第一篇：寺廟的創(chuàng)建及其地位
寺廟的創(chuàng)建及其地位
歸元禪寺前身是晚明漢陽(yáng)縉紳王袗的園林，名為葵園。《乾隆漢陽(yáng)府志》記載：“歸元寺：城西二里，順治初僧白光即王章甫袗葵園1故址建。”王袗何許人也？（《同治漢陽(yáng)縣志》P2—3 卷四十四 文苑）記載：“王袗字章甫，少英異，從蕭良有、郭正域?qū)W，為詩(shī)文，構(gòu)水明樓、辟葵園。與李贄、謝三秀、潘之恒、袁宏道兄弟流連唱和，詩(shī)清麗有晚唐風(fēng)，以貢入太學(xué)，官華州牧，遷成都同知，卒，子應(yīng)振貢士官教諭。”2《歸元禪寺碑記》中對(duì)王氏葵園也有描述：“風(fēng)動(dòng)葵園，葵本無(wú)目，向日而繁；焦本無(wú)耳，聞雷而蓀。”
王袗辭世后，至順治十四年，王氏后人松生、紫宿、紫函“因弟兄公管不便，原價(jià)時(shí)值不等，憑親中說(shuō)和，出絕賣與張存恭親翁為業(yè)，當(dāng)日得受價(jià)紋銀二百七十兩”。3至此，葵園大部分為漢川人張存恭所有。適逢此時(shí)清定南王孔有德藩下商人孫耀先、戴天成、呂克孝等，受其女四貞之命，在漢陽(yáng)尋購(gòu)地皮修建佛寺，欲在寺內(nèi)供奉孔有德靈位。4于順治十五年從張存恭手里以原價(jià)購(gòu)得葵園大半部分，5又以銀二十五兩購(gòu)得葵園水塘以西土地。孫、戴等人將這幾處田產(chǎn)房屋施舍苕溪高僧白光、主峰，由其創(chuàng)建歸元禪寺。以后，王氏后人鹿贄、尹念將葵園另一處田產(chǎn)，以價(jià)銀五十七兩賣于孫、戴等，再次并入歸元寺。6此段歷史，《歸元寺碑記》P39亦有記載：“漢西郊二里許，土垅 12 《乾隆漢陽(yáng)府志》，P544 《同治漢陽(yáng)縣志?文苑》卷四十四，P2—3 3 《立絕賣基地田屋約》，《歸元禪寺志》P44 4 《康熙朝清實(shí)錄》章開(kāi)沅主編清通鑒 5 《立絕賣契文書(shū)》，《歸元禪寺志》P44—45 6 《立絕賣約》，《歸元禪寺志》P45 一干來(lái)自西北，蜿蜒曲伏，面江背湖，中敷平陽(yáng)，一坐其地，向?yàn)橥跏峡麍@，子孫失守，售之于孫、戴等，捐資以成其事。延請(qǐng)白光、主峰二禪師住持，建堂以奉香像，建塔以？枯骼，？石伐木以崇臺(tái)榭，涂間以飾梵宮，聲魚(yú)韻鼓以集食指，樹(shù)松插竹以邀森秀，掩泥布發(fā)以來(lái)善信，謀眾募資以拓基址。不四十年而禪林之體大備，而又有傳其曹洞宗派者，先后正潤(rùn)聯(lián)主其席，額其寺曰歸元。”康熙六年《建歸元寺碑記》亦可印證P15：“歸元寺者，乃洞家白光明、主峰昆二禪師兄弟同心建普同塔之悲愿，以感定南武壯王諸鎮(zhèn)將領(lǐng)協(xié)力落成者也。”
從順治十五年到康熙三年，是歸元寺創(chuàng)建時(shí)期，根據(jù)《歸元寺寫(xiě)本》記載：順治十五年建普同塔，十七年建禪堂，十八年建大雄寶殿、齋堂、上客堂，康熙元年建祖堂，三年建前殿和方丈室，八年建藏經(jīng)閣和鐘鼓二樓，十三年建觀音堂、云水堂、內(nèi)外寮舍、三祖塔院、三門各寮等。7
王氏葵園變?yōu)闅w元禪寺，是通過(guò)孔四貞旗下商人三次購(gòu)買其中田產(chǎn)房屋，施舍佛門而改建為寺院的。寺名取為“歸元”，說(shuō)法有二：一是白光根據(jù)《易經(jīng)》上的話引申而來(lái)：“乾元資始，坤元資生，易行乎其間，此萬(wàn)法歸一。”《易經(jīng)》又說(shuō)“元者，善之長(zhǎng)也”。歸元意即歸一，即歸于善，歸于佛的精神。二是取自《楞嚴(yán)經(jīng)》文殊偈語(yǔ)“歸元性無(wú)二，方便有多門”，歸元即歸真，就是超出生滅之界，還歸于真寂本源的意思。
《歸元禪寺志》P21 大多數(shù)寺廟之銘牌，均橫書(shū)懸嵌于寺廟三門之楣，而歸元寺為直匾，全國(guó)罕見(jiàn)，堪稱叢林一奇。這要?dú)w功于白光、主峰的大德。傳聞道光皇帝欣聞白光、主峰行善積德，功德無(wú)量，追賜玉印一方，其上陽(yáng)文篆刻“敕賜歸元禪寺曹洞宗傳三十一世白光主峰禪師之印”，以嘉其行。此后歸元寺地位在佛教叢林中大大提高，寺名改為只有皇帝御賜玉璽的建筑方可使用的直書(shū)。
直至當(dāng)代，歸元禪寺在佛教叢林中地位依然相當(dāng)高，是武漢佛教四大叢林之一，僧眾與普通信眾均視歸元禪寺為湖北首剎。在采訪過(guò)程中，當(dāng)筆者問(wèn)到湖北最有名的寺廟是哪個(gè)時(shí)，幾乎每一個(gè)香客都是同樣的回答：“當(dāng)然是歸元寺了。”客堂值班僧人則這樣評(píng)價(jià)：“歸元寺當(dāng)然是湖北首剎了。老和尚德高望重，歸元寺的香火、歷史也都比其他的寺廟要好。地理位置也很好，離武昌、漢口都近，人們習(xí)慣來(lái)這里上香。”隆印方丈在接受一架報(bào)紙采訪時(shí)也談到：“在武漢，乃至湖北、全國(guó)，民眾談到佛法，必然會(huì)想到歸元寺。應(yīng)該說(shuō)，歸元寺在佛法上的修為及名氣已經(jīng)足夠大。”
隆印：你還記得過(guò)去武昌有一個(gè)黃鶴大廈吧？那時(shí)歸元寺附近也有漢陽(yáng)商場(chǎng)。應(yīng)該說(shuō)，無(wú)論從人流量還是交通來(lái)說(shuō)，黃鶴大廈都遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于漢陽(yáng)商場(chǎng)，但今天，漢陽(yáng)商場(chǎng)已經(jīng)開(kāi)了分店，而黃鶴大廈呢？已經(jīng)不存在了。我不是比較什么，而是說(shuō)，寺廟對(duì)于地方經(jīng)濟(jì)，是有一定帶動(dòng)作用的，你看歸元寺附近的小店，就是很好的證明。當(dāng)然，歸元寺的發(fā)展，從來(lái)也離不開(kāi)政府的支持。
鄭：您經(jīng)常到這里來(lái)，那您覺(jué)得昌明老和尚走了以后對(duì)歸元寺有沒(méi)有什么影響啊？
劉：昌明法師啊，我以前看到他都是到齋堂跟別人一起吃飯的，他腿都走不動(dòng)了，跨門檻的時(shí)候要人把他的腿抬起來(lái)，他都還是到齋堂吃飯。他走了，人們都挺懷念他的，叫他老佛爺，寺里面還有他的像，我們來(lái)都去給他磕頭。現(xiàn)在也有新的方丈了，當(dāng)然隆印法師的知名度肯定不如老和尚，但是隨著時(shí)間的推移，肯定還是會(huì)慢慢的有名氣的。
中國(guó)佛教恰好從中汲取了歷史教訓(xùn)，遠(yuǎn)離權(quán)位之爭(zhēng)，為佛教贏得了生存的空間。
各級(jí)宗教領(lǐng)袖參加人大、政協(xié)，是適應(yīng)國(guó)情民意的需要，參政議政，是公民的責(zé)任和義務(wù)。但是，決不能把人大代表、政協(xié)委員的身份當(dāng)作一種官階來(lái)看、來(lái)當(dāng)、來(lái)爭(zhēng)，同樣也決不能把在任何一級(jí)佛協(xié)的職務(wù)身份當(dāng)作一種官階來(lái)看、來(lái)當(dāng)、來(lái)爭(zhēng)。離開(kāi)會(huì)場(chǎng)，獻(xiàn)出議案，一定要?dú)w位，歸到僧團(tuán)的本位上來(lái)。僧眾和群眾，對(duì)于佛教界的一些人得“官”忘本現(xiàn)象深惡痛絕，指斥甚多。這是影響中國(guó)佛教形象的第一條。“山有高僧，國(guó)有賢相”，中國(guó)佛教應(yīng)該保持冷靜觀察世道人心的超越地位，成為有助于提升世道凈化人心的清涼劑，而不能把中國(guó)佛教變成另外一個(gè)角逐激烈的名利場(chǎng)。
諸如生活禪、少林禪的不同弘揚(yáng)方式，以及中國(guó)佛學(xué)院、閩南佛學(xué)院、普陀山佛學(xué)院、太姥山佛學(xué)院等佛教人才基地的不同研修學(xué)風(fēng)，
第二篇：創(chuàng)建和諧寺廟 促進(jìn)宗教和睦
原標(biāo)題：創(chuàng)建和諧寺廟 促進(jìn)宗教和睦
近年來(lái)，自治區(qū)黨委、政府堅(jiān)持把寺廟作為基本的社會(huì)組織，把廣大僧尼作為普通公民和基本群眾，把僧尼工作作為群眾工作的一部分，不斷加強(qiáng)和創(chuàng)新寺廟管理工作，撥付專項(xiàng)資金，實(shí)現(xiàn)了在編僧尼醫(yī)療、養(yǎng)老、低保全覆蓋，免費(fèi)為在編僧尼開(kāi)展健康體檢，免費(fèi)購(gòu)買團(tuán)體人身意外保險(xiǎn)。同時(shí)，加快了寺院通路、通水、通電、通訊、通廣播電視的進(jìn)程，提高了寺廟的公共服務(wù)水平，充分展現(xiàn)了區(qū)黨委、政府對(duì)廣大僧尼的特殊關(guān)懷和愛(ài)護(hù)，受到廣大僧尼的歡迎。
自治區(qū)政府工作報(bào)告提出，2015年，自治區(qū)將認(rèn)真落實(shí)創(chuàng)新寺廟管理的各項(xiàng)措施，依法管理宗教事務(wù)，認(rèn)真做好宗教界代表人士培養(yǎng)工作，維護(hù)正常宗教活動(dòng)秩序，積極促進(jìn)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。正在召開(kāi)的自治區(qū)兩會(huì)上，廣大宗教界委員們?cè)诮邮懿稍L時(shí)，紛紛結(jié)合各自實(shí)際，暢談對(duì)黨的利寺惠僧政策的認(rèn)識(shí)。
“自治區(qū)結(jié)合寺廟實(shí)際，實(shí)施了寺廟?六個(gè)一?活動(dòng)和?九有?工程，這些政策為我們學(xué)經(jīng)、生活等各方面創(chuàng)造了有利條件。各項(xiàng)利寺惠僧政策拉近了黨和政府同僧尼心與心的距離，使大家切實(shí)感受到了黨和政府的關(guān)心，感受到了祖國(guó)大家庭的溫暖，享受到團(tuán)結(jié)、發(fā)展、穩(wěn)定的成果，對(duì)此大家無(wú)不心存感激。”自治區(qū)政協(xié)委員、扎什倫布寺管委會(huì)副主任加孜·念扎說(shuō)，“我們將倍加珍惜和維護(hù)今天來(lái)之不易的大好局面，為西藏和諧繁榮做出積極努力。目前，日喀則市扎什倫布寺、薩迦寺都建立了佛學(xué)分院，希望自治區(qū)能繼續(xù)加大支持力度，培養(yǎng)更多愛(ài)國(guó)愛(ài)教僧尼。”
在自治區(qū)組織開(kāi)展的愛(ài)國(guó)守法先進(jìn)僧尼評(píng)選活動(dòng)中，先進(jìn)僧尼積極發(fā)揮帶頭表率作用，在廣大僧俗信眾中揚(yáng)愛(ài)國(guó)正氣，壓制分裂邪氣，教育廣大僧尼遵紀(jì)守法、愛(ài)國(guó)愛(ài)教、專心修行，深入講解黨的利寺惠僧相關(guān)政策，引導(dǎo)僧尼自覺(jué)維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，提高自身法律素質(zhì)和守法意識(shí)，積極創(chuàng)建和諧模范寺廟，引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，在廣大僧尼中營(yíng)造“人人爭(zhēng)當(dāng)愛(ài)國(guó)守法先進(jìn)僧尼”發(fā)揮了積極模范帶頭作用，樹(shù)立了政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾的宗教界人士典范。
自治區(qū)政協(xié)委員、拉薩清真大寺教長(zhǎng)亞古曾榮獲“自治區(qū)愛(ài)國(guó)守法先進(jìn)僧尼”榮譽(yù)稱號(hào)，他說(shuō)：“拉薩清真大寺一直是拉薩當(dāng)?shù)匾了固m教信教群眾的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，還是部分外省區(qū)進(jìn)藏的伊斯蘭教信眾的宗教場(chǎng)所。作為這里的教長(zhǎng)，我不會(huì)辜負(fù)自治區(qū)愛(ài)國(guó)守法先進(jìn)僧尼這份殊榮，再接再厲，逐步使拉薩清真大寺管理邁向規(guī)范化、科學(xué)化、制度化，更好地滿足和服務(wù)伊斯蘭教信眾的信仰需求，以實(shí)際行動(dòng)為社會(huì)和諧穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)進(jìn)步，發(fā)揮好應(yīng)有的積極作用。”
自治區(qū)政協(xié)委員、區(qū)政協(xié)副主席、中國(guó)佛協(xié)西藏分會(huì)會(huì)長(zhǎng)珠康·土登克珠指出，總書(shū)記提出的“治國(guó)必治邊、治邊先穩(wěn)藏”的重要指示精神，對(duì)宗教界的政協(xié)委員提出了殷切希望。各寺廟代表要加強(qiáng)寺廟管理、建立長(zhǎng)效機(jī)制，積極促進(jìn)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，爭(zhēng)做愛(ài)國(guó)愛(ài)教、遵規(guī)守法、提高造詣、維護(hù)穩(wěn)定、推動(dòng)發(fā)展的“五好僧尼”，切實(shí)維護(hù)“宗教和睦、佛事和順”的良好局面。
筑牢僧尼愛(ài)國(guó)團(tuán)結(jié)進(jìn)步的思想基礎(chǔ)
——深入開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)宣傳教育活動(dòng)系列評(píng)論之十三本報(bào)評(píng)論員
著力抓好對(duì)寺廟僧尼的民族團(tuán)結(jié)宣傳教育，是我區(qū)深入開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)宣傳教育活動(dòng)的重點(diǎn)和難點(diǎn)所在。在寺廟僧尼中深入開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)宣傳教育，引導(dǎo)廣大僧尼深刻認(rèn)識(shí)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)是每個(gè)公民應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，必將進(jìn)一步增強(qiáng)全區(qū)廣大僧尼正確的祖國(guó)觀念、法律意識(shí)和公民責(zé)任感，筑牢他們愛(ài)國(guó)團(tuán)結(jié)進(jìn)步的思想基礎(chǔ)，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，從而使寺廟僧尼和信教群眾與全區(qū)各族人民一道，反對(duì)一切利用宗教進(jìn)行危害社會(huì)主義祖國(guó)和人民利益的非法活動(dòng)，為民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)發(fā)展和祖國(guó)統(tǒng)一多做貢獻(xiàn)。
我區(qū)目前有1700多處寺廟等宗教活動(dòng)場(chǎng)所，住寺僧尼約4.6萬(wàn)人。寺廟僧尼作為一個(gè)特殊的群體，在信教群眾中有著廣泛的影響，歷來(lái)是境內(nèi)外分裂主義勢(shì)力與我爭(zhēng)奪的重點(diǎn)。長(zhǎng)期以來(lái)，**集團(tuán)在西方敵對(duì)勢(shì)力的慫恿支持下，利用藏傳佛教在西藏社會(huì)的廣泛影響和**的特殊身份，不斷進(jìn)行分裂滲透和破壞活動(dòng)，與我爭(zhēng)奪寺廟領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，企圖使藏傳佛教成為他們爭(zhēng)奪群眾、爭(zhēng)奪人心的工具，使寺廟成為其從事分裂破壞活動(dòng)的策源地。因此，在寺廟僧尼中深入開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)宣傳教育，不僅是我區(qū)民族團(tuán)結(jié)和民族進(jìn)步事業(yè)的重要組成部分，是積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的必然要求和基礎(chǔ)性工作，是鞏固寺廟愛(ài)國(guó)主義教育和寺廟法制宣傳教育成果、開(kāi)創(chuàng)寺廟工作新局面的需要，也是我區(qū)反分裂斗爭(zhēng)的需要，是維護(hù)西藏穩(wěn)定的根本措施。
在寺廟僧尼中深入開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)宣傳教育活動(dòng)，關(guān)鍵在于突出重點(diǎn)、體現(xiàn)特色，找準(zhǔn)深入開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)宣傳教育活動(dòng)與寺廟愛(ài)國(guó)主義教育、寺廟法制宣傳教育的結(jié)合點(diǎn)，緊密聯(lián)系僧尼的思想實(shí)際，扎實(shí)有效地開(kāi)展好民族團(tuán)結(jié)宣傳教育活動(dòng)，切實(shí)筑牢僧尼愛(ài)國(guó)團(tuán)結(jié)進(jìn)步的思想基礎(chǔ)。
要結(jié)合寺廟愛(ài)國(guó)主義教育和寺廟法制宣傳教育，以愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義教育為主線，以反對(duì)分裂、抵御滲透為重點(diǎn)，大力普及維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的法律知識(shí)，引導(dǎo)廣大僧尼深刻認(rèn)識(shí)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)是每個(gè)公民應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。
（下轉(zhuǎn)第三版）
——深入開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)宣傳教育活動(dòng)系列評(píng)論之十三
本報(bào)評(píng)論員
（緊接第一版）要始終把反分裂斗爭(zhēng)教育放在首位，繼續(xù)深入持久地開(kāi)展宣傳、教育和引導(dǎo)工作，教育引導(dǎo)廣大僧尼徹底認(rèn)清**政治上的反動(dòng)性、宗教上的虛偽性和手法上的欺騙性，不斷增強(qiáng)維護(hù)法律尊嚴(yán)、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)人民利益、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的自覺(jué)性和堅(jiān)定性，堅(jiān)決抵御**集團(tuán)和支持他們的西方敵對(duì)勢(shì)力的滲透和破壞。
