第一篇：實質是一場倒退運動對知青上山下鄉的再認識 【貓眼看人】

實質是一場倒退運動對知青上山下鄉的再認識 【貓眼看人】

知青上山下鄉運動已經過去四十多年，近年來各地不斷有老知青集中舉辦各種紀念活動，很多這樣的活動中總有人要突出一個主題：那就是“青春無悔”。一些老知青將他們當年把青春年華獻給上山下鄉引以為豪，其實，不引以為豪的知青占了絕大多數，但他們是沉默的一群，他們的思想認識很難得以在公開場合中表達，因為那不符合主旋律的要求。對我來說，下鄉多年非但不感到絲毫的“青春無悔”，反而為過去那一段苦難、荒廢的青春歲月與無效勞動感到痛惜。

一、上山下鄉是一場逆歷史發展潮流、阻礙社會生產力發展的倒退運動

人類社會數千年的發展史都是從農村向城市，從農業社會向工業社會過渡的歷史，那一個國家向工業社會過渡得快，那一國就早一點進入現代化。在中國這樣一個有數千年封建社會階段的農業大國，理應加快這一種過渡才是，但城市知青的上山下鄉恰恰走了一個相反的方向，不僅長時間地遲滯了我國工業化、城鎮化的建設步伐，接受鄉下農民的再教育進一步促進了農村傳統封建小農思維意識在青年一代中的擴散，妨礙了因工業化、現代化建設而帶來的科學、民主思想的傳播。當我們現在回過頭來加快推進農村工業化、城鎮化建設、加快推進農民向城鎮遷移步伐的時候，我們才發現，當年的那一場上山下鄉，犯下了一個根本性的方向錯誤。如果當年城市知青不用下鄉而是象今天這樣留在城市發展市場經濟，那么今日國家的現代化、民主化進程就會順利得多，可惜這一代人走了一條相反的路。

二、上山下鄉不是知青的自愿選擇，那是一種被迫行為

人生來就有追求幸福、追求快樂的天性，沒有人會把艱難困苦作為人生目標，既然工業化、城鎮化是中國農村現代化在現階段的發展方向，那么城市人當然不想走回頭路回到鄉下，但在當時，上山下鄉是一頂國家政策，愿不愿都得要去。對在上世紀七十年代初畢業的我們那幾屆中學生來說，學校里老師日日辦學習班動員，家里居委會阿姨夜夜上門督促家長，我們實在是走逃無路，還能去那兒呢？

人可以不為被迫選擇的行為負責，但也不足以此引為自豪。令人啼笑皆非的是，當年的知青們總是千方百計要盡早脫離這一鄉下崗位，幾乎每一個知青都以回城工作為最終目標，但今日他們中的一些人卻又以過去的那一段歲月為榮，這是怎么的一種奇怪心理？

三、上山下鄉在經濟上是一場無效運動，在精神上扭曲了一代人心靈的健康成長

中國農村本來就地少人多，生產效率低下，一百個中國農民的勞動生產量加起來也比不上一個美國農民的生產量，知青大軍的加入更降低了本來就低下的效率，對農民來說，大多數知青所從事的生產勞動基本上都可算作是可有可無，很多人做的實際上等于廢工，就拿我們多年在廣西沿海種植柑桔的知青來說，一想起當年含辛茹苦種下的大量柑桔因生態問題無法解決最后被砍伐一空這一事實就使不少人感到心碎。不但柑桔，當年廣西農墾知青在廣西沿海地區種下的所有橡膠也終因違反生態規律最后也遭遇了同一命運。

