第一篇：縣首屆客家山歌大賽實(shí)施方案

**縣首屆山歌大賽實(shí)施方案

為豐富廣大群眾文化生活，深入挖掘和大力弘揚(yáng)**山歌文化，打造地方特色文化，推動(dòng)**文化事業(yè)的繁榮與發(fā)展，縣委宣傳部、縣文廣新局縣決定在中秋節(jié)期間聯(lián)合舉辦**縣首屆山歌大賽，特制定本實(shí)施方案。

一、活動(dòng)宗旨：以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，深入貫徹黨的十七屆六中全會(huì)作出關(guān)于推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略部署，切實(shí)加強(qiáng)民族民間優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，挖掘**山歌文化資源，激發(fā)群眾熱情，推出新人新作，謳歌新時(shí)代。

二、活動(dòng)主題：弘揚(yáng)客家文化，唱響**山歌。

三、活動(dòng)內(nèi)容：**山歌演唱比賽

四、比賽時(shí)間、地點(diǎn)：2011年8月下旬（具體時(shí)間另行通知）在**舉行。

五、主辦單位：中共**縣委宣傳部

**縣文化廣電新聞出版局

六、組織領(lǐng)導(dǎo)：為加強(qiáng)對(duì)**縣首屆客家山歌大賽的組織領(lǐng)導(dǎo)，特成立大賽組委會(huì)。組委會(huì)成員如下：

組委會(huì)下設(shè)辦公室，由**同志兼任辦公室主任。

七、參賽要求

（一）參賽節(jié)目要求：必須是**地方的“傳統(tǒng)客家山歌、新編客家山歌、客家山歌唱腔”等曲目，用客家方言演唱，能集中反映客家古邑、**地方特色的優(yōu)秀山歌作品。

（二）節(jié)目形式要求：山歌獨(dú)唱、山歌對(duì)唱、山歌小組唱、山歌表演唱。曲目演唱時(shí)間控制在5分鐘內(nèi)，表演節(jié)目可以自帶樂隊(duì)現(xiàn)場伴奏、CD音樂伴奏（音樂要求清晰、無雜音）或即興清唱。為增強(qiáng)舞臺(tái)表演氣氛和藝術(shù)感染力，參賽節(jié)目可增加伴舞，并且作為比賽評(píng)分范圍。

（三）節(jié)目選送要求：以縣直和各鎮(zhèn)為單位組隊(duì)參賽，其中縣直代表隊(duì)由縣音樂協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)組隊(duì)，每個(gè)代表隊(duì)選送參賽節(jié)目不得少于2個(gè)。

（四）報(bào)名要求：報(bào)名時(shí)間截至*月*日。各參賽單位報(bào)名時(shí)要將填寫好的“**縣首屆客家山歌大賽節(jié)目報(bào)送表”1份、節(jié)目唱詞和曲譜各2份，于2011年*月*日前報(bào)**縣文廣新局，聯(lián)系人：*，辦公電話：*，手機(jī)：*，電子郵箱：***。

八、比賽方法：根據(jù)各代表隊(duì)報(bào)送的節(jié)目，由組委會(huì)組織審核篩選確定20個(gè)左右參賽節(jié)目，通過抽簽方法排列出場表演順序。

九、評(píng)比方法：為充分體現(xiàn)比賽活動(dòng)的公平性、公正性、公開性，主辦單位將邀請省、市文藝專家組成評(píng)委會(huì)進(jìn)行評(píng)分。

十、獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置：比賽設(shè)一等獎(jiǎng)2名、二等獎(jiǎng)4名、三等獎(jiǎng)6名、優(yōu)秀獎(jiǎng)若干名，創(chuàng)作獎(jiǎng)若干名，對(duì)獲獎(jiǎng)節(jié)目頒發(fā)證書和獎(jiǎng)金。

十一、有關(guān)工作要求

1、舉辦客家山歌大賽，是實(shí)施建設(shè)“文化**”，推動(dòng)**文化大發(fā)展大繁榮的重要舉措，是豐富群眾文化生活，滿足群眾文化需求的文化惠民活動(dòng)，也是對(duì)**客家山歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘保護(hù)的具體行動(dòng)，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、各代表隊(duì)要高度重視、精心組織，認(rèn)真挑選出優(yōu)秀節(jié)目參加比賽活動(dòng)。

2、縣文化部門要盡快組織客家山歌指導(dǎo)隊(duì)，積極開展山歌演唱的業(yè)務(wù)培訓(xùn)和指導(dǎo)活動(dòng)，幫助各代表隊(duì)選好曲目、排練節(jié)目，做好參賽選手的輔導(dǎo)工作，確保首屆客家山歌賽成功舉行。