要充分發(fā)揮宗教界愛(ài)國(guó)人士的作用，組織宗教界愛(ài)國(guó)人士，把民族團(tuán)結(jié)教育開(kāi)展到寺廟和信教群眾之中。要通過(guò)宗教界愛(ài)國(guó)人士言傳身教，把實(shí)現(xiàn)西藏和平解放，擺脫帝國(guó)主義的侵略和羈絆，開(kāi)辟西藏歷史新紀(jì)元講明白；把在西藏實(shí)行民主改革，廢除了最黑暗、最殘酷、最野蠻、最落后的政教合一的封建農(nóng)奴制度，實(shí)行民族區(qū)域自治，確立社會(huì)主義制度，實(shí)現(xiàn)了西藏社會(huì)制度的歷史性跨越講清楚；把確立加快推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)方針，全面推進(jìn)西藏的改革開(kāi)放特別是“一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)、兩個(gè)里程碑”的偉大實(shí)踐講透徹；把黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央進(jìn)一步豐富和發(fā)展黨的治藏方略，推動(dòng)西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)新跨越，在我們黨的西藏工作歷史上樹(shù)立了新的里程碑講充分；把黨中央、國(guó)務(wù)院歷來(lái)高度重視西藏工作、十分關(guān)心西藏各族人民，全國(guó)人民無(wú)私支援西藏，特別是以孔繁森為代表的廣大援藏干部始終牢記黨的宗旨，真心實(shí)意為西藏各族人民謀利益、辦實(shí)事，以實(shí)際行動(dòng)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，努力做民族團(tuán)結(jié)的楷模，譜寫(xiě)了一曲曲民族團(tuán)結(jié)的頌歌講全面。
要充分挖掘藏傳佛教倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)和諧的內(nèi)容，組織有影響力的宗教界人士舉辦《弘揚(yáng)團(tuán)結(jié)和諧精神，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)》專題講座，編寫(xiě)和發(fā)放好《維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的基本行為規(guī)范》。要進(jìn)一步充實(shí)學(xué)習(xí)教材，豐富學(xué)習(xí)內(nèi)容，健全學(xué)習(xí)制度，不斷提高僧尼對(duì)“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥”和“團(tuán)結(jié)穩(wěn)定是福、分裂**是禍”的思想認(rèn)識(shí)，不斷增強(qiáng)僧尼的祖國(guó)觀念、法制觀念、政府觀念和公民意識(shí)。
在寺廟僧尼中深入開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)宣傳教育活動(dòng)，既是一項(xiàng)長(zhǎng)期的戰(zhàn)略任務(wù)，也是一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)的緊迫工作。我們一定要從高舉維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、維護(hù)社會(huì)主義法制、維護(hù)人民群眾根本利益的旗幟的高度，把在寺廟僧尼中深入開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)宣傳教育放在重要的位置上，抓緊抓實(shí)，引導(dǎo)廣大僧尼牢固樹(shù)立漢族離不開(kāi)少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開(kāi)漢族、各少數(shù)民族之間也相互離不開(kāi)的思想觀念，切實(shí)筑牢廣大僧尼愛(ài)國(guó)團(tuán)結(jié)進(jìn)步的思想基礎(chǔ)。
僧尼教育顯成效江達(dá)縣主
題教育
2014-03-13 10:35編輯：admin來(lái)源：未知 評(píng)論：點(diǎn)擊：91 “江達(dá)縣深入開(kāi)展寺廟法制宣傳教育活動(dòng)以來(lái)，駐寺工作組向廣大我們寺廟的廣大僧尼交心談心，宣講國(guó)家的法律法規(guī)，積極教育引導(dǎo)我們愛(ài)國(guó)愛(ài)教，多做對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)人民有益的事。通過(guò)寺廟法制宣傳教育，我充分認(rèn)識(shí)到了在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，西藏人民的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，群眾生產(chǎn)生活水平進(jìn)一步提高了”。同普鄉(xiāng)宗瑪寺民管會(huì)主任洛加表示，作為寺管會(huì)負(fù)責(zé)人，我要做出表率，堅(jiān)決擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，服從黨的安排，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，依法管理好寺廟。
自江達(dá)縣寺廟法制宣傳教育活動(dòng)開(kāi)展以來(lái)，各駐寺工作組與廣大僧尼同吃同住、交心談心、交朋友等靈活多樣的方式，與僧尼建立良好的互信關(guān)系，全面了解寺廟的基本情況、僧尼的思想動(dòng)態(tài)。大力宣傳黨的民族宗教政策、國(guó)家的法律法規(guī)、維護(hù)穩(wěn)定是福等，提高了僧人的思想政治覺(jué)悟，強(qiáng)化了僧人愛(ài)國(guó)愛(ài)教的思想，樹(shù)立了正確的宗教觀。
在瓦拉、東多、宗瑪、覺(jué)普、德登寺等各工作組有計(jì)劃、有步驟、循序漸進(jìn)地開(kāi)展了寺廟愛(ài)國(guó)主義和法制宣傳教育教育活動(dòng)，做到了黨的政策進(jìn)寺廟、規(guī)章制度進(jìn)寺廟、法律法規(guī)進(jìn)寺廟、綜合管理進(jìn)寺廟等，幫助各寺廟逐步步入法制化、正規(guī)化的管理軌道。切實(shí)增強(qiáng)了廣大僧尼的愛(ài)國(guó)愛(ài)教意識(shí)，增強(qiáng)了廣大僧尼學(xué)法、知法、懂法、守法的觀念，自覺(jué)履行法律賦予的權(quán)利和義務(wù)，依法開(kāi)展正常的宗教活動(dòng)。
駐同普鄉(xiāng)瓦拉寺主題教育工作組深入瓦拉寺五明佛學(xué)院走訪該院堪布、執(zhí)法僧及學(xué)經(jīng)班學(xué)員，深入開(kāi)展面對(duì)面的交心談心活動(dòng)，調(diào)查了解該院管理層和學(xué)院的人員結(jié)構(gòu)及思想動(dòng)態(tài)。工作組在該院召開(kāi)主題教育動(dòng)員會(huì)，要求學(xué)經(jīng)班全體學(xué)員必須全過(guò)程參與主題教育，推進(jìn)寺廟法制宣傳教育“回頭看”工作；瓦拉寺寺管會(huì)和該院管理層要發(fā)揮積極作用，組織學(xué)員集中學(xué)習(xí)黨的民族宗教政策和相關(guān)法律法規(guī)知識(shí)，切實(shí)增強(qiáng)法律意識(shí)、祖國(guó)觀念，嚴(yán)禁寺廟干預(yù)司法、行政、教育；工作組幫助該院建立和落實(shí)學(xué)員入學(xué)審批制，合理確定招生規(guī)模，完善管理辦法，規(guī)范學(xué)經(jīng)班管理，堅(jiān)決防止學(xué)經(jīng)班脫離主寺、自立門戶、一寺變兩寺等問(wèn)題的發(fā)生；該院管理層要積極配合工作組清理勸退學(xué)經(jīng)班中的外省區(qū)僧人、未成年僧人、有違法行為的僧人、非法出入境僧人、“回流”僧人和閑雜人員，進(jìn)一步純潔學(xué)員隊(duì)伍。
駐德登鄉(xiāng)寺廟法制宣傳教育工作組，緊緊圍繞鄉(xiāng)情、寺情、民情實(shí)際，集思廣益，專題研究部署寺廟法制宣傳“回頭看”工作，細(xì)化具體工作方案，把寺廟作為重中之重與主題教育緊密結(jié)合起來(lái)，扎實(shí)穩(wěn)健推進(jìn)寺廟法制宣傳教育“回頭看”工作。建立領(lǐng)導(dǎo)干部聯(lián)系點(diǎn)制度，由工作組主要負(fù)責(zé)同志任第一責(zé)任人，對(duì)3座重點(diǎn)寺廟和4個(gè)重點(diǎn)行政村實(shí)行分片包干，全權(quán)負(fù)責(zé)到底。強(qiáng)化、落實(shí)屬地管理原則，確定鄉(xiāng)黨委書(shū)記為該鄉(xiāng)寺廟管理第一責(zé)任人，鄉(xiāng)黨委政府8名主要負(fù)責(zé)同志分別聯(lián)系1座寺廟，切實(shí)敢管、真管、善管，把工作做在日常和平時(shí)。
通過(guò)寺廟法制宣傳教育活動(dòng)，江達(dá)縣各寺廟僧人紛紛表示：“黨和政府歷來(lái)重視民族宗教工作，我們?cè)谒聫R民管會(huì)的帶領(lǐng)下，更加嚴(yán)格遵守國(guó)家的法律法規(guī)，維護(hù)好寺廟的正常秩序，堅(jiān)持高舉愛(ài)國(guó)主義、民族團(tuán)結(jié)偉大旗幟，一如既往地支持黨和政府工作，積極發(fā)揮寺廟中促進(jìn)社會(huì)和諧中的特殊作用，爭(zhēng)當(dāng)和諧寺廟。”
札達(dá)召開(kāi)寺廟僧尼及駐寺干部 “藏漢雙語(yǔ)”
學(xué)習(xí)動(dòng)員大會(huì)
發(fā)布時(shí)間： 2015-02-09 18:22:51 作者：札達(dá)縣委宣傳部 來(lái)源： 《阿里網(wǎng)》編輯部 瀏
覽次數(shù)： 我要評(píng)論()摘要： 2月5日，札達(dá)縣組織召開(kāi)全縣寺廟僧尼、駐寺干部“藏漢雙語(yǔ)”學(xué)習(xí)動(dòng)員大會(huì)。
2月5日，札達(dá)縣組織召開(kāi)全縣寺廟僧尼、駐寺干部“藏漢雙語(yǔ)”學(xué)習(xí)動(dòng)員大會(huì)。縣委常委、政協(xié)主席、統(tǒng)戰(zhàn)部長(zhǎng)石確旺扎，縣委常委、宣傳部長(zhǎng)周增亮，縣人大副主任何世舉出席會(huì)議，各寺管會(huì)、特派機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人，統(tǒng)戰(zhàn)民宗干部、托林寺全體僧尼參加會(huì)議。
會(huì)議指出，利用五年時(shí)間以課堂教學(xué)、實(shí)踐學(xué)習(xí)、僧尼自學(xué)、開(kāi)展測(cè)試等多種方式全面提升僧尼運(yùn)用“雙語(yǔ)”能力，做好僧尼每日學(xué)習(xí)筆記和每月撰寫(xiě)學(xué)習(xí)心得、制定學(xué)習(xí)計(jì)劃等工作。駐寺干部要把僧尼“藏漢雙語(yǔ)”學(xué)習(xí)活動(dòng)列入重要日程，高度重視、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、積極推進(jìn)、強(qiáng)化督促，建立健全每日工作臺(tái)賬、結(jié)對(duì)幫扶學(xué)習(xí)臺(tái)賬、僧尼學(xué)習(xí)考勤表等工作制度機(jī)制，確保學(xué)習(xí)“雙語(yǔ)”工作全覆蓋，實(shí)現(xiàn)“藏漢雙語(yǔ)”工作常態(tài)化、規(guī)范化。
會(huì)議要求,要認(rèn)真辦好寺廟僧尼“藏漢雙語(yǔ)”各項(xiàng)學(xué)習(xí)活動(dòng)，做好教材選取、配好教學(xué)力量、強(qiáng)化學(xué)習(xí)制度保障和學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化等工作，把學(xué)習(xí)持之以恒地抓好。
本報(bào)日喀則12月2日電（記者 陳志強(qiáng)）今年以來(lái)，吉隆縣不斷加強(qiáng)寺廟管理力度，完善僧尼管理服務(wù)機(jī)制，促進(jìn)宗教領(lǐng)域和諧穩(wěn)定。
建立制度。建立駐寺干部包僧尼制度，指定1名駐寺干部聯(lián)系負(fù)責(zé)三至四名僧尼，做到日走訪、周談心。建立僧尼聯(lián)保體月例制度，定期組織聯(lián)保僧尼交流討論。建立聯(lián)合會(huì)議制度，寺管會(huì)每月組織寺廟所在村委會(huì)、僧尼家屬所在村委會(huì)等召開(kāi)一次聯(lián)合會(huì)議。
抓好結(jié)合。利用代辦制、“連心卡”等載體，抓好寺廟管理與寺廟“六個(gè)一”活動(dòng)結(jié)合。開(kāi)展內(nèi)容豐富、形式多樣的法制宣傳活動(dòng)，抓好寺廟管理與寺廟法制宣傳活動(dòng)的結(jié)合。做好僧尼藏漢雙語(yǔ)培訓(xùn)工作，抓好寺廟管理與“雙語(yǔ)”培訓(xùn)的結(jié)合。
建強(qiáng)隊(duì)伍。組建寺情僧意信息員隊(duì)伍，通過(guò)舉辦依法管理寺廟、藏傳佛教歷史專題培訓(xùn)班，提高駐寺干部業(yè)務(wù)水平。推薦自治區(qū)級(jí)愛(ài)國(guó)守法先進(jìn)僧尼在寺管會(huì)、政協(xié)、佛協(xié)等任職，積極引導(dǎo)自治區(qū)級(jí)愛(ài)國(guó)守法先進(jìn)僧尼在寺廟管理、維護(hù)穩(wěn)定方面發(fā)揮模范帶頭作用。
建立臺(tái)賬。加強(qiáng)對(duì)僧尼持有移動(dòng)終端的檢查，建立僧尼微信、微博、QQ臺(tái)賬。為僧尼及其家人和社會(huì)關(guān)系人建立詳細(xì)的檔案，建立僧尼檔案臺(tái)賬。詳細(xì)記錄僧尼外出念經(jīng)的審批手續(xù)情況，建立僧尼日常動(dòng)態(tài)登記備案臺(tái)賬。
完善網(wǎng)絡(luò)。由駐寺干部擔(dān)任聯(lián)保組長(zhǎng)，指定有威望、能管理的僧尼擔(dān)任僧尼長(zhǎng)，完善僧尼聯(lián)保體網(wǎng)絡(luò)。強(qiáng)化寺廟法宣組、治保組等職能發(fā)揮，將責(zé)任分配落實(shí)到僧尼聯(lián)保體、村（居）委會(huì)、派出所（駐寺民警）、僧尼家長(zhǎng)所在聯(lián)保戶，做到責(zé)任細(xì)化、責(zé)任到人，織密寺廟管理服務(wù)工作群防群治網(wǎng)絡(luò)。
第三篇：某某市創(chuàng)建“綠色生態(tài)寺廟”工作方案
**市創(chuàng)建“綠色生態(tài)寺廟”工作方案
為深入學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和黨的十八大、十九大關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的系列決策部署，深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)總書(shū)記在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上的重要講話精神，全面落實(shí)*黨委、政府關(guān)于建設(shè)美麗**的部署要求和市委、市政府關(guān)于建設(shè)美麗**的具體安排，嚴(yán)格落實(shí)市委“****”關(guān)于“創(chuàng)建國(guó)家衛(wèi)生城市”“創(chuàng)建國(guó)家生態(tài)園林城市”“創(chuàng)建國(guó)家環(huán)保模范城市”等工作要求，充分發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧、人心和善以及倡導(dǎo)文明風(fēng)氣、文明行為、生態(tài)環(huán)保中的積極作用，全力推動(dòng)宗教領(lǐng)域生態(tài)文明建設(shè)，改善寺廟生態(tài)環(huán)境，提升寺廟依法管理、民主管理、社會(huì)管理水平，進(jìn)一步推進(jìn)****與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，結(jié)合我市實(shí)際，制定本方案。
一、重大意義和指導(dǎo)思想
（一）重大意義。建設(shè)生態(tài)文明是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是新時(shí)代“五位一體”總體布局的重要內(nèi)容。寺廟是實(shí)踐生態(tài)理念的重要基地，也是展現(xiàn)宗教生態(tài)建設(shè)的重要窗口。創(chuàng)建“綠色生態(tài)寺廟”是貫徹總書(shū)記“保護(hù)好雪域高原的一草一木、山山水水”重要指示精神、保護(hù)與建設(shè)**生態(tài)安全屏障的具體實(shí)踐，是引導(dǎo)宗教界人士積極參與生態(tài)文明建設(shè)、改善宗教活動(dòng)場(chǎng)所
**** 市委統(tǒng)戰(zhàn)部常務(wù)副部長(zhǎng) **** 市委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長(zhǎng)
**** 市民宗局黨組副書(shū)記、局長(zhǎng) **** 市國(guó)土資源局黨組副書(shū)記、局長(zhǎng) **** 市環(huán)保局黨組副書(shū)記、局長(zhǎng) **** 市住建局黨組副書(shū)記、局長(zhǎng) **** 市衛(wèi)計(jì)委黨組副書(shū)記、主任 **** 市林業(yè)局黨組副書(shū)記、局長(zhǎng) **** 市宗教辦副主任 **** 市佛協(xié)副秘書(shū)長(zhǎng)
領(lǐng)導(dǎo)小組下設(shè)辦公室在市宗教辦，由***同志兼任辦公室主任。辦公室具體負(fù)責(zé)組織成員單位落實(shí)工作組交辦的各項(xiàng)工作，并協(xié)調(diào)落實(shí)其他有關(guān)事宜；市委統(tǒng)戰(zhàn)部、市國(guó)土資源局負(fù)責(zé)指導(dǎo)寺廟開(kāi)展周邊砂石土等資源開(kāi)采遺留問(wèn)題的整治工作，并動(dòng)態(tài)監(jiān)督平整、恢復(fù)工作情況；市委統(tǒng)戰(zhàn)部、市環(huán)保局負(fù)責(zé)組織開(kāi)展寺廟環(huán)境保護(hù)執(zhí)法檢查，指導(dǎo)全市寺廟開(kāi)展環(huán)境保護(hù)有關(guān)工作；市委統(tǒng)戰(zhàn)部、市住建局負(fù)責(zé)組織開(kāi)展寺廟建設(shè)行為執(zhí)法檢查，指導(dǎo)寺廟污水、垃圾收集處理基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)；市委統(tǒng)戰(zhàn)部、市林業(yè)局負(fù)責(zé)給予寺廟國(guó)土綠化工作技術(shù)指導(dǎo)和必要的物資幫助支持；市委統(tǒng)戰(zhàn)部、市衛(wèi)計(jì)委負(fù)責(zé)組織對(duì)寺廟公共衛(wèi)生進(jìn)行檢查，并向僧尼普及衛(wèi)生知識(shí)；市委統(tǒng)戰(zhàn)部、市委宣傳部負(fù)責(zé)對(duì)全市“綠色生態(tài)寺廟”