物質成果遭受損失固然值得痛惜，但更讓人感到痛惜的是：當年的知青滿懷著純樸與真誠投入到農村這一個大熔爐，經過數年農民的再教育之后，出爐的很多知青變得玩世不恭，為了在惡劣的現實環境中競爭，染上了阿諛奉承、投機鉆營，撒謊與造假、瞞騙與爭斗這一人性之陰惡，人身上最寶貴的誠實與淳樸的品質遭到遺棄，并且他們中的許多人還會將這一親歷的人生經驗通過言傳身教傳授給他們的下一代。當我們已經自我揚棄了人身上最寶貴的誠實與淳樸的精神本質時，即使有人現在比以前富有千萬倍，又有多少值得自豪的理由？知青上山下鄉的實質就是一場倒退，但對一部分經過長期文革洗腦的知青來說，要他們自我否定自己的青春歲月并不是一件很容易的事，他們一定要從中找出一些有積極意義的東西，以支撐他們本來就有沒有多少內容的空蕩心靈，“青春無悔”就是他們提煉出來的一個陽光主題，然而現在所有的社會發展結果都指向一個共同的事實：那就是這一場持續了十幾年的轟轟烈烈的知青上山下鄉運動不過是一場集體演出的荒誕劇，那么建立在這一種荒誕之上的“青春無悔”就只能是一句真實的謊言。“青春無悔”成了知青運動的一個悖論，越真誠，越奮斗，就越顯得荒誕。這也就引出一個令人深刻反思的問題：是什么？為什么導致了這一場整整一代人參與的荒誕演出？如果說一定要在知青上山下鄉運動中找出一種積極意義的話，那么它積極意義恐怕就在于留給后人一個教訓，那就是——我們不能再走這樣的一條路。

當年的一代知青本來就受不到多少年真正的教育，荒唐的上山下鄉又過早地剝奪了他們受教育的機會，使得他們在回城之后的人生旅途上更加不暢，回城之后跟隨而來的大多是下崗失業以及與年輕有文化一代人的艱難競爭，他們一生本來就沒有多少話語權，教育的欠缺及過早的艱辛生活更使得他們中的大多數人有口難開，他們年紀還不太老就已經被一步步地拋向社會的邊緣，最后就只能慢慢的一個個地悄然隱去。現在的他們要以他們的各種紀念聚會活動來追憶、探望那一段曾經充滿著青春的歲月以及那些埋葬了他們青春與熱血的遙遠的鄉野，以此慰藉他們內心的寂寞與荒涼，但愿他們的紀念聚會能夠為他們帶來的不是那種虛假的“青春無悔”的豪情而是一些基本的社會人生常識，并且他們能將這一些基本常識傳授給他們的下一代，以免下一代人繼續上一些政治騙子的當。

第二篇：“三個代表”重要思想是對建設中國特色社會主義規律再認識的重大成果

“三個代表”重要思想是對建設中國特色社會主義規律再認識的重大成果

中央政策研究室秘書長 紀玉祥

黨的十六大號召，堅持用馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論武裝全體黨員，在全黨興起一個學習貫徹“三個代表” 重要思想的新高潮。最近，中央 印發《學習綱要》，發出《通知》，胡錦濤總書記昨天發表重要講話，對此作了新的動員和部署。隨著學習貫徹“三個代表”重要思想的不斷深入，必將進一步從根本上深化我們對“三條基本規律”特別是社會主義建設規律的認識。

以黨的三代領導核心為代表的中國共產黨人，對建設中國特色社會主義規律進行了長期不懈的探索。毛澤東同志早在1956年寫的《論十大關系》總結建國初期經濟建設中的經驗教訓，是我們黨探索建設中國特色社會主義規律的邏輯起點。鄧小平同志總結社會主義的歷史經驗、特別是我國改革開放和現代化建設經驗，回答了中國特色社會主義的發展道路、發展階段等重大問題，在對建設中國特色社會主義規律的認識上實現了質的飛躍。江澤民同志自始就十分重視對建設中國特色社會主義規律的探索，還在九十年代就對正確處理社會主義現代化建設中的十二方面關系問題作過具體闡述。面向新世紀，江澤民同志深入反思自《共產黨宣言》發表150多年來社會主義運動的歷史發展，系統總結我們黨80年來的歷史經驗以及蘇聯東歐等國家執政黨的教訓，經過“長時期思考”，創造性地提出了“三個代表”重要思想。“三個代表”重要思想是對馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的新發展，是對建設中國特色社會主義規律再認識的新成果。

