府部門、社會(huì)機(jī)構(gòu)同樣會(huì)駭人聽聞的腐敗”。

施密德特認(rèn)為中國(guó)大學(xué)不存在真正的學(xué)術(shù)自由，他說中國(guó)大學(xué)“對(duì)政治的適應(yīng)，對(duì)某些人利益的迎合，損害了大學(xué)對(duì)智力和真理的追求”。

他提出“大學(xué)似乎是孕育自由思想并能最終自由表達(dá)思想的最糟糕同時(shí)又是最理想的場(chǎng)所”，因此，大學(xué)“必須充滿歷史感”，“必須尊重進(jìn)化的思想”，“同時(shí)，它傾向于把智慧，甚至特別的真理當(dāng)作一種過程及一種傾向，而不當(dāng)作供奉于密室、與現(xiàn)實(shí)正在發(fā)生的難題完全隔絕的一種實(shí)體”。他甚至說“紅色中國(guó)沒有一所真正的大學(xué)”。他說“一些民辦教育，基本是靠人頭計(jì)算利潤(rùn)的企業(yè)。”

難道應(yīng)試教育和現(xiàn)在的就業(yè)型教育就沒有所謂的素質(zhì)成分在里面嗎？其實(shí)不管是應(yīng)試教育也好就業(yè)型教育也好，并沒有跟素質(zhì)教育完全對(duì)立起來，為了考試得高分，為了能找到好工作而進(jìn)行極端化教育是極少的現(xiàn)象。只是中國(guó)的中小學(xué)教育太不寬容了，要求學(xué)生們只能得出一種答案，而其實(shí)，社會(huì)中的問題往往是有好多答案的。從這一點(diǎn)來講，不知道扼殺了多少有創(chuàng)意的思想。其實(shí)，任何形式的教育都可以歸結(jié)為是一種灌輸教育。只是有些形式的教育給人灌輸?shù)闹R(shí)讓人變得思想僵化，沒有了主見；而有些形式的教育給人灌輸?shù)闹R(shí)讓人的思想更解放、更自由，讓人能靈活應(yīng)對(duì)各種情況。大學(xué)發(fā)展到如今，隨著就業(yè)難題的出現(xiàn)，以前大學(xué)生的應(yīng)試學(xué)習(xí)現(xiàn)在已經(jīng)向就業(yè)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變，所以各高校也應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)向就業(yè)型教 育。不管怎么說，推廣就業(yè)型教育是很有必要的，可以對(duì)解決大學(xué)生的就業(yè)難題起到一定的推動(dòng)作用，遺憾的是許多學(xué)校的就業(yè)教育還不是很到位。我們的大學(xué)教育重思維訓(xùn)練，輕市場(chǎng)意識(shí)的培養(yǎng)；強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，卻忽略合作精神的培養(yǎng)。大學(xué)是放飛夢(mèng)想的地方，大學(xué)是自由與創(chuàng)造的天堂。大學(xué)教育已經(jīng)從精英教育發(fā)展到大眾化教育了，為什么還用精英教育的尺子來衡量大眾化教育呢？自從有了本科教學(xué)質(zhì)量評(píng)估，高校這頭奔放的猛牛只能老實(shí)地待在一塊四角方方的田地里辛勤耕作。用一個(gè)指標(biāo)體系來評(píng)價(jià)層次不同的大學(xué)，本身已經(jīng)有問題了。為什么每個(gè)學(xué)生畢業(yè)時(shí)一定要交一篇畢業(yè)論文，也不管它是不是從網(wǎng)上下載的。為什么 1 引自 集美教育BBS 不可以交一份創(chuàng)業(yè)計(jì)劃書，或是商業(yè)計(jì)劃書呢？這還有利于鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)業(yè)，減輕當(dāng)前的就業(yè)壓力。為什么非得每人交一篇論文，而不是幾個(gè)人合作寫一篇呢？這樣可以培養(yǎng)合作精神。為什么一定要修滿150分的學(xué)分，而不是修滿幾門自己最感興趣的課程？種種問題，讓人費(fèi)解。

未來的路是要踏著現(xiàn)在走過去的，我們的路雖任重道遠(yuǎn)，但始終是有希望的。我們要堅(jiān)信，并為此信念努力！

參考書目：《大學(xué)的邏輯》、《教育心理學(xué)》、《教育絮語》

第二篇：毛概課程論文

海南大學(xué)

“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì) 主義理論概論”實(shí)踐課論文

學(xué)

院：專

業(yè)：年

級(jí)：姓

名：學(xué)

號(hào)：論文題目：

成績(jī)：（2011——2012）

機(jī)電工程

電氣工程及其自動(dòng)化 級(jí)

曲振寶

20100502310024

論科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義發(fā)展趨勢(shì)

論科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義發(fā)展趨勢(shì)

提 要：科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的行動(dòng)指南和理論指導(dǎo)，而構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)則是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的具體實(shí)踐和生動(dòng)體現(xiàn)。在中國(guó)特色社會(huì)主義歷史進(jìn)程中,中國(guó)共產(chǎn)黨人結(jié)合國(guó)情不斷地把馬克思主義中國(guó)化,對(duì)馬克思主義進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展。這是中國(guó)命運(yùn)的必然選擇。科學(xué)發(fā)展觀是這一歷史進(jìn)程中的馬克思主義中國(guó)化的又一成果。關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀 和諧社會(huì) 發(fā)展 前途

自黨的十六屆三中全會(huì)正式提出科學(xué)發(fā)展觀，到十六屆五中全會(huì)《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議》中將其提升為“指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)”，科學(xué)發(fā)展觀作為統(tǒng)領(lǐng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新的指導(dǎo)思想的地位已經(jīng)成為人們的共識(shí)。以胡錦濤為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體面對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的新形勢(shì)，繼承和發(fā)展黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想，相繼提出了科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的執(zhí)政理念。這是我們黨對(duì)馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展理論兩次重大的創(chuàng)新,也是對(duì)“三個(gè)代表”重要思想的豐富和深刻闡釋。科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的重大理論問題和實(shí)踐問題。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心和本質(zhì)。