3、縣新聞媒體要加大對(duì)這次山歌大賽的宣傳報(bào)道力度，著力在社會(huì)上營造濃厚的比賽氛圍。

4、各參賽代表隊(duì)的參賽經(jīng)費(fèi)由各隊(duì)自行解決。

二O一一年 月 日

第二篇：客家山歌調(diào)查

對(duì)客家山歌的保護(hù)與繼承

“魚愛水來鳥愛林，客家鄉(xiāng)親愛鄉(xiāng)音，永遠(yuǎn)不忘客家話，山歌連情心連心”。客家山歌是我國著名的民歌之一，是用客家方言吟唱的，流行于民間的一種通俗民歌，是客家人民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的、世代相傳的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。作為客家傳統(tǒng)文化的一部分，客家山歌承載著客家人的鄉(xiāng)土智慧和客家文化的深刻內(nèi)涵。2006年5月，梅州客家山歌被列為國家級(jí)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

隨著時(shí)代的發(fā)展、文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容和表現(xiàn)方式的日益豐富，人們的藝術(shù)欣賞水平也在不斷變化和提高。客家山歌作為一種古老、土著的藝術(shù)，目前面臨著傳承和發(fā)展的困境，客家山歌究竟應(yīng)該如何傳承發(fā)展？是值得我們思考的一個(gè)問題。我個(gè)人認(rèn)為，要保護(hù)和傳承好客家山歌可以從以下幾點(diǎn)做起：

（一）保護(hù)好傳統(tǒng)的客家山歌和山歌傳承人 保護(hù)好傳統(tǒng)客家山歌是傳承客家山歌的前提條件。首先必須對(duì)傳統(tǒng)的客家山歌的原貌進(jìn)行采集、記錄和整理，將傳統(tǒng)的客家山歌原汁原味的樣態(tài)保存下來。客家山歌是我國民間文學(xué)十分寶貴的

財(cái)富，是新文學(xué)創(chuàng)作需要吸收的重要養(yǎng)分，是新山歌創(chuàng)作所必須借鑒的，傳承發(fā)展客家山歌必須在傳統(tǒng)山歌上繼承。所以保護(hù)傳統(tǒng)客家山歌就顯得非常重要。

保護(hù)客家山歌另一做法是要保護(hù)客家山歌的傳承人。客家山歌是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要靠傳承人口傳心授來傳承。客家山歌傳承人有豐富的知識(shí)和精湛的技藝，離開了傳承人，客家山歌就難以流傳甚至消失。采用師傅帶徒弟的培養(yǎng)接班人也是一種有效方式，政府要鼓勵(lì)山歌大師們多帶徒弟，政府要相應(yīng)給他們一定的經(jīng)濟(jì)保障和鼓勵(lì)，使他們樂意帶徒弟和從事山歌傳承這一職業(yè)。

（二）將客家山歌引入課堂

將客家山歌引入課堂是傳承發(fā)展客家山歌的重要途徑。現(xiàn)在的大、中、小學(xué)生為什么不喜歡客家山歌，原因之一是他們根本就不了解客家山歌的內(nèi)涵和意義。沒有了解，沒有認(rèn)識(shí)，哪來的喜歡？所以要讓年輕一代喜歡本土的音樂，在學(xué)校開設(shè)客家山歌課程是一個(gè)重要的途徑。學(xué)校教育是最有影響力最有價(jià)值的傳承方式。讓每一個(gè)學(xué)生都會(huì)唱自己家鄉(xiāng)的歌，讓客家山歌走進(jìn)校園，讓客家山歌和政治課等課程一樣成為一門必修課，在潛移默化中自覺接受熱愛民族傳統(tǒng)文化的意識(shí)，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的民族文化觀念，那么客家山歌傳承和發(fā)展之路并不遙遠(yuǎn)。

（三）創(chuàng)作具有時(shí)代氣息的客家山歌

創(chuàng)作具有時(shí)代氣息的客家山歌，讓年輕一代喜歡客家山歌。客家山歌該怎樣革新，才能做到老少皆宜、雅俗共賞，煥發(fā)出時(shí)代的魅力？山歌中那些古樸的曲調(diào)和陳舊的比喻使年輕人難以理解，古老的物體、工具和生活習(xí)俗已發(fā)生了變化，所以要繼承和弘揚(yáng)客家文化就必須推陳出新，在觀念上吸收新的思想，用新觀念、新視覺、新的藝術(shù)表現(xiàn)手法去增強(qiáng)客家山歌的吸引力。具體做法可以：1）在歌詞的內(nèi)容上要與時(shí)俱進(jìn)，歌詞的內(nèi)容應(yīng)該反映現(xiàn)代人的生活、現(xiàn)代人的思維方式或是時(shí)事政策等。2）在客家傳統(tǒng)音樂的基礎(chǔ)上注入現(xiàn)代音樂的作曲技法，對(duì)傳統(tǒng)客家音樂進(jìn)行升華，使它的音樂表現(xiàn)力更豐富。因?yàn)閭鹘y(tǒng)客家山歌在音樂結(jié)構(gòu)