一，全面深化了對社會主義本質的認識。“三個代表”重要思想不是一般地講生產力的發展，而是第一次明確地提出代表“先進”生產力的發展要求，這是深入領會“三個代表”重要思想的一把鑰匙。社會主義的生命力，在很大程度上取決于社會主義同現代科學技術的緊密結合。今天，在世界范圍內正在發生一場由傳統工業生產力向以信息技術為主要標志的現代生產力的革命性變革，代表先進生產力的發展要求，最根本的就是代表以科學技術為主要動力的先進生產力發展要求，將中國特色社會主義建立在先進的物質技術基礎之上。其次，代表先進生產力的發展要求不僅指要適應生產力的智能化、社會化和市場化等發展趨勢，而且指要適時調整生產關系，改革生產的具體社會組織形式即經濟體制；不僅要努力實現生產力諸要素的先進性，而且要實現生產力諸要素的結合方式即經濟結構的優化。再次，“三個代表”重要思想涵蓋了經濟、文化、政治三個基本方面，大大拓展了社會主義本質的內涵。其中代表中國先進生產力的發展要求占有首要地位，是前提和基礎；代表中國先進文化的前進方向同中國共產黨的指導思想、綱領路線密切相關，是“三個代表”重要思想的靈魂；而“始終代表中國最廣大人民的根本利益”則是“三個代表”重要思想的出發點和歸宿。最后，“三個代表” 重要思想把黨的先進性同先進生產力的發展要求相聯系，把黨的性質宗旨同黨的任務相統一，是江澤民同志對長期以來最為關注的黨的建設和經濟建設“兩大問題”深入思考的綜合，是對執政黨先進性的時代特征的敏銳把握。

深入闡述社會主義初級階段和未來社會的發展問題。江澤民同志反復強調社會主義初級階段的長期性和艱巨性，指出它是“整個建設有中國特色社會主義的很長歷史過程中的初始階段”。而社會主義初級階段要“經歷若干個具體的發展階段。”在我國總體上實現小康社會目標之后，適時地提出了全面建設小康社會的宏偉任務，將鄧小平同志“三步走”發展戰略具體化了。他還指出，我們堅信人類社會必然走向共產主義，但未來究竟如何發展要由未來的實踐去回答。為此，十六大通過的新黨章將十五大黨章“黨的最終目標，是實現共產主義”，強調共產主義首先是一種理想和運動。

三、第一次提出發展是執政興國第一要務。江澤民同志深悟鄧小平理論中關于發展是硬道理這個一以貫之的要義，把抓住機遇、加快發展提升為我們黨的一項“堅定不移的方針”和“戰略決策”。他還指出，新世紀頭二十年是個“重要戰略機遇期”，綜合分析我們的條件，實現我國生產力的“跨越式”發展，不僅是完全必要的，而且是完全可能的。發展必須是可持續的發展，是經濟、社會、生態環境的全面發展，是社會全面發展和人的全面發展的統一。

四、大力實施科教興國戰略和可持續發展戰略。江澤民同志指出，科學技術不僅是“第一生產力，而且是先進生產力的集中體現和主要標志”，強調要把科學技術放在優先發展的戰略地位，把經濟建設轉到依靠科技進步和提高勞動者素質的軌道上來。他還提出了一系列具體方針原則，如堅持有所為、有所不為；大力推進科技進步和創新、特別是原始性創新；關鍵在于培養人才，而多出人才的關鍵在教育。江澤民同 志還強調，在整個現代化建設中必須把實現可持續發展作為一個重大戰略，核心內容是實現經濟社會和人口資源環境的協調發展。

五、改革是社會主義實現自我完善和發展的根本途徑與動力。鄧小平同志深刻分析了舊體制的弊端，指出必須進行改革，改革是第二次革命，是社會主義制度的自我完善。江澤民同志進一步闡明改革是動力、發展是目的、穩定是前提，提出要維護全黨工作大局，把改革的力度、發展的速度和社會可以承受的程度統一起來，把始終代表廣大人民的根本利益作為一切改革的出發點和落腳點，作為正確處理改革、發展、穩定關系的結合點。

六、進一步完善中國特色社會主義的經濟制度和經濟體制。鄧小平同志關于社會主義也可以搞市場經濟的論斷，為我們確立了中國特色社會主義經濟體制的改革方向和目標模式。江澤民同志創造性地提出“社會主義市場經濟”概念，強調使市場在國家宏觀調控下對資源配置起基礎性作用；堅持和完善社會主義公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度；一切反映社會化生產規律的經營方式和組織形式都可以大膽利用；對經濟結構進行戰略性調整，實施西部大開發戰略，建立現代企業制度是國有企業改革的方向；堅持效率優先、兼顧公平，完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，確立勞動、資本、技術和管理等生產要素按貢獻參與分配的原則；要擴大中等收入者比重，提高低收入者收入水平。國際經驗表明，擴大中等收入者比重有利于經濟發展和社會穩定。