一 科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義的科學(xué)內(nèi)涵及基本特征

我們黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)，黨的一切奮斗和都是為了造福人民，要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。它要求實(shí)現(xiàn)人、自然與社會(huì)的良性互動(dòng)，最終為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展服務(wù)。統(tǒng)籌兼顧是科學(xué)發(fā)展觀的根本方法。統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，逐步扭轉(zhuǎn)地區(qū)差距擴(kuò)大的趨勢(shì)，是新階段社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，也是深化改革的內(nèi)在要求。統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，切實(shí)關(guān)注和解決諸如失業(yè)、貧困等社會(huì)問題，才能保證經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步。

統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必要條件。統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放，是經(jīng)濟(jì)全球化和加入世貿(mào)的新形勢(shì)對(duì)我們提出的時(shí)代課題。“五個(gè)統(tǒng)籌”的思想體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展觀。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想，也是包括中國(guó)共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個(gè)社會(huì)理想。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心和本質(zhì)。我們黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民，要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。它要求實(shí)現(xiàn)人、自然與社會(huì)的良性互動(dòng)，最終為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展服務(wù)。統(tǒng)籌兼顧是科學(xué)發(fā)展觀的根本方法。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，是從全局出發(fā)看“三農(nóng)”，抓住了要害和關(guān)鍵，必將有利于逐步改變城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)。

統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，逐步扭轉(zhuǎn)地區(qū)差距擴(kuò)大的趨勢(shì)，是新階段社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，也是深化改革的內(nèi)在要求。統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，切實(shí)關(guān)注和解決諸如失業(yè)、貧困等社會(huì)問題，才能保證經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步。

二 科學(xué)發(fā)展觀以前的馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論

辯證唯物主義是馬克思主義的世界觀方法論，一定要從唯物辯證的思維方式出發(fā)解決好對(duì)發(fā)展問題的科學(xué)認(rèn)識(shí)。什么叫發(fā)展？唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展是事物的一種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，但又不是事物的一般的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，而是特指事物向前，向上，由低級(jí)向高級(jí)進(jìn)步的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)；是由小到大，由舊到新，由落后到先進(jìn)，不斷地推陳出新的創(chuàng)新運(yùn)動(dòng)。發(fā)展就是事物辯證的運(yùn)動(dòng)過程。在原有基礎(chǔ)上的重復(fù)，甚至倒退的運(yùn)動(dòng)都不是發(fā)展。當(dāng)然，發(fā)展作為事物運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)也有快，有慢；有單一的，有全方位的；有不平衡的，有均衡的；有不協(xié)調(diào)的，有協(xié)調(diào)的；有一時(shí)的，也有持續(xù)的。科學(xué)的發(fā)展觀追求的是正常的、健康的、協(xié)調(diào)的、全面的、合理的發(fā)展。從馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論來看，發(fā)展應(yīng)該是辯證的發(fā)展，辯證的發(fā)展是不斷解決矛盾的發(fā)展，是全面的發(fā)展、協(xié)調(diào)的發(fā)展、可持續(xù)的發(fā)展。

實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想，也是包括中國(guó)共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個(gè)社會(huì)理想。《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》將社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)容和要求界定為：以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持黨的基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，按照民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求，以解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題為重點(diǎn)，著力發(fā)展社會(huì)事業(yè)、促進(jìn)社會(huì)公平正義、建設(shè)和諧文化、完善社會(huì)管理、增強(qiáng)社會(huì)創(chuàng)造活力，走共同富裕道路，推動(dòng)社會(huì)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。

客觀規(guī)律和人的主觀能動(dòng)性的關(guān)系問題，是馬克思主義世界觀方法論所要回答的一個(gè)基本問題，科學(xué)發(fā)展觀也正是要回答在社會(huì)發(fā)展過程中，如何在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，努力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又快又好發(fā)展的問題。從馬克思主義世界觀方法論來看，人的主觀能動(dòng)性是受客觀條件、客觀規(guī)律制約的。人只有在一定的客觀條件下，按照客觀規(guī)律辦事，才能創(chuàng)造歷史。當(dāng)然，人具有一定的主觀能動(dòng)性。按照馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，任何事物，無論是自然、社會(huì)，還是人類思維，都存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。人們只有尊重規(guī)律、認(rèn)識(shí)規(guī)律、把握規(guī)律，按照規(guī)律去辦事，才能最大限度地發(fā)展人自身的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。反之，就會(huì)受到客觀規(guī)律的懲罰。正確處理好人的主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律之間的關(guān)系，是全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵問題。

三 科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在統(tǒng)一

科學(xué)發(fā)展觀作為指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，它和馬克思主義是一脈相承的，唯物史觀是科學(xué)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)。唯物史觀關(guān)于社會(huì)基本結(jié)構(gòu)理論、社會(huì)基本矛盾理論和社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)理論是科學(xué)發(fā)展觀“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”的理論根據(jù)。馬克思指出，“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。”生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）和上層建筑三個(gè)層次的因素組成社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。人類社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng)，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成了貫穿人類社會(huì)發(fā)展始終的基本規(guī)律，即生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律和上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，其主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，根本任務(wù)是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。發(fā)展是我們黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，只有不斷解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，才能為社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。樹立科學(xué)發(fā)展觀的要旨在于用新的發(fā)展思路實(shí)現(xiàn)更好更快的發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀以唯物史觀為理論基礎(chǔ)，借鑒、吸收國(guó)外發(fā)展理論的積極成果，深刻闡釋了當(dāng)代社會(huì)的全面發(fā)展規(guī)律、協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)律和可持續(xù)發(fā)展規(guī)律。全面發(fā)展就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定政治發(fā)展和文化發(fā)展，政治發(fā)展和文化發(fā)展會(huì)反作用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在特定條件下還可以起決定性作用。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是其它社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，而其它社會(huì)發(fā)展又是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的和保障。全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)全面發(fā)展的目標(biāo)，社會(huì)主義社會(huì)是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

1胡錦濤：《在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2004年4月5日。

2《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社1965年.3馮開甫：從社會(huì)主義本質(zhì)理論談鄧小平關(guān)于人的全面發(fā)展思想[J]毛澤東思想研究，2005年3月。

