第一篇：博物館人與博物館的故事

北京16808平方公里的土地上，點(diǎn)綴著大大小小130多家博物館。中華民族文明的智慧結(jié)晶在這里展示，泱泱大國(guó)古老都城的神韻從這里散發(fā)。每年，都有成千上萬(wàn)的市民、游客到這里參觀，光是“北京地區(qū)博物館通票”就能發(fā)行8萬(wàn)冊(cè)左右。

2008年是奧運(yùn)年，我國(guó)及外國(guó)游客將蜂擁而至這座有著850年建都史的文明古城，除了觀看奧運(yùn)賽事，參觀博物館也是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。博物館所蘊(yùn)含的歷史文化是一個(gè)城市的靈魂，下面采訪的這幾個(gè)人物都與博物館密切相關(guān)，通過(guò)了解他們，可以滴水見(jiàn)日地了解北京――

穆玉敏：想讓世界了解中國(guó)警察

一本厚厚的《北京警察百年》陳列在北京警察博物館內(nèi)。這本講述了中國(guó)警察是怎樣起源和發(fā)展的書(shū)，是中國(guó)第一部詳細(xì)敘述中國(guó)警察的史學(xué)專著。書(shū)的作者就是在北京警察博物館工作的穆玉敏。

第一件征集的文物終身難忘

穆玉敏是北京公安學(xué)校“文革”后恢復(fù)招生的第一期學(xué)員，也就是業(yè)內(nèi)人慣稱的公校20期的，當(dāng)年她所插隊(duì)的公社在近千名知青中選拔3人上公安學(xué)校，她有幸被選中。在學(xué)校她度過(guò)了20歲生日，生日禮物是第一套警服。

1977年結(jié)束學(xué)業(yè)后，穆玉敏當(dāng)了燕山公安分局唯一的女片兒警，管理1300多戶居民，5個(gè)治保會(huì)。那幾年，她騎著一輛嶄新的二八型鳳凰牌自行車，下責(zé)任區(qū)串戶、入工廠、進(jìn)學(xué)校，幫教青少年、開(kāi)治保會(huì)、辦案查線索。7年后，她離開(kāi)派出所，到刑警隊(duì)當(dāng)了一名刑警，出現(xiàn)場(chǎng)、訪問(wèn)證人、審嫌疑人、化裝偵察??她說(shuō)現(xiàn)在她還非常懷念當(dāng)刑警的日子，那才是警察的真境界，有焦慮煎熬，更有酣暢淋漓。后來(lái)，年紀(jì)偏大了，她才到局機(jī)關(guān)坐辦公室。28年的警察經(jīng)歷中，穆玉敏在基層一線干了23年，而且主要的警察業(yè)務(wù)她都實(shí)踐了。

穆玉敏從小就特別喜歡文學(xué)，小時(shí)候就看比她大七八歲的哥哥從圖書(shū)館借來(lái)的小說(shuō)。當(dāng)警察后，她邊工作、邊學(xué)習(xí)、邊寫作。1984年，她的一篇散文第一次發(fā)表在燕山當(dāng)?shù)氐囊患覉?bào)紙上，此后，她的文章常見(jiàn)諸報(bào)端，逐漸在全國(guó)公安宣傳系統(tǒng)有了名氣。2000年，她被從基層部門選調(diào)到北京市公安局，參加北京警察博物館的籌建工作。

在籌建博物館期間，穆玉敏負(fù)責(zé)公安史布展的所有文字創(chuàng)作。從2000年5月開(kāi)始寫布展大綱、布展腳本、解說(shuō)詞等，到2001年8月正式開(kāi)館，僅一年多的時(shí)間里，她先后撰寫文稿100多萬(wàn)字，后來(lái)又反復(fù)修改43次。從策劃到具體操作，她都親自過(guò)問(wèn)、親自動(dòng)手。一次，因受到領(lǐng)導(dǎo)批評(píng)，穆玉敏睡不著覺(jué)，半夜女兒又發(fā)燒，丈夫值班去了。望著窗外正飛揚(yáng)的大雪，忍了一天的委屈終于爆發(fā)了，穆玉敏對(duì)著漆黑的夜，放聲大哭起來(lái)??然而第二天一早，她又像什么也沒(méi)發(fā)生一樣投入了工作。

博物館開(kāi)館之時(shí)，也是穆玉敏和同事們慶功之日。回憶起那段日子，太多的感慨涌上她的心頭，過(guò)濾了所有的情感后，留在她心頭的是沉甸甸的喜悅。她永遠(yuǎn)也忘不了征集上來(lái)的第一件文物，曾帶給她怎樣的心靈震撼：一頂本應(yīng)是綠色的頭盔，已被鮮血染成暗紅色，上面還有子彈穿過(guò)的槍眼。這是民警曹付坤戴過(guò)的頭盔。

1994年9月20日，正在值勤的曹付坤接到命令追捕歹徒。在北京東三環(huán)路口與歹徒的對(duì)射中，曹付坤倒在了血泊中，那天正是月圓之夜的中秋節(jié)。穆玉敏說(shuō)，這第一件文物是那樣沉重。子彈為什么能擊穿這個(gè)頭盔？原來(lái)這不是防彈頭盔，而是防擊打頭盔。現(xiàn)在，這個(gè)頭盔陳列在博物館內(nèi)的英烈紀(jì)念墻前，它在告訴人們：警察的生命隨時(shí)都承受著犧牲。

特殊葬禮觸發(fā)撰寫警察史

到博物館工作后，穆玉敏對(duì)警察這個(gè)行業(yè)有了更深入的了解。她常看到許多參觀者站在那用青銅鑄造的“警魂柱”和那用400塊取意浸透烈士鮮血的紅砂巖雕塑的英烈墻前，肅然起敬，感動(dòng)不已。英烈墻上沒(méi)有一個(gè)完整的形體，也沒(méi)有一張完整的臉，只是一雙雙眼睛、一雙雙大手。然而，它展示給世人的卻是一個(gè)個(gè)完整壯美的靈魂。建國(guó)幾十年來(lái)，北京平均不到一年就有一名警察犧牲，英烈墻是警察用鮮血鑄成的。這一幕幕感動(dòng)著穆玉敏，也激發(fā)著她的寫作沖動(dòng)。

觸發(fā)穆玉敏立志寫警察史緣于一次特殊的葬禮。1995年春，穆玉敏在北京周口店山里邂逅了北京市公安局離退休的一群老警察，他們?cè)谝粋€(gè)懸崖下，正在為20世紀(jì)60年代在這里跳崖的一個(gè)名叫靳新明的年輕警察補(bǔ)行葬禮。在靳新明死的那個(gè)年代，有500多名被錯(cuò)劃成右派、壞分子、反社會(huì)主義分子的北京警察，被送到周口店山里植樹(shù)造林，血?dú)夥絼偟耐饩€偵察員靳新明不堪忍受重壓，跳崖一死了之。

這個(gè)遲到了40年的葬禮，使穆玉敏生出了一樁心愿，從此她用公休日尋找采訪那些老警察，一段沒(méi)有記載的歷史被她一點(diǎn)點(diǎn)地挖了出來(lái)。從此，寫作對(duì)她來(lái)說(shuō)，不再是一件輕松愉悅的事，而是一種沉重的使命。

寫作《北京警察百年》的艱辛令穆玉敏銘心刻骨，她幾乎是一個(gè)人承擔(dān)一個(gè)“史志辦”所要承擔(dān)的文字工程。無(wú)論盛夏酷暑、刮風(fēng)下雨，還是冰天雪地，為了尋找和抄錄一條史料，或是為了找到一張歷史圖片，穆玉敏都要多次往返奔波，像螞蟻啃骨頭似的從書(shū)山文海中一點(diǎn)一滴地掘取所需的寶貴資料。從搜集和梳理大量的史料數(shù)據(jù)，再到燈下一遍又一遍地撰寫和反復(fù)修改書(shū)稿，穆玉敏幾乎放棄了所有公休日，割舍了一切興趣和愛(ài)好，用去了除吃飯和睡覺(jué)外的大部分個(gè)人時(shí)間。

穆玉敏寫這部書(shū)的唯一目的，是想為熱愛(ài)的警察事業(yè)留下些什么。她說(shuō)，警察是個(gè)英雄的隊(duì)伍，對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)是別的行業(yè)比不了的，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的年代，警察的犧牲是最多的。身在其中，她聽(tīng)到、看到太多肅然起敬的故事，每每催人淚下。

目前，穆玉敏是中國(guó)作協(xié)會(huì)員。她獨(dú)立出版的有散文集《生命，有種硬度》、長(zhǎng)篇小說(shuō)《欲念謀殺》、長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)集《苦難的價(jià)值是什么》、紀(jì)實(shí)文學(xué)集《限時(shí)逮捕令》、史學(xué)專著《北京警察百年》，內(nèi)容全部是關(guān)于警察的。在警察這支英雄隊(duì)伍里，穆玉敏像暢游在海里的魚(yú)，吮吸著源源不絕的營(yíng)養(yǎng)豐富著自己，點(diǎn)綴著大海的美麗。她說(shuō)：“我希望能用我的筆，讓世界了解中國(guó)警察。”

姚朔民：穿起無(wú)言錢幣，講述有形歷史

――建世界一流的國(guó)家級(jí)錢幣博物館

中國(guó)錢幣博物館成立于1992年，是一所國(guó)家級(jí)專業(yè)博物館，原址在中國(guó)人民銀行總行大廈的地下室。2001年，隨著國(guó)際交流的需要，上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)決定對(duì)錢幣博物館進(jìn)行擴(kuò)建，新館選址在前門附近，對(duì)原“北洋保商銀行”和“大陸銀行”兩座大樓進(jìn)行內(nèi)部改造，姚朔民就是從那時(shí)起，負(fù)責(zé)博物館的重建工程。

在博物館二層一進(jìn)門處，有一幅大型銅鑄浮雕，畫面上工匠們有的在把熔化了的銅水往鑄模里倒，有的在用工具打磨剛鑄好錢幣的毛邊，還有人在用手進(jìn)行檢驗(yàn)。這幅將中國(guó)古代鑄幣工藝濃縮在一個(gè)歷史畫面的浮雕，策劃、設(shè)計(jì)、定稿，都是由姚朔民親自負(fù)責(zé)的。