上比較單一，通常都是一段體。3）利用現(xiàn)代的各種音樂配器、制作方法，對(duì)傳統(tǒng)客家山歌進(jìn)行改良，使傳統(tǒng)客家山歌更具新穎性，更富時(shí)尚性。傳統(tǒng)客家山歌在配器、伴奏樂器上比較單一，缺少動(dòng)感，這也是現(xiàn)代年輕人不喜歡傳統(tǒng)客家山歌的原因之一。4）客家山歌的創(chuàng)作要多樣化，利用客家山歌的素材，創(chuàng)作合唱曲、器樂曲甚至客家話流行歌曲。5）語言上可以嘗試用客家話和普通話雙語演唱，讓更多的不懂客家話的人了解客家山歌，了解客家文化。總之，客家山歌要擺脫困境就要將時(shí)代的音符注入傳統(tǒng)客家山歌，讓人們在大都市里也能感受一種來自山野林間的天籟之音，形成更具藝術(shù)感染力的客家新山歌。

（四）樹立科學(xué)的發(fā)聲方法提高音樂品位

音樂需要通過技術(shù)來提高品位。中國音樂學(xué)院金鐵林教授曾說：只有科學(xué)的、民族的、藝術(shù)的、時(shí)代的才是當(dāng)今民族聲樂發(fā)展的宗旨。聽聽社會(huì)上的一些歌手，很多人唱的都是大白嗓，聲音不優(yōu)美，年輕人一聽到就說難聽。原因就是缺乏科學(xué)的歌唱方法。很多人以為客家山歌就是用大白嗓演唱的。其實(shí)，客家山歌也是民歌的一種，應(yīng)該用科學(xué)的聲音去演繹，這樣才能更好地增強(qiáng)音樂的表現(xiàn)力，增強(qiáng)音樂的美感。科學(xué)唱法掌握了，歌聲更加豐滿動(dòng)聽、圓潤，就會(huì)達(dá)到唱什么像什么，讓人們聽到的是真正的天籟之音。

（五）利用網(wǎng)絡(luò)媒介宣傳客家山歌

用數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化傳播客家山歌是傳承客家山歌最有效的途徑。我們可以把客家山歌刻錄成VCD、DVD光碟，制作伴奏，制成MP3或MTV，發(fā)到網(wǎng)上，這樣就能讓更多的人認(rèn)識(shí)客家山歌，讓更多不同層次的人群都能接觸到客家山歌，讓更多的人了解客家山歌的魅力，讓客家山歌走進(jìn)千家萬戶。

（六）加強(qiáng)政府對(duì)客家山歌發(fā)展的保護(hù)與引導(dǎo)

客家山歌的發(fā)展僅靠幾個(gè)人的呼吁是不夠的，它需要社會(huì)和大眾普遍的思想解放，需要政府有關(guān)部門的支持，在經(jīng)濟(jì)上、政策上的支持和在決策上的引導(dǎo)。采取措施，營造良好的氛圍支持和發(fā)展客家山歌，積極為客家山歌的振興提供更多和更為廣闊的平臺(tái)。如：成立客家文化研究會(huì)，建立客家山歌實(shí)踐創(chuàng)作基地，編制客家山歌教材，客家山歌合唱大賽、客家山歌會(huì)等等，讓更多的人對(duì)客家山歌文化產(chǎn)生認(rèn)識(shí)和認(rèn)同，這對(duì)傳承和發(fā)展客家山歌將會(huì)起到很好的推動(dòng)作用。

四、結(jié)語

客家山歌是客家文化精髓，是客家人民智慧的結(jié)晶，是客家文化的代表。現(xiàn)面臨著傳承發(fā)展的困境，如何找到一種合適的方式來使客家山歌能夠延續(xù)，得以傳承和發(fā)展，使得客家

山歌重?zé)ó惒剩@是擺在我們面前的問題，任重而道遠(yuǎn)，需要廣大人民的不懈努力。

第三篇：客家山歌論文

內(nèi)容摘要：客家山歌是祖國藝術(shù)寶庫中一顆璀璨的明珠，是中國民歌中最為深情，最為放達(dá)，最為卓越的歌種。客家山歌流傳千百年，保留了很多古語成份，具有很高的鑒賞價(jià)值，其藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，內(nèi)容廣泛、語言樸素生動(dòng)，歌詞善用比興，韻腳齊整。但是隨著社會(huì)的進(jìn)步，越來越多的人不再喜歡原汁原味的山歌，傳統(tǒng)的山歌正被年輕一代慢慢疏遠(yuǎn)乃至遺忘。而客家山歌作為一種藝術(shù)樣式，今天我們要用現(xiàn)代的眼光和時(shí)代的特征來審視山歌，傳統(tǒng)的山歌應(yīng)該改革，應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。

關(guān)鍵詞：客家山歌、文化、發(fā)展、創(chuàng)新。

一、客家山歌文化。

客家山歌是中國著名的民歌之一，源于古代中原民歌，后隨著客家人的遷徙，受畬瑤等土著居民歌謠的影響，隨著客家民系的形成逐漸演變成用客家方言演唱的民歌。山歌，顧名思義，是勞動(dòng)人民在山間曠野唱的歌，它是勞動(dòng)人民口頭創(chuàng)作，在群眾中廣為傳唱，是發(fā)自勞動(dòng)大眾的心聲。廣泛流傳的山歌，民謠，具有獨(dú)特的、鮮明的通俗性和流傳性，是直接反映勞動(dòng)人民社會(huì)生活與個(gè)人情感、遭遇的吟唱。