到位；林業(yè)主管部門要履行好對(duì)植樹(shù)造林和國(guó)土綠化工作行業(yè)指導(dǎo)和監(jiān)督管理職責(zé)，抓好技術(shù)指導(dǎo)，把好作業(yè)設(shè)計(jì)、科學(xué)栽植、撫育管護(hù)等關(guān)口，努力提升造林質(zhì)量，著力鞏固寺廟周邊國(guó)土綠化成果。
責(zé) 任 人：***（市委統(tǒng)戰(zhàn)部常務(wù)副部長(zhǎng)）責(zé)任單位：市委統(tǒng)戰(zhàn)部
配合單位：市民宗局、國(guó)土資源局、林業(yè)局 完成時(shí)限：長(zhǎng)期工作
（三）開(kāi)展生態(tài)環(huán)境治理。以寺廟周邊生態(tài)環(huán)境恢復(fù)治理為重點(diǎn)，積極協(xié)調(diào)有關(guān)部門對(duì)煨桑、懸掛風(fēng)馬旗、放生等開(kāi)展執(zhí)法檢查，防止過(guò)度煨桑、隨意懸掛風(fēng)馬旗、無(wú)序放生等行為的發(fā)生；組織民宗、國(guó)土、環(huán)保、林業(yè)等部門對(duì)寺廟周邊砂石土等礦產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)遺留的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行執(zhí)法檢查，積極督促有關(guān)責(zé)任單位開(kāi)展礦坑回填、表土恢復(fù)、植被種植等工作，并依法關(guān)閉、取締相關(guān)開(kāi)采點(diǎn)，確保寺廟周邊生態(tài)環(huán)境良好；組織開(kāi)展宗教活動(dòng)場(chǎng)所建設(shè)專項(xiàng)檢查，嚴(yán)肅整治私搭亂建、未批建設(shè)、超規(guī)模建設(shè)等違法違規(guī)行為。
責(zé) 任 人：***（市委統(tǒng)戰(zhàn)部常務(wù)副部長(zhǎng)）責(zé)任單位：市委統(tǒng)戰(zhàn)部
配合單位：市民宗局、國(guó)土資源局、環(huán)保局、住建局、林業(yè)局 完成時(shí)限：長(zhǎng)期工作
（四）提升環(huán)境衛(wèi)生水平。以城鄉(xiāng)環(huán)境衛(wèi)生綜合整治為
態(tài)文明建設(shè)重要意義的宣傳。同時(shí)，要注意總結(jié)創(chuàng)建工作中的好經(jīng)驗(yàn)、好做法，善于發(fā)現(xiàn)創(chuàng)建工作中的先進(jìn)事例和工作典型并積極做好宣傳報(bào)道，全力營(yíng)造人人關(guān)心、支持、愛(ài)護(hù)生態(tài)和創(chuàng)建“綠色生態(tài)寺廟”的良好工作氛圍。
責(zé) 任 人：***（市委統(tǒng)戰(zhàn)部常務(wù)副部長(zhǎng)）責(zé)任單位：市委統(tǒng)戰(zhàn)部
配合單位：市委宣傳部、民宗局，各縣（*）人民政府 完成時(shí)限：長(zhǎng)期工作
四、工作要求
（一）加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)。建設(shè)“綠色生態(tài)寺廟”對(duì)提升*傳佛教寺廟形象，凈化美化環(huán)境，推進(jìn)美麗**建設(shè)等都具有積極作用。各級(jí)各部門務(wù)必要提高思想認(rèn)識(shí)，切實(shí)將“綠色生態(tài)寺廟”創(chuàng)建工作納入社會(huì)事務(wù)管理的重要內(nèi)容，統(tǒng)籌規(guī)劃、全面創(chuàng)建、整體推進(jìn)，將創(chuàng)建工作常態(tài)化，融入寺廟日常管理，定期研究解決工作中的困難和問(wèn)題，保障人、財(cái)、物需求。
（二）加強(qiáng)協(xié)調(diào)配合。“綠色生態(tài)寺廟”創(chuàng)建工作是一項(xiàng)政策性強(qiáng)、群眾性強(qiáng)、綜合性強(qiáng)的工作，涉及環(huán)節(jié)多，需要各級(jí)各部門的通力合作。各級(jí)各部門要結(jié)合本縣（*）、本部門實(shí)際情況，在各自職能范圍內(nèi)，明確職責(zé)，加強(qiáng)溝通、協(xié)調(diào)與配合。各縣（*）要發(fā)揮牽頭抓總作用，主動(dòng)和相關(guān)部門溝通協(xié)調(diào)；各相關(guān)部門要根據(jù)各自職責(zé)，把創(chuàng)建“綠色生態(tài)寺廟”納入總體工作計(jì)劃，積極配合統(tǒng)戰(zhàn)民宗部門開(kāi)展
第四篇：寺廟申請(qǐng)報(bào)告
寺廟建設(shè)項(xiàng)目立項(xiàng)申請(qǐng)報(bào)告
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某某禪寺建設(shè)項(xiàng)目可行性報(bào)告
項(xiàng)目名稱：某某禪寺修復(fù)建設(shè)工程
項(xiàng)目單位：某某省某某市某某縣
建設(shè)地址：某某縣某某鎮(zhèn)
項(xiàng)目批準(zhǔn)：某某縣某某鎮(zhèn)人民政府
編制日期：二o一五年十二月
目 錄
第一章 規(guī)劃總論
第二章 開(kāi)發(fā)條件分析 第三章 指導(dǎo)思想與發(fā)展戰(zhàn)略
第四章 項(xiàng)目性質(zhì)與形象定位
第五章 市場(chǎng)分析與營(yíng)運(yùn)
第六章 項(xiàng)目建設(shè) 第七章 安全系統(tǒng)規(guī)劃
第八章 生態(tài)環(huán)境保護(hù)
第九章 開(kāi)發(fā)建設(shè)與效益分析 第十章 發(fā)展的對(duì)策與措施
第十一章 技術(shù)指標(biāo)與投資效益
總 論
社會(huì)的快速發(fā)展，人類的文明進(jìn)步，城市的高速擴(kuò)張，物質(zhì)生活及文化素質(zhì)的普遍提高，使人們的生活方式發(fā)生了質(zhì)的變化，在城市鋼筋混凝土中激烈競(jìng)爭(zhēng)生活的人們有了放松身心、靜心休閑，親近自然的需求，旅游觀光、宗教信仰、敬佛拜佛已成為人們一種高雅的消費(fèi)方式。在新的潮流下，發(fā)展宗教、旅游及相關(guān)事業(yè)已成為一種促進(jìn)社會(huì)和諧、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的朝陽(yáng)事業(yè)。
佛教文化在人類文化發(fā)展和進(jìn)步中獨(dú)具不容忽視的地位，弘揚(yáng)佛教文化和發(fā)展佛教事業(yè)在一定范圍內(nèi)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、道德、文化和構(gòu)建和諧社會(huì)，都可以起到積極的作用，佛教事業(yè)的“不為自己求安樂(lè)，但愿眾生得離苦”是大乘菩薩的行愿，也是佛教事業(yè)的宗旨精神。國(guó)家提出宗教事業(yè)應(yīng)在構(gòu)建和諧社會(huì)中發(fā)揮積極作用，佛教事業(yè)具有不可估量的意義和作用。某某禪寺歷史悠久，位于某某縣某某鎮(zhèn)童城村，該寺始建于劉宋，興于明清，上世紀(jì)五十年代寺廟建筑被毀。修復(fù)某某禪寺，恢復(fù)其昔日榮光，既可充分體現(xiàn)黨的宗教信仰自由政策，滿足廣大信眾的需求，促進(jìn)地區(qū)社會(huì)和諧穩(wěn)定和宗教文化事業(yè)健康發(fā)展，又能將特色旅游開(kāi)發(fā)、地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)民群眾脫貧致富相結(jié)合，其社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益十分巨大。
一、有利資源及條件
某某禪寺地理位臵得天獨(dú)厚，生態(tài)環(huán)境較好，環(huán)境清幽，氣候宜人，是誠(chéng)心敬佛凈心，休養(yǎng)生息，旅游休閑的好去處。
修復(fù)擴(kuò)建某某禪寺將遵循順應(yīng)自然，合理布局，以綠色生態(tài)為根本，因地制宜的原則，把某某禪寺寺打造為“天人合一、人天感應(yīng)”的佛門圣地；成立景點(diǎn)建設(shè)、管理機(jī)構(gòu)，采用先進(jìn)的寺廟管理理念，使某某禪寺的有利資源得到最好的開(kāi)發(fā)和利用。
二、實(shí)施方式
某某禪寺采用總體規(guī)劃，分期實(shí)施的方式。總體規(guī)劃：某某禪寺宗教場(chǎng)所區(qū)，養(yǎng)生園，項(xiàng)目總占地約xx畝，控制面積xxx畝。土地來(lái)源及性質(zhì)為劃撥和流轉(zhuǎn)二種形式。總規(guī)化建筑面積xxxx平方米。宗教場(chǎng)所區(qū)是本項(xiàng)目重點(diǎn)實(shí)施的前期工程，前期工程占地約xx畝，建筑總面積xxxx平方米，建設(shè)內(nèi)容為：山門、天王殿、大雄寶殿、觀音殿、金剛舍利塔、財(cái)神殿、真武殿、藥師殿、西方三圣殿、祈福殿、僧寮、居士樓、觀堂、西凈、景區(qū)道路、綠化、景觀、水電、廣場(chǎng)、停車場(chǎng)、及配套輔助設(shè)施等。前期工程完成并開(kāi)放使用后，再根據(jù)項(xiàng)目實(shí)際情況及市場(chǎng)需求進(jìn)行后期開(kāi)發(fā)，后期開(kāi)發(fā)建設(shè)素食養(yǎng)生園，占地約xx畝，總建筑面積xxxx平方米。
某某禪寺修復(fù)擴(kuò)建項(xiàng)目資金來(lái)源主要為慈善機(jī)構(gòu)、慈善家、十方信眾捐贈(zèng)的善款。篇二：寺廟項(xiàng)目可行性研究報(bào)告
專業(yè)編寫(xiě)
寺廟項(xiàng)目可行性研究報(bào)告
《十三五規(guī)劃》 核心提示：寺廟項(xiàng)目投資環(huán)境分析，寺廟項(xiàng)目背景和發(fā)展概況，寺廟項(xiàng)目建設(shè)的必要性，寺廟行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)格局分析，寺廟行業(yè)財(cái)務(wù)指標(biāo)分析參考，寺廟行業(yè)市場(chǎng)分析與建設(shè)規(guī)模，寺廟項(xiàng)目建設(shè)條件與選址方案，寺廟項(xiàng)目不確定性及風(fēng)險(xiǎn)分析，寺廟行業(yè)發(fā)展趨勢(shì)分析
提供國(guó)家發(fā)改委（甲、乙、丙）級(jí)資質(zhì)
中投信德——專業(yè)編寫(xiě)各類商務(wù)報(bào)告
【主要用途】發(fā)改委立項(xiàng)、政府批地、貸款融資、環(huán)評(píng)、申請(qǐng)國(guó)家補(bǔ)助資金等
【交付方式】特快專遞、e-mail 【交付時(shí)間】2-3個(gè)工作日
【報(bào)告格式】word格式、pdf格式
【報(bào)告價(jià)格】此報(bào)告為委托項(xiàng)目報(bào)告，具體價(jià)格根據(jù)具體的要求協(xié)商
【工 程 師】高建（先生）會(huì)給您滿意的答復(fù)
【報(bào)告說(shuō)明】
本報(bào)告是針對(duì)行業(yè)投資可行性研究咨詢服務(wù)的專項(xiàng)研究報(bào)告，此報(bào)告為個(gè)性化定制服務(wù)報(bào)告，我們將根據(jù)不同類型及不同行業(yè)的項(xiàng)目提出的具體要求，修訂報(bào)告目錄，并在此目錄的基礎(chǔ)上重新完善行業(yè)數(shù)據(jù)及分析內(nèi)容，為企業(yè)項(xiàng)目立項(xiàng)、批地、融資提供全程指引服務(wù)。可行性研究報(bào)告是在制定某一建設(shè)或科研項(xiàng)目之前，對(duì)該項(xiàng)目實(shí)施的可能
性、有效性、技術(shù)方案及行業(yè)政策進(jìn)行具體、深入、細(xì)致的技術(shù)論證和經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)，以求確定一個(gè)在技術(shù)上合理、經(jīng)濟(jì)上合算的最優(yōu)方案和最佳時(shí)機(jī)而寫(xiě)的書(shū)面報(bào)告。可行性研究報(bào)告主要內(nèi)容是要求以全面、系統(tǒng)的分析為主要方法，經(jīng)濟(jì)效益為核心，圍繞影響項(xiàng)目的各種因素，運(yùn)用大量的數(shù)據(jù)資料論證擬建項(xiàng)目是否可行。對(duì)整個(gè)可行性研究提出綜合分析評(píng)價(jià)，指出優(yōu)缺點(diǎn)和建議。為了結(jié)論的需要，往往還需要加上一些附件，如試驗(yàn)數(shù)據(jù)、論證材料、計(jì)算圖表、附圖等，以增強(qiáng)可行性報(bào)告的說(shuō)服力。
可行性研究是確定建設(shè)項(xiàng)目前具有決定性意義的工作，是在投資決策之前，對(duì)擬建項(xiàng)目進(jìn)行全面技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析論證的科學(xué)方法，在投資管理中，可行性研究是指對(duì)擬建項(xiàng)目有關(guān)的自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等進(jìn)行調(diào)研、分析比較以及預(yù)測(cè)建成后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益。在此基礎(chǔ)上，綜合論證項(xiàng)目建設(shè)的必要性，財(cái)務(wù)的盈利性，經(jīng)濟(jì)上的合理性，技術(shù)上的先進(jìn)性和適應(yīng)性以及建設(shè)條件的可能性和可行性，從而為投資決策提供科學(xué)依據(jù)。
投資可行性報(bào)告咨詢服務(wù)分為政府審批核準(zhǔn)用可行性研究報(bào)告和融資用可行性研究報(bào)告。審批核準(zhǔn)用的可行性研究報(bào)告?zhèn)戎仃P(guān)注項(xiàng)目的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益和影響；融資用報(bào)告?zhèn)戎仃P(guān)注項(xiàng)目在經(jīng)濟(jì)上是否可行。具體概括為：政府立項(xiàng)審批，產(chǎn)業(yè)扶持，銀行貸款，融資投資、投資建設(shè)、境外投資、上市融資、中外合作，股份合作、組建公司、征用土地、申請(qǐng)高新技術(shù)企業(yè)等各類可行性報(bào)告。
報(bào)告通過(guò)對(duì)項(xiàng)目的市場(chǎng)需求、資源供應(yīng)、建設(shè)規(guī)模、工藝路線、設(shè)備選型、環(huán)境影響、資金籌措、盈利能力等方面的研究調(diào)查，在行業(yè)專家研究經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對(duì)項(xiàng)目經(jīng)濟(jì)效益及社會(huì)效益進(jìn)行科學(xué)預(yù)測(cè)，從而為客戶提供全面的、客觀的、可靠的項(xiàng)目投資價(jià)值評(píng)估及項(xiàng)目建設(shè)進(jìn)程等咨詢意見(jiàn)。
可行性研究報(bào)告大綱（具體可根據(jù)客戶或法改委大綱進(jìn)行調(diào)整）
為客戶提供國(guó)家發(fā)委（甲乙丙）級(jí)資質(zhì)
專業(yè)編寫(xiě)：
寺廟項(xiàng)目建議書(shū)
寺廟項(xiàng)目申請(qǐng)報(bào)告
寺廟項(xiàng)目環(huán)評(píng)報(bào)告
寺廟項(xiàng)目商業(yè)計(jì)劃書(shū)
寺廟項(xiàng)目資金申請(qǐng)報(bào)告
寺廟項(xiàng)目節(jié)能評(píng)估報(bào)告
寺廟項(xiàng)目規(guī)劃設(shè)計(jì)咨詢
寺廟項(xiàng)目可行性研究報(bào)告
第一章 寺廟項(xiàng)目總論 第一節(jié) 寺廟項(xiàng)目背景
一、寺廟項(xiàng)目名稱
二、寺廟項(xiàng)目承辦單位
三、寺廟項(xiàng)目主管部門
四、寺廟項(xiàng)目擬建地區(qū)、地點(diǎn)
五、承擔(dān)可行性研究工作的單位和法人代表
六、寺廟項(xiàng)目可行性研究報(bào)告編制依據(jù)
七、寺廟項(xiàng)目提出的理由與過(guò)程
第二節(jié) 可行性研究結(jié)論
一、市場(chǎng)預(yù)測(cè)和項(xiàng)目規(guī)模
二、原材料、燃料和動(dòng)力供應(yīng)
三、選址
四、寺廟項(xiàng)目工程技術(shù)方案
五、環(huán)境保護(hù)
六、工廠組織及勞動(dòng)定員
七、寺廟項(xiàng)目建設(shè)進(jìn)度
八、投資估算和資金籌措
九、寺廟項(xiàng)目財(cái)務(wù)和經(jīng)濟(jì)評(píng)論
十、寺廟項(xiàng)目綜合評(píng)價(jià)結(jié)論
第三節(jié) 主要技術(shù)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)表
第四節(jié) 存在問(wèn)題及建議
第二章 寺廟項(xiàng)目投資環(huán)境分析
第一節(jié) 社會(huì)宏觀環(huán)境分析
第二節(jié) 寺廟項(xiàng)目相關(guān)政策分析
一、國(guó)家政策
二、寺廟行業(yè)準(zhǔn)入政策
三、寺廟行業(yè)技術(shù)政策
第三節(jié) 地方政策
第三章 寺廟項(xiàng)目背景和發(fā)展概況
第一節(jié) 寺廟項(xiàng)目提出的背景
一、國(guó)家及寺廟行業(yè)發(fā)展規(guī)劃