在錢幣博物館的大廳兩側(cè)，各有一面巨大的顯示屏，左邊一個(gè)播放著古代鑄幣的工藝過(guò)程，生動(dòng)的畫面再現(xiàn)了古人制幣的工藝流程，詳細(xì)介紹錢幣文化；右邊一個(gè)則以電腦游戲的形式，使參觀者通過(guò)玩游戲，就可獲得錢幣知識(shí)。這種別出新裁的錢幣知識(shí)展示，也是姚朔民設(shè)計(jì)的。

小小錢幣映照歷史

流連在中國(guó)錢幣博物館的展覽大廳里，看到那一個(gè)個(gè)光滑潤(rùn)潔的小貝殼默默無(wú)言地躺在陳列柜里，仿佛時(shí)光倒退到幾千年前――人類先祖?zhèn)冊(cè)谛燎趧谧骱螅瑏?lái)到集市上，用他們懷揣著、手拿著的那一顆顆海貝，向賣肉的、賣雜貨的人換回自己想要的食物及日用品??那些春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期使用的金屬鑄幣，上面殘留著被雨雪浸蝕、被黃土掩埋、被人手反復(fù)摩擦的歲月痕跡，看到它們，更使人頓生數(shù)千年恍如一瞬的感覺(jué)。

“公元前221年，秦皇統(tǒng)一幣制，大量鑄制外圓內(nèi)方的‘秦半兩’，這種貨幣因便于攜帶、流通和儲(chǔ)藏，遂為歷代皇朝所采納，此后沿用2000余年。”姚朔民談起古錢幣來(lái)如數(shù)家珍。來(lái)自大海晶瑩奪目的貝殼，為什么會(huì)成了遠(yuǎn)古時(shí)期的錢幣？王莽時(shí)代“一刀平五千”的錢幣交換，印證著怎樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況？宋朝錢幣的多樣化與出現(xiàn)在中國(guó)改革開(kāi)放前的外匯券又有什么“異曲同工”？在他眼里，這些陳列在中國(guó)錢幣博物館里形狀各異、材質(zhì)不同的小小錢幣，雖不是《春秋》《史記》那樣的歷史文獻(xiàn)，但其存在本身，就在向人們印證著一部有形、有景的人類社會(huì)發(fā)展史。

姚朔民舉例說(shuō)，比如宋朝的錢幣很復(fù)雜，光從品種來(lái)說(shuō)，就有金銀、白銀、銅錢、紙幣等，還有很多鐵錢。使用地區(qū)也有差異，江蘇、安徽等許多地區(qū)多用鐵錢、紙幣，而北方多使用金銀、白銀。當(dāng)你研究這些錢幣的現(xiàn)象時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中有個(gè)重要原因，就是宋朝是多民族政權(quán)并列的時(shí)代，由于戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)等特定環(huán)境的限制和影響，才有了不同地區(qū)使用不同錢幣的現(xiàn)象。由此可見(jiàn)，錢幣與一個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展是密切相關(guān)的。

上大學(xué)時(shí)，姚朔民就對(duì)古錢幣有著濃厚興趣。可能是學(xué)歷史出身，也可能是天生愛(ài)好廣泛，他總想探究小小錢幣背后以歷史為背景的發(fā)展規(guī)律。他認(rèn)為，一個(gè)錢幣背后有很多故事。從錢幣制造的工藝上，可以看出當(dāng)時(shí)社會(huì)工業(yè)發(fā)展達(dá)到一個(gè)什么樣水平，技術(shù)到什么程度。有些研究中國(guó)歷史的人，往往覺(jué)得實(shí)物不如文獻(xiàn)重要，而姚朔民認(rèn)為，研究歷史，只有把二者結(jié)合起來(lái)，才更有說(shuō)服力，更全面。錢幣博物館正是起到了這樣一個(gè)功能。

中國(guó)錢幣文化吸引世界眼球

姚朔民介紹，錢幣博物館主要從事錢幣的收藏、陳列展覽和研究功能。該館收藏大量的古今中外錢幣以及與錢幣有關(guān)的文物，有些藏品屬國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)。目前，中國(guó)錢幣博物館內(nèi)珍藏著各種錢幣文物30余萬(wàn)件，有河北遺址出土的金貝、安徽出土的十六印楚金板、漢代和田馬錢、漢代搖錢樹(shù)等，此外還有歷代金銀貨幣、中國(guó)人民銀行各套人民幣及金銀流通紀(jì)念幣等珍藏品。

姚朔民說(shuō)，許多人以為，錢幣博物館只與專業(yè)人士或搞收藏的人有關(guān)，但博物館在提升人們的文化品位和市民的素質(zhì)方面所起的作用是顯而易見(jiàn)的。了解自己國(guó)家錢幣的歷史，不僅有助于人們?cè)鲩L(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、開(kāi)闊眼界、提高藝術(shù)修養(yǎng)，而且更體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家國(guó)民素質(zhì)的教育程度，增強(qiáng)民族自豪感。

目前，中國(guó)錢幣博物館是國(guó)際錢幣與銀行博物館委員會(huì)的正式會(huì)員，不僅經(jīng)常舉行各種學(xué)術(shù)交流、學(xué)術(shù)研究活動(dòng)，還與英、美、法、加、日等世界上10多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的相應(yīng)機(jī)構(gòu)保持著學(xué)術(shù)往來(lái)。2007年6月，維也納藝術(shù)博物館首次展出了中國(guó)錢幣，在西方錢幣學(xué)界引起了對(duì)中國(guó)文化的濃厚興趣。

研究中國(guó)錢幣多年，姚朔民總有一種很強(qiáng)的責(zé)任感和使命感。他說(shuō)錢幣博物館不僅要面對(duì)一般大眾，還要代表國(guó)家面對(duì)專業(yè)人士，甚至國(guó)外同行。博物館要向他們表明，中國(guó)的錢幣博物館是一個(gè)什么樣的水準(zhǔn)，要讓他們感受到中國(guó)錢幣文化的博大精深。另一方面，針對(duì)廣大市民，博物館也要普及錢幣知識(shí)，用最少的文字、最精練的語(yǔ)言，讓人一看就知道展出的是什么。

57歲的姚朔民，現(xiàn)在是中國(guó)錢幣博物館的副館長(zhǎng)。他說(shuō)自己退休前還有個(gè)心愿：希望能把中國(guó)銀行館建立起來(lái)。他認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)的人應(yīng)該對(duì)銀行、金融有一定的了解，現(xiàn)在博物館里展示的錢幣只是物，是死的，只有通過(guò)銀行才能使錢幣流通起來(lái)。如果能把錢幣的流通過(guò)程與銀行、金融機(jī)構(gòu)的發(fā)展歷史結(jié)合起來(lái)、展示出來(lái)，就會(huì)使錢幣博物館真正“活”起來(lái)。

張麗珍：保護(hù)好過(guò)去就是保護(hù)未來(lái)

“請(qǐng)問(wèn)，建立戲曲博物館主要是為了什么？”“京劇是中華民族的藝術(shù)瑰寶，老祖宗留下這么好的東西，我們有責(zé)任把它傳下去。”面對(duì)第28屆世界遺產(chǎn)大會(huì)代表團(tuán)的提問(wèn)，張麗珍充滿感情的回答贏得了一陣陣掌聲。

入梨園，方知春色如許

坐落在北京虎坊橋的湖廣會(huì)館，是一座占地3200平方米的清代古建庭院。邁入一個(gè)圓形小拱門，就見(jiàn)南北兩邊各有一座古香古色的紅木小樓，這就是北京戲曲博物館和北京湖廣會(huì)館大戲樓。清末民初時(shí)，這里曾是名人薈萃之地，一些京劇名家常來(lái)此獻(xiàn)藝。上世紀(jì)80年代，湖廣會(huì)館被多家單位和個(gè)人占據(jù)。據(jù)張麗珍介紹，為保護(hù)古跡，北京市政府從1992年起決定全面修復(fù)湖廣會(huì)館。1997年，戲曲博物館正式對(duì)社會(huì)開(kāi)放，這是北京第100座博物館，也是北京唯一的戲曲博物館。

張麗珍是1995年調(diào)到這里參加博物館籌建工作的。她說(shuō)，當(dāng)時(shí)大戲樓的大幕本來(lái)應(yīng)請(qǐng)專業(yè)人士設(shè)計(jì)，但為了省錢，領(lǐng)導(dǎo)把這任務(wù)交給了她。一連好幾個(gè)星期，張麗珍跑遍了北京所有的戲劇院所，看了大量的資料，一天到晚冥思苦想，終于設(shè)計(jì)出一幅既傳統(tǒng)韻味十足，又有創(chuàng)新風(fēng)格的舞臺(tái)大幕。至今，這塊明黃色的大幕已成為湖廣會(huì)館大戲樓的招牌。為了征集到好的展品，張麗珍和同事們費(fèi)盡心血，一家一戶地找單位或個(gè)人去做工作，說(shuō)服人們把好東西拿出來(lái)讓大家共享。目前，館中藏有“瘦云軒受賀圖”“宮廷御用唱機(jī)”“中國(guó)四大名琴”等不少梨園珍品，許多都是來(lái)自私人捐贈(zèng)。

戲曲博物館的獨(dú)特之處在于人們看完展覽后，還可以坐在大戲樓里，一邊品著香茶一邊欣賞著絲竹古樂(lè)，觀看著京劇名家表演。在這濃濃的藝術(shù)氛圍中，本來(lái)對(duì)京戲所知不多的張麗珍，很快就被京劇那巨大的魔力吸引了。她廢寢忘食地鉆研戲曲知識(shí)，業(yè)務(wù)掌握得很快。現(xiàn)在已是博物館副主任的張麗珍，仍每天擔(dān)任講解工作，對(duì)觀眾提出的問(wèn)題，她總能給予最詳盡的解答。

1997年，一位酷愛(ài)京劇的臺(tái)灣老先生來(lái)館參觀，對(duì)張麗珍的講解十分滿意，臨走時(shí)表示有機(jī)會(huì)還會(huì)再來(lái)北京。沒(méi)想到第二年這位老先生真的又來(lái)了，而且還向博物館捐贈(zèng)了一張他珍藏多年的“廣德樓戲班演出”舊賬單。張麗珍回憶說(shuō)，當(dāng)時(shí)老人的一番話令她刻骨銘心。老人說(shuō)：“這賬單記載了梨園界的一段歷史，把它捐給你們比我自己收藏更有意義。我相信，京劇藝術(shù)這一民族瑰寶在你們手里一定能夠發(fā)揚(yáng)光大。”