客家地區(qū)的勞動(dòng)人民十分喜歡唱歌，有客家人的地方就有客家山歌存在，他們以唱山歌來作為與人同樂和溝通心靈，以唱山歌來歌頌勞動(dòng)生活和愛情，以形象生動(dòng)的比喻，精煉樸素的語言，濃厚的生活氣息而膾炙人口。口口相傳，年年月月，凝練升華，字字璣珠，一聲聲，感人肺腑，催人入夢。客家山歌形式豐富，種類繁多。從形態(tài)上看，可以分為“本體山歌”、“山歌號(hào)子”、“加頭續(xù)尾山歌”、“疊字山歌和疊句山歌”、“尾駁尾山歌”。“問答式山歌”、“絕氣山歌”等；從內(nèi)容上看，可以分為愛情山歌、勞動(dòng)山歌、革命山歌、感嘆身世山歌、戲謔娛樂山歌等。但不管是什么內(nèi)容、什么形態(tài)，大多是即興吟唱出來的，是客家勞動(dòng)人民從肺腑流出來的天籟之聲。在山歌中，數(shù)量最多且最富有藝術(shù)性的無疑是情歌。殊不聽，有人唱：“著衫要著士林洋布衫，越著越洗磨越擦越好穿；食酒要食江西湖南浙江紹興酒，戀妹要戀十七十八二十一二三。”講唱山歌籮打籮，唱得處處出好禾。山歌要唱琴（情）要談，山歌越唱心越開。由此可以他們的山歌，淳樸、自然、真實(shí)而具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。又如，這樣唱的一首山歌“愛唱山歌只管來，拿條凳子坐下來，唱到雞毛沉落海，唱到石頭浮上來。愛唱山歌就來唱，唱到日頭對(duì)月光，唱到麒麟對(duì)獅子，唱到金雞對(duì)鳳凰。由些見得，客家山歌的語言十分精煉和樸素，結(jié)構(gòu)短小、韻味和諧、比喻生動(dòng)形象。不僅如此，客家山歌的歌詞也十分具有文學(xué)性，唱起來瑯瑯上口，易歌易記，而山歌的曲調(diào)卻單純、質(zhì)樸、含蓄。如，這樣的一首歌詞：“趕人出屋雞亂啼，送人離別水東西，挽水思量想無法，從今唔養(yǎng)五更雞”。它的曲調(diào)抒情優(yōu)美，音域僅有五度，四個(gè)樂句皆以級(jí)進(jìn)方式緩緩展開，顯得十分內(nèi)在，可見，客家山歌是十分富有特色的，說到客家山歌，我們不得不提起梅洲的客家山歌，梅洲是客家山歌文化最發(fā)達(dá)的地方。與其他地方的山歌相比，梅洲的客家山歌，它承傳了《詩經(jīng)》三百首修辭手法，賦、比、興、重疊、雙關(guān)等技法，而其他地方的客家山歌則很少有雙關(guān)音。今天聽山歌，則成為了很多到梅洲旅游的人必要做的一件事，人們隨口而出，即興而歌，通過歌唱來抒發(fā)內(nèi)心的喜悅和悲苦，乃至他們今天依然保存著比較完好的原生態(tài)山歌。

千百年來，客家人用傳統(tǒng)的山歌來歌唱?jiǎng)趧?dòng)生活抒發(fā)情思，鼓舞斗志，但不可否認(rèn)的是，由于山歌帶有一些封建思想的禁錮和毫無虛飾的矯情，傳統(tǒng)的山歌已不再愛到時(shí)代青年的喜愛，乃至遺忘。著名作曲家徐沛東指出，“山歌創(chuàng)作如果不發(fā)展，再好的傳統(tǒng)文化都會(huì)式微，甚至隨時(shí)都面臨被取代和淘汰的危險(xiǎn)”。因此，今天我們必須要用現(xiàn)代人的眼光和觀念來解剖傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，借用新思想，高科技，使山歌煥發(fā)新的生機(jī)，使山歌文化得到更好的傳承與發(fā)展。

二、客家山歌的發(fā)展與創(chuàng)新。

客家山歌歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，豐富多彩它的曲調(diào)抒情奔放，細(xì)膩纏綿，風(fēng)格獨(dú)特，是我國民族音樂中的奇葩，但隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)的進(jìn)步，原有的農(nóng)耕文明架構(gòu)下的許多文化形態(tài)和方式瀕臨瓦解與消亡，風(fēng)靡全球的商業(yè)性強(qiáng)勢流行文化，沖擊著世界各民族的傳統(tǒng)文化。在這種全球化的文化颶風(fēng)中，民間文化遺產(chǎn)及其生存環(huán)境受到嚴(yán)重威脅。客家山歌的創(chuàng)作和傳播也同樣遇到了許多來自多元文化的沖擊，進(jìn)入了一個(gè)多元文化并存的局面，山歌失去了賴以生存的土壤與空間，面臨著生存與傳承困境。我們?nèi)绾蝹鞒泻桶l(fā)展客家山歌音樂，賦予客家山歌新的生命力，是一個(gè)現(xiàn)實(shí)而嚴(yán)峻的問題，如何保護(hù)與創(chuàng)新客家山歌的問題值得我們?nèi)ニ伎肌?/p>