二、寺廟項(xiàng)目發(fā)起人和發(fā)起緣由
第二節(jié) 寺廟項(xiàng)目發(fā)展概況
一、已進(jìn)行的調(diào)查研究寺廟項(xiàng)目及其成果
二、試驗(yàn)試制工作情況
三、廠址初勘和初步測(cè)量工作情況
四、寺廟項(xiàng)目建議書(shū)的編制、提出及審批過(guò)程
第三節(jié) 寺廟項(xiàng)目建設(shè)的必要性
一、現(xiàn)狀與差距
二、發(fā)展趨勢(shì)
三、寺廟項(xiàng)目建設(shè)的必要性
四、寺廟項(xiàng)目建設(shè)的可行性
第四節(jié) 投資的必要性
第四章 市場(chǎng)預(yù)測(cè)
第一節(jié) 寺廟產(chǎn)品市場(chǎng)供應(yīng)預(yù)測(cè)
一、國(guó)內(nèi)外寺廟市場(chǎng)供應(yīng)現(xiàn)狀
二、國(guó)內(nèi)外寺廟市場(chǎng)供應(yīng)預(yù)測(cè)
第二節(jié) 產(chǎn)品市場(chǎng)需求預(yù)測(cè)
一、國(guó)內(nèi)外寺廟市場(chǎng)需求現(xiàn)狀
二、國(guó)內(nèi)外寺廟市場(chǎng)需求預(yù)測(cè)
第三節(jié) 產(chǎn)品目標(biāo)市場(chǎng)分析
一、寺廟產(chǎn)品目標(biāo)市場(chǎng)界定
二、市場(chǎng)占有份額分析
第四節(jié) 價(jià)格現(xiàn)狀與預(yù)測(cè)
一、寺廟產(chǎn)品國(guó)內(nèi)市場(chǎng)銷售價(jià)格
二、寺廟產(chǎn)品國(guó)際市場(chǎng)銷售價(jià)格
第五節(jié) 市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力分析
一、主要競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手情況
二、產(chǎn)品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)
三、營(yíng)銷策略
第六節(jié) 市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)
第五章 寺廟行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)格局分析
第一節(jié) 國(guó)內(nèi)生產(chǎn)企業(yè)現(xiàn)狀
一、重點(diǎn)企業(yè)信息
二、企業(yè)地理分布
三、企業(yè)規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)
四、企業(yè)從業(yè)人數(shù)
第二節(jié) 重點(diǎn)區(qū)域企業(yè)特點(diǎn)分析
一、華北區(qū)域
二、東北區(qū)域
三、西北區(qū)域
四、華東區(qū)域
五、華南區(qū)域
六、西南區(qū)域
七、華中區(qū)域
第三節(jié) 企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)策略分析
一、產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)策略
二、價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)策略
三、渠道競(jìng)爭(zhēng)策略
四、銷售競(jìng)爭(zhēng)策略
五、服務(wù)競(jìng)爭(zhēng)策略
六、品牌競(jìng)爭(zhēng)策略
第六章 寺廟行業(yè)財(cái)務(wù)指標(biāo)分析參考
第一節(jié) 寺廟行業(yè)產(chǎn)銷狀況分析
第二節(jié) 寺廟行業(yè)資產(chǎn)負(fù)債狀況分析
第三節(jié) 寺廟行業(yè)資產(chǎn)運(yùn)營(yíng)狀況分析
第四節(jié) 寺廟行業(yè)獲利能力分析
第五節(jié) 寺廟行業(yè)成本費(fèi)用分析
第七章 寺廟行業(yè)市場(chǎng)分析與建設(shè)規(guī)模
第一節(jié) 市場(chǎng)調(diào)查
一、擬建寺廟項(xiàng)目產(chǎn)出物用途調(diào)查
二、產(chǎn)品現(xiàn)有生產(chǎn)能力調(diào)查
三、產(chǎn)品產(chǎn)量及銷售量調(diào)查
四、替代產(chǎn)品調(diào)查
五、產(chǎn)品價(jià)格調(diào)查
六、國(guó)外市場(chǎng)調(diào)查
第二節(jié) 寺廟行業(yè)市場(chǎng)預(yù)測(cè)
一、國(guó)內(nèi)市場(chǎng)需求預(yù)測(cè)
二、產(chǎn)品出口或進(jìn)口替代分析
三、價(jià)格預(yù)測(cè)
第三節(jié) 寺廟行業(yè)市場(chǎng)推銷戰(zhàn)略
一、推銷方式
二、推銷措施
三、促銷價(jià)格制度篇三：寺廟建設(shè)項(xiàng)目可行性研究報(bào)告 寺廟建設(shè)項(xiàng)目可行性研究報(bào)告
寺廟建設(shè)項(xiàng)目可行性研究報(bào)告
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目 錄
第一章 規(guī)劃總論
第二章 開(kāi)發(fā)條件分析
第三章 指導(dǎo)思想與發(fā)展戰(zhàn)略
第四章 項(xiàng)目性質(zhì)與形象定位
第五章 市場(chǎng)分析與營(yíng)運(yùn)
第六章 項(xiàng)目建設(shè)
第七章 安全系統(tǒng)規(guī)劃
第八章 生態(tài)環(huán)境保護(hù)
第九章 開(kāi)發(fā)建設(shè)與效益分析
第十章 發(fā)展的對(duì)策與措施 第十一章 技術(shù)指標(biāo)與投資效益
附件
一、歷史事件資料收集
附件
二、名人語(yǔ)錄
總 論
社會(huì)的快速發(fā)展，人類的文明進(jìn)步，城市的高速擴(kuò)張，物質(zhì)生活及文化素質(zhì)的普遍提高，使人們的生活方式發(fā)生了質(zhì)的變化，在城市鋼筋混凝土中激烈競(jìng)爭(zhēng)生活的人們有了放松身心、靜心休閑，親近自然的需求，旅游觀光、宗教信仰、敬佛拜佛已成為人們一種高雅的消費(fèi)方式。在新的潮流下，發(fā)展宗教、旅游及相關(guān)事業(yè)已成為一種促進(jìn)社會(huì)和諧、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的朝陽(yáng)事業(yè)。
佛教文化在人類文化發(fā)展和進(jìn)步中獨(dú)具不容忽視的地位，弘揚(yáng)佛教文化和發(fā)展佛教事業(yè)在一定范圍內(nèi)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、道德、文化和構(gòu)建和諧社會(huì)，都可以起到積極的作用，佛教事業(yè)的“不為自己求安樂(lè)，但愿眾生得離苦”是大乘菩薩的行愿，也是佛教事業(yè)的宗旨精神。國(guó)家提出宗教事業(yè)應(yīng)在構(gòu)建和諧社會(huì)中發(fā)揮積極作用，佛教事業(yè)具有不可估量的意義和作用。某某寺歷史悠久，位于某某區(qū)某某鎮(zhèn)某某村五社，該寺始建于明初，興于明清，上世紀(jì)五十年代寺廟建筑被毀。修復(fù)某某寺，恢復(fù)其昔日榮光，既可充分體現(xiàn)黨的宗教信仰自由政策，滿足廣大信眾的需求，促進(jìn)地區(qū)社會(huì)和諧穩(wěn)定和宗教文化事業(yè)健康發(fā)展，又能將特色旅游開(kāi)發(fā)、地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展
和農(nóng)民群眾脫貧致富相結(jié)合，其社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益十分巨大。
一、有利資源及條件
某某寺地理位置得天獨(dú)厚，生態(tài)環(huán)境較好，極目遠(yuǎn)眺，某某全景盡收眼底，環(huán)境清幽，氣候宜人，是誠(chéng)心敬佛凈心，休養(yǎng)生息，旅游休閑的好去處。修復(fù)擴(kuò)建某某寺將遵循順應(yīng)自然，合理布局，以綠色生態(tài)為根本，因地制宜的原則，把某某寺打造為“天人合一、人天感應(yīng)”的佛門圣地；成立景點(diǎn)建設(shè)、管理機(jī)構(gòu)，采用先進(jìn)的寺廟管理理念，使某某寺的有利資源得到最好的開(kāi)發(fā)和利用。
二、實(shí)施方式
某某寺采用總體規(guī)劃，分期實(shí)施的方式。總體規(guī)劃：某某寺宗教場(chǎng)所區(qū)，養(yǎng)生園，項(xiàng)目總占地約60畝，控制面積300畝。土地來(lái)源及性質(zhì)為劃撥出讓和流轉(zhuǎn)二種形式。總規(guī)化建筑面積30000平方米。宗教場(chǎng)所區(qū)是本項(xiàng)目重點(diǎn)實(shí)施的前期工程，前期工程占地約20畝，建筑總面積25000平方米，建設(shè)內(nèi)容為：山門、天王殿、大雄寶殿、觀音殿、金剛舍利塔、財(cái)神殿、真武殿、藥師殿、西方三圣殿、祈福殿、僧寮、居
士樓、觀堂、西凈、景區(qū)道路、綠化、景觀、水電、廣場(chǎng)、停車場(chǎng)、及配套輔助設(shè)施等。前期工程完成并開(kāi)放使用后，再根據(jù)項(xiàng)目實(shí)際情況及市場(chǎng)需求進(jìn)行后期開(kāi)發(fā)，后期開(kāi)發(fā)建設(shè)素食養(yǎng)生園，占地約40畝，總建筑面積5000平方米。
某某寺修復(fù)擴(kuò)建項(xiàng)目資金來(lái)源主要為慈善機(jī)構(gòu)、慈善家投入的善款。
三、環(huán)境保護(hù)、消防措施
環(huán)境保護(hù):某某寺修復(fù)擴(kuò)建項(xiàng)目對(duì)原生態(tài)環(huán)境破壞極
小，項(xiàng)目建成投入使用后，我們將設(shè)置垃圾回收設(shè)施對(duì)垃圾進(jìn)行回收，餐飲食品加工所產(chǎn)生的有害廢氣，將安裝排氣管，經(jīng)過(guò)濾后再排放；對(duì)生活污水安裝過(guò)濾回收裝置，過(guò)濾回收后用于綠化灌溉；對(duì)西凈（衛(wèi)生間）修建化糞池進(jìn)行處理。同時(shí)，我們還將大量培植人工森林，對(duì)景區(qū)內(nèi)進(jìn)行綠化，使景區(qū)內(nèi)具備優(yōu)良的環(huán)境。
消防措施:嚴(yán)格消防設(shè)施的建設(shè)，狠抓消防措施，注重 對(duì)消防人員的培訓(xùn)，消防工作人員在上崗前必須接受消防安全知識(shí)的培訓(xùn)及教育，增強(qiáng)消防意識(shí)，達(dá)到一級(jí)防火標(biāo)準(zhǔn)。
四、效益評(píng)價(jià)篇四：為恢復(fù)重建永茂譜荻寺的申請(qǐng)報(bào)告 為恢復(fù)重建永茂譜荻寺的申請(qǐng)報(bào)告
永茂鎮(zhèn)人民政府：
我鎮(zhèn)因地處張家界旅游城市接壤，在巍巍雄壁巖和四方巖的仙山之下，是一個(gè)開(kāi)發(fā)旅游的好景區(qū)，它有一種神秘的傳說(shuō)。四方巖的山頂有一座古老的廟宇，很多遠(yuǎn)方的游客至今還在旅游和向往。如方石仙山、黃巖浴、觀音堂、黃泥巴洞、白水洞、仙人洞、旗牌山、紙壁巖、漁民洞、二巖、張家?guī)r屋、逃雞巖屋、豬欄巖屋、黑狹、土地埡、三層、三姨妹、丟兒洞、鳳凰巖，它們各自都有神奇的傳說(shuō)故事和由來(lái)。
永茂的譜荻寺歷史悠久，它始建于光緒年間，長(zhǎng)達(dá)二百多年，是一座古老的寺廟。解放后，這座寺廟變?yōu)閷W(xué)校，并為祖國(guó)的建設(shè)培養(yǎng)和輸送了大批的人才，是永茂小學(xué)的發(fā)源地。該寺廟總占地面積約25畝，寺廟面積約1000平方米。由于文化革命期間被損壞，一直沒(méi)有得到重視和恢復(fù)。1966年該校校長(zhǎng)陳齊全，把該廟的占地與崔家鋪生產(chǎn)隊(duì)調(diào)換了，把一棟五柱四齊的兩層兩箱的四合大院和后廳的兩箱大廳木屋拆掉，將其遷至現(xiàn)在的老中學(xué)，開(kāi)辦了永茂農(nóng)中，也就是現(xiàn)在的金鉤塔老中學(xué)。從此，譜荻寺就此從人間消失。2003年當(dāng)?shù)?0多位老同志自籌資金，重修了一座20平方米的小廟，雖然廟宇很小，但也有很多信仰佛教的宗教人士前來(lái)觀佛。他們也給我們提出很多建議，當(dāng)?shù)氐陌傩找灿袕?qiáng)烈的要求，要我們把廟擴(kuò)大一點(diǎn)。2015年，很多佛教中的教徒和宗教信仰人士，他們自籌部分資金，與村民協(xié)商，準(zhǔn)備擴(kuò)建廟宇，占地200平方米，現(xiàn)正在建設(shè)中。
我們修建廟宇的宗旨是：弘揚(yáng)宗教服務(wù)于民間，服務(wù)于社會(huì)，服從黨的的領(lǐng)導(dǎo)，把宗教服務(wù)于人民的精神發(fā)揚(yáng)光大，為構(gòu)建和諧社會(huì)，以人為本為目標(biāo)。了卻廣大人民群眾的訴求和廣大宗教人士的心愿。至此，特申請(qǐng)當(dāng)?shù)厝嗣裾o予支持。特此申請(qǐng) 年 月 日篇五：2011寺廟管理工作報(bào)告 ***寺廟管理工作報(bào)告 2011年4月23日，鄉(xiāng)黨委書(shū)記***持召開(kāi)了***寺廟管理工作會(huì)議，全鄉(xiāng)干部和3名寺管會(huì)主任參加會(huì)議。會(huì)上，***傳達(dá)了《中共江達(dá)縣委辦公室關(guān)于召開(kāi)統(tǒng)戰(zhàn)民宗寺教工作會(huì)議的預(yù)通知》（江委室【2011】18號(hào)），組織集中學(xué)習(xí)了2010年來(lái)縣委縣府制發(fā)的一系列涉宗工作文件，總結(jié)了2010年來(lái)***的寺廟管理工作，對(duì)近段時(shí)期寺廟管理工作取得的成績(jī)和存在的問(wèn)題進(jìn)行了分析，提出了下步寺廟管理工作打算。現(xiàn)將***2010年來(lái)寺廟管理工作匯報(bào)如下：
一、基本情況 ***下轄兩座日追，一座寺廟，分別是位于巖比行政村巖比自然村的真空日追，寧瑪教派，占地6000平方米，建筑面積4100平方米，定編數(shù)10人，實(shí)有僧人10人，寺管會(huì)主任次旦曲空；位于德巴行政村額龍自然村的樂(lè)噶日追，寧瑪教派，占地5700平方米，建筑面積4300平方米，定編數(shù)10人，實(shí)有僧人10人，寺管會(huì)主任次成羅布；位于格達(dá)行政村格達(dá)自然村的卓東寺，占地8700平方米，建筑面積9000平方米，定編數(shù)19人，實(shí)有僧人19人，寺管會(huì)主任西加。
二、工作開(kāi)展情況
（一）加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，貫徹落實(shí)寺廟管理制度。***聯(lián)系鄉(xiāng)干部分片包村、包寺工作制度，按照領(lǐng)導(dǎo)干部包寺制度，分別組成3個(gè)寺廟工作組開(kāi)展工作，定點(diǎn)、定時(shí)赴各寺廟對(duì)寺廟工作進(jìn)行檢查、監(jiān)督和指導(dǎo)。鄉(xiāng)黨委政府把寺廟的管理納入全鄉(xiāng)日常管理工作當(dāng)中，將寺廟作為一級(jí)組織看待，加強(qiáng)對(duì)寺廟和僧尼管理，掌握好寺廟和僧人的動(dòng)態(tài)。
（二）建立長(zhǎng)效管理機(jī)制，嚴(yán)格寺廟管理措施落實(shí)。為不斷加強(qiáng)寺廟管理工作，按照從屬地管理原則出發(fā)，按照主體教育活動(dòng)期間的要求和規(guī)定，結(jié)合實(shí)際，制定寺廟管理長(zhǎng)效機(jī)制，并督促寺廟嚴(yán)格按照制度措施落實(shí)，各寺廟、日追必須嚴(yán)格遵守黨和國(guó)家政策和法律法規(guī)，在政策和法律法規(guī)允許的范圍內(nèi)開(kāi)展宗教活動(dòng)。為加強(qiáng)對(duì)寺廟、僧人的動(dòng)態(tài)掌控，制定了周匯報(bào)制度、月聯(lián)系制度，隨時(shí)隨地掌握寺廟和僧人的情況。
（三）狠抓教育，引導(dǎo)僧人懂法、守法。
立足于法制教育，著眼于防范，是建立健全寺廟懲治和預(yù)防機(jī)制的重要措施。我們把夯實(shí)法制宣傳教育基礎(chǔ)為切入點(diǎn)，將寺廟管控防范機(jī)制納入鄉(xiāng)維穩(wěn)工作主要內(nèi)容，通過(guò)開(kāi)展多種形式的法制宣傳教育，大力弘揚(yáng)祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧，形成以穩(wěn)定為榮的良好社會(huì)氛圍。同時(shí)加強(qiáng)建章立制工作，不斷規(guī)范寺廟僧人的行為，從源頭上防止寺廟不穩(wěn)定現(xiàn)象的發(fā)生。
（四）加強(qiáng)鄉(xiāng)政府班子自身建設(shè)，促進(jìn)寺廟管理工作
1、樹(shù)立全員學(xué)習(xí)、全程學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)理念，深入學(xué)習(xí)貫 徹國(guó)家關(guān)于寺廟的法律和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，堅(jiān)持不懈地用科學(xué)發(fā)展觀物質(zhì)頭腦，不斷提高領(lǐng)導(dǎo)干部科學(xué)發(fā)展觀的思想水平和素質(zhì)。
2、加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)，大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)的良好風(fēng)氣，為寺廟管理工作做好帶頭作用。密切聯(lián)系寺管會(huì)，強(qiáng)化寺廟管理措施落實(shí)，推動(dòng)寺管會(huì)工作積極性和責(zé)任感。
3、選派工作業(yè)務(wù)能力強(qiáng)、思想政治水平堅(jiān)定的機(jī)關(guān)干部到寺管會(huì)蹲點(diǎn)，強(qiáng)化黨在僧人中的威信。同時(shí)對(duì)選派干部做好工作臺(tái)帳，掌握選派干部的工作情況。
4、充實(shí)和完善規(guī)章制度，健全責(zé)任措施落實(shí)機(jī)制，切實(shí)做到分工明確、責(zé)任到人，以制度管僧人。