第三篇：毛概課程論文

毛概課程論文

食工1班趙鑫

20141869 毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論是我們國(guó)家對(duì)于人民思想政治教育，教育目的是：提高人們的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，激勵(lì)人們?yōu)榻ㄔO(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗。所謂的提高人們的思想道德素質(zhì)是：要?jiǎng)訂T人們積極的參加社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，就要使人們具備良好的思想道德素質(zhì)，較高的思想政治覺悟，如崇高的理想、優(yōu)良的品德、強(qiáng)烈的事業(yè)心、責(zé)任感、堅(jiān)強(qiáng)的毅力、嚴(yán)格的紀(jì)律等;促進(jìn)人的自由全面發(fā)展：人的自由全面發(fā)展是共產(chǎn)主義的理想目標(biāo)，也是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。社會(huì)主義的本質(zhì)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，而落腳點(diǎn)是人的自由全面發(fā)展，因此關(guān)注人的發(fā)展是思想教育的根本，也是終極目的。

我對(duì)于我們國(guó)家的思想教育工作感到尤為的“驕傲”，不知道從什么時(shí)候我們的民眾對(duì)于我們的政府是那么的順從，或是已經(jīng)習(xí)慣了一直去相信黨，相信黨會(huì)給我們幸福。我想說就是很多人都經(jīng)歷過思想道德教育，都學(xué)過毛概，但是幾乎每個(gè)人都沒有學(xué)到思想。所以我們應(yīng)該想想到底如何加強(qiáng)思想道德教育才能使我們的人民更幸福，才能更多的服務(wù)于人民。我相信總有一天會(huì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的!今我們學(xué)習(xí)毛澤東思想，一方面是為了了解中國(guó)的革命史，因?yàn)槿绻涣私膺^去，就會(huì)妨礙我們對(duì)當(dāng)前問題的認(rèn)識(shí)和了解。另一方面是為了學(xué)習(xí)前輩們?cè)谔剿髦袊?guó)革命道路中積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)毛澤東同志將理論運(yùn)用于實(shí)踐的正確的科學(xué)的理論原則。

在現(xiàn)代社會(huì)，在如今正蓬勃發(fā)展的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，認(rèn)真學(xué)習(xí)并運(yùn)用理論與實(shí)踐相結(jié)合的方法是極其必要的。因?yàn)槲覀儽仨毲逍训乜吹剑袊?guó)現(xiàn)在還并不發(fā)達(dá)，我們新一代青年肩上仍然承受著開創(chuàng)中華民族的偉大復(fù)興局面的重任。特別是我們科大即將吸收國(guó)外先進(jìn)科學(xué)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)子們，要時(shí)刻記住理論永遠(yuǎn)得由實(shí)踐證明的真理，特忌眼高手低不切實(shí)際地亂搞一通。不能瞎犯錯(cuò)誤，中國(guó)的國(guó)情不容許我們吃一塹長(zhǎng)一智。國(guó)外的許多成功方法并不一定在中國(guó)同樣行得通，這是我們時(shí)刻要記住的。正如創(chuàng)造了十月革命輝煌的蘇聯(lián)革命經(jīng)驗(yàn)并不適用于中國(guó)。這時(shí)候我們就得學(xué)習(xí)毛澤東同志，在理論與實(shí)際相結(jié)合的思想指導(dǎo)下，創(chuàng)造性的運(yùn)用所得來的經(jīng)驗(yàn)，而不能拘泥于理論。另一方面，在我們今后為促進(jìn)祖國(guó)繁榮昌盛發(fā)展而有效的工作中，我們也切不能盲目自大，一概排除外來經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)閷?shí)際上我們工作中還有不少困難和問題。農(nóng)民和城市部分居民收入增長(zhǎng)幅度緩慢，失業(yè)人數(shù)增多，有些群眾的生活還很困難;收入分配關(guān)系尚未理順;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序有待繼續(xù)整頓和規(guī)范;有些地方社會(huì)治安狀況不好;一些黨員干部的形式主義、官僚主義作風(fēng)和弄虛作假、鋪張浪費(fèi)行為相當(dāng)嚴(yán)重，有些腐敗現(xiàn)象仍然突出;當(dāng)前有些黨的干部的領(lǐng)導(dǎo)方法與新形式新任務(wù)的要求還不完全適應(yīng)，有的黨組織軟弱渙散。在這種情況下，工作若不做到底層，黨的政策很可能不能執(zhí)行或根本未被執(zhí)行。這里我突然想到了蘇聯(lián)赫魯曉夫曾愚蠢地下令在某不適于種玉米的地方種玉米，就因?yàn)榱硪坏胤N玉米致富。后來由于玉米苗不服水土，全部死亡，致使蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)損失慘重。這僅僅因?yàn)楹蒸敃苑虿恢貙?shí)際，只看表面。因此實(shí)際情況永遠(yuǎn)是我們需要考察實(shí)踐的。

對(duì)實(shí)際與實(shí)踐，我們也需要有最深層的認(rèn)識(shí)，也不能浮于表面。而所謂去實(shí)踐，就是要“實(shí)事求是”。“實(shí)事求是”一詞，出自東漢班固所寫的《漢書》，原文是“修學(xué)好古，實(shí)事求是”，本意在頌揚(yáng)河間王求實(shí)的治學(xué)態(tài)度和方法。馬克思恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東用中國(guó)語言概括為“實(shí)事求是”四個(gè)大字，這本身就是將馬克思主義中國(guó)化的生動(dòng)體現(xiàn)。實(shí)事求是，就是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際;就是要把馬克思列寧主義普遍原理同中國(guó)革命與建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合。實(shí)事求是，是辯證唯物主義的根本思想路線問題，講的就是革命和建設(shè)的根本出發(fā)點(diǎn)問題，即必須從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，尋找適合這種國(guó)情的革命與建設(shè)的具體道路。而對(duì)于我們，實(shí)事求是是一種科學(xué)的態(tài)度，自以為是和好為人師那樣狂妄的態(tài)度是我們?cè)趯W(xué)習(xí)了毛澤東思想后應(yīng)以改正的，或應(yīng)引以為戒的。我們?cè)诤芏鄦栴}上要講求真實(shí)性和完備性。在現(xiàn)今的大學(xué)學(xué)習(xí)生活中，我們應(yīng)了解我們個(gè)人的長(zhǎng)處和短處，然后制定自己的獨(dú)特學(xué)習(xí)方法，不可生搬硬套別人的成功方法，這是這本書給我們最初的也是最具現(xiàn)實(shí)意義的啟示。