我認(rèn)為客家山歌在全國是首屈一指的，在編配上可以有更大的變化和發(fā)展空間，我們必須在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上去創(chuàng)新，不斷創(chuàng)作出具有客家風(fēng)格和時(shí)代氣息的客家新音樂，總而言之，音樂創(chuàng)作是該多元化和不斷探索創(chuàng)新的。

（一）、在原腔山歌的基礎(chǔ)上，運(yùn)用作曲的技法加工發(fā)展客家山歌。

傳統(tǒng)的原腔山歌中有很多是非常優(yōu)美動(dòng)聽的，有著深厚的傳統(tǒng)文化積淀，今天我們在保留吸收原腔山歌的風(fēng)貌、韻味的基礎(chǔ)上，合理運(yùn)用作曲技法，往往能創(chuàng)作出具有時(shí)代氣息、易為群眾所接受和欣賞的音樂來。如在2008年古風(fēng)新韻唱小康—廣東省客家山歌擂臺(tái)演唱會(huì)上，以搖滾樂演奏的新編惠東多視山歌《打工謠》就揉合了民間藝術(shù)與現(xiàn)代節(jié)奏，令人耳目一新，愛到廣大群眾的喜愛。因此我們在原腔山歌的基礎(chǔ)上，用作曲的技法加工發(fā)展客家山歌使古老的藝術(shù)形式獲得創(chuàng)新把優(yōu)秀的民間藝術(shù)與時(shí)代節(jié)奏有機(jī)結(jié)合起來顯得十分必要和可實(shí)施。

（二）、利用客家山歌的素材，創(chuàng)作客家方言通俗歌曲。

客家方言，是廣東三大方言之一，用客家方言演唱的客家山歌在海內(nèi)外人圈中很有影響，為廣泛分布在世界各地的客家人所熱愛和傳唱。但不可否認(rèn)的是在傳統(tǒng)的客家山歌中，許多是反映舊社會(huì)勞動(dòng)人民精神生活的，而當(dāng)代的年青

人，對(duì)傳統(tǒng)的客家山歌卻不甚了解和不易接受。隨著新時(shí)代社會(huì)形態(tài)，社會(huì)風(fēng)情、思想觀念的更新，藝術(shù)的表現(xiàn)形式多樣而新穎，所以我們可以運(yùn)用客家音樂素材，創(chuàng)作出具有時(shí)代氣息的通俗流行歌曲，如在大陸，臺(tái)灣的客家話歌曲是很受歡迎的，如《愛拼才會(huì)贏》、《金包銀》等臺(tái)灣客家話歌曲成了大陸許多人都會(huì)吟唱的歌曲。那么為什么我們就不能向人家學(xué)習(xí)和借鑒呢？從臺(tái)灣作曲家身上得到啟發(fā)呢？我們也可以運(yùn)用客家山歌素材，采用通俗歌曲的手法進(jìn)行創(chuàng)作的，題材廣泛，手法多樣。因此我們就可以多創(chuàng)作出一些具有客家特色的通俗歌曲，讓更多的人去了解客家山歌，喜歡客家山歌，弘揚(yáng)客家山歌文化了。

（三）、利用客家山歌的素材，創(chuàng)作藝術(shù)歌曲。

客家人有這么一句俗語：“寧忘祖宗田，不忘祖宗言”，至今他們還保持著客家地區(qū)的習(xí)俗，客家山歌成了他們的口頭文學(xué)，形成了民歌中的一支獨(dú)秀。客家山歌流傳千百年，歌曲曲調(diào)也十分優(yōu)美，但是千百年來，客家歌曲為什么不能形成“大氣候”，不能在全國打響呢？我想這是多方面的原因造成的，首先，客家山歌由于語言的局限性，限制了它在全國的傳播，使它在現(xiàn)代都市中很難生存下去，因此，我們可以采用普通話的演唱方式讓全國聽眾都能了解，熟悉客家音樂。其次，客家山歌的創(chuàng)作要多樣化，發(fā)展客家話，普通話合唱曲方面也很值得我們?nèi)ヌ剿鳌Ａ鱾魅珖暮铣性S多是根據(jù)中國民歌素材編曲或創(chuàng)作的，曲式結(jié)構(gòu)簡練，很容易讓人接受，易唱又有新的意境。因些我們的創(chuàng)作應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代的精神，創(chuàng)作手法要多樣，利用客家山歌素材，在保留原腔優(yōu)美的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出客家山歌合唱曲等藝術(shù)歌曲。讓全國的聽眾都能了解，熟悉客家音樂，傳播客家文化。