三、取得成績(jī)
在鄉(xiāng)黨委、政府的嚴(yán)格管理和各寺管會(huì)的積極配合下，一年來(lái)，我鄉(xiāng)三座寺廟均能嚴(yán)格落實(shí)鄉(xiāng)黨委、政府發(fā)熱工作安排，能按照各項(xiàng)規(guī)章制度辦事，能執(zhí)行各項(xiàng)制度。沒(méi)有發(fā)生一起因寺廟影響社會(huì)穩(wěn)定的事故，沒(méi)有組織過(guò)一次違反規(guī)定的宗教法事活動(dòng)；通過(guò)平時(shí)的督導(dǎo)檢查，平時(shí)的學(xué)習(xí)制度貫徹落實(shí)特別好，能按照一周兩次組織僧人學(xué)習(xí)，很大程度上提高了廣大僧人對(duì)社會(huì)主義新中國(guó)的認(rèn)識(shí)，更進(jìn)一步的了解了國(guó)家的民族宗教政策，提升了愛(ài)國(guó)主義理念，加強(qiáng)了遵紀(jì)守法意識(shí)。
四、存在問(wèn)題
當(dāng)前，寺廟僧人在貫徹上級(jí)關(guān)于寺廟管理的重大決策，開(kāi)展正常佛事活動(dòng)上是比較好的。但在新形勢(shì)的要求，我們又必須清醒地看到，寺廟管理的狀況還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能令人樂(lè)觀，面臨的形勢(shì)仍然相當(dāng)嚴(yán)峻。一些僧人法制觀念淡薄、形象不佳、作風(fēng)不正，聽(tīng)取片面之詞等現(xiàn)象還依然存在。
五、下階段工作打算和措施
（一）要加強(qiáng)教育，通過(guò)教育提高僧人認(rèn)識(shí)。
1、運(yùn)用主題教育成果，狠抓僧人宗旨觀念教育、法律法規(guī)教育，使僧人能明確行為規(guī)范，強(qiáng)化自律行為。
2、注意把握僧人教育的時(shí)機(jī)，突出教育的及時(shí)性、針對(duì)性，以身邊的案例、活生生的事件為教材，解剖典型、深挖根源，使僧人接受教訓(xùn)，得到警示。
3、積極探索教育的寺廟僧人新載體，突出教育的創(chuàng)新性，因地制宜，采用僧人易于接受、樂(lè)于參加、豐富多彩的教育形式和載體開(kāi)展教育活動(dòng)。
（二）要健全寺廟管理制度，通過(guò)制度規(guī)范僧人。建立健全并嚴(yán)格執(zhí)行寺廟管理規(guī)則，強(qiáng)化寺管會(huì)行為的監(jiān)督制約機(jī)制，確保重大決策和寺廟重大事項(xiàng)由寺管會(huì)會(huì)議討論決定，防止由個(gè)人或少數(shù)人說(shuō)了算。進(jìn)一步建立健全和執(zhí)行寺管會(huì)會(huì)議事制度，提高決策的透明度和準(zhǔn)確性。進(jìn)一步完善寺管會(huì)工作公開(kāi)制度，制定切實(shí)可行的、規(guī)范的操作流程圖，并強(qiáng)化監(jiān)督制約，使公開(kāi)的時(shí)間、地點(diǎn)、內(nèi)容、形式、程序等形成制度，真正達(dá)到公開(kāi)、透明、全面、真實(shí)。
（三）加強(qiáng)監(jiān)督，通過(guò)監(jiān)督制約寺管會(huì)責(zé)任。
1、加強(qiáng)自上而下的監(jiān)督，定期督促檢查各寺管會(huì)執(zhí)行民主決策制度情況。
2、強(qiáng)化寺管會(huì)成員在鄉(xiāng)月例會(huì)上承諾制度。
3、強(qiáng)化 寺管會(huì)和僧人民主監(jiān)督，進(jìn)一步落實(shí)各項(xiàng)監(jiān)督制度，認(rèn)真開(kāi)好寺廟民主生活會(huì)和民族評(píng)議工作。
（四）強(qiáng)化責(zé)任追究，通過(guò)追究督促寺管會(huì)依法管理僧人。
1、堅(jiān)持糾建并舉的方針和誰(shuí)主管誰(shuí)負(fù)責(zé)的原則，按照寺廟建設(shè)管理責(zé)任制和有關(guān)責(zé)任追究的規(guī)定，抓住反映強(qiáng)烈的突出問(wèn)題整治。
2、制訂規(guī)范的責(zé)任追究制度和責(zé)任追究的具體實(shí)施辦法，增強(qiáng)責(zé)任追究的威懾力。
3、及時(shí)認(rèn)真處理群眾的信訪件、舉報(bào)信，定期收集各種苗頭性、傾向性信息，密切注意動(dòng)向，把問(wèn)題解決在萌芽狀態(tài)，對(duì)反映屬實(shí)的問(wèn)題，必須嚴(yán)肅查處。
（五）針對(duì)情況，領(lǐng)導(dǎo)班子要提出相關(guān)要求，其內(nèi)容可以是：一是各寺廟、日追民管會(huì)必須嚴(yán)格按照《江達(dá)縣宗教管理八嚴(yán)禁七不準(zhǔn)五必須》的規(guī)定和縣民宗局及鄉(xiāng)黨委政府的要求，加強(qiáng)寺廟及僧人管理。二是各寺廟、日追民管會(huì)在每月必須召集僧人進(jìn)行集中學(xué)習(xí)，主要內(nèi)容是黨和國(guó)家宗教政策、民族區(qū)域政策、法律法規(guī)等。三是各寺廟、日追就所開(kāi)展的宗教活動(dòng)必須提出書(shū)面報(bào)告，由鄉(xiāng)黨委政府和縣民宗部門批準(zhǔn)后，才能組織和開(kāi)展宗教活動(dòng)。四是未經(jīng)鄉(xiāng)黨委政府和縣民宗部門批準(zhǔn)的宗教活動(dòng)，鄉(xiāng)黨委政府將堅(jiān)決予以取締。五是各寺廟、日追要嚴(yán)格僧人請(qǐng)銷假制度，僧人外出必須寫(xiě)出書(shū)面報(bào)告，由民管會(huì)主任簽字后，報(bào)鄉(xiāng)黨委政府和縣民宗部門批準(zhǔn)。
第五篇：!寺廟建筑
寺廟建筑
寺廟建筑寺廟是中國(guó)佛教建筑之一。起源于印度的寺廟建筑，從北魏開(kāi)始在中國(guó)興盛起來(lái)。這些建筑記載了中國(guó)封建社會(huì)文化的發(fā)展和宗教的興衰，具有重要的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。
中國(guó)古人在建筑格局上有很深的陰陽(yáng)宇宙觀和崇尚對(duì)稱、秩序、穩(wěn)定的審美心理。因此中國(guó)佛寺融合了中國(guó)特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中軸線布局、對(duì)稱穩(wěn)重且整飭嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ后w。此外，園林式建筑格局的佛寺在中國(guó)也較普遍。這兩種藝術(shù)格局使中國(guó)寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛，又極富自然情趣，且意境深遠(yuǎn)。
中國(guó)古代寺廟的布局大多是正面中路為山門，山門內(nèi)左右分別為鐘樓、鼓樓，正面是天王殿，殿內(nèi)有四大金剛塑像，后面依次為大雄寶殿和藏經(jīng)樓，僧房、齋堂則分列正中路左右兩側(cè)。大雄寶殿是佛寺中最重要、最龐大的建筑，“大雄”即為佛祖釋加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以后，佛殿普遍代替了佛塔，寺廟內(nèi)大都另辟塔院。
洛陽(yáng)白馬寺始建于漢朝的河南洛陽(yáng)白馬寺，是中國(guó)官方最早營(yíng)建的佛寺。寺院呈長(zhǎng)方形，占地約4萬(wàn)平方米。白馬寺的興建，有力地促進(jìn)了佛教在中國(guó)及東亞、東南亞地區(qū)的發(fā)展。因此，白馬寺至今仍是許多國(guó)家佛教徒朝拜的圣地。
五臺(tái)山佛教建筑山西省五臺(tái)山是中國(guó)著名的佛教圣地，山上保存的古代佛教建筑多達(dá)58處，其中較著名的寺廟建筑包括建于唐朝的南禪寺和佛光寺。
南禪寺是中國(guó)現(xiàn)存最早的有一座木結(jié)構(gòu)寺廟建筑；佛光寺在建筑上薈萃了中國(guó)各個(gè)時(shí)期的建筑形式，寺內(nèi)的建筑、塑像、壁畫(huà)和墨跡被譽(yù)為“四絕”。
恒山懸空寺值得一提的還有山西省境內(nèi)北岳恒山懸空寺，這是一座凌空架起的寺院，上靠危巖，下臨深谷，造型獨(dú)特，是極為罕見(jiàn)的建筑。懸空寺位于渾源縣城南3.5公里處的金龍峽谷西側(cè)絕壁的山腰上，是中國(guó)現(xiàn)存唯一的建于懸崖上的木構(gòu)建筑。始建于北魏時(shí)期，唐、金、明、清歷代均有修葺。整個(gè)建筑面對(duì)恒山，背依翠屏，壁巖無(wú)階，高樓仰止，是北岳恒山第一奇觀。
布達(dá)拉宮喇嘛教是中國(guó)佛教的一派，喇嘛教寺廟建筑的特點(diǎn)是佛殿大、經(jīng)堂高，建筑多依山勢(shì)而筑。位于西藏拉薩的布達(dá)拉宮是典型的喇嘛教寺廟建筑。始建于唐代的布達(dá)拉宮經(jīng)歷代修繕增建，形成龐大的建筑群。整個(gè)宮殿建筑依山勢(shì)疊砌，輝煌壯觀，其建筑面積達(dá)2萬(wàn)多平方米，內(nèi)有殿堂20多個(gè)，正殿供奉著珍貴的釋迦牟尼12歲時(shí)等身鍍金銅像。布達(dá)拉宮具有典型的唐代建筑風(fēng)格，也吸取了尼泊爾和印度的建筑藝術(shù)特色。
此外，承德“外八廟”及北京雍和宮，也都是著名的喇嘛教建筑。淺論中西建筑的差別古代世界建筑籠統(tǒng)得可分為七個(gè)體系，分別為歐洲建筑、中國(guó)建筑、古埃及建筑、伊斯蘭建筑、古代西亞建筑、古代印度建筑、古代美洲建筑等。其中有的早已中斷，或流傳不廣，成就和影響也就相對(duì)有限，如果埃及、古代西亞、古代印度、古代美洲建筑等。而其余的三個(gè)體系，數(shù)中國(guó)建筑和歐洲建筑相對(duì)影響較大。
世界文明古國(guó)中國(guó)，屹立于東亞大陸，擁有960萬(wàn)平方公里的廣袤土地，占世界五分之一以上的人口，有超過(guò)3000年有文字記載的歷史，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國(guó)建筑就是中華文明之樹(shù)中非常美麗的一支。中西建筑的不同
一、建筑材料的不同
1.中國(guó)傳統(tǒng)建筑在材料上以木材為主中國(guó)古代建筑很早就采用了木架結(jié)構(gòu)的方式。現(xiàn)在保存下來(lái)的古建筑絕大部分也是木質(zhì)結(jié)構(gòu)，即使一些磚筑的佛塔和地下墓室，雖然用的是磚石結(jié)構(gòu)，但他們的外表仍然模仿著木結(jié)構(gòu)的形式，可見(jiàn)木結(jié)構(gòu)在中國(guó)古建筑所占的統(tǒng)治地位。木架結(jié)構(gòu)，即采用木柱與木梁構(gòu)成房屋的骨架，屋頂?shù)闹亓客ㄟ^(guò)梁架傳到立柱，再通過(guò)立柱傳到地面。墻在房屋的架構(gòu)中不承擔(dān)主要重量，只是隔斷作用。所以漢語(yǔ)中有“墻倒屋不塌”、“拆東墻補(bǔ)西墻”之說(shuō)。從大量的木架構(gòu)的古建筑中，可以看到他們的木構(gòu)架具有三種基本方式，即抬梁式、穿斗式和井干式。
1）.抬梁式結(jié)構(gòu)中國(guó)古代建筑木構(gòu)架的主要形式。這種構(gòu)架的特點(diǎn)是在柱頂或柱網(wǎng)上的水平鋪?zhàn)鲗由希胤课葸M(jìn)深方向架數(shù)層疊架的梁，梁逐層縮短，層間墊短柱或木塊，最上層梁中間立小柱或三角撐，形成三角形屋架。相鄰屋架間，在各層梁的兩端和最上層梁中間小柱上架檁，檁間架椽，構(gòu)成雙坡頂房屋的空間骨架。房屋的屋面重量通過(guò)椽、檁、梁、柱傳到基礎(chǔ)（有鋪?zhàn)鲿r(shí)，通過(guò)它傳到柱上）。抬梁式構(gòu)架至遲在春秋時(shí)已經(jīng)有了。目前所見(jiàn)最早的圖像是四川成都出土東漢庭院畫(huà)像磚。唐代它已發(fā)展成熟，并出現(xiàn)了以山西五臺(tái)佛光寺大殿和山西平順天臺(tái)庵正殿為代表的殿堂型和廳堂型兩種類型。《營(yíng)造法式》的大木作部分主要講的是抬梁式構(gòu)梁，明確提出較重要建筑的構(gòu)架有殿堂型、廳堂型兩個(gè)類型，并用圖說(shuō)明兩者的差別。
2）.穿斗式結(jié)構(gòu)又稱立貼式。穿斗式構(gòu)架的特點(diǎn)是沿房屋的進(jìn)深方向按檁數(shù)立一排柱，每柱上架一檁，檁上布椽，屋面荷載直接由檁傳至柱，不用梁。每檁下有一柱落地，是它的初步形式。根據(jù)房屋的大小，可使用“三檁三柱一穿”、“五檁五柱三穿”……“十一檁十一柱五穿”等不同構(gòu)架。隨柱子增多，穿的層數(shù)也增多。這種結(jié)構(gòu)的優(yōu)點(diǎn)是能用較小的料建較大的屋，而且由于柱與穿形成網(wǎng)狀，結(jié)構(gòu)牢固，抗風(fēng)性能好，缺點(diǎn)是屋內(nèi)柱、枋多，形不成較為開(kāi)闊的內(nèi)部空間。穿斗式構(gòu)架以柱承檁的作法，可能和早期的縱架有一定淵源關(guān)系，已有悠久的歷史。在漢代畫(huà)像石中就可以看到漢代穿斗式構(gòu)架房屋的形象。
3）.井干式結(jié)構(gòu)一種不用立柱和大梁的房屋結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)以圓木或矩形、六角形木料平行向上層層疊置，在轉(zhuǎn)角處木料端部交叉咬合，形成房屋四壁，形如古代井上的木圍欄，再在左右兩側(cè)壁上立矮柱承脊檁構(gòu)成房屋。中國(guó)商代墓槨中已應(yīng)用井干式結(jié)構(gòu)，漢墓仍有應(yīng)用。目前所見(jiàn)最早的井干式房屋的形象和文獻(xiàn)都屬漢代。在云南晉寧石寨山出土的銅器中就有雙坡頂?shù)木墒椒课荨！痘茨献印分杏小把訕菞５溃u棲井干”的記載。井干式結(jié)構(gòu)需用大量木材，在絕對(duì)尺度和開(kāi)設(shè)門窗上都受很大限制，因此通用程度不如抬梁式構(gòu)架和穿斗式構(gòu)架。中國(guó)目前只在東北林區(qū)、西南山區(qū)尚有個(gè)別使用這種結(jié)構(gòu)建造的房屋。云南南華井干式結(jié)構(gòu)民居是井干式結(jié)構(gòu)房屋的實(shí)例。它有平房和二層樓，平面都是長(zhǎng)方形，面闊兩間，上覆懸山屋頂。屋頂做法是左右側(cè)壁頂部正中立短柱承脊檁，椽子搭在脊檁和前后檐墻頂?shù)木赡旧希课葸M(jìn)深只有二椽。
2.西方建筑石材為主作為西方古建筑代表的古希臘、羅馬帝國(guó)，其建筑決大多以石材為主要材料，希臘早期的建筑，同中國(guó)一樣，也是木構(gòu)架的，易于腐朽和失火，到公元前7世紀(jì)之末，除了少數(shù)用木材之外，已經(jīng)全用石材建造了。石造的大型廟宇的典型型制是圍廊式，因此，柱子、額枋和檐部的藝術(shù)處理基本上決定了廟宇的面貌。希臘建筑藝術(shù)的種種改進(jìn)，也都集中在這些構(gòu)件的形式、比例和相互組合上。公元前6世紀(jì)，它們已經(jīng)相當(dāng)穩(wěn)定，有了成套的做法，這套做法以后被羅馬人稱為“柱式”，通常有以下幾種柱式：
古希臘的多立克柱式、愛(ài)奧尼克柱式、克林斯柱式、還有人像柱式；見(jiàn)圖 古羅馬的多里克柱式、愛(ài)奧尼克柱式、科林斯柱式、塔司干柱式和組合柱式。
中國(guó)傳統(tǒng)建筑特別注重“線形美”，講究線條的婉轉(zhuǎn)、流動(dòng)和節(jié)奏韻律，擅長(zhǎng)以線造型，以線傳情。故中國(guó)畫(huà)無(wú)論是繪畫(huà)工具還是繪畫(huà)語(yǔ)言，無(wú)不與線有關(guān)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑采取木質(zhì)的梁、柱恰恰能適應(yīng)這種“線”的藝術(shù)感染力。故中國(guó)傳統(tǒng)建筑無(wú)論是單體建筑的外輪廓線，還是群體建筑的天際線，都與中國(guó)繪畫(huà)重的勾、描有相同之處。即使在音樂(lè)藝術(shù)上，如中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的京劇，似乎亦可感覺(jué)到一種線的流動(dòng)。
西方建筑講究“體積美”，在古希臘、古羅馬自然科學(xué)高度發(fā)展的歷史條件下，人們對(duì)于數(shù)與幾何圖形有特別的認(rèn)識(shí)，極其重視表現(xiàn)對(duì)象富于邏輯的幾何可惜性。美的建筑就是有明確的幾何形體與幾何比例關(guān)系以及確定的數(shù)量關(guān)系構(gòu)成的。所以他們往往借助數(shù)的組合和幾何形來(lái)塑造建筑的形式美，而不規(guī)則的石塊恰恰能滿足這一需求。在繪畫(huà)上，他們追求的是寫(xiě)實(shí)藝術(shù)，以塑造出物體的體積感、空間感為目的，他們先天有一種征服一切的欲望，好像畫(huà)的越寫(xiě)實(shí)，就是征服了這個(gè)事物；在音樂(lè)方面，他們的傳統(tǒng)音樂(lè)講求聲音渾厚，體現(xiàn)著一種“體積感”。此外，建筑材料的不同也可看出中西的審美情調(diào)的不同。木質(zhì)輕盈、熟軟給人以溫暖、親切、的審美情調(diào)感受，中國(guó)人比較感性，追求的是一種意境，求和睦，重感情的心理；石質(zhì)陰冷堅(jiān)硬，給人一冷峻，生硬的感覺(jué)，符合西方人的理性、客觀求實(shí)際。
二、造型，布局
1.和諧之美中國(guó)傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)風(fēng)格以“和諧”之美為基調(diào)。盡管我國(guó)先秦時(shí)期的建筑也曾有過(guò)高臺(tái)榭、美宮室，氣勢(shì)磅礴、壯麗輝煌的陽(yáng)剛之美，但隨著儒家“中和”思想的影響，漢以后，中國(guó)傳統(tǒng)建筑這種展現(xiàn)對(duì)抗力度的陽(yáng)剛之美逐步走向“和諧”與含蓄之美。以內(nèi)封閉的內(nèi)部空間組合，紆余委曲的建筑序列層次，婉轉(zhuǎn)、舒緩的建[WW1]筑節(jié)奏韻律和凝重、自然的建筑裝飾設(shè)計(jì)，給人以親切、溫馨、安閑、舒適的審美心理感受。在中國(guó)傳統(tǒng)建筑多數(shù)是向平面展開(kāi)的組群布局，個(gè)體服從于整體，追求和諧。正如李澤后先生所言：“中國(guó)建筑最大限度的利用了木結(jié)構(gòu)的可能和特點(diǎn)，一開(kāi)始就不是以單一的獨(dú)立個(gè)別建筑物為目的，而是以空間規(guī)模巨大，平面鋪開(kāi)，相互連接和配合的群體建筑為特征的。它重視的是多個(gè)建筑之間的平面整體的有機(jī)安排。”