另外我還要談一下我對(duì)這門課一些真實(shí)的感受。在最初我認(rèn)為這門課一定會(huì)很無聊也最無益。結(jié)果在學(xué)期之中，我深深地被中國(guó)共產(chǎn)黨探索中國(guó)現(xiàn)代化道路的艱難歷程所吸引所感動(dòng)。這門課也成了我最愛聽的課程之一。這首先得感謝講師充滿激情的講說，其次還因我從中學(xué)到不少處事之道和一段既漫長(zhǎng)又短暫的光輝歷史。雖然我每次并非坐在前排，但我還是能從講師語調(diào)里深切體會(huì)到他對(duì)毛澤東同志的敬佩和對(duì)毛澤東晚年錯(cuò)誤的惋惜。無疑毛澤東同志是一位傳奇式人物，一位能創(chuàng)造奇跡的偉人。毛澤東同志將實(shí)事求是的科學(xué)方法帶給了我們，同時(shí)晚年的他也可悲地給我們?yōu)閷?shí)事求是作了一個(gè)最深刻的反例。可見理論與實(shí)踐相結(jié)合是任何事業(yè)成功的前提。空想、不切實(shí)際地瞎說瞎干是我們無論在現(xiàn)在的學(xué)習(xí)生活中，還是在今后的社會(huì)主義建設(shè)中，都要深以為戒的。

就所學(xué)的知識(shí)，我談點(diǎn)具體的感受吧!課本就對(duì)毛澤東思想形成的時(shí)代背景中作了詳細(xì)闡述。舊民主主義革命的八十年中，中國(guó)人民為改變中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)和人民的悲慘命運(yùn)，進(jìn)行了不屈不撓的斗爭(zhēng)，無數(shù)仁人志士苦苦探索救國(guó)救民的道路，但一次又一次地失敗了。事實(shí)表明：“中國(guó)期待著新的社會(huì)力量尋找先進(jìn)理論，以開創(chuàng)救國(guó)救民的道路。”在這樣的歷史條件下，應(yīng)運(yùn)而生的中國(guó)共產(chǎn)黨和以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，形成了毛澤東思想。這是中國(guó)近代社會(huì)和革命運(yùn)動(dòng)發(fā)展的客觀要求和歷史產(chǎn)物，是中國(guó)人民在實(shí)踐中經(jīng)過探索和比較后所選擇的革命.在這一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)中，我深深認(rèn)識(shí)到毛澤東為黨的創(chuàng)立和發(fā)展，為中國(guó)各族人民解放事業(yè)的勝利，為中華人民共和國(guó)的締造和我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展，建立了不朽的功勛，為世界被壓迫民族的解放和人類的進(jìn)步事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)。他的理論和實(shí)踐，是我們黨和國(guó)家的寶貴財(cái)富，其影響廣泛而深刻地存在于我國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面，滲透在人們的靈魂深處，在人類歷史上很少有人像他那樣，生前其思想即受到人們熱情的頌揚(yáng)和真誠(chéng)地學(xué)習(xí)與運(yùn)用，去世后更得到深切地尊重和廣泛地傳播。從各個(gè)方面的反映，各個(gè)角度的透視表明：毛澤東思想的影響表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，她是改革開放的理論源泉;也表現(xiàn)在空間的拓延上，將成為中國(guó)社會(huì)主義歷史進(jìn)程的理論原點(diǎn)，成為人類社會(huì)精神尋求歸宿的一座豐碑。

在這一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)中，我深深認(rèn)識(shí)到革命先輩為黨的創(chuàng)立和發(fā)展，為中國(guó)各族人民解放事業(yè)的勝利，為中華人民共和國(guó)的締造和我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展，建立了不朽的功勛，為世界被壓迫民族的解放和人類的進(jìn)步事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)。他們的理論和實(shí)踐，是我們黨和國(guó)家的寶貴財(cái)富，其影響廣泛而深刻地存在于我國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面，滲透在人們的靈魂深處，在人類歷史上很少有人像他那樣，生前其思想即受到人們熱情的頌揚(yáng)和真誠(chéng)地學(xué)習(xí)與運(yùn)用，去世后更得到深切地尊重和廣泛地傳播。從各個(gè)方面的反映，各個(gè)角度的透視表明：他們的思想影響表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，他們是改革開放的理論源泉;也表現(xiàn)在空間的拓延上，將成為中國(guó)社會(huì)主義歷史進(jìn)程的理論原點(diǎn)，成為人類社會(huì)精神尋求歸宿的一座豐碑。

第四篇：毛概課程論文作業(yè)

（一）學(xué)習(xí)內(nèi)容：毛澤東思想

（二）學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1、要完整準(zhǔn)確地理解和掌握毛澤東思想的科學(xué)體系，不能只從個(gè)別詞句

來理解，而必須從整體上去獲得完整的理解。

2、把毛澤東晚年的錯(cuò)誤思想與毛澤東思想的科學(xué)體系區(qū)別開來。

3.要在實(shí)踐中豐富和發(fā)展毛澤東思想。應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)并準(zhǔn)確把握、評(píng)價(jià)大學(xué)生價(jià)值觀的原則，不能讓其變化脫離于社會(huì)主義主導(dǎo)價(jià)值觀念與發(fā)展方向。基于這樣的觀點(diǎn)，透過復(fù)雜的大學(xué)生價(jià)值觀現(xiàn)狀看當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的本質(zhì)和主流，我們可以得出基本結(jié)論：當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀在對(duì)待國(guó)家利益、個(gè)人利益相結(jié)合的社會(huì)主義原則要求上，既有符合的一面，又有不符合的一面。當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀念的功利主義傾向，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種客觀反映。非功利價(jià)值觀與功利價(jià)值觀都是人類本質(zhì)需求的兩個(gè)方面，這就要求我們既要借助功利價(jià)值的調(diào)節(jié)與杠桿作用，承認(rèn)功利價(jià)值觀有其合理的、符合社會(huì)發(fā)展的、進(jìn)步的一面；又要克服張揚(yáng)功利價(jià)值觀所帶來的社會(huì)問題和不符合社會(huì)主義精神價(jià)值的一面，克服與社會(huì)主義集體主義主導(dǎo)價(jià)值觀相矛盾的一面。正因如此，決定了我們的大學(xué)生思想政治教育要在馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的指導(dǎo)下，去把握和調(diào)控大學(xué)生價(jià)值觀的變化，使其變化與社會(huì)主義的原則和社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀相一致。這是大學(xué)生價(jià)值觀教育的基本要求之一。