七、第一次提出建設中國特色的社會主義政治文明。江澤民同志在黨的十五大報告中提出“依法治國，建設社會主義法治國家”，近年來有提出了建設社會主義政治文明，并把社會主義物質文明、政治文明、精神文明，一起確立為中國特色社會主義的三大基本目標。這種“三分法”發展了鄧小平同志關于物質文明和精神文明的“兩分法”，進一步凸顯了中國特色社會主義全面發展的根本特征。

八、大力發展中國特色社會主義的先進文化。江澤民同志深刻闡述了先進文化在鞏固執政黨地位和增強綜合國力中的戰略意義。而先進文化就是面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化。它以馬克思主義為指導，以“有理想、有道德、有文化、有紀律”為目標，以思想道德建設和發展現代科學技術為主體，以古今中外一切先進的文明成果為重要來源，以弘揚民族精神、堅持依法治國和以德治國相結合等為重要特征。

九、賦予“中國最廣大人民的根本利益”以新的內涵。“人民”是個歷史范疇，在不同的時期具有不同的內容。江澤民同志指出，今天除工人、農民、知識分子、干部和解放軍指戰員外，作為也是中國特色社會主義事業建設者的各種“新的社會階層”，同樣屬于“中國最廣大人民”范圍。代表中國最廣大人民的根本利益，首先要代表工人、農民、知識分子等基本群眾的根本利益，同時要代表已經出現和繼續出現的“新的社會階層”的根本利益。要協調和兼顧各方面利益關系。黨除了最廣大人民的利益，沒有自己特殊的利益，絕不允許形成既得利益集團。

十、深刻認識當代資本主義的發展變化和國際戰略格局。江澤民同志繼承了馬克思主義重視研究資本主義問題的傳統，多次引用馬克思、恩格斯有關論述，深入分析和闡明當代資本主義的基本矛盾雖然沒有變，但其生產力和科學技術還有很大的發展空間，繼續深刻地影響著當今和平與發展的時代主題、經濟全球化和政治格局多極化趨勢。由發達資本主義國家主導的經濟全球化為我們擴大對外開放，實施“走出去”戰略，利用“兩個市場、兩種資源”實現生產力的跨越式發展提供了歷史機遇。大膽學習借鑒包括資本主義文明成果在內的人類一切優秀文明成果，關系到建設中國特色社會主義事業的成敗。

十一、進一步深化對共產黨執政規律的認識。“三個代表”重要思想既是對建設中國特色社會主義規律也是對我們黨執政規律再認識的成果。它揭明，我們黨始終是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊；黨的先進性是具體的、歷史的，黨的建設必須圍繞黨的政治路線來進行；正確分析和對待“新的社會階層”，以增強黨的階級基礎和擴大黨的群眾基礎；要進一步解決提高黨的領導水平和執政水平、提高拒腐防變和抵御風險能力這兩大歷史性課題，等等。

以上僅是舉例說明，“三個代表”重要思想的提出，標志著我們黨在對建設中國特色社會主義規律的再認識上實現了新的巨大飛躍。但是，我們對這一規律的認識遠遠沒有完結。即使已經得到的一些規律性認識，仍然有個像列寧所說的“由所謂初級本質到二級本質，不斷深化，以至無窮”的過程。我們只要堅持黨的解放思想、實事求是、與時俱進的思想路線，不斷探索，銳意創新，就一定能在對建設中國特色社會主義規律的認識過程中不斷有新的發現、新的成果。