張麗珍是69屆的初中畢業(yè)生，最想上學(xué)的時(shí)候去了“廣闊天地”。如今，她每天都要擠出時(shí)間自學(xué)，她說(shuō)，工作的最大魅力就在于總有新東西出現(xiàn)，這就使她非得不斷學(xué)習(xí)不可，她很高興自己忙得“沒(méi)時(shí)間空虛”。為了弘揚(yáng)中國(guó)古典戲曲藝術(shù)，她想方設(shè)法組織各種專題展覽。2007年5月，張麗珍策劃了一個(gè)“戲曲臉譜展”，展覽辦得非常成功，受到了社會(huì)各方人士的廣泛好評(píng)。讓她感觸頗深的是：“發(fā)揚(yáng)民族文化藝術(shù)，最難之處就在于沒(méi)有錢還要干成事。”沒(méi)錢打廣告，她就通過(guò)網(wǎng)絡(luò)發(fā)布消息；為了征集展品，她挨門挨戶去各個(gè)文化單位、社會(huì)知名人士家里借，從一無(wú)所有到最后薈萃了1200多幅珍貴臉譜。

工作，使我如此美麗

張麗珍愛(ài)工作的同時(shí)，也像所有的女士一樣愛(ài)美，化著淡妝的她，總帶著溫文婉約的神態(tài)，著裝上既時(shí)尚又有著自己的獨(dú)特風(fēng)格。2000年夏季，她接待了一批來(lái)自臺(tái)灣的“真善美婦女觀光團(tuán)”，這個(gè)團(tuán)有十幾個(gè)臺(tái)胞，都是第一次來(lái)大陸參觀。一看到張麗珍，領(lǐng)隊(duì)的副團(tuán)長(zhǎng)就拉住她的手說(shuō)：“你們看，誰(shuí)說(shuō)大陸的姐妹不戴首飾、不化妝？”她的話一出口，全團(tuán)人的目光“唰”地一下都投向了張麗珍，異口同聲地夸她漂亮，夸她穿著得體、氣質(zhì)優(yōu)雅。面對(duì)夸贊，張麗珍坦然微笑地說(shuō)：“我們都是女性，愛(ài)美是天性。把自己收拾得精神利落，既是對(duì)參觀者的尊重，也給自己帶來(lái)一天的好心情。我身邊的女同事也都和我一樣，化淡妝，戴項(xiàng)鏈、戒指是很平常的事。”事后，她對(duì)記者說(shuō)：“那天為了接待工作，我的確作了精心準(zhǔn)備。聽(tīng)她們夸我，我心里很高興，但同時(shí)也感到痛心，兩岸同胞都是一家人，她們對(duì)我們大陸卻這么陌生和不了解。當(dāng)時(shí)我就想，要盡可能多地向她們介紹我們這邊的情況。”

張麗珍有個(gè)幸福美滿的家庭。丈夫是京劇團(tuán)的著名老生演員。近水樓臺(tái)先得月，張麗珍丈夫常為她的工作出謀劃策，是她學(xué)習(xí)戲曲知識(shí)的義務(wù)老師。為了普及宣傳京劇藝術(shù)，她還把丈夫演出的劇照貼在戲樓墻上，她說(shuō)：“如果要用別人的劇照，還要付肖像費(fèi)，我們戲曲博物館資金本來(lái)就有限，用我丈夫的可以不付任何費(fèi)用。”有時(shí)周末休息，她丈夫還到大戲樓義務(wù)演出，張麗珍很驕傲有個(gè)在事業(yè)上能如此支持她的另一半，她聲音里充滿溫情：“丈夫?qū)ξ夜ぷ魃系膸椭椭С郑亲钭屛腋械綔剀暗氖隆！彼€有個(gè)可愛(ài)的女兒在英國(guó)留學(xué)，如今已是法學(xué)碩士。張麗珍說(shuō)：“我年輕時(shí)想上大學(xué)而實(shí)現(xiàn)不了的愿望，女兒都替我實(shí)現(xiàn)了，我真的很欣慰。”

目前，張麗珍說(shuō)自己最大的心愿就是把戲曲博物館辦好、辦精，讓它從中國(guó)走向海外。張麗珍目前正和90歲高齡的京劇研究家劉曾復(fù)老先生合作出一本配有英漢文字說(shuō)明的《京劇臉譜夢(mèng)華》。為此，她還在努力學(xué)習(xí)英語(yǔ)，她說(shuō)：“雖然我年紀(jì)大了，記憶力差，但我想在2008年奧運(yùn)會(huì)召開(kāi)時(shí)能用英語(yǔ)回答外國(guó)參觀者提出的有關(guān)戲曲方面的問(wèn)題。有句話說(shuō)得好：珍惜民族遺產(chǎn)就是珍惜我們的過(guò)去，保護(hù)好過(guò)去就是保護(hù)我們的未來(lái)。守著老祖宗留下這么好的家業(yè)，我沒(méi)理由不努力。”

張麗珍從事的是與過(guò)去、與古老傳統(tǒng)相聯(lián)系的事業(yè)，然而她的言行卻讓人感到：這個(gè)美麗、要強(qiáng)的女人，也是個(gè)著眼于未來(lái)的女人。

馬未都：辦私人博物館的 所有樂(lè)趣都是精神上的馬未都是建國(guó)后創(chuàng)辦私人博物館的中國(guó)大陸第一人，也是收藏界的名人。2007年7月一個(gè)炎熱的上午，我采訪了這位觀復(fù)藝術(shù)博物館館長(zhǎng)。

“亂世收黃金，盛世藏古董”，收藏可以令人快樂(lè)無(wú)比，情趣高雅，投資取利。在物質(zhì)生活日益提高的今天，收藏古董就像快樂(lè)的病毒，在普通人中廣泛傳染開(kāi)來(lái)。見(jiàn)到這位收藏界名人，我本想聽(tīng)聽(tīng)他對(duì)收藏的體會(huì)，沒(méi)想到他談得最多的卻是“文化”。從中國(guó)古代四大發(fā)明到西風(fēng)漸進(jìn)的西方文化，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，馬未都把這一切歸于文化的影響：“中國(guó)為什么以前沒(méi)有私人博物館？這是與中國(guó)人文化心理有關(guān)。在歐洲，有很多私人住宅或大專院校是根本就沒(méi)有圍墻、完全對(duì)外敞開(kāi)的。而我們中國(guó)人的個(gè)人意識(shí)很強(qiáng)，注重的是個(gè)人空間，思維是封閉式的。所有單位和個(gè)人都把自己的區(qū)域用圍墻包圍起來(lái)。這是什么？這就是文化的差異。我愿意把自己的收藏拿出來(lái)，與大家共享，這也是我辦博物館的目的之一。”

馬未都上小學(xué)四年級(jí)時(shí)，趕上了“文革”。他先隨父母到東北農(nóng)場(chǎng)呆了幾年，后來(lái)又回到北京，農(nóng)村里插過(guò)隊(duì)，工廠里搖過(guò)搖把。那時(shí)他常業(yè)余時(shí)間寫些散文、小說(shuō)，并多次在報(bào)刊上發(fā)表。1981年他的小說(shuō)《今夜月兒圓》被刊登在一家大報(bào)上，從此他的命運(yùn)開(kāi)始轉(zhuǎn)變，成了出版社的一名編輯。上世紀(jì)80年代，馬未都和王朔、莫言等人一起組建了“海馬影視創(chuàng)作室”，創(chuàng)作了家喻戶曉的電視連續(xù)劇《編輯部的故事》《海馬歌舞廳》等，著實(shí)火了一大把。雖然搞寫作能做到這份兒上足以使很多碼字的人感到羨慕，馬未都卻急流勇退，從出版社辭職。他決定干他更想干的事――收藏古董。

寫作是平面文化，而收藏玩的則是立體文化。馬未都寫作也好，搞收藏也好，皆緣于內(nèi)心對(duì)文化一種化不開(kāi)的情結(jié)。在他眼里，每一個(gè)文學(xué)作品，都表達(dá)著一種文化理念；而每一件制作精良的中國(guó)古玩，也都滲透著深厚的文化內(nèi)涵。1992年，馬未都從琉璃廠小攤花5000元買了一只鼻煙壺，在香港以6萬(wàn)港元出手。有人說(shuō)他眼光特毒，只要他玩什么文物，市場(chǎng)上什么文物就升值。對(duì)此，馬未都認(rèn)為，要想尋找具有投資潛力的古玩，關(guān)鍵就是要熟悉中國(guó)的文化。

在馬未都眼里，文化就等同于歷史。他說(shuō)，我們中國(guó)有5000年的文化積淀，也是四大文明古國(guó)中唯一延續(xù)了自己文化的國(guó)家。美國(guó)只有200多年歷史，但它的文化對(duì)世界的沖擊是最強(qiáng)有力的，美國(guó)的文化教育輸出意識(shí)比任何國(guó)家都要強(qiáng)烈。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，美國(guó)一直試圖用美國(guó)的文化價(jià)值來(lái)“重塑”整個(gè)世界。在這樣的形勢(shì)下，我們延續(xù)自己的文化就變得十分重要。

不知馬未都腦子里是否有“天降大任于斯”的潛意識(shí)，他把創(chuàng)立私人博物館看成是延續(xù)中國(guó)文化的一個(gè)具體行動(dòng)。出生于上世紀(jì)50年代的馬未都認(rèn)為，西方文化中更強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人對(duì)社會(huì)的具體責(zé)任，而我們?cè)谶^(guò)去很長(zhǎng)時(shí)期里被灌輸要承擔(dān)的責(zé)任都過(guò)于龐大，人人都喊“要解放全人類”，但這類口號(hào)容易被架空，延續(xù)中國(guó)文化是要靠每個(gè)人一點(diǎn)一滴具體行動(dòng)來(lái)實(shí)施的。他說(shuō)：“有人說(shuō)我很傻，沒(méi)事吃飽了撐的辦什么博物館？辦博物館是國(guó)家的事。我成立博物館的目的就是要做一件既有益于自己也有益于社會(huì)的事。雖然辦博物館是賺不到錢的，我為博物館付出了很多精力、時(shí)間、金錢，但我從中獲得的內(nèi)心滿足卻是別處無(wú)法比擬的。”