（四）、發(fā)展山歌教育和山歌文化，培養(yǎng)山歌手，解決后繼乏人的問題。

時(shí)代在變，客家人的生活也在變，古時(shí)候客家人那種田間地頭所即興演唱的山歌已經(jīng)很少，今天客家山歌更多的是那種文人禮作的山歌和專業(yè)演員表演的山歌。今天京劇可以走進(jìn)大學(xué)課堂，客家地區(qū)的學(xué)校也可以把山歌普及到中小學(xué)的音樂課中，或開辟第二課堂，開展山歌比賽。培養(yǎng)青少年熱愛山歌的興趣，引導(dǎo)青少年學(xué)生熱愛鄉(xiāng)土文化，對(duì)山歌產(chǎn)生鐘愛之情。除外還可以舉辦山歌講座或山歌培訓(xùn)班，多動(dòng)員年輕人參加，請山歌師山歌手講授山歌知識(shí)，教唱山歌；吸收中青年人參加，做到老、中、青三結(jié)合；以老帶新，要口唱、要?jiǎng)?chuàng)作，要研究；使他們更多的人去了解和喜歡山歌文化，以保證客家山歌后繼有人，使客家山歌得到更好的發(fā)展。

客家山歌，流淌著客家人的血液，唱出了客家人的歷史變遷，時(shí)代在變，歲月流逝，客家人對(duì)山歌的熱愛不變，不老的是客家山歌。今天我們要發(fā)展客家山歌音樂，弘揚(yáng)中華民族的山歌文化，就要揚(yáng)棄它的陳舊，打破框框，大膽突破和創(chuàng)新，將客家山歌推向一個(gè)新層次，使山歌完整地繼承和科學(xué)地發(fā)展。

總之，只有創(chuàng)作出適合當(dāng)今時(shí)代的作品才能普及和繁榮客家山歌音樂，使客家山歌這一奇葩，綻放得更加絢麗多姿燦爛奪目。

第四篇：客家山歌小論文

古今考究：廣東客家山歌

（08漢語言師范2班

2008114225

郭思妮）

【關(guān)鍵詞】民間音樂

口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

民間歌曲 嶺南越歌 客家方言 繼承與發(fā)展

【摘要】本文通過對(duì)民間音樂、民間歌曲的定義分類，進(jìn)一步細(xì)化分析，從嶺南越歌的發(fā)展軌跡來了解廣東客家山歌的淵源，闡述其特色，并淺議客家山歌的繼承與發(fā)展的問題。

一、客家山歌從屬于民間音樂中的民間歌曲

自2003年初國家實(shí)施中華民族民間文化保護(hù)工程以來，社會(huì)各界對(duì)保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化都充分重視起來。涵蓋在內(nèi)的民間音樂作為一種口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也得到了相應(yīng)的“眷顧”。民間音樂，這一耳熟能詳?shù)拿~，應(yīng)如何來做出定義，以便更好地確定其范圍進(jìn)行傳承？四川美協(xié)副主席吳凡給出了這樣一份答案：民間音樂是傳統(tǒng)文化中留存至今的，兼具古老與現(xiàn)實(shí)特征的音樂文化類型，是由普通民眾主要依靠口傳心授方式集體創(chuàng)作與傳承的、作為一種集體記憶與只需空間的象征符號(hào)、與民俗活動(dòng)和民間信仰密切相連的人類口頭與非物質(zhì)文化的一種有意義的聲音及表演。

我們一般比較認(rèn)同的是，將民間音樂分為五大類：歌曲、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲和器樂。<1>那么，根據(jù)客家山歌以情歌對(duì)唱的方式為主，基本上就將其列入民間歌曲的類型。當(dāng)然，民間歌曲也包括勞動(dòng)號(hào)子、山歌、小調(diào)、長歌等等。中華民族人多地廣，因此，各地區(qū)的民間歌曲也有明顯的區(qū)別。客家民系形成于閩、粵、贛邊三角地帶，以后來由于各種因素的影響，客家人逐漸集聚在廣東梅州地區(qū)，也是由于當(dāng)?shù)匾陨絽^(qū)和丘陵為主的地形，四周山地圍繞，因此，人們常常采用山歌對(duì)唱的形式作為表達(dá)情感和休閑娛樂之用。這就給客家山歌的形成與發(fā)展提供了一個(gè)優(yōu)越的客觀條件。

二、從嶺南越歌中探索客家山歌發(fā)展軌跡

越歌一向被史家視為南方音樂的代表，是古人對(duì)百越地區(qū)越人歌樂的簡稱。春秋時(shí)代流傳下來的《越人歌》就是較早的例子。<2>嶺南是百越地區(qū)的一個(gè)部分，《越人歌》在現(xiàn)代嶺南民歌中仍能找到蹤跡，說明其影響之深。

關(guān)于客家人的來源，目前，學(xué)界共認(rèn)為中原地區(qū)，主要指河南、山西、陜西、甘肅。當(dāng)然，因?yàn)闀r(shí)間相隔久遠(yuǎn)，且遷徙過程不定，導(dǎo)致眾說紛紜，筆者在此揀了最為權(quán)威的一種，在此，對(duì)這問題就不做深刻說明了。隨著客家人向其他地方遷徙，客家山歌也隨之傳播開來。目前形成了以梅州為中心的“世界客都”這個(gè)舉世矚目的客家根據(jù)地。