第三篇：闡述實踐在認識活動中的作用？如何理解“實踐與認識的辯證運動，是一個由實踐到認識、再實踐、再認識，循環往復以至無窮的辯證發展過程”？（一）

闡述實踐在認識活動中的作用？如何理解“實踐與認識的辯證運動，是一個由實踐到認識、再實踐、再認識，循環往復以至無窮的辯證發展過程”？

答：一、實踐在認識中的決定作用

辯證唯物主義認識論認為，實踐決定認識，實踐是認識的基礎。

第一，實踐是認識的來源。人們只有通過實踐實際地改造和變革對象，才能準確把握對象的屬性、本質和規律，形成正確的認識。離開實踐的認識是不可能的。一切真知都是從直接經驗發源的。一個人的知識，不外直接經驗和間接經驗兩部分。在我為間接經驗者，在他人則仍為直接經驗。就知識的總體說來，無論何種知識都不能離開直接經驗。但是人不能事事都靠直接經驗，“吾生也有涯，而知也無涯”。事實上多數知識都來自于間接經驗。因此，要想成就一番事業，就必須努力學習，潛心實踐，“一勤天下無難事“。夢想從學習開始，事業從實踐起步。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，實踐是認識的“源頭活水”。

第二，實踐是認識發展的動力。實踐的需要推動認識的產生和發展，推動人類的科學發現和技術發明，推動人類的思想進步和理論創新。恩格斯說：“社會一旦有技術上的需要，這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。”正是古代水利工程、建筑、航海、戰爭等的需要，催生了古代的天文學、數學、力學等自然科學。此外，人們認識發展的可能性及其實現的必要條件如經驗資料、實驗儀器和工具等，也是實踐提供的。更為重要的一點是，實踐改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認識能力。人們正是在實踐的推動下，不斷打破認只上的舊框框，突破頭腦中的舊思想，引起認識上的新飛躍，從而不斷有所發現、有所前進。

第三，實踐是認識的目的。人們通過實踐獲得某種認識，不是“獵奇”，也不是某種“雅興”，不是為科學而科學、為認識而認識，其最終目的還是為實踐服務，指導實踐，以滿足人們某種生活和生產的需要。自然科學研究的不斷創新，目的是推動技術的更大發展，創造更豐富的物質財富，給人類帶來更多的福祉。社會科學研究的不斷創新，目的是認識社會和改造社會，建設社會的精神文明，創造更高質量的精神財富，促進人的自由而全面的發展。

第四，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。真理不是自封的。“判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。”毛澤東的這一論斷表明，只有在實踐中才能檢驗認識的真理性。

總之，人的認識從實踐中產生，服務于實踐，隨實踐發展，并接受實踐的檢驗。實踐是認識的來源、動力、目的和檢驗其真理性的標準，實踐決定認識。所謂實踐第一，理由就在這里。

二、認識運動的不斷反復和無限發展

實現了認識到實踐的飛躍，認識運動就算完成了嗎？回答是完成了，又沒有完成。

為什么說是“完成了”呢？因為在由認識到實踐飛躍的這個階段，如果能夠實現預想的目的，即將預定的思想、理論、計劃、方案在該同一過程的實踐中變為事實，或者大體上變為事實，那么，對于這一具體過程的認識運動就算是完成了。例如，在變革自然的過程中，某一工程計劃的實現、某一科學假想的證實、某一器物的制成等，都算實現了預想的目的，證實了原來的認識。

然而，人們在實踐中原定的思想、理論、計劃、方案毫無改變地實現出來的情況是很少的。這是因為，從事變革現實的人們常常受著許多限制，不但受著科學條件和技術條件的限制，而且受著客觀過程的發展及其表現程度的限制，客觀過程的方面及本質尚未充分暴露。在這種情形之下，由于實踐中發現前所未料的情況，因而部分改變思想、理論、計劃、方案是可能的，全部改變也是可能的。即是說，原定的思想、理論、計劃、方案，部分或全部不合于實際，部分錯了或全部錯了，都是可能的。許多時候須反復失敗過多次，才能糾正錯誤的認識，才能實現主客觀的統一，在實踐中得到預想的結果。

當然，在社會斗爭中也有這樣的情況，代表先進階級的勢力有時候有些失敗，并不是因為思想不正確，而是因為在斗爭力量的對比上，先進勢力這一方暫時還不如反動勢力那一方強，所以暫時失敗了，但是以后總有一天會成功的。