5年前馬未都把兒子送到英國(guó)讀高中，學(xué)校的老師把兒子領(lǐng)到一個(gè)墓碑前，告訴他這個(gè)碑下埋著200年前所有的前任校董。馬未都感慨地說(shuō)：“就因?yàn)?00年前幾個(gè)外國(guó)人干了一件辦學(xué)的好事，200年后，會(huì)有一個(gè)遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水、文化背景完全不同的中國(guó)孩子向他們表示感謝。如果沒(méi)有他們這幾個(gè)人，就不會(huì)有今天的這個(gè)學(xué)校，我兒子也不會(huì)坐在這個(gè)學(xué)校，英國(guó)也不會(huì)有世界上一流的教育。我剛開(kāi)始辦博物館是個(gè)人行動(dòng)，現(xiàn)在我下一個(gè)目標(biāo)是把體制完善起來(lái)，使博物館不會(huì)因我的變化而變化。我希望博物館能夠完整有效地留給社會(huì)，在今后幾十年甚至幾百年后還有這樣一個(gè)博物館。

第二篇：我與博物館的故事

我與博物館的故事

每當(dāng)我走過(guò)學(xué)校博物館門前時(shí)，總是有一份深深的留戀之情，我會(huì)忍不住多看它幾眼，樓頂上那匹奔馳的駿馬似乎被冷落了，它見(jiàn)證了我和博物館的故事。

在我剛來(lái)到學(xué)校的時(shí)候，我經(jīng)常到學(xué)校的博物館來(lái)尋求知識(shí)。在懵懂的記憶中，那里就像寶庫(kù)一樣。直到我第二次的時(shí)候，才對(duì)這里稀奇古怪的文物有了初步的了解。有一次，我和同學(xué)來(lái)這里觀看木偶戲，看到叔叔阿姨表演得栩栩如生，我很是欽佩，看完木偶戲，又有小講解員義務(wù)為我們講解，聽(tīng)完講解后，我就喜歡上了這里。從那時(shí)起，我就希望自己也能成為一名小講解員。于是，我報(bào)名了，并且參加了相關(guān)培訓(xùn)。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的努力和老師的精心指導(dǎo)，我終于了解了學(xué)校以及中華古代歷史，并且能夠流利為大家講解了。

接下來(lái)的日子里，每逢節(jié)假日，博物館里都少不了我的身影，我和這里的老師們一起學(xué)習(xí)知識(shí)，一起“尋寶”，一起學(xué)習(xí)踩高蹺，一起表演木偶戲，一起參加歡樂(lè)大課堂，特別開(kāi)心。在今年2月份的小講解員比賽中，我獲得了冠軍。博物館的老師們對(duì)我的關(guān)愛(ài)和培養(yǎng)讓我受益匪淺，我不僅了解了民族民俗文化及歷史，也學(xué)會(huì)了奉獻(xiàn)，作為一名小小志愿者，我愿意為游客講解中華上下五千年的文化和歷史。

當(dāng)我又一次走到博物館門前時(shí)，那份依依不舍已經(jīng)化作深深的感激，感激博物館為我?guī)?lái)兒時(shí)的美好時(shí)光和永恒的記憶。

第三篇：博物館與旅游

小駱論文

博物館與旅游發(fā)展

旅游業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)的支柱行業(yè)，素有“無(wú)煙工業(yè)”之美譽(yù)，成為許多地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展中新的增長(zhǎng)點(diǎn)，越來(lái)越受到人們的重視。旅游的形式和種類很多，但總的來(lái)說(shuō)不外乎兩大類，即自然風(fēng)光游和人文景觀游。而在人文景觀中，博物館、紀(jì)念館又占有重要一席，起到舉足輕重的作用。博物館作為集收藏、研究、社會(huì)教育等多種職能于一體的文化設(shè)施，承載著一個(gè)國(guó)家，一個(gè)地區(qū)的歷史文化。在一個(gè)現(xiàn)代化城市的文化建設(shè)中博物館有著舉足輕重的地位，通常被作為這個(gè)城市的文化標(biāo)志!博物館事業(yè)的規(guī)模、水平和質(zhì)量往往成為衡量一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)城市文化教育發(fā)達(dá)程度的標(biāo)志之一。在博物館不斷發(fā)展的同時(shí)，旅游業(yè)已成為世界上最大的行業(yè)之一，每年國(guó)際旅游人數(shù)由每年(千萬(wàn)人增加旅游業(yè)呈現(xiàn)出了迅猛發(fā)展的勢(shì)頭。在現(xiàn)代化的社會(huì)中，博物館與旅游的關(guān)系日漸密切，尤其是近二十多年來(lái)隨著世界旅游業(yè)和博物館事業(yè)的迅猛發(fā)展，博物館再也不能被孤立地看待了，現(xiàn)實(shí)中的博物館已經(jīng)融入到旅游之中，并且充當(dāng)越來(lái)越重要的角色。而旅游業(yè)的發(fā)展更需要博物館事業(yè)的參與，這對(duì)恢復(fù)和維修文物古跡和遺址建筑有積極的促進(jìn)作用。博物館本身就有著自身的歷史價(jià)值，同時(shí)隨著社會(huì)的發(fā)展、進(jìn)步，在旅游業(yè)日益興旺的前提下，又具有其不可忽視的旅游價(jià)值。從其旅游價(jià)值的含義來(lái)看，又可分為通過(guò)旅游所反映出的社會(huì)價(jià)值、資源價(jià)值以及經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

一、博物館與旅游的關(guān)系

改革開(kāi)放以來(lái)各省市都相繼興建現(xiàn)代化的大型博物館，可謂是中國(guó)博物館事業(yè)蓬勃發(fā)展的黃金時(shí)期，如上海博物館、河南博物院、南京博物院等。這些新建的博物館建筑宏大壯觀，設(shè)施先進(jìn)，環(huán)境優(yōu)雅還擁有高質(zhì)量的配套服務(wù)和高水平的管理，改變了博物館在人們心中陳腐考究的形象，而成為這些城市的文化象征。這些博物館經(jīng)常舉辦高水平、高素質(zhì)的文化藝術(shù)展覽，成為人們主要的高雅文化娛樂(lè)場(chǎng)所，也大大提升了整個(gè)城市乃至相關(guān)地區(qū)的文化品位。上海市將博物館與市政府連在一起，建在市中心人民廣場(chǎng)上，而且還將博物館作為自己的前廳，意在提升這座城市的文化內(nèi)涵與品位，以及內(nèi)在的人文精神，并向世人展示。足見(jiàn)政府對(duì)博物館事業(yè)、對(duì)文化事業(yè)的重視程度。由于旅游業(yè)在自身發(fā)展的同時(shí)給文博事業(yè)的發(fā)展也帶來(lái)了新的機(jī)遇，越來(lái)越多的博物館意識(shí)到文物與旅游之間的關(guān)聯(lián)性和互動(dòng)性，將“開(kāi)發(fā)文物資源，搭乘旅游快車 ”列入了它們發(fā)展和建設(shè)的戰(zhàn)略性規(guī)劃中。“文物可持續(xù)發(fā)展是旅游可持續(xù)發(fā)展的可靠基礎(chǔ)，旅游可持續(xù)發(fā)展是文物效益的不竭的源泉，兩者是共進(jìn)共榮的關(guān)系。"博物館對(duì)旅游的開(kāi)發(fā)可以促進(jìn)博物館工作的開(kāi)展，通過(guò)靈活的經(jīng)營(yíng)方式形成自身的特點(diǎn)，增強(qiáng)自身的活力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的最佳結(jié)合。旅游的大發(fā)展驅(qū)動(dòng)著博物館的大發(fā)展，大批的旅游者叩擊著博物館的大門，驅(qū)動(dòng)著博物館向大眾化、公共化發(fā)展。參觀博物館成了旅游熱點(diǎn)。許多以旅游業(yè)為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱的國(guó)家，其領(lǐng)導(dǎo)人都有很強(qiáng)的旅游意識(shí)，極為重視旅游資源的開(kāi)發(fā)、保護(hù)和博物館建設(shè)。旅游業(yè)越發(fā)展，博物館越發(fā)展。博物館的大發(fā)展與大眾旅游的發(fā)展是共進(jìn)的,在國(guó)內(nèi)外許多城市，作為文化產(chǎn)業(yè)的博物館在自己不斷發(fā)展的前提下，對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展也起著不可忽視的作用，正如到巴黎不會(huì)錯(cuò)過(guò)盧浮宮，去西安不會(huì)錯(cuò)過(guò)秦王兵馬俑。可以說(shuō)博物館帶動(dòng)了這些城市旅游業(yè)的發(fā)展。以人文景觀為主要旅游資源的西安，近年來(lái)特別重視博物館的建設(shè)，各種類型的博物館充斥整個(gè)城市，形成了一個(gè)博物館網(wǎng)，政府和旅游部門精心設(shè)計(jì)了旅游路線，機(jī)場(chǎng)、酒店等都有博物館的宣傳品和介紹書(shū)刊，可以說(shuō)博物館已成為城市旅游業(yè)的生命線。文化旅游觀光的空前高漲，對(duì)博物館歷史文化的研究也提出了更高的要求；另一方面，文物古跡在旅游中起著一種特殊的作用。伴隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們觀念的更新和對(duì)文化生活品味的提高，更加需要作為國(guó)家文化、文明窗口的博物館來(lái)推動(dòng)各國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展。全球正在興起文化旅游、文化消費(fèi)，人們?cè)絹?lái)越追求高品位，富有教育意義的旅游。博物館為了跟上世界旅游潮流，已經(jīng)開(kāi)始改變著人們對(duì)博物館社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的再認(rèn)識(shí)，并不斷擴(kuò)大博物館的內(nèi)涵。