2.對(duì)抗之力西方古典建筑的藝術(shù)風(fēng)格重在表現(xiàn)人與自然的對(duì)抗之美。石頭、混凝土等建筑材料的質(zhì)感生硬、冷峻，理性色彩濃，缺乏人情味。在建筑的形體結(jié)構(gòu)方面，西方古典建筑以夸張的造型和撼人的尺度展示建筑的永恒與崇高，以體現(xiàn)人之偉力。那些精密的幾何比例，那些充滿張力的穹窿與尖拱，那些傲然屹立的神殿、廟壇，處處皆顯示出一種與自然的對(duì)立和征服，從而引發(fā)人們驚異、亢奮、恐怖、等審美情緒。就連以山水自然之美為題材的園林建筑，亦一反中國(guó)式的“天人合一”，而表現(xiàn)天人對(duì)立，人定勝天為主題。在西方造園家眼里，自然景物不是模仿對(duì)象，而是改造的對(duì)象，因而西方古典園林的造景多以體現(xiàn)人工偉力的建筑為主，山水花木不過(guò)式建筑的陪襯。并且這里的山水花木亦并非保持自然的生長(zhǎng)之態(tài)，而被修剪成各式規(guī)整的圖案。見(jiàn)圖6。園林的布局，亦按人的意志劃分為規(guī)則的幾何形，表現(xiàn)出古代西方人勇于征服自然的抗?fàn)幘瘛Ｎ鞣焦沤ㄖ目臻g序列采用向高空垂直發(fā)展，挺拔向上的形式。同時(shí)，西方古典建筑突出建筑個(gè)體特性的張揚(yáng)，橫空出世的尖塔樓，孤傲獨(dú)立的紀(jì)念柱處處可見(jiàn)。每一座單位建筑，都不遺余力的表現(xiàn)自己的風(fēng)格魅力，絕少雷同。這反映了西方傳統(tǒng)文化中重視主體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體觀念。
三、平穩(wěn)緩慢的繼承與快速多變的發(fā)展
1.中國(guó)建筑發(fā)展進(jìn)程平穩(wěn)而緩慢中國(guó)傳統(tǒng)建筑的發(fā)展進(jìn)程平穩(wěn)而緩慢，缺乏劇烈的變化。木質(zhì)框架結(jié)構(gòu)自產(chǎn)生起至明清，一直都是我國(guó)房屋建筑的基本模式。盡管各個(gè)時(shí)代的構(gòu)件和材料上有所變革，但總體結(jié)構(gòu)并無(wú)多大的變化。定型與漢代的幾種屋頂式樣，也一直成為各個(gè)時(shí)代沿用的屋頂式樣。尤其是宋代以后，我國(guó)的傳統(tǒng)建筑在技術(shù)、結(jié)構(gòu)、外形部局等方面都日益程式化，其發(fā)展的進(jìn)程就更加遲緩。
2.西方建筑發(fā)展進(jìn)程快速多變西方古建筑的發(fā)展進(jìn)程卻表現(xiàn)為快速多變，具有強(qiáng)烈的時(shí)代特征與地域性民族特色。希臘式建筑講究比例勻稱，造型簡(jiǎn)潔優(yōu)雅，重視內(nèi)外空間的自然過(guò)渡，開(kāi)敞的柱廊，即構(gòu)成建筑空間的虛實(shí)互映，又將自然的陽(yáng)光、空氣巧妙置于認(rèn)為建筑空間之中，給人以明朗、開(kāi)放的親切之感。尤其是那些模擬人體比例形成的柱式，展現(xiàn)出古希臘藝術(shù)以表現(xiàn)人體美，塑造人體美為根本出發(fā)點(diǎn)的美學(xué)思想，同時(shí)也是古希臘民主精神和人文主義思想的體現(xiàn)。羅馬式建筑以圓頂、拱門、厚墻為其特色，造型渾厚雄壯，裝飾華麗多彩。尤其是對(duì)內(nèi)部空間的處理十分講究，從地板到天花板，處處精雕細(xì)琢，渾然一體，充實(shí)而美觀。顯示出古羅馬帝國(guó)奴隸制繁榮時(shí)期的武力與豪華。見(jiàn)圖7，圖8哥特建筑就是歐洲封建城市經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位時(shí)期的建筑。以高、直、尖為特色，高大的形體由于飛扶壁的作用顯得薄而輕快，建筑風(fēng)格完全脫離了古羅馬的影響。一個(gè)個(gè)向上挺拔的尖拱打斷了橫向的構(gòu)架，自下而上層層推進(jìn)，仿佛卷起的浪潮，一層層向上推涌，直至尖頂，以震撼人心的力量將人們的精神引向上蒼，寄托著教徒對(duì)天國(guó)的慕渴與向往。巴洛克建筑，17世紀(jì)意大利的建筑現(xiàn)象十分復(fù)雜，形式新異。不顧結(jié)構(gòu)邏輯，采用非理性組合，打破建筑，雕刻與繪畫(huà)的界限，使用貴重材料，充滿了裝飾。因?yàn)檫@時(shí)期的建筑突破了古典的、文藝復(fù)興的“常規(guī)”，所以被稱為“巴洛克”（Baroque）式建筑。原意是畸形的珍珠。
探源
一、地理位置，自然環(huán)境的不同
1、黃河流域和長(zhǎng)江流域作為華夏文明的發(fā)源地，其自然地理環(huán)境盡管各不相同，但在建筑材料的選擇上皆以土、木為主。我國(guó)是以農(nóng)耕為主的農(nóng)業(yè)文明之國(guó)，這種以農(nóng)為主的經(jīng)濟(jì)生活，早早催醒了中華民族對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)象--土地和植物的審美情感，人們對(duì)于生于斯、養(yǎng)于斯的土地和植物是如此的眷念，這便使得我們的祖先在開(kāi)始營(yíng)造之日，很自然的將搜尋建筑材料的注意力，放在隨處可見(jiàn)的土與木上，促使中國(guó)建筑已開(kāi)始就朝土木結(jié)構(gòu)的方向發(fā)展。大量的考古資料證明:處于我國(guó)雛形期的穴居、淺穴居、巢居等建筑，無(wú)一不是黃土與樹(shù)木為基本材料。隨著人類生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，建筑材料也在不斷進(jìn)步，然而以黃土筑墻、臺(tái)，已木梁、木柱為房屋骨架的傳統(tǒng)卻依然沿襲至明清，成為中國(guó)傳統(tǒng)建筑最基本的特征。這一方面是由于黃河流域取之不竭的土材資源和長(zhǎng)江流域豐富的森林植被資源，同時(shí)也與中國(guó)傳統(tǒng)建筑自身的結(jié)構(gòu)技術(shù)發(fā)展有關(guān)。夯土技術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)技術(shù)建筑基本的技術(shù)，用夯土建成的臺(tái)基，既保障了木構(gòu)建筑的穩(wěn)定，同時(shí)也有防地面潮濕，避免木柱基部受雨木浸泡腐蝕的功能。用夯土筑成的墻，亦具有較好的維護(hù)作用。但由于土墻承重能力差，故中國(guó)傳統(tǒng)建筑長(zhǎng)期采用梁柱支撐屋頂重量。同時(shí)為了防雨防濕，中國(guó)傳統(tǒng)建筑采用了加大出檐的方法，并由此而創(chuàng)造了斗拱技術(shù)。長(zhǎng)長(zhǎng)伸出的屋檐在斗拱的支撐下，將于水排除在屋頂之外，從而使建筑的木構(gòu)件避免因淋雨受潮而腐朽。正是由于這種土木混合的結(jié)構(gòu)已基本上滿足我國(guó)黃河流域地區(qū)干燥少雨的氣候條件對(duì)建筑使用功能的要求，從而大大削弱了人們更新建筑材料的欲望。
2、西方代表古希臘古羅馬地中海沿岸半島國(guó)家相反，作為西方古建筑代表的古希臘、古羅馬帝國(guó)是位于地中海沿岸的半島國(guó)家，這里地勢(shì)崎嶇，河流短促，缺少開(kāi)闊地和平原，土質(zhì)稀松而石材豐富，分布著廣泛的石灰?guī)r和大理石。盡管古希臘早期的建筑也用木質(zhì)，但由于這些地區(qū)的降雨豐富，空氣濕潤(rùn)，木質(zhì)易受潮腐朽，于是人們開(kāi)始用石材代替木材建造房屋。
二、社會(huì)形態(tài)，文化氛圍的不同
1、中國(guó)長(zhǎng)期處于封建專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治下統(tǒng)一、穩(wěn)定，處處顯出皇權(quán)的威嚴(yán)中國(guó)長(zhǎng)期處于專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治之下，穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，“大一統(tǒng)”的行政管理使得建筑缺少變革的活力，因而因循守舊，拘于程式和規(guī)范。中國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)期的君主專制政體，將皇權(quán)推向至高無(wú)上的地位。皇帝被稱為“天子”，是世俗社會(huì)的主宰，亦是神在人間的代表。加之儒家“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”、“忠君愛(ài)國(guó)”，從而為皇權(quán)蒙上了神圣的光環(huán)，“尊王”成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。反映在建筑上，首先是皇帝所居的宮殿建筑受到高度重視，其布局一定位于都城的核心。為了表現(xiàn)皇權(quán)的威嚴(yán)，統(tǒng)治者一方面通過(guò)嚴(yán)格規(guī)范建筑的等級(jí)別君臣之尊卑，一方面又通過(guò)宮殿的內(nèi)部空間安排，環(huán)境設(shè)計(jì)、建筑裝修來(lái)烘托皇家的至尊與高貴。因此可以說(shuō)，宮殿建筑是中國(guó)傳統(tǒng)建筑最重要的類型，代表著時(shí)代建筑技術(shù)與建筑藝術(shù)的最高水平。
2、西方古代社會(huì)常常處于分裂割據(jù)各國(guó)對(duì)峙并立的狀態(tài)，人們信神，崇敬神權(quán)的崇高西方古代社會(huì)常常處于分裂割據(jù)，各國(guó)對(duì)峙并立的狀態(tài)，為區(qū)域文化的發(fā)展提供了自由的空間，建筑在它能表現(xiàn)自我主體的地方得到不遺余力的發(fā)揮，使得各地區(qū)，各時(shí)代的建筑均表現(xiàn)出鮮明的個(gè)性特色，絕少雷同。西方古代社會(huì)是一個(gè)泛神論的社會(huì)，每個(gè)民族，每個(gè)國(guó)家，每個(gè)地區(qū)都有自己信仰的眾神，在古代西方人看來(lái)，那些威力無(wú)比的眾神，主宰著人的命運(yùn)和人的進(jìn)程。對(duì)神的崇拜，導(dǎo)致西方哲學(xué)精神中超現(xiàn)實(shí)、中彼岸的思想。于是，一座座單體建筑拔地而起，高聳入云，將人們的觀念引向上蒼，以呼喚天國(guó)的幸福。徽州建筑的特色摘要：潔白的粉墻、黝黑的屋瓦、飛挑的檐角、鱗次櫛比的獸脊斗拱以及高低錯(cuò)落、層層昂起的馬頭墻，綿亙著一幅宗族生息繁衍的歷史長(zhǎng)卷，穿行其間，思緒隨著青石板巷步移景異，遙遠(yuǎn)的歷史記憶漸漸復(fù)蘇……關(guān)鍵詞：古建筑作者：馬恒作為極具個(gè)性特征的文化現(xiàn)象，徽州的老房子是在特定的自然和文化環(huán)境中形成的。“胸中小五岳，足底大九州”的徽州人，他們服賈四方，或成巨富榮歸故里，將域外更高層次的文化引入境內(nèi)，窮極土木，廣侈華麗以明得志，構(gòu)筑起一幢幢精巧別致的民居建筑。故此，早在晚明時(shí)期，“入歙、休之境而遙望高墻白屋”就成為徽州村落的獨(dú)特景觀。與“五岳朝天”并稱的“四水歸堂”是徽派建筑的主要特征之一。徽州老房子多是以天井采光、通風(fēng)及與外界溝通。外墻很少開(kāi)窗，因此老房子總給人一種幽暗凄迷的感覺(jué)。我真正領(lǐng)略徽派建筑是在西遞村。這是一個(gè)被現(xiàn)代社會(huì)遺忘的舊夢(mèng)。現(xiàn)代的陽(yáng)光還沒(méi)有照耀在它青灰的屋瓦上，在都市的喧嘩這之外，它抱殘守缺，在皖南的清澈中向我們呈現(xiàn)了一種樸素的民間生活。西遞村在黟縣，是目前保存最完整的徽派建筑群。從遠(yuǎn)處望去，西遞村是一片線條簡(jiǎn)潔的黑瓦鋪成的屋頂和高大的白墻，黑白相間，錯(cuò)落有致。邁入老屋你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些老屋內(nèi)部繁復(fù)精致與外部的簡(jiǎn)潔純粹形成鮮明的對(duì)照，徽派建筑中著名的三雕——木雕、磚雕、石雕在這里體現(xiàn)的淋漓盡致。徽派建筑的形成徽派建筑的形成過(guò)程，受到了徽州獨(dú)特的歷史地理環(huán)境和人文觀念的影響。這里原來(lái)是古越人的聚居地，其居住形式為適應(yīng)山區(qū)生活的“干欄式”建筑。中原士族的大規(guī)模遷入，不僅改變了徽州的人口數(shù)量和結(jié)構(gòu)，也帶來(lái)了先進(jìn)的中原文化。中原文明與古越文化的交流融合，直接體現(xiàn)在建筑形式上。早期徽派建筑中典型的“樓上廳”形式，樓上廳室特別軒敞，是人們?nèi)粘；顒?dòng)休憩之處。這是因?yàn)樯絽^(qū)潮濕，為了防止瘴癘之氣，而保留了越人“干欄式”建筑的格局。同時(shí)，由于大量移民的涌人，人稠地狹，構(gòu)建樓房也成為最佳選擇，但多依山就勢(shì)，局促一方，為解決通風(fēng)光照問(wèn)題，中原的“四合院”形式又演變成為適應(yīng)險(xiǎn)惡的山區(qū)環(huán)境，既封閉又通暢的徽州“天井”。而山區(qū)木結(jié)構(gòu)的房屋又易于遭受火災(zāi)，為了避免火勢(shì)的蔓延，便又產(chǎn)生了馬頭墻。早期的徽派建筑形式，正是外來(lái)移民與原住民文化交融的產(chǎn)物。明朝中葉以后，徽商崛起，雄據(jù)中國(guó)商界。致富后的徽州商人，將大量資本返回家鄉(xiāng)，其中重要的一項(xiàng)就是對(duì)建筑的投入。他們修祠堂，建宅第，造園林，豎牌坊，架橋梁，蓋路亭，給徽州鄉(xiāng)村面貌帶來(lái)了巨大變化。由于“賈而好儒”的特點(diǎn)，具有很高文化素質(zhì)的徽商們?cè)诮ㄖ凶⑷肓俗约簩?duì)住宅布局、結(jié)構(gòu)、內(nèi)部裝飾、廳堂布置的看法，促使徽派建筑逐漸形成風(fēng)格獨(dú)特的建筑體系，使徽派建筑不僅具有實(shí)用性，還蘊(yùn)含有豐富的文化內(nèi)涵。徽派建筑的特色徽派建筑的特色主要體現(xiàn)在村落民居、祠堂廟宇、牌坊和園林等建筑實(shí)體中。其風(fēng)格最為鮮明的是大量遺存的傳統(tǒng)民居村落，從選址、設(shè)計(jì)、造型、結(jié)構(gòu)、布局到裝飾美化都集中反映了徽州的山地特征、風(fēng)水意愿和地域美飾傾向。徽州村落的選址大多嚴(yán)格遵循中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水規(guī)則進(jìn)行，山水環(huán)抱，山明水秀，追求理想的人居環(huán)境和山水意境，被譽(yù)為“中國(guó)畫(huà)里的鄉(xiāng)村”。受傳統(tǒng)風(fēng)水“水為財(cái)源”觀念的影響，寄命于商的徽州人尤其重視村落的“水口”，建構(gòu)了一些獨(dú)具特色的水口園林。徽式宅第結(jié)體多為多進(jìn)院落式集合形式(小型者多為三合院式)，體現(xiàn)了徽州人“聚族而居”的特點(diǎn)。一般均坐北朝南，倚山面水，講求風(fēng)水價(jià)值。布局以中軸線對(duì)稱分列，面闊三間，中為廳堂，兩側(cè)為廂房，廳堂前方稱天井，采光通風(fēng)。院落相套，造就出縱深自足性家庭的生活空間。民居外觀整體性和美感很強(qiáng)，高墻封閉，馬頭翹角，墻線錯(cuò)落有致，黑瓦白墻，色澤典雅大方。裝飾方面，清磚門罩、石雕漏窗、木雕楹柱與建筑物融為一體，使房屋精美如詩(shī)，堪為徽式宅第的一大特色。徽州的祠堂和牌坊也是徽派建筑中的重要建筑形式。村皆有祠，祠一般均規(guī)模宏大，富麗堂皇。而散綴各地的各式牌坊，則是古代徽州人文景觀的重要組成部分。作為傳統(tǒng)的建筑流派，徽派建筑一直保持著其融古雅、簡(jiǎn)潔、富麗于一體的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。徽派建筑工藝特征徽派古建筑以磚、木、石為原料，以木構(gòu)架為主。梁架多用料碩大，且注重裝飾。其橫梁中部略微拱起，故民間俗稱為“冬瓜梁”，兩端雕出扁圓形(明代)或圓形(清代)花紋，中段常雕有多種圖案，通體顯得恢宏、華麗、壯美。立柱用料也頗粗大，上部稍細(xì)。明代立柱通常為梭形。梁托、爪柱、叉手、霸拳、雀替(明代為丁頭拱)、斜撐等大多雕刻花紋、線腳。梁架構(gòu)件的巧妙組合和裝修使工藝技術(shù)與藝術(shù)手法相交融，達(dá)到了珠聯(lián)璧合的妙境。梁架一般不施彩漆而髹以桐油，顯得格外古樸典雅。墻角、天井、欄桿、照壁、漏窗等用青石、紅砂石或花崗巖裁割成石條、石板筑就，且往往利用石料本身的自然紋理組合成圖紋。墻體基本使用小青磚砌至馬頭墻。徽派建筑還廣泛采用磚、木、石雕，表現(xiàn)出高超的裝飾藝術(shù)水平。磚雕大多鑲嵌在門罩、窗楣、照壁上，在大塊的青磚上雕刻著生動(dòng)逼真的人物、蟲(chóng)魚(yú)、花鳥(niǎo)及八寶、博古和幾何圖案，極富裝飾效果。木雕在古民居雕刻裝飾中占主要地位，表現(xiàn)在月梁頭上的線刻紋樣，平盤斗上的蓮花墩，屏門隔扇、窗扇和窗下掛板、樓層拱桿欄板及天井四周的望柱頭等。內(nèi)容廣泛，多人物、山水、花草、鳥(niǎo)獸及八寶、博古。題材眾多，有傳統(tǒng)戲曲、民間故事、神話傳說(shuō)和漁、樵、耕、讀、宴飲、品茗、出行、樂(lè)舞等生活場(chǎng)景。手法多樣，有線刻、淺浮雕、高浮雕透雕、圓雕和鏤空雕等。其表現(xiàn)內(nèi)容和手法因不同的建筑部位而各異。這些木雕均不飾油漆，而是通過(guò)高品質(zhì)的木材色澤和自然紋理，使雕刻的細(xì)部更顯生動(dòng)。石雕主要表現(xiàn)在祠堂、寺廟、牌坊、塔、橋及民居的庭院、門額、欄桿、水池、花臺(tái)、漏窗、照壁、柱礎(chǔ)、抱鼓石、石獅等上面。內(nèi)容多為象征吉祥的龍風(fēng)、仙鶴、猛虎、雄獅、大象、麒麟、祥云、八寶、博古和山水風(fēng)景、人物故事等，主要采用浮雕、透雕、圓雕等手法，質(zhì)樸高雅，渾厚瀟灑。徽州古建“三絕”徽派建筑以祠堂、牌坊、民宅最具特色，號(hào)稱“古建三絕”。祠堂有宗祠、支祠、家祠等不同類型，建筑方面有嚴(yán)格的區(qū)分，不能隨心所欲。一般都富麗堂皇，氣勢(shì)恢宏。牌坊以石制為主，仿木結(jié)構(gòu)，有四柱沖天式、八柱式、口字式等多種式樣，造型雅致。根據(jù)功用可分為旌表坊和題名坊兩類。旌表坊必須經(jīng)朝廷頒旨才能興建，只有官績(jī)顯赫、孝行義舉突出的人以及貞女烈婦，才有資格享受。題名坊一般建在府邸、書(shū)院、祠堂、墓門道前，作為莊重、權(quán)威的標(biāo)志。民宅的形式一般俗稱為“三間屋”，有明三間、暗三間、回廊三間之別。徽州宅居基本格局的形成傳統(tǒng)徽州宅居最基本的格局是三間式，一般為三開(kāi)間、內(nèi)天井，民間俗稱為“一顆印”。平面布局對(duì)稱，中間廳堂，兩側(cè)廂房，樓梯在廳堂前后或在左右兩側(cè)。入口處形成一內(nèi)天井，作采光通風(fēng)用。在此基礎(chǔ)上建筑縱橫發(fā)展、組合，可形成四合式、大廳式和穿堂式等格局。四合式大多為人口多的家庭居住，也可說(shuō)是兩組三間式相向組合而成，可分為大四合與小四合。大四合式前廳與后廳相向，中間是大天井。前廳是三間式，但地坪較高，為正廳堂；后廳亦為三間式，但進(jìn)深可略淺，地坪面較前廳低。前后二廳以廂房相連，活動(dòng)隔扇，樓梯間有設(shè)于廂房的，也有設(shè)在前廳背后的。