但是不管怎樣，人們的認識經過實踐的考驗，又會產生一個飛躍。到了這時候，人們對于在某一發展階段內的某一客觀過程的認識運動就算是完成了。

為什么說“又沒有完成”呢？這是對于認識運動過程的推移而言的。任何過程，不論是屬于自然界的還是屬于社會的，由于內部的矛盾和斗爭，都是向前推移、向前發展的，人們的認識運動也應跟著推移和發展。一切客觀世界的辯證的運動，都或先或后地能夠反映到人的認識中來。社會實踐的發生、發展和消滅的過程是無窮的，人們的認識的發生、發展和消滅的過程也是無窮的。客觀現實世界的變化運動永遠不會完結，人們在實踐中對于客觀現實的認識也就一次又一次地深化，對于真理的認識也就永遠沒有完結。

毛澤東指出：“一個正確的認識，往往需要經過由物質到精神，由精神到物質，即由實踐到認識，由認識到實踐這樣多次的反復，才能夠完成。”如此實踐、認識、再實踐、再認識，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是認識辯證運動發展的基本過程，表明認識是一個反復循環和無限發展的過程。這個過程既是認識在實踐的基礎上沿著科學性方向不斷深化發展的過程，也是實踐在認識的指導下沿著合理性方向不斷深入推進的過程。這個過程既不是封閉式的循環，也不是直線式的發展，往往充滿了曲折以至反復，因而是一個波浪式前進和螺旋式上升的過程。

在這個過程中，人們所獲得的認識總是具體的、歷史的認識。所謂具體的認識，就是說主觀認識總是同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合的認識;所謂歷史的認識，就是說主觀認識總是同特定歷史發展階段的客觀實踐相符合的認識。由于客觀實踐是具體的、歷史的，所以，主觀認識也應當是具體的、歷史的。在這個問題上，“我們的結論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統一，反對一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯誤思想”。

第四篇：闡述實踐在認識活動中的作用？如何理解“實踐與認識的辯證運動，是一個由實踐到認識、再實踐、再認識，循環往復以至無窮的辯證發展過程”？（二）

闡述實踐在認識活動中的作用？如何理解“實踐與認識的辯證運動，是一個由實踐到認識、再實踐、再認識，循環往復以至無窮的辯證發展過程”？

答：一、實踐在認識中的決定作用

實踐是認識的基礎，實踐在認識活動中起著決定性的作用，這是馬克思主義哲學關于實踐與認識相互關系的基本觀點。

1.實踐是認識的來源

“小馬過河”的故事在中國廣為流傳，小馬想知道河水的深淺，就必須要親自試試，這就是實踐。人們可以通過親自參加實踐獲得直接經驗。李時珍吞服曼陀羅直至精神恍惚、失去知覺，終于認識到這種植物的麻醉作用；麥哲倫船隊在環球航行中發現地球是圓的。這些直接經驗都來源于實踐。然而，每個人的生命和精力都是有限的，不可能任何事情都靠直接經驗獲得。所以，人們大多數的知識還是要通過學習接獲得。“秀才不出門，全知天下事”，但這些間接性的認識，也同樣來源于實踐，因為它們都是前人實踐的結果。

2.實踐是認識發展的動力

恩格斯曾指出：“社會一旦有技術上的需要，這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。”這就是說，實踐的需要能夠大大推動認識的發展。抗日戰爭的需要催生了毛澤東的《論持久戰》；黨的十八大以來國內外形勢深刻變化和我國各項事業快速發展的需要催生了習近平新時代中國特色社會主義思想的誕生。

實踐的發展為人類不斷提供新的認識工具和技術手段，而這極大地推動了認識的不斷發展。如今，我們可以利用太空望遠鏡遙望宇宙星辰，用顯微鏡觀察微小世界的奧秘，這些場景在遙遠的過去是無法想象的，而人類實踐水平的不斷發展和提高使這一切成為可能。可以說，科技的發展極大地改變了人類對世界和未來的認知。實踐的水平越高，人的認識能力也就越高，也就能夠不斷打破認識上的舊框框，突破頭腦中的舊思想，引起認識上的新飛躍。1916年，愛因斯坦基于廣義相對論預言了引力波的存在。2016年2月11日，LIGO科學合作組織和