二、博物館在旅游中的社會(huì)價(jià)值

博物館被作為一個(gè)國(guó)家和地區(qū)物質(zhì)文明與精神文明的標(biāo)志性產(chǎn)物，在全球經(jīng)濟(jì)一體化、信息

博物館旅游發(fā)展的關(guān)系

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網(wǎng)絡(luò)化的今天，在我國(guó)加入世貿(mào)組織后，面對(duì)國(guó)際間的頻繁交往、經(jīng)濟(jì)上的持久聯(lián)系，科學(xué)技術(shù)的日益普及和文化上的相互影響，更加成為國(guó)際交流的重要窗口和一種非正式教育的理想場(chǎng)所。物館的研究對(duì)社會(huì)起到的各種推動(dòng)作用都是通過(guò)展覽及其他館內(nèi)外事業(yè)所表現(xiàn)出來(lái)的。它是集收藏、研究和教育為一體的多功能機(jī)構(gòu)，通過(guò)收藏和陳列歷史實(shí)物資料，成為歷史的見(jiàn)證。特別是有很多遺址型博物館作為現(xiàn)代化城市中并不現(xiàn)代的一組建筑，不僅成為城市中的一個(gè)亮點(diǎn)，同時(shí)也揭示了人們所不甚知曉和了解的歷史。陳列和宣教被擺在博物館工作的重心位置，顯然已成為國(guó)際博物館發(fā)展的必然趨勢(shì)。當(dāng)今世界博物館都極為重視的課題是如何將展品蘊(yùn)涵的信息傳達(dá)給觀眾。博物館是進(jìn)行成人終身教育的理想場(chǎng)所以及輔助學(xué)校教育不可缺少的生動(dòng)校外課堂。博物館將原來(lái)分割的物品、圖象、文獻(xiàn)等重新組合起來(lái)通過(guò)陳列展示來(lái)表達(dá)展品的內(nèi)在意義，引發(fā)觀眾的興趣，使其獲得知識(shí)，啟發(fā)其思考，這是書(shū)本、學(xué)校以及其它信息媒體都無(wú)法替代的。目前，許多大型現(xiàn)代化博物館都在這方面花大工夫，除了展廳的陳列設(shè)計(jì)外，還運(yùn)用影音、燈光、多媒體電腦等設(shè)備；除了靜態(tài)的陳列外，還設(shè)計(jì)觀眾可觸摸、參與的展品復(fù)原、游戲等，令整個(gè)展覽富有知識(shí)性、趣味性、娛樂(lè)性。除了通過(guò)展覽所傳遞的信息外，博物館還給觀眾提供許多可查閱的相關(guān)資訊。而遺址型博物館更是有著自己的優(yōu)勢(shì)，在旅游中所表現(xiàn)出的社會(huì)價(jià)值更是不可忽視的，它可根據(jù)原有的歷史資料來(lái)使館內(nèi)的整體陳列設(shè)施具有其獨(dú)特的風(fēng)格，給游人一種新奇感和神秘感，并根據(jù)史實(shí)傳播一定的教育意義。博物館是進(jìn)行社會(huì)教育的一種機(jī)構(gòu)、一種手段，社會(huì)教育是它的中心工作，它以進(jìn)行科學(xué)教育為目標(biāo)，所以它的一切學(xué)術(shù)活動(dòng)都必須面向社會(huì)，將自己的研究成果反饋給社會(huì)。如：偽滿皇宮博物院既是吉林省重點(diǎn)文物保護(hù)單位—— 博物館，它不但—又是重要的旅游景點(diǎn)，肩負(fù)著愛(ài)國(guó)主義教育和近現(xiàn)代史教育的重任，還為觀眾提供了文化內(nèi)涵豐厚的旅游資源。歷史、文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。旅游業(yè)只有突出各種不同的文化特點(diǎn)，才能吸引廣大旅游者，才會(huì)產(chǎn)生旅游消費(fèi)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。對(duì)每個(gè)進(jìn)入旅游區(qū)的人來(lái)說(shuō)，總是自覺(jué)或不自覺(jué)地接受某種文化的熏陶與感染，而不僅僅是享受和觀光。因此，旅游活動(dòng)的消費(fèi)，很大程度是進(jìn)行一種文化產(chǎn)品的消費(fèi)。可以說(shuō)，旅游業(yè)依賴于文化的特點(diǎn)，旅游業(yè)不可能沒(méi)有文化。旅游業(yè)是發(fā)展和弘揚(yáng)文化的最好載體，有著特殊的功能和廣闊的發(fā)展空間。建設(shè)文化城市的重要內(nèi)容之一就是要發(fā)展文化旅游。文化旅游是城市文明的象征，是較高品位和格調(diào)的消費(fèi)方式，有利于提高社會(huì)的文明程度，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。博物館成為社會(huì)文化活動(dòng)中心的趨勢(shì)將越來(lái)越顯著，在提高城市人口素質(zhì)方面將發(fā)揮不可替代的作用。博物館也促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，為提高社會(huì)生產(chǎn)力作出了一定的貢獻(xiàn)。基于博物館的基本職能，使其成為自然界和人類文化遺產(chǎn)的收集者，為我們留下許多先輩生活中有價(jià)值的東西，也為我們留下了探索自然變化與古代科技發(fā)展的線索，有助于當(dāng)今的科技創(chuàng)新。而科技博物館更是使人類科技發(fā)展的各種突出成果得以收藏和保留，記述人類的科技發(fā)展史，供后人借鑒，成為大眾尤其是青少年的重要學(xué)習(xí)場(chǎng)所，對(duì)社會(huì)的科技發(fā)展做出特有的貢獻(xiàn)。但博物館面對(duì)的教育對(duì)象是一個(gè)非特定多數(shù)的群體。隨著博物館事業(yè)與旅游業(yè)的交融，其教育對(duì)象已擴(kuò)展為全國(guó)各地乃至世界各地的旅游者，它已成為文化旅游的焦點(diǎn)。博物館不僅是一種社會(huì)文化實(shí)體，也是一種以實(shí)物為主體，結(jié)合文字、圖片與音像的通俗世界性 “語(yǔ)言 ”。通過(guò)各種固定和交流展覽，讓世界更了解我們國(guó)家，讓我們的人民更了解世界。在博物館與旅游共同發(fā)展的今天，各種類型的博物館都將成為推動(dòng)文化旅游發(fā)展的動(dòng)力，在旅游業(yè)中實(shí)現(xiàn)了自己的社會(huì)價(jià)值。

三、博物館在旅游中的資源價(jià)值

為使我們獨(dú)特的地方文化得以弘揚(yáng)和保存，保證城市的文化特性，博物館將地方文物、古建筑、史料、藝術(shù)品等文化遺存收集、研究和保護(hù)起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了文物資源和旅游資源的統(tǒng)一性。實(shí)際上博物館已將自己深深地融入到旅游行業(yè)之中，成為旅游業(yè)不可缺少的一部分，具有了旅游資源中可觀賞性、可游覽性、可吸引性等諸多特征。文化資源的 “不可再生性 ”特點(diǎn)，決定了對(duì)其的保護(hù)具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。博物館及其特有的文物作為一種 “物”的遺存，使某一歷史時(shí)期社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生產(chǎn)、生活諸多信息通過(guò)旅游傳達(dá)出來(lái)，本身已具有文物資源的價(jià)值，是文物資源與旅游資源的交叉。博物館是地區(qū)現(xiàn)代化中心城市的文化象征，它使先人留下的豐

博物館旅游發(fā)展的關(guān)系

小駱論文

富歷史文物、古跡，作為歷史文化的證明，成為我們寶貴的旅游資源。如何能科學(xué)利用這些資源則與博物館的建設(shè)密不可分。有很多博物館是在古建筑的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，也就是說(shuō)文物古跡本身就是博物館的建筑主體，這些本身就具有歷史、藝術(shù)和文化價(jià)值的古建筑，是歷史的凝固，是我們歷史文化最好的體現(xiàn)。任何文物資源包括具有相當(dāng)旅游資源價(jià)值的博物館都不可能進(jìn)行封閉式保護(hù)，依據(jù)博物館原狀陳列的主題，對(duì)原有的文物資源組合進(jìn)行不斷的補(bǔ)充和豐富，乃是博物館自身要適應(yīng)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。對(duì)于博物館文物資源的合理利用，可以在不違背文物保護(hù)原則的基礎(chǔ)上，將某些遺址的復(fù)原開(kāi)放與觀眾參與相結(jié)合，獲得經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益雙重收獲。復(fù)原既是為了保護(hù)遺址，也是要更好地利用遺址文物的旅游資源價(jià)值，更是對(duì)旅游資源的一次重大重組。博物館在得以開(kāi)發(fā)和利用的同時(shí)已作為旅游資源的重要組成部分，而且在博物館的旅游中還要重點(diǎn)開(kāi)發(fā)遺址型博物館。如：秦始皇兵馬俑博物館、廣州南越王墓博物館等。遺址型博物館在旅游中的地位和其資源價(jià)值主要是由歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值、稀缺價(jià)值和無(wú)形資產(chǎn)所決定的。博物館也不同于一般的物質(zhì)商品，一般物質(zhì)商品的價(jià)值會(huì)隨著時(shí)間的推移而逐漸降低，而遺址型博物館則利用其文物的價(jià)值使其隨著時(shí)間的推移而逐漸提高，同時(shí)也成為旅游資源中最有價(jià)值的和不可替代的一部分。因?yàn)檫@樣的博物館具有不可移動(dòng)性和不可再生性的特點(diǎn)，其內(nèi)容直觀、生動(dòng)、豐富，易成為深受游人歡迎的旅游勝地。長(zhǎng)春市的偽滿皇宮博物院就是博物館與旅游景點(diǎn)密切結(jié)合的典范，它是在中國(guó)末代皇帝愛(ài)新覺(jué)羅·溥儀充當(dāng)偽滿洲國(guó)傀儡皇帝時(shí)所居住和處理政務(wù)的宮廷遺址的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的遺址型博物館，這樣既可使旅游資源的知名度得以提高，加速旅游業(yè)的發(fā)展，又可以充分發(fā)揮博物館的社會(huì)教育功能，并與旅游部門共同發(fā)掘潛力，開(kāi)辟博物館、文化古跡、旅游景觀相結(jié)合的旅游觀光線路，同時(shí)為更好地利用偽滿皇宮遺址這樣的文物資源來(lái)促進(jìn)旅游業(yè)的全面繁榮又作了新的嘗試，取得良好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。只有立足現(xiàn)有資源，挖掘旅游潛力，才是旅游事業(yè)發(fā)展的保證。人們?yōu)榱颂角蠛土私庖粋€(gè)地方的歷史，文化傳統(tǒng)，自然地選擇有豐富的文物古跡的地區(qū)作為旅游目的地和觀賞對(duì)象，人們通過(guò)參觀博物館、古建筑、古墓葬