內(nèi)部木板分隔，外墻均為磚墻出山馬頭墻。天井則根據(jù)地形可大可小，也有的在前廳背后再設(shè)廂房、小天井。這種大四合式住宅前后均有樓層。小四合式前廳三間與大四合式同，后廳則為平房，也更小，進(jìn)深淺，一般中間明堂不能構(gòu)成后廳，而作為通道，兩個(gè)房間供居住，天井也較小，樓梯均在前廳背后。大廳式住宅的大廳，主要是用于迎接貴賓、辦理婚喪大禮和開(kāi)展祭祀活動(dòng)等，也作為日常起居場(chǎng)所，它往往是整座住宅的主體部分。大廳多為明廳，三間敞開(kāi)，兩根圓柱顯示著大廳的氣派。也有用活動(dòng)隔扇封閉的，以便于冬季使用。一般大廳設(shè)二廊，面對(duì)天井。大廳式住宅可從正中入口設(shè)屏門，平常從屏門兩側(cè)出入，遇有禮節(jié)性活動(dòng)則由屏門中門出入。也有在側(cè)面開(kāi)邊門出入，天井下方則設(shè)客房。還有由正門出入，門兩側(cè)設(shè)二廂房者。穿堂式又名回廳，穿堂的位置均在大廳背后，與大廳相連，為由大廳進(jìn)入內(nèi)室的過(guò)渡建筑。大部分為木地板，小三間與大廳背向，入口則由大廳正面隔屏的兩側(cè)門進(jìn)入。穿堂部分有一明堂，兩個(gè)小房間，可供客人居住，也可家中人居住。這種穿堂式建筑比正式三間式小，有天井采光。徽州人有聚族而居的習(xí)俗。有的大戶人家宅屋成片相連，一百多個(gè)天井，但也只是上面幾種基本格局的拼接組合而已。徽州是復(fù)雜的——它亦動(dòng)亦靜、亦俗亦雅。行商坐賈囊中銀兩的碰擊聲，交織著鄉(xiāng)儒學(xué)究的吟哦；精工細(xì)作的木雕窗欞，映襯出自然的山水如畫(huà)。徽州留給后人的有形與無(wú)形的文化遺產(chǎn)，實(shí)為一巨大寶藏。它有太多的智慧、啟示、經(jīng)驗(yàn)、鑒戒，值得我們?nèi)グl(fā)掘、提煉、思考、總結(jié)。懸柱建筑柱子是各類建筑物的骨架，必須固定在堅(jiān)實(shí)的地基之上。但我國(guó)卻有一座柱子懸起于地面的建筑，這就是廣西壯族自治區(qū)容縣的真武閣。真武閣位于容縣縣城東門外人民公園內(nèi)，最初是一座建于唐乾元——大歷年間（公元758～779年）的古經(jīng)略臺(tái)。用于操練軍士、朝會(huì)習(xí)儀和游觀風(fēng)景用，后來(lái)臺(tái)廢，建有武當(dāng)宮，是為真武閣的前身。經(jīng)歷代興廢，到明代萬(wàn)歷元年（1573年），出于迷信，為奉祀真武帝以鎮(zhèn)火災(zāi)，建成3層樓閣。坐北向南，而且對(duì)著奇峰參天的都嶠山。當(dāng)時(shí)閣樓周圍還有廊舍、垣墻、鐘磬、鼎爐等附屬建筑和設(shè)施，現(xiàn)已無(wú)存，僅剩真武閣巍然屹立，已有400余年的歷史。真武閣通高為13.2米，面寬13.8米，進(jìn)深11.2米，外形呈塔狀，是一座獨(dú)具風(fēng)格的木構(gòu)建筑。全閣用近3000條大小不一的堅(jiān)如石質(zhì)的鐵黎木（俗稱格木）構(gòu)件串聯(lián)吻合，相互制約，彼此扶持，合理而協(xié)調(diào)地組成一個(gè)十分優(yōu)美、穩(wěn)固的一整體。全閣不用一件鐵器，2層樓有4根支柱，承受著上層樓板、梁架、配柱和屋瓦、脊飾的沉重荷載，柱腳卻懸空不落地，這是全閣結(jié)構(gòu)中最奇特、最精巧的部分。它的方法是在懸空柱上，分上下2層用18根枋子（拱板）穿過(guò)檐柱（即底層內(nèi)柱的上部），組成兩組嚴(yán)密的“杠桿式”的斗拱，拱頭托承外面寬闊的瓦檐，拱尾托起室內(nèi)懸空柱本身，以檐柱為支點(diǎn)挑起來(lái)，這樣2層樓上這4根內(nèi)柱就懸空了。當(dāng)初在設(shè)計(jì)和施工中為了使結(jié)構(gòu)各部分均勻?qū)ΨQ，受力平衡，需要有精湛的力學(xué)、數(shù)學(xué)、物理知識(shí)，豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和高超的工藝技巧，足見(jiàn)難度之大。真武閣這種獨(dú)特的“杠桿結(jié)構(gòu)”方法，在建筑史上是一個(gè)罕見(jiàn)的例子。這座雄偉壯麗的建筑，在漫長(zhǎng)的400多年歷史中，曾經(jīng)受了多次風(fēng)暴的襲擊和地震的搖撼，始終巍然屹立，充分顯示了我國(guó)古代勞動(dòng)人民在建筑技藝上的卓越才能和智慧，是我國(guó)古建筑中優(yōu)秀的杰作。陵墓建筑陵墓建筑是中國(guó)古代建筑的重要組成部分，中國(guó)古人基于人死而靈魂不滅的觀念，普遍重視喪葬，因此，無(wú)論任何階層對(duì)陵墓皆精心構(gòu)筑。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中國(guó)陵墓建筑得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，產(chǎn)生了舉世罕見(jiàn)的、龐大的古代帝、后墓群；且在歷史演變過(guò)程中，陵墓建筑逐步與繪畫(huà)、書(shū)法、雕刻等諸藝術(shù)門派融為一體，成為反映多種藝術(shù)成就的綜合體。陵墓建筑是中國(guó)古建筑中最宏偉、最龐大的建筑群之一。這些陵墓建筑，一般都是利用自然地形，靠山而建；也有少數(shù)建造在平原上。中國(guó)陵園的布局大都是四周筑墻，四面開(kāi)門，四角建造角樓。陵前建有甬道，甬道兩側(cè)有石人、石獸雕像，陵園內(nèi)松柏蒼翠、樹(shù)木森森，給人肅穆、寧?kù)o之感。秦始皇陵位于陜西省西安市驪山北麓的秦始皇陵是中國(guó)最著名的陵墓，建于2000多年前。被譽(yù)為“世界第八大奇跡”的秦始皇兵馬俑就是守衛(wèi)這座陵墓的“部隊(duì)”。秦始皇兵馬俑氣勢(shì)恢弘、雕塑和制作工藝高超，于1987年被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。世界遺產(chǎn)委員會(huì)曾這樣評(píng)價(jià)：那些環(huán)繞在秦始皇陵墓周圍的著名陶俑形態(tài)各異，連同他們的戰(zhàn)馬、戰(zhàn)車和武器，都是現(xiàn)實(shí)主義的完美杰作，同時(shí)也保留了極高的歷史價(jià)值。陜西西安附近是中國(guó)帝王陵墓較為集中的地方，除了秦始皇陵外，還有西漢11個(gè)皇帝的陵墓，唐代18個(gè)皇帝的陵墓。其中漢武帝劉徹的茂陵是西漢皇陵中規(guī)模最大的一座，埋藏的寶物也最多；昭陵是唐太宗李世民的陵墓，陵園面積極大，園內(nèi)還有17座功臣貴戚的陪葬墓，昭陵地上地下都是珍貴的文物，最負(fù)盛名的是唐代雕刻精品“六駿圖”。明清皇陵明清兩代皇陵是中國(guó)帝王的陵墓中保存最為完整的。明朝皇帝的陵墓主要在北京的昌平，即十三陵，為明代定都北京后13位皇帝的陵墓群，位于北京市昌平縣城北天壽山下一個(gè)三面環(huán)山、向南開(kāi)口的小盆地內(nèi)。小盆地內(nèi)的山坡上錯(cuò)落有致地分布著這些帝王的陵墓，占地面積達(dá)40平方公里。陵區(qū)內(nèi)共埋葬著13位帝王、23位皇后和眾多的妃子、皇子、公主及叢葬的宮女等。明十三陵規(guī)模宏偉壯麗，景色蒼秀，氣勢(shì)雄闊，是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最集中、最完整的陵園建筑群。其中規(guī)模最宏偉的是長(zhǎng)陵（明成祖朱棣）和定陵（明神宗朱翊鈞）。經(jīng)挖掘發(fā)現(xiàn)，定陵地宮的石拱結(jié)構(gòu)堅(jiān)實(shí)，四周排水設(shè)備良好，積水極少，石拱無(wú)一塌陷，這充分展示了中國(guó)古人建造地下建筑的高超技術(shù)。中國(guó)現(xiàn)存陵墓建筑中規(guī)模最宏大、建筑體系最完整的皇家陵寢——清東陵占地78平方公里，其中埋葬著清朝5位皇帝，14位皇后，百余名嬪妃。清東陵內(nèi)的主要陵墓建筑都精美壯觀，極為考究。宮與殿的區(qū)別“宮”在中國(guó)，古已有之。《爾雅?釋宮》指出：“宮謂之室，室謂之宮。”可見(jiàn)古代的“宮”與“室”是相互通用的。秦以后，“宮”逐漸成為封建帝王居住和處理朝政的專用建筑，而且建造的規(guī)模越來(lái)越大。據(jù)記載，秦代阿房宮，“東西五里，南北千步”。漢代未央宮，周圍長(zhǎng)約11公里，宮內(nèi)臺(tái)殿共43座，可見(jiàn)規(guī)模之宏大。中國(guó)現(xiàn)存的明、清皇宮--北京紫禁城，占地72萬(wàn)余平方米，宮內(nèi)亭臺(tái)樓閣，殿宇臺(tái)池密布，共有9900多間，是世界上現(xiàn)存最宏偉的皇宮。歷代的皇宮都建造得像獨(dú)立的小城，故又稱宮城。可見(jiàn)，這里的“宮”就是指的整個(gè)皇宮。外國(guó)人把頤和園譯作“夏宮”，這也是貼切的。此外，還有西安華清池、承德避暑山莊等都是封建帝王游樂(lè)之場(chǎng)所，又稱“行宮”。為帝王祭祀所用的建筑群稱作“齋宮”。北京天壇里就有一座著名的“齋宮”。宮中有“宮”，指的是單一建筑，例如北京故宮里皇帝居住的地方叫“乾清官”，皇后居住的稱“坤寧宮”，后妃居住的就是東西六宮。此外，帝王死后就被埋進(jìn)地宮。可見(jiàn)，這種“宮”的含義便是指皇家寢處的宮室了。“宮”在宗教建筑里指的是規(guī)模宏大的寺廟，例如拉薩的布達(dá)拉宮、北京的雍和宮。道教的“三清宮”是供奉“神仙”的建筑。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，“宮”幾乎都被皇家和宗教所占有。現(xiàn)在人民當(dāng)家作主了，古代遺留給后代眾多的“宮”，已成了廣大群眾參觀游覽的名勝，全國(guó)各地還命名或新建了一批宮式建筑，例如北京的太廟，解放后被命名為北京市勞動(dòng)人民文化宮，北京西長(zhǎng)安街上新建了式樣新穎的民族文化宮。全國(guó)各地還興建了一批工人文化宮、青年宮、少年宮，作為中國(guó)工人、青少年學(xué)習(xí)文化和娛樂(lè)的場(chǎng)所。殿是中國(guó)古代規(guī)模最大的一類單一建筑，一般稱為“大殿”，又因建造在建筑群中軸線上，故又名“正殿”。中國(guó)古代封建社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，宮殿的建筑規(guī)格都有嚴(yán)格的規(guī)定。“大殿”是建筑群中規(guī)格最高的，體現(xiàn)了封建帝王的最高權(quán)力北京故宮“太和殿”、山東曲阜孔廟中的“大成殿”和泰山岱廟里的“天貺殿”為中國(guó)現(xiàn)存最著名的三大殿。其中的太和殿是中國(guó)古建筑中最華麗的一殿，寬11間，進(jìn)深5間，共55間，采用傳統(tǒng)的重檐廡殿大屋頂，全用金黃色的琉璃瓦鋪設(shè)。大屋頂前后，左右建成一定的坡度，正脊平直雄偉，四條垂脊成弧形，微微向四角翹起，構(gòu)成了優(yōu)美的空間造型。無(wú)論是正脊垂脊或是岔脊，均有一列整齊的“吻獸”裝飾(詳見(jiàn)“吻獸”一節(jié))，為大殿增添了神話色彩。大殿內(nèi)金碧輝煌，殿中擺著金漆雕龍寶座，寶座四周有高大的蟠龍金拄。殿頂?shù)奶旎ò迳侠L龍戲珠色彩繽紛。殿頂正中置有金龍?jiān)寰勾怪鴪A球軒轅鏡。太和殿是明、清兩朝皇帝舉行大典、頒發(fā)重要詔書(shū)等活動(dòng)的場(chǎng)所，可謂集中華民族建筑藝術(shù)之大成，是中國(guó)大殿建筑的杰出代表作。中國(guó)其他大殿則作為皇家祭祀之場(chǎng)所。例如泰山岱廟的天貺殿是帝王祭祀泰山之神的場(chǎng)所；北京天壇里的“祈年殿”造型奇特，是明、清皇帝祈禱五谷豐登之地；天安門東側(cè)太廟里有一座大殿是帝王祭祀祖宗的家廟。可見(jiàn)，中國(guó)古代的“大殿”幾乎都被皇家獨(dú)占了。宮廷建筑
（一）宮殿建筑概述宮廷建筑是皇帝為了鞏固自己的統(tǒng)治，突出皇權(quán)的威嚴(yán)，滿足精神生活和物質(zhì)生活的享受而建造的規(guī)校巨大、氣勢(shì)雄偉的建筑物。幾千年來(lái)，歷代皇帝不惜人力、物力和財(cái)力，為自己建造宮廷。這些宮廷金玉交輝、巍峨壯觀，充分顯示了我國(guó)勞動(dòng)人民的高度智慧和創(chuàng)造才能。“宮”在我國(guó)出現(xiàn)得較早，原是指“圣人”的屋宇。從秦始皇開(kāi)始，“宮”成為皇帝及其皇族居住的地方，宮殿是皇帝處理朝政的地方。我國(guó)宮廷建筑的規(guī)模越來(lái)越大。秦阿房宮、漢未央宮、建章宮、長(zhǎng)樂(lè)宮，都是象小城一樣的建筑，宮內(nèi)有前殿、寢殿及其它殿宇臺(tái)池。宮殿建筑最大的特征是碩大的斗拱、金黃色的琉璃瓦鋪?lái)敚k麗的彩畫(huà)、高大的盤龍金桂、雕鏤細(xì)膩的天花藻井、漢白玉臺(tái)基、欄板、梁柱，以及周圍的建筑小品，以顯示宮殿的豪華富貴，象北京故宮的太和殿就是這洋一座豪華的古建筑物。漢朝長(zhǎng)安城里的三級(jí)宮殿：長(zhǎng)樂(lè)宮，未央宮、建章宮，合稱“漢三宮”。長(zhǎng)樂(lè)宮是由四組宮殿（長(zhǎng)信、長(zhǎng)秋、永壽、永寧）組成。當(dāng)時(shí)，劉邦就在這里處理政務(wù)。長(zhǎng)樂(lè)宮周圍大約有一萬(wàn)米。未央宮建筑在長(zhǎng)樂(lè)宮以西半公里左右的地方，漢高帝七年（公元前200年）由丞相蕭何主持所筑的皇宮。當(dāng)時(shí)未央宮建造極為豪華，它建在一個(gè)高臺(tái)地上，由擁多個(gè)殿宇和臺(tái)閣組成，周圍約8900米。建章宮是由一組龐大的、密密層層的宮殿群組成的。殿宇臺(tái)閣林立，號(hào)稱千門萬(wàn)戶”。它平地崛起，殿比未央它還高。東西有20多丈高的鳳閾。由于建章宮建筑在建章門以西，所以整個(gè)建筑群同未央宮隔城相對(duì)。“漢三宮”距今已有兩千多年的歷史，當(dāng)時(shí)的建筑早已無(wú)蹤影了，但是，我們從現(xiàn)存的遺址看，還可以想象出整個(gè)建筑的規(guī)模和布局。在西安城東南部，有一個(gè)興慶宮公園，它的前身就是1270多年以前唐朝一處宮廷——興慶宮的舊址。興慶宮占地面積大約2106畝。它的最大特點(diǎn)是把宮廷與園林結(jié)合在一起。在唐朝的長(zhǎng)安城里，有三大宮廷建筑：太極宮、大明宮、興慶富，而興慶宮是規(guī)模最大、最豪華富麗的一處。興慶宮東部偏南的地方是沉香亭，這是專供唐玄宗和他的貴妃楊玉環(huán)欣賞牡丹的處所。沉香亭的西南方向不遠(yuǎn)有一個(gè)橢圓形的大水池，面積18300平方米，名叫龍池。池水很深，池面碧波蕩漾，池邊樹(shù)木蔥郁，風(fēng)景十分優(yōu)美。可以看出當(dāng)年的興慶官就是這樣一座殿宇和園林結(jié)合的大宮廷。北京故宮又名紫禁城，是我國(guó)古代宮廷建筑保留最完整的一處。故宮是明、清兩朝皇帝的宮廷。明朝先后曾有14個(gè)皇帝在這里居住，清朝先后10個(gè)皇帝在這里居住。故宮規(guī)模之大，風(fēng)格之類。建筑之輝煌，陳設(shè)之豪華，是世界上宮殿所少見(jiàn)的。故宮占地面積72萬(wàn)平方米，建筑面積15萬(wàn)平方米，有房屋9千多間。故宮周圍是周米高的紅圍墻，周長(zhǎng)3400多米，城外是護(hù)城河。從整個(gè)建筑布局來(lái)看，故宮可分為前后兩個(gè)部分：前部分稱“外朝”，主要建筑有“三大殿”，即太和殿、中和殿、保和殿。三大殿兩側(cè)是文華殿和武英殿。“外朝”是皇帝舉行重大典禮和發(fā)布命令的地方。“外朝”后面部分是“內(nèi)廷”，也叫“后停”。這一部分的主要建筑有乾清宮、交泰殿、坤寧宮和御花園。內(nèi)廷的東西兩側(cè)是東大官和西六官，是皇帝處理政務(wù)和后妃們居住的地方。故宮是一處豪華壯麗的殿宇之海，這處宏偉的古代宮廷建筑群，充分顯示了我國(guó)宮殿建筑藝術(shù)的高超水平。沈陽(yáng)故宮在沈陽(yáng)老城，是清軍人關(guān)以前的清室宮廷。清朝的開(kāi)國(guó)皇帝努爾哈赤和他的兒子皇太極，都在這里居住過(guò)。沈陽(yáng)故宮占地面積6萬(wàn)為多平方米，有70多處建筑物，300多間房子。現(xiàn)在整個(gè)建筑群保存完好。
（二）宮殿建筑的布局與陳設(shè) 1，宮殿的布局
（1）嚴(yán)格的中軸對(duì)稱為了表現(xiàn)君權(quán)受命于天和以皇權(quán)為核心的等級(jí)觀念，宮殿建筑采取嚴(yán)格的中軸對(duì)稱的布局方式。中軸線上的建筑高大華麗，軸線兩側(cè)的建筑低小簡(jiǎn)單。這種明顯的反差，體現(xiàn)了皇權(quán)的至高無(wú)上；中軸線縱長(zhǎng)深遠(yuǎn)，更顯示了帝王宮殿的尊嚴(yán)華貴。
（2）左祖右社，或稱左廟有社中國(guó)的禮制思想，有一個(gè)重要內(nèi)容，則是崇敬祖先、提倡孝道；祭祀土地神和糧食神。有土地才有糧食，“民以食為天”，“手中有糧喜氣洋洋，手中無(wú)糧慌慌張張”、“有糧則安，無(wú)糧則亂”，風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安這是人所共知的天經(jīng)地義。左祖右社，則體現(xiàn)這些觀念。所謂“左祖”，是在宮殿左前方設(shè)祖廟，祖廟是帝王祭把祖先的地方，因?yàn)槭翘熳拥淖鎻R，故稱太廟；所謂“右社”，是在宮殿右前方設(shè)社稷壇，社為土地，稷為糧食，社稷壇是帝王祭祀土地神、糧食神的地方。古代以左為上，所以左在前，右在后。
（3）前朝后寢這是宮室（或稱宮殿）自身的布局。大體上有前后兩部分，一墻之隔，“前堂后室”，即“前朝后寢”。所謂“前朝”，即為帝王上朝治政、舉行大典之處。所謂“后寢”，即帝王與后妃們生活居住的地方。在“前朝”中央靠墻處，設(shè)有御座，這是帝王上朝坐的地方；在“后寢”，則沒(méi)有床具，供休憩之用。
2，宮殿外陳設(shè)
（1）華表古代設(shè)在宮殿、城垣、橋梁、陵墓前作為標(biāo)志和裝飾用的大柱。設(shè)在陵墓前的又名墓表。一般為石制，柱身通常雕有蟠龍等紋飾，上為方板和蹲獸。華表高高聳立，既體現(xiàn)了皇家的尊嚴(yán)，又給人以美的享受。豎立于皇宮或帝王陵園之前，將其作為皇家建筑的特殊標(biāo)志。華表起源于墓碑（木制），后來(lái)人們將木柱豎于交通要道，作為識(shí)別道路的標(biāo)志，故稱“華表木”或“恒表”。不久，君主又讓人們?cè)谏厦婵虒?xiě)意見(jiàn)，稱其為“誹謗木”（古代“誹謗”一詞是中性詞，指責(zé)過(guò)失的意思）。隨著原始社會(huì)的瓦解，奴隸制度、封建制度社會(huì)相繼建立，已經(jīng)不允許人們?cè)凇罢u謗木”上刻寫(xiě)“諫言”，而演變?yōu)榭躺显讫埣y的華表。
（2）石獅宮殿大門前都有一對(duì)石獅（或銅獅）。石獅（或銅獅），有辟邪的作用。又因?yàn)楠{子是獸中之王，所以又有顯示“尊貴”和“威嚴(yán)”的作用。按照中國(guó)文化的傳統(tǒng)習(xí)俗成對(duì)石獅系左雄右雌。還可以從獅爪所踩之物來(lái)辨別雄雌。爪下為球，象征著統(tǒng)一環(huán)宇和無(wú)上權(quán)力，必為雄獅。爪下踩著幼獅，象征著子孫綿延，必定是雌獅。在中華大地還有北獅、南獅之分。北獅雄壯威嚴(yán)，南獅活潑有趣。還有所謂“三王獅”，那是因?yàn)楠{子是獸中之王，而獅子所蹲之石刻著鳳凰和牡丹，鳳凰是鳥(niǎo)中之王，牡丹是花中之王，故稱“三王獅”。