（三）學(xué)習(xí)內(nèi)容：

1.毛澤東思想的形成

毛澤東思想是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展的。這一過程大體上可分為開始萌芽、初步形成、走向成熟、繼續(xù)發(fā)展和曲折發(fā)展等多個(gè)時(shí)期。

中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建和國(guó)民革命時(shí)期，毛澤東思想開始萌芽。土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)前中期，毛澤東思想初步形成。

土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)后期和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東思想得到多方面發(fā)展而達(dá)到成熟。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和由新民主主義向社會(huì)主義過渡時(shí)期，毛澤東思想繼續(xù)得到發(fā)展。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東思想也在曲折中得到發(fā)展。2.毛澤東思想發(fā)展的特點(diǎn)

毛澤東思想是馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。〈中國(guó)共產(chǎn)黨人在如何運(yùn)用馬克思列寧主義普遍原理來解決中國(guó)革命實(shí)踐中的問題上，曾出現(xiàn)過兩種錯(cuò)誤傾向：教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義〉

毛澤東思想是在同錯(cuò)誤思潮的斗爭(zhēng)中形成和發(fā)展的；

毛澤東思想形成和發(fā)展的過程就是馬克思主義中國(guó)化的過程；

所謂馬克思主義中國(guó)化，就是使馬克思主義和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，使馬克思主義具有中國(guó)的民族特點(diǎn)和民族形式，成為指導(dǎo)中國(guó)人民革命和建設(shè)的理論。

3.毛澤東思想的主要內(nèi)容

關(guān)于新民主主義革命的理論:〈無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的、人民大眾的、反對(duì)帝國(guó)主義封建主義和官僚資本主義的、新民主主義革命的理論〉,主要包括:（1）將中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)區(qū)分為買辦資產(chǎn)階級(jí)〈即大資產(chǎn)階級(jí)和官僚資產(chǎn)階級(jí)〉和民族資產(chǎn)階級(jí)兩部分，指出前者是革命的對(duì)象，后者是革命的動(dòng)力。前者以不同的帝國(guó)主義集團(tuán)為背景，后者具有兩面性。

(2)科學(xué)分析了中國(guó)農(nóng)民階級(jí)及其各個(gè)階層，指出農(nóng)民是中國(guó)革命的主力軍和無產(chǎn)階級(jí)最可靠的同盟軍，確立了工農(nóng)聯(lián)盟的思想。

(3)指出無產(chǎn)階級(jí)及其政黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝斗爭(zhēng)是中國(guó)革命的主要形式，土地革命是中國(guó)革命的主要內(nèi)容，農(nóng)村根據(jù)地是中國(guó)革命的戰(zhàn)略基地，以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)是奪取中國(guó)革命勝利的唯一正確道路。

(4)指出“統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭(zhēng)”，是戰(zhàn)勝敵人的兩個(gè)基本武器，加上中國(guó)共產(chǎn)黨的自身的建設(shè)，就成為中國(guó)革命的“三個(gè)主要的法寶”。

4.關(guān)于社會(huì)主義革命和建設(shè)的理論: 〈新民主主義革命勝利后，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，依據(jù)新民主主義革命勝利所造成的向社會(huì)主義過渡的經(jīng)濟(jì)政治條件，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，形成了關(guān)于中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的理論〉。

(1)創(chuàng)立了人民民主專政的理論，豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家學(xué)說。

(2)制定了從新民主主義到社會(huì)主義過渡時(shí)期的總路線，采取了社會(huì)主義工業(yè)化和社會(huì)主義改造同時(shí)并舉的方針，制定了逐步改造生產(chǎn)資料私有制的具體政策。

(3)提出了走中國(guó)自已的社會(huì)主義建設(shè)道路的思想，對(duì)中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路進(jìn)行了初步探索。

(4)創(chuàng)立了社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾學(xué)說，為社會(huì)主義改革提供了理論依據(jù)，并對(duì)經(jīng)濟(jì)體制改革提出了一些有價(jià)值的思想觀點(diǎn)。

(5)提出了區(qū)分和處理社會(huì)主義兩類不同性質(zhì)矛盾的學(xué)說。

6、確立了社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的任務(wù)，提出了走中國(guó)工業(yè)化道路的思想，以及一整套“同時(shí)并舉”和“兩條腿走路”的經(jīng)濟(jì)建設(shè)方針。

此外，毛澤東還提出了社會(huì)主義可能分為不發(fā)達(dá)和比較發(fā)達(dá)的兩個(gè)階段的設(shè)想，提出了“愛國(guó)一家”、“愛國(guó)不分先后”的思想與和平解放臺(tái)灣的倡儀。

關(guān)于革命軍隊(duì)的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略的理論:在革命軍隊(duì)建設(shè)上，毛澤東規(guī)定了“全心全意為人民服務(wù)”是人民軍隊(duì)的唯一宗旨，規(guī)定了黨指揮槍的原則，制定了三大紀(jì)律、八項(xiàng)注意，強(qiáng)調(diào)實(shí)行政治、經(jīng)濟(jì)、軍事三大民主，實(shí)行官兵一致、軍民一致、瓦解敵軍的原則；在軍事戰(zhàn)略上，毛澤東提出了以人民軍隊(duì)為主干，依靠廣大人民群眾，建立農(nóng)村根據(jù)地，進(jìn)行人民戰(zhàn)爭(zhēng)的思想。他還提出了一整套人民戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，并總結(jié)出著名的“十大軍事原則” ；新中國(guó)成立后，他又提出必須加強(qiáng)國(guó)防，建設(shè)現(xiàn)代化革命武裝力量和發(fā)展現(xiàn)代化國(guó)防技術(shù)的重要指導(dǎo)思想。