等等，來(lái)達(dá)到探古求知的目的，因此文物古跡成為非常寶貴的旅游資源。!許多精品旅游線路，都依托于文物資源，充分說(shuō)明了文物資源與旅游業(yè)的密切關(guān)系，以及文物資源在旅游業(yè)中不可替代的地位，證實(shí)了博物館文物博物館作為一種文化現(xiàn)象也是可以直接帶來(lái)經(jīng)濟(jì)回報(bào)的，這突出表現(xiàn)為其在旅游方面所具有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。博物館通過(guò)幾個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn)它在旅游中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。其一是門票收入，這是博物館在旅游中所能實(shí)現(xiàn)的最直接的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。多年來(lái)，博物館一直是國(guó)家全額撥款的事業(yè)單位，屬于公益事業(yè)，但是我們不能因?yàn)槭钦畵芸罹蜔o(wú)所作為，而是要加強(qiáng)自身的運(yùn)作能力，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。長(zhǎng)期以來(lái)多數(shù)博物館門庭冷落，前來(lái)參觀的游客寥寥無(wú)幾，但在博物館與旅游緊密結(jié)合的今天，這種局面已經(jīng)不存在了，博物館在旅游中已有了自己不可替代的地位。每年博物館的游客都在不斷增長(zhǎng)，特別是一些遺址型的博物館，如北京的故宮、長(zhǎng)春的偽滿皇宮博物院等。據(jù)了解，這些博物館每年的門票收入已占館內(nèi)收入的大部分。第二，博物館的廣告價(jià)值也是不可忽視的，相對(duì)于單純的廣告而言，其對(duì)公眾的影響更具有滲透性和持久性。博物館對(duì)于公眾而言是一本生動(dòng)的立體教科書(shū)，它的影響力將是全方位的。在博物館中通過(guò)切身的感受，公眾將從古今工藝的對(duì)照中了解到現(xiàn)代工藝的先進(jìn)性，從而形成強(qiáng)烈、持久的歷史認(rèn)知意識(shí)，這是一般的廣告宣傳所難以達(dá)到的。作為突出典范的上海城市展覽館就是通過(guò)復(fù)制老上海的場(chǎng)景，以及再現(xiàn)歷史的演變，向人們生與旅游事業(yè)資源可以共享，和諧發(fā)展。博物動(dòng)的展示了上海經(jīng)濟(jì)騰飛背后艱難演進(jìn)的另館與旅游部門是相互依存，相互促進(jìn)的。旅游一面，同時(shí)又會(huì)讓人們?cè)谄肺稓v史的過(guò)程中部門應(yīng)認(rèn)識(shí)到文物是旅游業(yè)發(fā)展的重要資樹(shù)立起對(duì)未來(lái)發(fā)展的自信心。源，文物單位亦認(rèn)同旅游實(shí)現(xiàn)了文物的價(jià)值，第三，旅游業(yè)是以流星雨資源為核心的推進(jìn)了博物館的發(fā)展。

四、博物館在旅游中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

產(chǎn)業(yè)，旅游產(chǎn)品有吸引力才會(huì)促使游客去旅行游覽。旅游資源的不可移動(dòng)性和不可分割在人們的印象中，提起博物館首先想到的是一項(xiàng)文化事業(yè)，有著重要的文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，但在旅游業(yè)迅猛發(fā)展的今天，作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，博物館在旅游中所具有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是不可估量的。性，博物館旅游發(fā)展的關(guān)系

小駱論文

決定了旅游產(chǎn)品不是購(gòu)物商品，無(wú)法到市場(chǎng)上直接交易出售，旅游促銷必須整體促銷，打響城市品牌，賣的是 “項(xiàng)鏈 ”而不是 “珍珠”。因此，旅游就是知名度經(jīng)濟(jì)，旅游促銷就是城市推銷。通過(guò)各種旅游促銷的方法和手段，可以有效地提高城市的知名度和美譽(yù)度。博物館正是這一類型的旅游產(chǎn)品，來(lái)自全國(guó)各地乃至全世界的游客將以旅游觀光的形式來(lái)見(jiàn)證歷史遺址、文物，隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，博物館將有越來(lái)越光明的發(fā)展前景和一定的經(jīng)濟(jì)利益使其擁有充分的發(fā)展空間。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，博物館在要把流失的觀眾重新吸引過(guò)來(lái)同其它旅游景點(diǎn)競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)，還要與其它博物館競(jìng)爭(zhēng)，在這種文化旅游的競(jìng)爭(zhēng)中，不同類型的遺址型博物館則更加具有其獨(dú)特的優(yōu)越性，不僅在博物館界，就是在旅游景點(diǎn)中也有著不可替代的優(yōu)勢(shì)。它的唯一性、不可移動(dòng)性和不可再生性的特點(diǎn)，不僅給旅游業(yè)帶來(lái)了明顯的經(jīng)濟(jì)效益，給其所在城市也帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)了它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

第四，大多數(shù)博物館是歷史文化實(shí)物遺產(chǎn)

存的管理者和信息的擁有者。長(zhǎng)期以來(lái)，博物館運(yùn)用陳列展覽這種獨(dú)特的綜合傳播方式，憑借著電子、文字、實(shí)體多種媒介，與觀眾進(jìn)行著理智、成熟、有效的溝通和交流。這種傳播雖然真實(shí)準(zhǔn)確、生動(dòng)直觀，但也會(huì)因時(shí)間和地域的局限，具有不可轉(zhuǎn)移性，如果在實(shí)體傳播中處理不當(dāng)還會(huì)給不可再生的歷史文化遺產(chǎn)造成無(wú)法挽回的損失，影響文物的長(zhǎng)久利用$博物館為了緩解這一矛盾，可以大力開(kāi)發(fā)可再生性的旅游資源。作為傳播歷史文化信息的新途徑的具有本館藏品特色的旅游紀(jì)念品，已被國(guó)外的一些博物館所開(kāi)發(fā)。博物館開(kāi)發(fā)的旅游紀(jì)念品帶著地方特色、文化個(gè)性和藝術(shù)品味，運(yùn)載著歷史文化的信息及信息擁有者的意志走出館門，走出國(guó)門，走進(jìn)千家萬(wàn)戶，使博物館的商品不管銷售到哪里只要銷售得越多，歷史文化信息及信息擁有者的意志就傳播得越廣，更有利于推進(jìn)博物館的文化國(guó)際傳播和實(shí)現(xiàn)它的高效傳播。博物館具有開(kāi)發(fā)旅游紀(jì)念品的優(yōu)勢(shì)，以它所收藏的豐富多彩的歷史文化資源作為依托，開(kāi)發(fā)出具有實(shí)用、欣賞和收藏價(jià)值的紀(jì)念品，大大提升了旅游紀(jì)念品的文化品位和個(gè)性，滿足旅游者游一方山水知曉一方風(fēng)物的美好愿望，并對(duì)博大精深的中國(guó)歷史文化有著進(jìn)一步的了解，使旅游活動(dòng)成為文化交流活動(dòng)。即使在旅游結(jié)束后，觸物即可喚起人們的回憶，激發(fā)人們的情感，陶冶人們的情操，使文化彌漫于旅游之中，促進(jìn)旅游文化的發(fā)展，在增進(jìn)旅游的經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)提高旅游的社會(huì)效益；在彰顯地方歷史文化個(gè)性的同時(shí)吸引大眾和激發(fā)人們的求購(gòu)欲望，滿足旅游者的文化心理需求，給我們的城市和國(guó)家?guī)?lái)榮譽(yù)和金錢的回報(bào)。在新的世紀(jì)里，人們應(yīng)以新的視覺(jué)、新的理念、新的精神，積極探尋新的發(fā)展之路，為人類創(chuàng)造出新的財(cái)富。在改革開(kāi)放和商品經(jīng)濟(jì)的大前提下，博物館要適應(yīng)市場(chǎng)需要，適應(yīng)社會(huì)需要，與旅游緊密的結(jié)合，必須有商業(yè)化思路，運(yùn)作必須市場(chǎng)化。抓亮點(diǎn)，抓特色，爭(zhēng)取社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益雙豐收。這就要求博物館在宣傳中應(yīng)注重展示特色，只有充分展示自己的特色才能成為亮點(diǎn)，這也是博物館作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播使者的最大賣點(diǎn)，是其靈魂的所在。現(xiàn)在不少人看重了博物館的旅游價(jià)值，希望通過(guò)文化與旅游的聯(lián)手使博物館業(yè)與旅游業(yè)共同振興。一座城市里博物館的發(fā)展水平，某種意義上也代表了這個(gè)城市的文明程度。有句話說(shuō)得好：“不懂得歷史我們永遠(yuǎn)幼稚”。歷史上任何一次革新都是在總結(jié)歷史的基礎(chǔ)上孕育產(chǎn)生出來(lái)的。我們建設(shè)博物館既是一種文化投資，有利于我們?cè)诳偨Y(jié)歷史的基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，也是在為旅游業(yè)的發(fā)展積蓄后勁，必將在創(chuàng)造巨大的社會(huì)價(jià)值的同時(shí)實(shí)現(xiàn)它的資源價(jià)值為我們帶來(lái)直接或間接的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。

博物館旅游發(fā)展的關(guān)系 4

第四篇：博物館與旅游

關(guān)于舉辦“博物館與旅游”專題征文比賽的方案

【指導(dǎo)思想】：為配合2009年國(guó)際博物館日“博物館與旅游”宣傳主題，發(fā)揮博物館的社會(huì)教育作用，為佛山市博物館新館的建設(shè)廣開(kāi)言路，體現(xiàn)博物館以人為本的辦館理念，同時(shí)讓大學(xué)生們關(guān)注博物館，加深了解博物館，組織“博物館與旅游”專題征文比賽。

【活動(dòng)背景】：佛山市博物館從2005年起與佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院及佛山職業(yè)技術(shù)學(xué)院先后確立了共建教育基地關(guān)系。幾年來(lái)，雙方合作開(kāi)展了系列的主題教育。當(dāng)前，佛山市博物館新館建設(shè)進(jìn)入到深化設(shè)計(jì)階段，來(lái)自社會(huì)各方面的意見(jiàn)與建議均可作參考的作用。佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院和佛山職業(yè)技術(shù)學(xué)院都有旅游系的設(shè)立，學(xué)生們能從旅游管理者的角度向博物館提出相關(guān)的建議。

【組織辦法】：

1、征文對(duì)象為佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院旅游系和佛山職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游系及學(xué)校

旅游協(xié)會(huì)的在校學(xué)生。

2、由佛山市博物館制定征文要求，由學(xué)院旅游系主任負(fù)責(zé)對(duì)學(xué)生進(jìn)行宣傳與

發(fā)動(dòng)。

3、計(jì)劃定于4月初發(fā)出征文信息，4月30日前截稿，佛山市博物館學(xué)術(shù)委員

會(huì)組織專家小組在5月10日前評(píng)選出各個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。在5.18國(guó)際博物館日宣傳活動(dòng)中公布結(jié)果并頒獎(jiǎng)。