三、從客家方言到客家山歌

我們了解了其來源后，便可探知客家方言的形成，也是在南遷過程中融合了北方方言，吳方言、湘方言、贛閩粵土著語言等等，最終確定了以梅縣話為代表的客家方言。

而客家山歌就是奠定在客家方言特色的基礎(chǔ)上，加之特有的風(fēng)土人情和音樂節(jié)奏的襯托，形成了獨(dú)特的一面。既具有一般山歌的特點(diǎn)“音調(diào)高揚(yáng)、聲音綿長”，又有其“自成一體”之處，柔軟、細(xì)膩，以情歌對(duì)唱為主，所以也有這么一說“自古山歌唱風(fēng)流”。

這里選取一段反映愛情的經(jīng)典客家山歌為例： 妹子人才蓋一鄉(xiāng)，好比天上圓月光； 阿哥好比小星樣，唔敢同你月逞光。

你正有錢崖就窮，貧窮富貴話唔同； 阿哥好比山鴉雀，無緣入你畫眉籠。

妹子門前花未開，你也唔好緊纏來； 等到來年花開日，兜凳上棚崖無梯。<3>

通過上面列舉的例子，我們也可以感受到客家山歌的另一特點(diǎn)，講究修辭手法，像是直敘、起興、比喻、頂針、歇后等，但用的最多的還要數(shù)雙關(guān)，所謂“句句不離雙關(guān)語”。

四、客家山歌的發(fā)展現(xiàn)狀以及發(fā)展對(duì)策

客家文化研究基地自2007年建立以來，不可否認(rèn)，確實(shí)獲得碩果累累。就是在客家山歌方面也同樣如此。第九屆廣東省藝術(shù)節(jié)上，梅州選送的山歌劇《山魂》獲7個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)9個(gè)一等獎(jiǎng)，大型山歌劇《等郎妹》參加在西安舉行的第八屆中國戲劇節(jié)比賽匯演，獲曹禺戲劇獎(jiǎng)·劇目獎(jiǎng)、優(yōu)秀編劇獎(jiǎng)、優(yōu)秀音樂獎(jiǎng)、優(yōu)秀舞美獎(jiǎng)、優(yōu)秀表演獎(jiǎng)等多項(xiàng)獎(jiǎng)；同時(shí)還獲廣東省“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”和第七屆廣東省魯迅文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)，等等不俗的成績。<4> 客家山歌作為民間音樂里的一條支流，古老與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合體，但更多地是停留在古老與現(xiàn)實(shí)之間，結(jié)果是兩方面不討好。論其繼承與發(fā)展的前景，實(shí)在令人堪憂。懂得唱山歌的少之又少，而在這少數(shù)中，業(yè)余愛好者更是占了絕大部分，僅僅是涉及皮毛，根本尚未了解其精髓。再者，更不堪的是，當(dāng)前俗稱的80后和90后，切莫說能產(chǎn)生對(duì)客家山歌有喜愛和欣賞之意，更多的是認(rèn)為其不“入流”。在這樣的思想觀念影響下，還有誰肯繼承他們眼中的“糟粕”呢？對(duì)造成此種現(xiàn)象的緣由進(jìn)行深入分析，并潛移默化地做出修正，這一研究迫在眉睫！

參考文獻(xiàn)：

<1>中國音樂研究所《民族音樂概論》，人民音樂出版社1964年版P3 <2>馮明洋《越歌：嶺南本土歌樂文化論》，廣東人民出版社2006年6月第1版 <3>莫日芬《廣東客家山歌》廣東人民出版社2007年6月第1版P26 <4>《“兩園一基地”：客家文化傳播平臺(tái)》南方日報(bào)2006.11.15

第五篇：客家山歌、民族器樂大賽主持詞

女：尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位嘉賓，男：各位參賽選手，親愛的父老鄉(xiāng)親們：

合：大家晚上好！

女：今天，青山放歌，橙林滴翠；鼓樂笙簫，攪人心醉。

男：今夜，星光閃爍，秋月當(dāng)空；城北廣場，車水馬龍。

女：新農(nóng)村建設(shè)的春風(fēng)點(diǎn)亮希望的田野；

男：老山歌放飛的旋律涌動(dòng)嶄新的生活。

女：為了弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，挖掘本土非物質(zhì)文化資源，打造尋烏新文化品牌，活躍和豐富群眾精神文化生活，縣委、縣政府舉辦了這屆“尋烏縣首屆農(nóng)信杯尋烏山歌、民族器樂大賽”活動(dòng)。

男：本次活動(dòng)我們不僅得到了全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委、政府以及縣直各部門和省市駐尋各單位的大力支持，更為值得一提的是縣農(nóng)村信用合作社、縣電信分公司、花旗中央對(duì)本次活動(dòng)的鼎力協(xié)助。在此，請?jiān)试S我們謹(jǐn)代表活動(dòng)組委會(huì)向你們表示最誠摯的感謝！