5.關(guān)于政策和策略的思想：

政策和策略是黨的生命，是革命政黨一切實(shí)際行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，必須根據(jù)政治形勢(shì)、階級(jí)關(guān)系和實(shí)際情況及其變化來制定黨的政策，把原則性和靈活性結(jié)合起來。無產(chǎn)階級(jí)及其政黨要實(shí)現(xiàn)自已對(duì)同盟者的領(lǐng)導(dǎo)，必須具備兩個(gè)條件 : 一是率領(lǐng)被領(lǐng)導(dǎo)者向著共同的敵人作堅(jiān)決斗爭(zhēng)并取得勝利，二是對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者給予物質(zhì)利益，至少不損害其利益，同時(shí)給予教育。

關(guān)于思想政治工作和文化工作理論 : 一定的文化〈當(dāng)作觀念形態(tài)的文化〉，是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。基于這一基本觀點(diǎn)，毛澤東提出過許多具有長(zhǎng)遠(yuǎn)指導(dǎo)意義的重要思想。如 : 關(guān)于思想政治工作是經(jīng)濟(jì)工作和其它一切工作的生命線，要實(shí)行政治和經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一、政治和技術(shù)的統(tǒng)一、又紅又專的方針;關(guān)于發(fā)展民族的科學(xué)的大眾的文化，實(shí)行百花齊放、推陳出新、古為今用、洋為中用的方針;關(guān)于知識(shí)分子在革命和建設(shè)中具有重大作用，知識(shí)分子要同工農(nóng)相結(jié)合的方針。

6.關(guān)于黨的建設(shè)的學(xué)說 : 著重強(qiáng)調(diào)了從思想上建設(shè)黨，經(jīng)常注意以無產(chǎn)階級(jí)思想改造和克服各種非無產(chǎn)階級(jí)思想;概括了理論和實(shí)踐相結(jié)合，和人民群眾緊密聯(lián)系在一起，以及自我批評(píng)的作風(fēng)，并把這三大作風(fēng)作為我黨區(qū)別于其他任何政黨的顯著標(biāo)志;提出了“團(tuán)結(jié)—批評(píng)—團(tuán)結(jié)”、“懲前毖后、治病救人”等正確處理黨內(nèi)矛盾的方針;創(chuàng)造了“整風(fēng)”這種進(jìn)行思想教育的形式。新中國(guó)成立后，毛澤東又多次提出要繼續(xù)保持謙虛謹(jǐn)、戒驕戒躁、艱苦奮斗的作風(fēng)，警惕資產(chǎn)階級(jí)思想的侵蝕，反對(duì)官僚主義

（四）學(xué)習(xí)重點(diǎn)：毛澤東思想的形成發(fā)展和內(nèi)容

（五）學(xué)習(xí)疑難以及處理方法：毛澤東思想的內(nèi)容比較難以理解.處理方法，在課下問問老師，同學(xué)們之間的交流討論，到圖書館借閱書籍，同時(shí)上網(wǎng)上查找資料。

（六）學(xué)習(xí)方式及其交流方式：課堂老師講解，課下完成課余作業(yè)，同學(xué)之間討論完成。

（七）學(xué)習(xí)方法：

一、要準(zhǔn)確把握課程的性質(zhì)、任務(wù)和基本

二、要堅(jiān)持以科學(xué)的理論為指導(dǎo)思想《概論》課程具有強(qiáng)烈的政治性和思想性的特征。我們?cè)趯W(xué)習(xí)《概論》的過程中，一定要有嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)，堅(jiān)持把堅(jiān)定正確的社會(huì)主義政治方向放在首位。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論，也是學(xué)習(xí)《概論》課的基本方法。

三、要切實(shí)貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的基本原則。《概論》課還具有鮮明的理論性和知識(shí)性的特征。理論聯(lián)系實(shí)際不僅是學(xué)風(fēng)問題，而且是學(xué)習(xí)本課程必須遵循的基本方法和根本要求。

四、要將書本知識(shí)學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來。《概論》課還具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性或?qū)嵺`性的特征。學(xué)習(xí)《概論》課，不但要重視理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，重視理論聯(lián)系實(shí)際，而且還要重視社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

五、要堅(jiān)持社會(huì)教育與自我修養(yǎng)相結(jié)合的原則。《概論》課是一門思想政治教育課，其目的在于幫助大學(xué)生理解和掌握中國(guó)革命和建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的基本理論、基本路線和總的方針政策，確立科學(xué)社會(huì)主義信仰和建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，立志為全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。因此，一方面我們需要接受社會(huì)教育，如家庭教育、學(xué)校教育、日常報(bào)刊雜志影視作品方面的宣傳教育和思想政治教育、社會(huì)實(shí)踐教育等。另一方面，更要注重自我學(xué)習(xí)和自我教育。社會(huì)教育、理論知識(shí)學(xué)習(xí)和他人的幫助，只有通過自我學(xué)習(xí)和自我教育，相互促進(jìn)，融為一體，內(nèi)化為自己的東西，才能真正成為自己思想的組成部分和行動(dòng)指南。也只有在日常生活中不斷自我修煉、自我教育，理想信念才能不斷得到鞏固和加強(qiáng)。

六、要勤于思考，經(jīng)常討論多做練習(xí)。在學(xué)習(xí)《概論》課的過程中，要勤于思考，經(jīng)常討論，就是要求同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中，對(duì)不懂的問題，對(duì)社會(huì)上各種各樣的問題要多動(dòng)腦筋思考，多想想為什么；通過相互間經(jīng)常討論，可以取長(zhǎng)補(bǔ)短，弄清是非，達(dá)到共同提高的目的。

（八）學(xué)習(xí)資源書目推薦：1.毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論。2.毛澤東思想文集

（九）學(xué)習(xí)評(píng)估：在其中學(xué)到了毛澤東思想的活的靈魂是毛澤東思想各個(gè)組成部分的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，它有三個(gè)方面