【征文要求】：

1、以博物館與旅游為主題，文章題目自定；

2、佛山市博物館新館建設(shè)，是即將啟動(dòng)的佛山文化綜合體建設(shè)項(xiàng)目之一，地

點(diǎn)在佛山東平新城世紀(jì)蓮體育中心西側(cè)，現(xiàn)已通過(guò)國(guó)際招標(biāo)，經(jīng)三輪評(píng)選，確定采用丹麥設(shè)計(jì)的“坊城”為概念性設(shè)計(jì)方案。博物館在佛山文化綜合 1

體中應(yīng)如何發(fā)揮作用，才能適應(yīng)旅游者的需求；

3、從旅游者學(xué)習(xí)或觀賞的角度對(duì)佛山市博物館未來(lái)的陳列展覽主題提出多

項(xiàng)建議，使新博物館的陳列適合于廣大的觀眾，真正成為人們學(xué)習(xí)的課堂；

4、從旅游者舒適、愉悅、休閑角度出發(fā)對(duì)佛山市博物館的公共服務(wù)項(xiàng)目及設(shè)

施提出構(gòu)想，讓新博物館成為大眾和旅游活動(dòng)的好去處，營(yíng)造愉悅的學(xué)習(xí)氛圍；

5、從大眾關(guān)注及需求出發(fā)對(duì)新博物館日后開(kāi)館提出合適的活動(dòng)策劃建議，讓

佛山市博物館不斷有新的活動(dòng)項(xiàng)目作支撐，使博物館事業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

6、作者可根據(jù)以上要求選取兩至三點(diǎn)展開(kāi)論述。

【獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)定】：

一等獎(jiǎng): 一名獎(jiǎng)金800元

二等獎(jiǎng)：二名獎(jiǎng)金500元

三等獎(jiǎng)：三名獎(jiǎng)金300元

【評(píng)委組成】：

佛山市博物館學(xué)術(shù)委員會(huì)

擬定外聘評(píng)委：安文江楊河源楊凡周【投稿郵箱】：fsbwgzxl@163.com(投稿人請(qǐng)記得寫名字及留下聯(lián)系電話)佛山市博物館聯(lián)系人：張雪蓮電話：82622210

主辦單位：佛山博物館（代章）

協(xié)辦單位：佛山市科學(xué)技術(shù)學(xué)院旅游系

佛山市職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游系

二零零九年四月一日

第五篇：博物館

中國(guó)茶葉博物館考察報(bào)告

孕育發(fā)軔的早期茶

茶在遠(yuǎn)古時(shí)期即已被發(fā)現(xiàn)和利用。其發(fā)展歷經(jīng)藥用、食用、飲用等過(guò)程。茶的飲用起源于中國(guó)西南地區(qū)的古巴蜀一帶，隨著經(jīng)濟(jì)文化的交流，逐漸向長(zhǎng)江中下游及中原地區(qū)傳播。魏晉南北朝時(shí)期，是我國(guó)茶文化的萌芽期。南北經(jīng)濟(jì)文化交流及融合促進(jìn)飲茶進(jìn)一步向北傳播。當(dāng)時(shí)的飲茶主體為上層貴族、士人。他們將茶飲看作高雅的精神享受。此時(shí)的茶文化已經(jīng)顯示出獨(dú)特的魅力。

茶的發(fā)現(xiàn)和利用

茶葉的利用和發(fā)展，經(jīng)歷了藥用、食用、飲用等過(guò)程。傳說(shuō)神農(nóng)最早發(fā)現(xiàn)茶的藥用價(jià)值。西漢司馬相如所撰《凡將篇》中已有茶葉如藥的記載。秦漢時(shí)期，《禮記》有“掌茶”、“聚茶”以供祭祀的記載。南朝《異苑》記載了剡縣（今浙江嵊州）陳務(wù)的妻子喜好飲茶，每次飲茶前，先以茶祭祀宅中古墓的故事。東晉郭璞的《爾雅》卷九《釋書(shū)》中“槚，苦茶。條云：樹(shù)小似梔子，冬生，葉可煮作羹飲。今呼早采者為茶，晚取者為茗，一名荈，蜀人名之為苦茶”。

古巴蜀—茶文化的發(fā)源地

茶的飲用起源于中國(guó)西南的古巴蜀一帶。后來(lái)由于秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，隨著經(jīng)濟(jì)文化的交流，逐漸向中原地區(qū)傳播。茶字正式確定之前，茶有“槚”、“荈”、“蔎”、“茗”、“荼”等古名稱，這些古稱大多來(lái)源于古巴蜀的方言。

茶葉作為貢品

古巴蜀一帶至遲在周代已利用茶，并作為貢品。現(xiàn)存最早的一部地方志，晉常璩《華陽(yáng)國(guó)志》載“武王既克殷，以其宗姬封于巴，爵之以子??桑、蠶、麻、魚(yú)、鹽、銅、鐵、丹、漆、茶、蜜、靈龜、巨犀、山雞??皆納貢之，其果實(shí)之珍者，樹(shù)有荔支??香茗。

茶葉成為商品

漢代巴蜀地區(qū)飲茶已十分普遍。茶在流通中開(kāi)始成為商品。西漢川人王褒在他的文書(shū)《僮約》中已有“烹荼盡具”以及“武陽(yáng)買茶”的記載五代毛文錫《茶譜》及有關(guān)史料記載，西漢吳理真曾在四川蒙山上清峰，手植茶樹(shù)七株。后世有“仙茶七株，不生不滅，服之歸西，即地成仙“之說(shuō)。

長(zhǎng)江中下游地區(qū)的茶

飲茶的習(xí)俗沿長(zhǎng)江順流而下，在長(zhǎng)江中下游地區(qū)無(wú)不飲茶。漢初，湖南長(zhǎng)沙及其所屬荼陵縣已成為重要的茶產(chǎn)區(qū)。西漢元封五年置荼陵縣。1973年出土的長(zhǎng)沙馬王堆漢墓中，有“荼陵”封泥，還有“槚”的竹簡(jiǎn)，木牘和包裝。茶鄉(xiāng)浙。江湖州的一座東漢晚期墓葬出土了一只完整的青瓷甕，肩部刻有一“茶”字，可知長(zhǎng)江中下游地區(qū)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了茶。湖州在長(zhǎng)江的太湖之濱，是古時(shí)名茶“陽(yáng)羨茶”的產(chǎn)地。《三國(guó)志吳志》記載，東吳最后的國(guó)主孫皓嗜酒，常大眼群臣。大臣韋矅酒量小。孫皓密賜荼荈以代酒。

生煎羹飲

三國(guó)魏張揖《廣雅》記載：荊、巴間采葉作餅，葉老者，赤餅成以米膏出之，欲煮茗飲，先炙令赤色，搗末，置瓷器中，以湯澆覆之，用蔥姜橘子芼之??。這種餅茶的加工技巧及煮飲方式，在三國(guó)時(shí)期已形成。至唐宋時(shí)期，仍以茶餅制作為主流，只有加工方法至為精細(xì)，煮飲方法也更講究。

魏晉南北朝的品飲文化

魏晉南北朝時(shí)期是我國(guó)茶文化的形成時(shí)期，南北經(jīng)濟(jì)文化交流及融合促進(jìn)茶

飲進(jìn)一步向北推進(jìn)，這時(shí)的飲茶主體為上層貴族、士人。他們寫下了許多關(guān)于茶的詩(shī)詞歌賦，并提倡以茶養(yǎng)廉。

法相初具的唐代茶

唐王朝因國(guó)力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁榮是我國(guó)古代茶文化發(fā)展極為興盛的時(shí)期，史稱“茶興于唐而盛于宋”。唐代，茶成為主商品之一進(jìn)入人們的日常生活，許多名茶、貢茶相繼出現(xiàn)。正是這一時(shí)期，茶開(kāi)始征稅，茶始成書(shū)。唐代飲茶風(fēng)俗，品飲技巧都已法相初具，并深深影響后世。陸羽《茶經(jīng)》的問(wèn)世，對(duì)中國(guó)茶文化的發(fā)展，更具有劃時(shí)代的意義。

唐代，受南方飲茶風(fēng)俗的不斷影響，茶在北方迅速傳播開(kāi)來(lái)。佛教禪宗的興盛與影響，是飲茶之風(fēng)由南方迅速擴(kuò)展到北方的一個(gè)主要原因。這在封涇的《封民聞見(jiàn)記》中反映的十分充分：“開(kāi)元中，泰山靈巖寺有降魔大師，大興禪教，學(xué)禪務(wù)于不寐，又不夕食，人皆許飲茶，到處煎飲，以此專相效仿，遂成風(fēng)俗”。

唐代茶事興盛的另一個(gè)重要原因是由于朝廷貢茶的出現(xiàn)。唐代貢茶分為兩種，一是專設(shè)官焙制造。唐代官焙有湖州紫筍等宜興陽(yáng)羨茶。盧仝有“天子未嘗陽(yáng)羨茶，百草不敢先開(kāi)花。”的詩(shī)句。另一是，規(guī)定凡是有名的茶產(chǎn)區(qū)，幾無(wú)例外地都要以茶進(jìn)貢。

唐人茶事

唐代有粗茶、散茶、末茶、餅茶、團(tuán)餅茶，是當(dāng)時(shí)主流茶品。團(tuán)餅茶的加工通過(guò)采、蒸、搗、拍、焙、穿、封七道基本工序。唐代以團(tuán)茶餅煮飲為主要飲茶方式，唐代正像閻立本的《蕭翼賺蘭亭圖》為我們留下了唐人煮茶的場(chǎng)景。

自從陸羽生世間，人間相學(xué)事新茶

唐中期，陸羽《茶經(jīng)》的問(wèn)世，把茶文化推向一個(gè)空前的高度。陸羽（733—804），字鴻漸。唐復(fù)州竟陵人，他踏遍江南茶區(qū)，考察茶事，在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，寫出世界上第一部茶學(xué)著作《茶經(jīng)》。茶經(jīng)是一部全面論述茶文化的專著，對(duì)茶的起源、歷史、生產(chǎn)、加工、烹煮、品飲以及諸多人文與自然史作了深入細(xì)致的研究與總結(jié)，使品茶成為一門藝術(shù)，陸羽被后人稱為“茶圣”。

宮廷茶事

唐朝宮廷集中了大量的名茶美器。宮廷貢茶先供于宗廟，次則宮中自用，余再分賜給大臣和番邦使節(jié)等。1987年陜西扶風(fēng)縣法門寺出土了一套銀質(zhì)鎏金茶具，真實(shí)地再現(xiàn)了唐代宮廷飲茶的豪華。賜茶是宮廷茶禮的重要組成部分。皇帝以賜茶加強(qiáng)與大臣之間的關(guān)系。劉禹錫在《代武中丞謝新茶》中表達(dá)了得到賜茶后的喜悅心情：“臣某言，中使寶國(guó)，安奉宣圣旨賜臣新茶一斤，猥降人，興臨秋全恭承慶賜，跪啟緘封，伏以放偶之責(zé)，采頡至珍??