Virgo合作團隊宣布：他們首次探測到了來自雙黑洞合并的引力波信號。百年探尋，就為1秒相遇，引力波天文學的時代正在到來。引力波可以幫助人類洞悉宇宙的起源。如果能夠找到合適的引力波，人們將有機會為大爆炸等一系列基本物理假設找到證據。到那時，人類會以前所未有的方式看到塑造宇宙的力量。

3.實踐是認識的目的人們獲得認識的最終目的是實踐，以滿足人們生產和生活的需要。習近平新時代中國特色社會主義思想，是我們黨進行艱辛理論探索取得的重大理論創新成果，其最終目的是，指導黨和人民實現全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利，實現中華民族的偉大復興。

二、認識運動的不斷反復和無限發展

認識是主體在實踐的基礎上對客體的能動反映，這是辯證唯物主義認識論對認識本質的科學回答。辯證唯物主義認為，人們對一定事物的認識具有從實踐到認識，再從認識到實踐的發展過程。

1.從實踐到認識

蘋果是甜的，水是流動的，音樂是動聽的，棉花是軟的……這些認識都是通過感官得到的，屬于感性認識，是人們在實踐的基礎上，由感覺器官直接感受到的關于事物的現象、外部聯系以及各個方面的認識，具有直接性、具體性、生動性的特點。感性認識是認識的初級階段，其局限性是沒有抓住事物的本質。所以，感性認識有必要上升到理性認識，即達到關于事物的本質、全體、內部聯系和事物自身規律性的認識，這是在實踐的基礎上認識運動的第一次飛躍。與感性認識不同，理性認識具有抽象性和間接性的特點。

感性認識有待于發展和深化為理性認識，理性認識依賴于感性認識。第谷?布拉赫是一位著名的天文學家，他的貢獻在于用肉眼觀察天體運行情況，并積累下一大批極為豐富的天文觀測資料。但是第谷?布拉赫不善于理論分析和數學計算，因而沒有從翔實的數據中總結出行星運動的規律。第谷·布拉赫的弟子開普勒繼承了老師的寶貴遺產，充分利用自己的理論思維探索數據背后隱藏的自然規律，最終提出了行星運動的三條定律。第谷?布拉赫留下的觀測數據是一種感性認識，沒有這些數據，開普勒的理論思維就成了無源之水；開普勒提出的定律則是一種理性認識，沒有開普勒的理論貢獻，第谷·布拉赫的數據資料便是一堆廢紙。因此，感性認識和理性認識不可分割、相互滲透。

2.從認識到實踐

在實踐的基礎上獲得的認識，還需要回到實踐，這是認識過程的第二次能動的飛躍。認識世界的目的是改造世界，改造世界就需要科學理論的指導。只有在正確的思想理論指導下，人們才能自覺地實現改造世界的目的。黨的十八大以來，我國的社會主義建設事業取得了重大成果，這一切都是習近平新時代中國特色社會主義思想科學指引的結果。習近平新時代中國特色社會主義思想來自實踐，又指導實踐，是新時代黨和人民必須長期堅持的指導思想。

3.認識運動的不斷反復和無限發展

從認識到實踐，認識運動可以說完成了，又可以說沒有完成。

說它“完成了”，是針對具體事物的認識而言的。如果能夠實現預想的目的，那么對于在某一發展階段內的認識運動就算是完成了。如順利實現了建造鳥巢的計劃、精雕細琢出一件陶瓷工藝品，都算實現了預想的目的，證實了原來的認識。

說它“沒有完成”，是針對實踐和認識運動過程的向前推移、向前發展而言的。實踐是向前推移、向前發展的，人們的認識運動也應跟著推移和發展。比如，人類現在對化學元素的認識是一個長期發展的過程：1886年，法國化學家莫瓦桑證實了“氟”“：1898年，英國化學家菜姆塞和瑞利發現了“氖“：2017年5月9日，中國科學院、國家語言文字工作委員會、全國科學技術名詞審定委員會在北京聯合召開發布會，正式向社會發布113號元素“鉨”。正如習近平總書記在黨的十九大報告中指出的，“實踐沒有止境，理論創新也沒有止境。”實踐和認識的辯證運動，是一個由實踐到認識、再實踐、再認識，循環往復以至無窮的辯證發展過程。