第一：實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓: 實(shí)事求是的第一項(xiàng)內(nèi)容是一切從實(shí)際出發(fā);第二項(xiàng)內(nèi)容就是理論聯(lián)系實(shí)際;第三項(xiàng)內(nèi)容就是堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)實(shí)踐觀，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

群眾路線是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本路線 : 一切為了群眾，一切依靠群眾，這是群眾路線的核心內(nèi)容。包括 :

1、一切為了人民群眾，全心全意為人民服務(wù)，自覺地為人民謀利益，一切從人民的利益出發(fā)而不是從個(gè)人或小團(tuán)體的利益出發(fā)。

2、一切向人民負(fù)責(zé)，把向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性當(dāng)作一切工作的出發(fā)點(diǎn)。

3、相信群眾能夠自已解放自已，根據(jù)群眾的需要和覺悟，團(tuán)結(jié)、教育、引導(dǎo)廣大人民群眾為實(shí)現(xiàn)自已的利益而奮斗，而不是少數(shù)人發(fā)號(hào)施令或包辦代替。

4、虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。

“從群眾中來，到群眾中去”，是群眾路線的又一重要內(nèi)容，也是中國(guó)共產(chǎn)黨最基本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。在貫徹群眾路線的過程中，必須實(shí)行領(lǐng)導(dǎo)與群眾相合，一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合，民主基礎(chǔ)上的集中和集中指導(dǎo)下的民主相結(jié)合。

毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義體系概論

實(shí)踐課程作業(yè)之

學(xué)習(xí)

方

案

學(xué)院：體育學(xué)院學(xué)號(hào)：姓名：劉亞專業(yè)：體育教育

0906114158

第五篇：毛概課程實(shí)踐小論文

實(shí)踐報(bào)告

進(jìn)入大學(xué)，我們不僅要在學(xué)習(xí)上進(jìn)步，同時(shí)也要豐富我們的業(yè)余生活和提高我們素質(zhì)修養(yǎng)，如何提高我們的素質(zhì)修養(yǎng)和業(yè)余生活呢？通過社會(huì)實(shí)踐，我們可以更好深入社會(huì)，豐富我們的生活，更好的提高我們的思想道德的修養(yǎng)。

此次社會(huì)實(shí)踐我們選擇的是志愿者，志愿者大家都不陌生，志愿工作就是個(gè)人志愿貢獻(xiàn)個(gè)人的時(shí)間及精力，在不為任何物質(zhì)報(bào)酬的情況下，為改善社會(huì)服務(wù)，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步而提供的服務(wù)。志愿工作具有志愿性、無償性、公益性、組織性四大特征。

志愿者行動(dòng)是大學(xué)生樹立正確價(jià)值觀的載體。改革開放以來，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，社會(huì)價(jià)值取向多元化。高校的思想政治教育面臨新的問題和挑戰(zhàn)。在新形勢(shì)下，大學(xué)生思想道德建議需要導(dǎo)向和旗幟，也需要一定的載體來落實(shí)。

2011年5月29日，生命科技學(xué)院“情意濃濃送溫暖、薪火相傳獻(xiàn)愛心”大型捐衣捐物活動(dòng)在昌黎校區(qū)舉辦。生命科技學(xué)院黨委書記贠小波、昌黎縣民政局劉艷雙出席義捐衣物交接儀式。昌黎日?qǐng)?bào)社、昌黎電視臺(tái)等媒體記者對(duì)整個(gè)義捐活動(dòng)進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)采訪。

活動(dòng)中，生命科技學(xué)院學(xué)生會(huì)投入到緊張的宣傳布置、接收衣物、填寫名單等活動(dòng)環(huán)節(jié)中，截止29日下午16時(shí)，我校昌黎校區(qū)參加捐贈(zèng)五百余人次，義捐衣物逾五千余件。

據(jù)贠小波書記介紹，全院師生從2007年就開始了為貧困地區(qū)和災(zāi)區(qū)人民捐衣捐物捐款的活動(dòng)。義捐衣物交接儀式上，他代表全校師生鄭重地將5000余件衣物交給昌黎縣民政局代表劉艷雙同志，表達(dá)了師生“送溫暖、獻(xiàn)愛心”、“情系貧困地區(qū)和災(zāi)區(qū)人民”的社會(huì)責(zé)任感和無私精神。儀式結(jié)束后，捐獻(xiàn)衣物將通過昌黎縣民政局轉(zhuǎn)交給貧困地區(qū)的人民。生命科技學(xué)院的同學(xué)將以此活動(dòng)為契機(jī)，將這種特色實(shí)踐活動(dòng)和“送溫暖，獻(xiàn)愛心”精神繼續(xù)傳承下去，為學(xué)校為社會(huì)做出積極貢獻(xiàn)。

河北科技師范學(xué)院生命科學(xué)系生物技術(shù)專業(yè)有一個(gè)意義非凡的活動(dòng)。這個(gè)活動(dòng)的目的是“用自己善意的心去溫暖受傷的人，給身處逆境的人帶去希望和溫暖。它通過接收一些大家穿過的舊衣物、書包等來為身處貧困地區(qū)的人們盡一點(diǎn)綿薄之力。大家給他起了個(gè)好聽的名字，叫“情衣濃濃”。目前它已經(jīng)成長(zhǎng)為該系的一個(gè)特色活動(dòng)，也日益成為“獻(xiàn)愛心，送溫暖”最生動(dòng)有力的真實(shí)寫照。

第二屆“情衣濃濃”已經(jīng)落下了帷幕。這一屆的“情衣濃濃”讓我們每一位昌黎校區(qū)的學(xué)生真真切切的感受到了“愛之大，心之善”。這比僅僅是一個(gè)為貧困地區(qū)人們貢獻(xiàn)力量的最好方式，也深深鼓舞和堅(jiān)定了我們奮發(fā)向上、力爭(zhēng)上游的勇氣和決心，更重要的是它讓我們的心靈得到了一次深刻的洗禮。