盧仝與茶

盧仝（795—835），號(hào)玉川子，河南濟(jì)源人，年輕時(shí)隱居少室山，家貧，但酷愛(ài)讀書(shū)，滿腹經(jīng)綸。朝廷曾兩度起用他為諫議大夫，均不仕。盧仝愛(ài)茶，曾吟有膾炙人口的“七碗茶詩(shī)”。

唐代茶的對(duì)外傳播

唐代，中國(guó)茶主要傳播到朝鮮半島和日本。唐太宗后期，新羅使節(jié)金大庸把茶種子帶回到朝鮮半島，種在智異山下的雙峰寺。朝鮮從此開(kāi)始種植茶樹(shù)的歷史。唐德宗貞元二十年，日本最澄禪師來(lái)我國(guó)浙江天臺(tái)山國(guó)清寺學(xué)習(xí)佛經(jīng)，拜道邃禪師為師。翌年歸國(guó)時(shí)，從天臺(tái)山，四明山帶去不少茶種子，試種于日本滋賀縣。與最澄同年入唐的空海留學(xué)于長(zhǎng)安于唐元和元年歸國(guó)，他不僅帶回茶種子，還帶回了制茶的石臼和中國(guó)的飲茶方式和習(xí)俗，在日本廣為傳播。

興盛的宋代茶

宋代是中國(guó)歷史上茶文化高度發(fā)展并趨向精致奢華的時(shí)代。宋代的飲茶法，已從唐代的煎煮法過(guò)渡到點(diǎn)茶法。點(diǎn)茶是一門藝術(shù)性與技巧性并舉的技藝。所謂點(diǎn)茶就是碾末的茶末直接投入茶盞中，待湯瓶水煮沸后沖入茶盞，然后再用茶在盞。然后去拂。宋代茶以工藝精湛的貢茶—龍團(tuán)茶和講究技藝的斗茶，分茶藝術(shù)為主要特色。

宋代斗茶

斗茶，也稱茗戰(zhàn)，最早流行于福建建安一帶。北宋時(shí)期，斗茶蔚然成風(fēng)。從帝王顯貴、文人雅士、到市井百姓，無(wú)不對(duì)此興致盎然。宋代斗茶主要用茶餅，判斷斗茶的輸贏要看茶面湯花的色澤與均勻程度，二看茶湯與茶盞內(nèi)沿相接觸水腳出現(xiàn)的早晚，湯花的色澤鮮白，細(xì)碎均勻?yàn)樯希瑴ňo貼盞沿，持久不散稱作“咬盞”，咬盞時(shí)間長(zhǎng)者為贏家。作為一種趣味性與技巧性兼具的活動(dòng)。斗茶到了沖泡散茶為主的明代，基本絕跡。

宋代茶館

宋代茶館十分興盛，是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)與文化高度繁榮的產(chǎn)物，也是世俗生活的重要組成部分。宋代的茶館不僅數(shù)量多，經(jīng)營(yíng)范圍廣，而且注重飲茶環(huán)境的營(yíng)造。在宋代都城汴京，茶館鱗次櫛比，除提供茶水之外，也有其他經(jīng)營(yíng)，如衣服和字畫等等。在南宋臨安茶館形成了自己的風(fēng)格。

北苑龍鳳團(tuán)茶

龍鳳團(tuán)茶指龍團(tuán)鳳餅，系為宋北苑貢茶之統(tǒng)稱。北苑位于如今福建建甌鳳凰山一帶。宋太平興國(guó)年間，已造龍鳳團(tuán)茶。咸平間，丁謂造“大龍團(tuán)”以進(jìn)。慶歷時(shí)，蔡襄造“小龍團(tuán)”較“大龍團(tuán)”更盛一籌。北苑貢茶，品色繁多。貢品極盛之時(shí)，凡四千余色。宋徽宗趙佶著《大觀茶論》一書(shū)，由于最高統(tǒng)治者的介入，使得宋代茶和茶文化的發(fā)展有了更深的社會(huì)政治背景。

民間茶園經(jīng)營(yíng)

《紫云坪植茗靈園記》摩崖石刻于北宋大觀三年，鐫于大巴山崇山峻嶺之中。這是我國(guó)迄今為止，保存最完好，也是時(shí)代最早的記載民間，茶園經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的石刻。

文人與茶

宋代重文輕武與太祖“杯酒釋兵權(quán)”后，便養(yǎng)成了一代文人士大夫的娛樂(lè)心態(tài)。他們將茶與娛樂(lè)、藝術(shù)等融為一體，開(kāi)創(chuàng)了文士茶的先河。宋代一流的文士如蔡襄、范仲淹、歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾、陸游等等都置身其中。他們寫下大量品茶詩(shī)文，倡導(dǎo)了茶宴、茶禮、茶會(huì)等多種形式。

宋代茶的傳播

徑山坐落在今浙江余杭，歷代多產(chǎn)佳茗。相傳法欽曾手植茶樹(shù)數(shù)珠，采以供佛。逾年蔓延山谷，其味鮮芳特異。后世僧人常以本寺香茗。久而久之，便形成一套行茶禮儀，后人稱之為“茶宴”。南宋日本僧人圓爾辯圓和南浦紹明先后于端平二年和開(kāi)慶元年，在中國(guó)留學(xué)。回國(guó)時(shí)，帶回茶種，以及供佛待客等飲茶儀式，在日本傳播。南宋乾道四年和淳熙十四年兩度來(lái)我國(guó)學(xué)習(xí)佛經(jīng)的日本高僧歸國(guó)時(shí)，帶去茶籽和飲茶方法，并著有《吃茶養(yǎng)生記》一書(shū)。茶馬古道

在橫斷山脈的高山峽谷，在滇、川、藏“大三角”地帶的叢林草莽之中，綿延盤旋著一條神秘的古道，這就是世界上地勢(shì)最高的文明文化傳播古道之一的“茶馬古道”。其中麗江古城的拉市海附近、大理州劍川縣的沙溪古鎮(zhèn)、祥云縣的云南驛、普洱市的那柯里是保存較完好的茶馬古道遺址。

茶馬古道起源于唐宋時(shí)期的“茶馬互市”。因康藏屬高寒地區(qū)，海拔都在三四千米以上，糌粑、奶類、酥油、牛羊肉是藏民的主食。在高寒地區(qū)，需要攝入含熱量高的脂肪，但沒(méi)有蔬菜，糌粑又燥熱，過(guò)多的脂肪在人體內(nèi)不易分解，而茶葉既能夠分解脂肪，又防止燥熱，故藏民在長(zhǎng)期的生活中，創(chuàng)造了喝酥油茶的高原生活習(xí)慣，但藏區(qū)不產(chǎn)茶。而在內(nèi)地，民間役使和軍隊(duì)征戰(zhàn)都需要大量的騾馬，但供不應(yīng)求，而藏區(qū)和川、滇邊地則產(chǎn)良馬。于是，具有互補(bǔ)性的茶和馬的交易即“茶馬互市”便應(yīng)運(yùn)而生。這樣，藏區(qū)和川、滇邊地出產(chǎn)的騾馬、毛皮、藥材等和川滇及內(nèi)地出產(chǎn)的茶葉、布匹、鹽和日用器皿等等，在橫斷山區(qū)的高山深谷間南來(lái)北往，流動(dòng)不息，并隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而日趨繁榮，形成一條延續(xù)至今的“茶馬古道”。

“茶馬古道”是一個(gè)有著特定含義的歷史概念，它是指唐宋以來(lái)至民國(guó)時(shí)期漢、藏之間以進(jìn)行茶馬交換而形成的一條交通要道。具體說(shuō)來(lái)，茶馬古道主要分南、北兩條道，即滇藏道和川藏道。滇藏道起自云南西部洱海一帶產(chǎn)茶區(qū)，經(jīng)麗江、中甸（今天的香格里拉縣）、德欽、芒康、察雅至昌都，再由昌都通往衛(wèi)藏地區(qū)。川藏道則以今四川雅安一帶產(chǎn)茶區(qū)為起點(diǎn)，首先進(jìn)入康定，自康定起，川藏道又分成南、北兩條支線：北線是從康定向北，經(jīng)道孚、爐霍、甘孜、德格、江達(dá)、抵達(dá)昌都（即今川藏公路的北線），再由昌都通往衛(wèi)藏地區(qū)；南線則是從康定向南，經(jīng)雅江、理塘、巴塘、芒康、左貢至昌都（即今川藏公路的南線），再由昌都通向衛(wèi)藏地區(qū)。

元代，茶之用有三，曰茗茶，曰末茶，曰蠟茶。進(jìn)貢宮廷仍以末茶和蠟茶為主。元代，武夷茶取代北苑成為貢茶，并在武夷山九曲設(shè)立御茶園。元代點(diǎn)茶仍然十分盛行，但“烹茶芽”的煎茶方式日漸興起。

返璞歸真的明代茶

明洪武二十四年九月十六日，明太祖朱元璋下詔廢貢團(tuán)茶改為貢葉芽（散茶）。后人對(duì)此評(píng)價(jià)甚高：“上以重勞民力，罷造龍團(tuán)，惟采芽茶以進(jìn)??今人惟取初萌之精者，汲泉置鼎，一淪便飲，逐開(kāi)千古茗飲之享。”品飲藝術(shù)發(fā)生了劃時(shí)代變化。

走向世界的清代茶

進(jìn)入清代，茶文化開(kāi)始走向世俗，深入到千家萬(wàn)戶，與人民的日常生活緊密相連。茶館大興，茶飲被大力推廣。對(duì)外，茶葉貿(mào)易形成，迅速走向世界，一度壟斷世界茶葉市場(chǎng)。中國(guó)人的飲茶禮儀也逐漸傳到西方。

總結(jié)

茶葉從中國(guó)西南的莽莽叢林進(jìn)入到五彩繽紛的世界，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)艱難與曲折。自茶與人類結(jié)合開(kāi)始，茶就以其優(yōu)良的品質(zhì)，浸潤(rùn)著中華民族的人生理想。