女：為了更好、更多的發(fā)現(xiàn)新人和新作品，本次大賽我們共設(shè)了三個(gè) 分賽區(qū)，即留車分賽區(qū)、澄江分賽區(qū)、長寧分賽區(qū)。各區(qū)選手踴躍報(bào)名，共有154個(gè)節(jié)目，245位選手參加了這次活動(dòng)。其年齡跨度之大、參加人數(shù)之多、涉及面之廣、競爭之激烈是尋烏史上前所未有的。

男：經(jīng)過三個(gè)分賽區(qū)的預(yù)選和今天上午的復(fù)賽我們從中遴選出了二十四個(gè)節(jié)目近百位選手參加今晚的總決賽。在此，我們衷心的祝愿所有選手在今晚的決賽中取得好成績！

女：蒞臨今晚總決賽的領(lǐng)導(dǎo)有………，讓我們用熱烈的掌聲對(duì)他們的光臨表示衷心的感謝！

男：擔(dān)任本次大賽山歌組的評(píng)委是原老干局局長劉炳玉、縣文聯(lián)副主席鐘清、原圖書館館長張小鋒、吉潭中學(xué)教師溫翔程、尋烏二中教師曾瑜；文學(xué)評(píng)委是縣公安局110指揮中心主任朱國珍、縣總工會(huì)常務(wù)副主席謝應(yīng)清，掌聲歡迎他們！

女：擔(dān)任本次大賽器樂組的評(píng)委是原文化局局長陳祥、原文聯(lián)副主席林平、原縣采茶劇團(tuán)演奏員林鴻影、湯國梅，尋烏三中教師劉小凡掌聲歡迎他們！

男：“尋烏縣首屆農(nóng)信杯尋烏山歌、民族器樂大賽”總決賽現(xiàn)在開始！

女：首先將要進(jìn)行的是山歌組（器樂組）的比賽，有請一號(hào)選手……上臺(tái)演唱（演奏），大家歡迎。

二

女：本次大賽獨(dú)家冠名贊助單位尋烏縣農(nóng)村信用合作社是廣大農(nóng)民朋友和城鎮(zhèn)居民及個(gè)體經(jīng)營戶最為喜愛的金融單位。

男：該社以服務(wù)縣域經(jīng)濟(jì)、立足社區(qū)、面向農(nóng)村三大品牌為己任，在支持“三農(nóng)”經(jīng)濟(jì)發(fā)展、開拓個(gè)體工商戶、扶持中小企業(yè)方面做出了巨大的貢獻(xiàn)！

女：該社重點(diǎn)產(chǎn)品有：電子銀行、個(gè)人存款、農(nóng)村信貸、大額貸款等。農(nóng)村信用合作社，您值得信賴的朋友！

三

女：中國電信是中國三大通訊老大哥企業(yè)，其電信業(yè)務(wù)、互聯(lián)網(wǎng)業(yè)務(wù)、數(shù)據(jù)通信業(yè)務(wù)、黃頁信息業(yè)務(wù)、網(wǎng)元出租業(yè)務(wù)、應(yīng)急通信業(yè)務(wù)等幾乎惠及千家萬戶，各行各業(yè)。為我們的工作、生活以及經(jīng)濟(jì)往來提供了極大的便利。

男：天翼手機(jī)是中國電信為滿足廣大客戶融合信息服務(wù)需求而最新推出的一款移動(dòng)業(yè)務(wù)品牌。天翼的推出將為中高端企業(yè)、家庭及個(gè)人客戶群，提供無所不在的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用和便捷話音溝通服務(wù)。“天翼惠民行動(dòng)，火熱進(jìn)行中”！

四

女：花旗中央，是我縣引進(jìn)的一家最具實(shí)力和技術(shù)層次的房地產(chǎn)開發(fā)商之一。其北大清華之人文理念和景觀元素、建筑品質(zhì)和精致戶型的完美結(jié)合、全天候物業(yè)貼心呵護(hù)、全方位智能精心管理、全配套水電保障系統(tǒng)，讓“家”的體驗(yàn)盡在溫馨中。

男：花旗中央——28層和18層雙電梯花園洋房高檔主題社區(qū)，開啟尋烏居住神話，引領(lǐng)橘城尊貴榮耀。

結(jié)束語

女：尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位嘉賓，男：各位參賽選手，現(xiàn)場的各位父老鄉(xiāng)親們：

女：在本次大賽即將降下帷幕之時(shí)，讓我們再一次用熱烈的掌聲感謝各位領(lǐng)導(dǎo)的光臨！感謝各鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委、政府，縣直各部門以及省市駐尋單位對(duì)本次大賽的積極配合！感謝各位選手的精彩表演！感謝各位父老鄉(xiāng)親的熱情捧場！

男：感謝尋烏縣農(nóng)村信用合作社、尋烏縣電信分公司、花旗中央對(duì)本

次活動(dòng)的鼎力支持，并衷心的祝愿他們工作順利、生意興隆、事業(yè)騰達(dá)！

女：尋烏縣首屆農(nóng)信杯尋烏山歌、民族器樂大賽到此結(jié)束！

合：謝謝大家，再見！