這一屆“情衣濃濃”為期一周。從開始的第一天到結(jié)束的那一天，大家獻(xiàn)愛心、送溫暖的熱情一浪高過一浪。大家捧著衣服、書包、床單絡(luò)繹不絕的來到捐贈(zèng)現(xiàn)場(chǎng)。在場(chǎng)的每一個(gè)人都很感動(dòng)。當(dāng)我們接過那一份份愛心，我覺得心與心之間的距離很近很近。我有幸參與了此活動(dòng)，我獲益良多。我的第一感覺就是此活動(dòng)非一般活動(dòng)所能比。當(dāng)那煽情的音樂想起，當(dāng)廣播里傳來號(hào)召的聲響，每一顆曾被社會(huì)沾染的心靈都會(huì)發(fā)出“人之初，性本善”的低吟。當(dāng)你親臨那個(gè)現(xiàn)場(chǎng)，當(dāng)你奉獻(xiàn)真情的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)那是一種不可言喻的美。

“居廟堂之高，不知四海之動(dòng)蕩；處市井之遠(yuǎn)，不聞百姓之疾苦”。我們生活在一個(gè)春風(fēng)化雨的時(shí)代，過著一種衣食無憂的生活。我們很難想像食不果腹，衣不蔽體是一種什么樣的生活。可現(xiàn)實(shí)是今時(shí)今日的中國(guó)確確實(shí)實(shí)還有許多許多為一日三餐而眉頭緊鎖的人。我們往往能在網(wǎng)上或是報(bào)道上看到中國(guó)貧困地區(qū)的景象，那是真的，真的是真的。中國(guó)還有許多地方經(jīng)濟(jì)、政治、教育都相當(dāng)?shù)拈]塞和落后。那么我們同為炎黃子孫，同存于開明盛世，不覺得我們?cè)撚兴鶠楹陀兴粸閱幔繉?duì)，行動(dòng)起來，加入我們。視“一方有難，八方支援”為有所為，以“鋪張浪費(fèi)，背棄傳統(tǒng)”為有所不為。要知道，人與人之間需要愛，當(dāng)一顆乞求幫助的心遭到回絕，那時(shí)一種瀕于絕望的痛。

現(xiàn)在我謹(jǐn)以河北科技師范學(xué)院生命科學(xué)系的名義向秦皇島十大高校發(fā)出倡議----行動(dòng)起來，加入“情衣濃濃”獻(xiàn)愛心、送溫暖大聯(lián)盟。希望各大高校能夠充分認(rèn)識(shí)該活動(dòng)的意義，積極宣傳、組織、參與。力爭(zhēng)把“情衣濃濃”推向全秦皇島乃至全國(guó)各大高校。將愛心接力下去，我相信“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變

成美好的人間”。

我們不要求你有杜甫那“安得廣廈千萬間，大辟天下寒士俱歡顏，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的菩薩心腸，也不奢望你有范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的圣人境界。我們需要的只是你那些留著無用，丟了可惜的舊衣物、書包。要知道，貧困地區(qū)的人們每天都為

沒有這些東西而愁眉不展。變廢為寶，美譽(yù)盛贊，如此一舉兩得之舉，何樂而不為呢？

志愿者有著自己獨(dú)特的觀念、規(guī)范和行為模式，奉行的是從點(diǎn)滴小事做起和愛國(guó)、愛民、愛集體的道德原則，為社會(huì)奉獻(xiàn)愛心、為人民辦好事。它以雷鋒精神為自己的旗幟，反映出的是中華民族最質(zhì)樸、最誠(chéng)實(shí)、最平凡、最偉大的傳統(tǒng)美德。

實(shí)踐證明，高校大學(xué)生志愿者行動(dòng)不僅對(duì)于弘揚(yáng)社會(huì)正氣、樹立新的風(fēng)氣有著不可替代的作用，而且對(duì)社會(huì)、個(gè)人都有意義。

對(duì)社會(huì)而言：

一、是傳遞愛心，傳播文明。志愿者在把關(guān)懷帶給社會(huì)的同時(shí)，也傳遞了愛心，傳播了文明，這種“愛心”和“文明”從一個(gè)人身上傳到另一個(gè)人身上，最終會(huì)匯聚成一股強(qiáng)大的社會(huì)暖流；

二、是有助于建立和諧社會(huì)。志愿工作，提供了社交和互相幫助的機(jī)會(huì)，加強(qiáng)了人與人之間的交往及關(guān)懷，減低彼此間的疏遠(yuǎn)感，促進(jìn)社會(huì)和諧；

三、是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。社會(huì)的進(jìn)步需要全社會(huì)的共同參與和努力。志愿工作正是鼓勵(lì)越來越多的人參與到服務(wù)社會(huì)的行列中來，對(duì)促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步有一定的積極作用。對(duì)個(gè)人而言：

一、是奉獻(xiàn)社會(huì)。志愿者通過參與志愿工作，有機(jī)會(huì)為社會(huì)出力，盡一份公民責(zé)任和義務(wù)

二、是豐富生活體驗(yàn)。志愿者利用閑余時(shí)間，參與一些有意義的工作和活動(dòng)，既可擴(kuò)大自己的生活圈子，更可親身體驗(yàn)社會(huì)的人和事，加深對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，這對(duì)志愿者自身的成長(zhǎng)和提高是十分有益的三、是提供學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。志愿者在參與志愿工作過程中，除了可以幫助人以外，更可培養(yǎng)自己的組織及領(lǐng)

導(dǎo)能力。學(xué)習(xí)新知識(shí)、增強(qiáng)自信心及學(xué)會(huì)與人相處等。

社會(huì)實(shí)踐是我們走向社會(huì)的墊腳石，通過這次的的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，我們逐步了解了社會(huì)，開闊了視野，增長(zhǎng)了才干，并在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中認(rèn)清了自己的位置，發(fā)現(xiàn)了自己的不足，對(duì)自身價(jià)值能夠進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)。這在無形中使我們對(duì)自己的未來有一個(gè)正確的定位，增強(qiáng)了自身努力學(xué)習(xí)知識(shí)并將之與社會(huì)相結(jié)合的信心和毅力。

這次社會(huì)實(shí)踐不僅僅是一次簡(jiǎn)單實(shí)踐，也是一次具有社會(huì)意義的實(shí)踐，它將會(huì)成為我們?nèi)松缆飞弦欢谓k麗的回憶！