（3）日晷即日影，它利用太陽(yáng)的投影和地球自轉(zhuǎn)的原理，借指針?biāo)幱暗奈恢脕?lái)顯示時(shí)間。
（4）嘉量我國(guó)古時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)量器。全套量器從大到小依次為：斛、斗、升、合、龠。含有統(tǒng)一度量衡的意義，象征著國(guó)家統(tǒng)一和強(qiáng)盛。
（5）吉祥缸置于宮殿前盛滿清水以防火災(zāi)的水缸，有的是銅鑄的、古代稱之為“門海”，以比喻缸中水似海可以撲滅火災(zāi)，故又被譽(yù)之為吉祥缸。如北京故宮中的吉祥缸，古時(shí)每年冬天在缸外套上棉套，覆上缸蓋，下邊石座內(nèi)燃炭火，以防止冰凍，直到天氣回暖時(shí)才撤火。
（6）鼎式香爐有蓋為鼎，無(wú)蓋為爐。是古代的一種禮器，舉行大典時(shí)用來(lái)燃檀香和松枝。
（7）銅龜、銅鶴龜和鶴是中國(guó)文化中的神靈動(dòng)物，用來(lái)象征長(zhǎng)壽，慶賀享受天年。最有名的被稱之為龍頭龜、仙鶴。官式建筑講究多官式等級(jí)北京地區(qū)的官式建筑具有金碧輝煌和等級(jí)森嚴(yán)的特點(diǎn)，這與連續(xù)五個(gè)朝代在此建都的歷史分不開(kāi)的。建筑物的等級(jí)表現(xiàn)在各個(gè)方面，如圍墻、臺(tái)階、殿基、門窗、配廡等等。
1.殿頂：
宮殿、房舍的頂部，是整座建筑物暴露最多、最為醒目的地方，也是等級(jí)觀念最強(qiáng)之處。清朝把《工程做法則例》中規(guī)定的27種房屋規(guī)格，納入《大清會(huì)典》，作為法律等級(jí)制度固定下來(lái)。現(xiàn)擇有典型意義的幾種殿頂介紹：重檐廡殿頂：這種頂式是清代所有殿頂中最高等級(jí)。
廡殿頂又叫四阿頂，是“四出水”的五脊四坡式，又叫五脊殿。這種殿頂構(gòu)成的殿宇平面呈矩形，面寬大于進(jìn)深，前后兩坡相交處是正脊，左右兩坡有四條垂脊，分別交于正脊的一端。重檐廡殿頂，是在廡殿頂之下，又有短檐，四角各有一條短垂脊，共九脊。現(xiàn)存的古建筑物中，如太和殿、長(zhǎng)陵譡恩殿即此種殿頂。
重檐歇山頂：歇山頂亦叫九脊殿。除正脊、垂脊外，還有四條戧脊。正脊的前后兩坡是整坡，左右兩坡是半坡。重檐歇山頂?shù)牡诙芘c廡殿頂?shù)牡诙芑鞠嗤Ｕㄖ镌煨透畸愄没省Ｔ诘燃?jí)上僅次于重檐廡殿頂。目前的古建筑中如天安門、太和門、保和殿、乾清宮等均為此種形式。單檐廡殿頂：其外形即重檐廡殿頂?shù)纳习氩浚菢?biāo)準(zhǔn)的五脊殿，四阿頂。故宮中配廡的主殿，如體仁閣，弘義閣等均是。
單檐歇山頂：其外形一如重檐歇山頂?shù)纳习氩俊Ｅ涞畹拇蟛糠质沁@種頂式，如故宮中的東、西六宮的殿宇等。
懸山頂：懸山頂是兩坡出水的殿頂，五脊二坡。兩側(cè)的山墻凹進(jìn)殿頂，使頂上的檁端伸出墻外，釘以搏風(fēng)板。此種殿頂，用處不少，如神櫥、神庫(kù)中的房屋等。
硬山頂：硬山頂亦是五脊二坡的殿頂，與懸山頂不同之處在于，兩側(cè)山墻從下到上把檁頭全部封住，宮墻中兩廡殿房以此頂為多。
宮式建筑殿頂攢尖頂：攢尖頂有多種形式，且易辨認(rèn)。無(wú)論什么形式，頂部都有一個(gè)集中點(diǎn)，即寶頂。攢尖頂有四角、六角和圓形之分。角式攢尖頂有與其角數(shù)相同的垂脊，圓攢尖頂則由竹節(jié)瓦逐漸收小，故無(wú)垂脊。故宮中和殿、天壇祈年殿屬攢尖頂。
卷棚頂：卷棚頂?shù)淖蠲黠@的標(biāo)志是沒(méi)有外露的主脊，兩坡出水的瓦隴一脈相通。左右兩山墻可有懸山和硬山的不同。此種建筑，園林中居多。宮殿建筑群中，太監(jiān)、傭人等居住的邊房，多為此頂。官式殿頂，多以上述形式為基礎(chǔ)，然后派生或融合出其他形式。
2.吻獸殿宇屋頂?shù)奈谦F，是一種裝飾性建筑構(gòu)件，在封建社會(huì)中，構(gòu)件的造型與安裝位置，都被蒙上迷信色彩。《唐會(huì)要》中記載，漢代的柏梁殿上已有“魚(yú)虬尾似鴟”一類的東西，其作用有“避火”之意。晉代之后的記載中，出現(xiàn)“鴟尾”一詞。中唐之后，“尾”字變成“吻”字，故又稱為鴟吻，官式建筑殿宇屋頂上的正脊和垂脊上，各有不同形狀和名稱的吻獸，以其形狀之大小和數(shù)目之多少，代表殿宇等級(jí)之高低。
3.彩繪彩繪是我國(guó)古典建筑不可缺少的一個(gè)組成部分。它同樣具有悠久的歷史，形成了一種特有的建筑裝飾藝術(shù)。
(1)檁枋部位名稱枋心：檁枋中心，可隨檁枋本身的長(zhǎng)短而增減，但其長(zhǎng)度以不影響諧調(diào)感為宜。找頭：是指檁端至枋心的中間部位，由找頭本身、皮條線、盒子、箍頭等部分組成。如檁枋較長(zhǎng)，找頭部分可延長(zhǎng)，皮條線沿邊用雙線，加箍頭、盒子等。箍頭：是檁枋盡端處的彩繪線。盒子：是找頭部分的一段小空間。皮條線：是五大線之一，亦是組成找頭的一個(gè)部分。
(2)種類和等級(jí)
①和璽彩繪。和璽彩繪是彩繪等級(jí)中的最高級(jí)，用于宮殿、壇廟等大建筑物的主殿。梁枋上的各個(gè)部位是用“”線條分開(kāi)。主要線條全部瀝粉貼金。金線一側(cè)襯白粉或加暈。用青、綠、紅三種底色襯托金色，看起來(lái)非常華貴。和璽彩繪分為數(shù)級(jí)，重點(diǎn)有：金龍和璽：整組圖案用各種姿態(tài)的龍為主要內(nèi)容。枋心是二龍戲珠，找頭中青地畫(huà)升龍(龍頭向上)，綠地畫(huà)降龍(頭向下)。盒子中畫(huà)坐龍。如果找頭較長(zhǎng)，可畫(huà)雙龍。除龍之外，再襯以云氣、火焰等圖案，具有強(qiáng)烈的神威氣氛。龍鳳和璽：其級(jí)別低于金龍和璽，枋心、找頭、盒子等主要部位由龍鳳二種圖案組成。一般是青地畫(huà)龍，綠地畫(huà)鳳。圖案中亦有雙龍或雙鳳。龍鳳和璽中有“龍鳳呈祥”、“雙鳳昭富”等名稱。龍草和璽：其級(jí)別低于龍鳳和璽，主要由龍和大草構(gòu)圖組成。綠地畫(huà)龍，紅地畫(huà)草。大草圖案配以“法輪”，又稱“法輪吉祥草”，簡(jiǎn)稱“轱轆草”。
②旋子彩繪。在等級(jí)上次于和璽彩繪，在構(gòu)圖上有明顯區(qū)別，但也可以根據(jù)不同要求做得很華貴或很素雅。這種彩繪用途廣，一般官衙、廟宇、牌樓和園林中都采用。旋花：是構(gòu)成旋子彩繪的主要圖案，在找頭內(nèi)用旋渦狀的幾何圖形構(gòu)成一組圓形的花紋圖案。旋眼：旋花的中心。旋瓣：旋子花圈由三層組成，最外一層為一路瓣，依次是二路和三路瓣，一般找頭內(nèi)，由一個(gè)整圓的旋子圖案和二個(gè)半圓旋子組成一個(gè)單元圖案，俗稱：“一整兩破”。找頭部位經(jīng)常出現(xiàn)的圖案：找頭部位大于“一整兩破”的面積時(shí)采用“一整兩破加金道冠”和“一整兩破加兩道”等形式。找頭部位小于“一整兩破”單元圖案時(shí)，采用“喜相逢”即整旋花與半旋花，公用一路瓣。“勾絲咬”，即只用一路瓣組成圖案。“四分之一旋子”，即只用兩個(gè)半旋花的一半。旋子彩繪中的等級(jí)：金琢墨石碾玉：這種是旋子彩繪中的最高級(jí)，各大線及各路瓣都瀝粉貼金，相當(dāng)華貴。煙琢墨石碾玉：是次一級(jí)旋子彩繪，圖案中“五大線”貼金，各路瓣用墨線。旋子彩繪中的等級(jí)，基本上以用金量的多少為依據(jù)。其等級(jí)依次為金線大點(diǎn)金，墨線大點(diǎn)金，金線小點(diǎn)金，墨線小點(diǎn)金，雅伍墨，雄黃玉等。
③蘇式彩繪。蘇式彩繪是另一種風(fēng)格的彩繪，多用于園林和住宅。最近修飾復(fù)古的琉璃廠街道的鋪面，多用這種彩繪。蘇式彩繪除了有生動(dòng)活潑的圖案外，“包袱”內(nèi)還有人物、故事、山水等。頤和園中的長(zhǎng)廊，可以說(shuō)是蘇式彩繪的展覽畫(huà)廊。典型的蘇式彩繪是將檁枋聯(lián)在一起，畫(huà)成半圓形的“包袱”，內(nèi)層“煙云”，外層“托子”。金琢墨蘇畫(huà)：這是蘇式彩繪中最華麗的一種，用金量大，包袱內(nèi)的畫(huà)面很精致。金線蘇畫(huà)：這是一種常用的蘇式彩繪，主要線條用貼金法。其他還有海漫蘇畫(huà)等。這些蘇畫(huà)內(nèi)均無(wú)大型包袱，花型、圖案等也較簡(jiǎn)單。
④其他。古典建筑的形式多種多樣，部位很多，凡外露部位的木結(jié)構(gòu)，大都有彩繪裝飾。于是形成了不同形式和風(fēng)格的彩繪，如斗拱、天花、角梁、金瓶、椽頭等。楚國(guó)建筑的“天人合一”建筑觀漫漫中華五千年的文明，造就了在世界的東方獨(dú)樹(shù)一幟的中國(guó)建筑。然而，作為華夏文明組成部分之一的楚文化卻是一支瑰麗多彩而又獨(dú)具風(fēng)格的南國(guó)文化。它發(fā)源于長(zhǎng)江中下游和江漢平原，為楚族楚國(guó)楚地人民所創(chuàng)造，在締造和發(fā)展統(tǒng)一的中華民族文化的過(guò)程中，曾起過(guò)不可估量的作用。
英國(guó)著名“史前”學(xué)者戈登?柴爾德（V.Gordonchilde,1892—1957）認(rèn)為城市的出現(xiàn)是人類步入文明的里程碑。對(duì)于人類文化的研究，莫不以城市（禮儀性）建筑的出現(xiàn)作為文明時(shí)代的具體標(biāo)志而與文字、（金屬）工具并列。而談到建筑就不得不以其文化脈絡(luò)為背景。中國(guó)古代文化是多元復(fù)合的，它的主體華夏文化是二元耦合的。所謂二元，就方位來(lái)說(shuō)是北方與南方，就流域來(lái)說(shuō)是黃河與長(zhǎng)江，就象征性的靈物來(lái)說(shuō)是龍與鳳，就學(xué)術(shù)的主流來(lái)說(shuō)是儒家與道家。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的華夏文化，北方以晉（韓、趙、魏）為表率，南方則由楚獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。楚國(guó)哲學(xué)的中心問(wèn)題是天人關(guān)系，楚人的哲學(xué)世界觀是個(gè)體本位的天人合一。楚人認(rèn)為：人的存在，都是一個(gè)一個(gè)的個(gè)體，這個(gè)個(gè)體，就是他的“自”。人的個(gè)體，是自然存在，而有超自然的愿望。人的自然存在，無(wú)論在空間上、時(shí)間上，都很有限。人有超自然的愿望，要求在空間上、時(shí)間上，進(jìn)入無(wú)限。人的血肉之軀，不可能進(jìn)入無(wú)限。人的精神狀態(tài)，則可能進(jìn)入無(wú)限，就是自覺(jué)個(gè)體與宇宙合一，也就是自覺(jué)天人合一。宇宙無(wú)限，若個(gè)體自覺(jué)與宇宙合一，也就自覺(jué)同其無(wú)限。個(gè)體的精神狀態(tài)，只能與血肉之軀同存，仍是有限的。但只要一息尚存，便能自覺(jué)天人合一，進(jìn)入無(wú)限。一旦自覺(jué)這個(gè)合一，則這種天人合一之感，不僅比平常客觀實(shí)在之感，更為實(shí)在，而且更為深刻，因?yàn)楦鼮樽杂X(jué)。這種天人合一的精神狀態(tài)，可以使人從一切局限（包括時(shí)空局限）解放出來(lái)，把個(gè)體全部能量釋放出來(lái)。《莊子》中的“至人”、“神人”、“圣人”、“真人”，都自覺(jué)天人合一，而進(jìn)入無(wú)限。因此，楚建筑文化的最大特點(diǎn)也是體現(xiàn)在它的“天人合一”建筑觀上，它所展現(xiàn)的是“自然與精神的統(tǒng)一”，本文所探討的“天人合一”建筑觀，也正是基于這一基本涵義作為出發(fā)點(diǎn)。楚建筑屬于建筑范疇的“干闌文化”是古代中國(guó)南方建筑文化的主體，是南方干闌式建筑與源于北方穴居的高臺(tái)式建筑融合時(shí)期具有歷史轉(zhuǎn)折意義的代表。它是以木結(jié)構(gòu)為主的建筑體系，向來(lái)注重與自然的高度協(xié)同，尊重自然，體現(xiàn)“天人合一”的境界。在藝術(shù)性格上特別重視對(duì)中和、平易、含蓄而深沉的美的追求。在選材上，木材給人以含蓄、深沉的天然之美，它集輕巧、堅(jiān)韌、易于加工為一身，恰恰與楚國(guó)人的文化性格相切合，因此成為楚建筑的首選材料。加之，建筑始終是為人服務(wù)的，地處中原的楚國(guó)地大物博，木材資源豐富，而相反去花幾百年的時(shí)間用石材去興建宮室建筑是不可想象的。因此，選擇木材也有其必然性。楚建筑在建筑類型上豐富多彩，主要包括：宮殿、宗廟、公府、館榭、地下宮室、離宮、壇、祠、警鼓臺(tái)、舞臺(tái)、觀景樓閣等。它們的種類和使用功能雖不相同，但始終流露著“天人合一”的思想。這基于與自然高度協(xié)同的楚文化精神——熱愛(ài)自然、尊重自然，建筑鑲嵌在自然中，仿佛是自然的一個(gè)有機(jī)組成部分。楚國(guó)的建筑重視人與自然的融合相親的文化精神。以其楚樓閣為例，樓閣相當(dāng)開(kāi)敞，樓內(nèi)外空間流通滲透，追求與自然的親近；造型上運(yùn)用水平方向的層層屋檐，環(huán)繞各層的走廊欄桿，極力削弱體型上的豎高感覺(jué)，使之時(shí)時(shí)回顧大地，仿佛對(duì)大地有著無(wú)比的眷戀；屋面、屋脊、裝飾局部的曲線運(yùn)用避免了造型的僵硬冷峻，優(yōu)美地鑲嵌在大自然中，仿佛自己就是天地的一部分，充分體現(xiàn)了人對(duì)自然的向往和崇敬之情。楚國(guó)的建筑注重與自然高度協(xié)同的觀念，表現(xiàn)在城市、村鎮(zhèn)、陵墓或住宅的選址和布局上，“風(fēng)水”學(xué)說(shuō)、院落組群分布就是集中體現(xiàn)。早在伍子胥設(shè)計(jì)建造吳都闔閭城（今蘇州市城廂區(qū)）時(shí)，在《吳越春秋》中記載：“子胥乃使相土嘗水，象天法地，造筑大城，周回四十七里。陸八門，以象天八門；水八門，以法地八聰。筑小城，周十里。陵門三。不開(kāi)東面者，欲以絕越明也。立閶門者，以象天門通閶闔風(fēng)也。立蛇門者，以象地戶也。”楚建筑普遍存在“天人感應(yīng)之說(shuō)”、“四神之說(shuō)”、“陰陽(yáng)之說(shuō)”、“五行之說(shuō)”等建筑意識(shí)，這些建筑意識(shí)形成了中國(guó)古老的風(fēng)水理論的基礎(chǔ)。風(fēng)水理論，在景觀方面，注重人文景觀與自然景觀的和諧統(tǒng)一；在環(huán)境方面，又格外重視人工環(huán)境與天然自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。其宗旨是勘察自然、順應(yīng)自然，又節(jié)制地利用和改造自然，選擇和創(chuàng)造出適合與人的身心健康及其行為需求的最佳建筑環(huán)境，使其達(dá)到陰陽(yáng)之和、天人之和、身心之和的完美境界。楚建筑以“間”為單位構(gòu)成“單體建筑”，再由“單體建筑”圍合構(gòu)成“院落”。而院落組群分布就是以“院落”為基本單位，依照一定的軸線關(guān)系、平衡分布原則和具體需要構(gòu)成整個(gè)組群。主要方式是平面上的層層鋪開(kāi)，注重移步換景異和空間層次，體現(xiàn)時(shí)間進(jìn)程中的空間意識(shí)，注重含蓄的美的表達(dá)和體驗(yàn)。建筑風(fēng)格上，楚建筑的屋頂、木構(gòu)件、飛檐等人性化設(shè)計(jì)，機(jī)智而巧妙的組合所顯示的結(jié)構(gòu)美和裝飾美本身也體現(xiàn)了天人合一的思想。楚建筑的屋頂一般很大，并出現(xiàn)了屋坡的折線“反字”及以后的“舉折”的做法。雖然曲度不大，屋角也沒(méi)有翹起，剛健質(zhì)樸的氣勢(shì)較濃，但也初步反映了“天人合一”的思想。人字型的屋頂造型，既擴(kuò)大了室內(nèi)的空間感，同時(shí)有利于排水。類似的還有楚獨(dú)有的干闌式建筑風(fēng)格等，這些做法相比同時(shí)期的歐洲的平屋頂和中國(guó)北方穴居，更具有“人性化”設(shè)計(jì)和“天人合一”的思想，是古代楚國(guó)勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。木構(gòu)件主要指柱、梁之外的懸挑受力構(gòu)件斗拱，古老的“斗拱”系與檐口平行。迄今所發(fā)現(xiàn)的楚建筑異型木構(gòu)件中有十分精美的拱形構(gòu)件。木構(gòu)件的“制作”主要指構(gòu)造結(jié)合的榫卯技術(shù)，其本身不用一釘一卯，完全插接構(gòu)成。源出于南方古老的干闌式建筑中的榫卯構(gòu)造，為楚建筑所承襲發(fā)展，不但系列完備，而且技術(shù)先進(jìn)。在承重結(jié)構(gòu)過(guò)渡為裝飾構(gòu)件的過(guò)程中，無(wú)論從技術(shù)角度還是從審美角度都將兩種功能結(jié)合得天衣無(wú)縫。終于成為其獨(dú)特的南國(guó)風(fēng)格。建筑的裝飾上，楚國(guó)的藝術(shù)家們既看重人與自然的統(tǒng)一，充分表達(dá)個(gè)性的自由，可是又積極入世，回歸到人本的理性現(xiàn)實(shí)。以其雕塑為例，在發(fā)掘的楚系墓葬中發(fā)現(xiàn)如：比細(xì)高腿還長(zhǎng)一倍的長(zhǎng)脖子鳥(niǎo)的腦袋上忽然長(zhǎng)出了枝杈繁生、尖端銳利的成對(duì)鹿角來(lái)；昂首引吭、展翅欲飛的長(zhǎng)頸彩鳳偏偏要站到斑斕猛虎的背上去，而自己的背上卻生出一對(duì)繁枝的鹿角；人首蛇身的補(bǔ)天女；雙手擎萬(wàn)均的編鐘樂(lè)架武士，是力的表現(xiàn)；飛鳳、鳴鸞、長(zhǎng)蛇、奔鹿，還有鼓脹著肚子的具蛙在進(jìn)行著一場(chǎng)只有現(xiàn)代人類才可能進(jìn)行的水陸空交叉的立體大型混戰(zhàn)，是人間善與惡的搏斗……這些作品，對(duì)于地下的死者，是歡送他們祝愿他們飛升上天上仙境，對(duì)于地上活著的人們，是鼓勵(lì)他們面對(duì)自然、征服自然。多數(shù)的雕塑作品是實(shí)用器物，把器形制作成許多種動(dòng)物的形象，施以彩繪，以至淺高浮雕、鏤刻等等，莫不表現(xiàn)出一種耐人尋味的藝術(shù)魅力，充滿著浪漫情調(diào)，以供裝飾陳設(shè)，賞心悅目。值得注意的是，楚建筑始終是“天人合一”與“禮法、宗法制度”的聯(lián)合體現(xiàn)。“天人合一”追求自然，“禮法、宗法制度”注重等級(jí)制和規(guī)矩，看似矛盾，但反映在建筑上，兩者并沒(méi)有截然分開(kāi)。如“臺(tái)”、“壇”等建筑形制是禮制建筑，但它們?cè)诓季稚献非蟮倪€是“天人合一”的理念，二者并不矛盾。
總的說(shuō)來(lái)，“天人合一”建筑觀是楚國(guó)古代建筑的中心思想，是楚人的倫理觀、審美觀、價(jià)值觀和自然觀的深刻意識(shí)。
中國(guó)古代建筑的特點(diǎn)
1,中國(guó)古建筑以木材、磚瓦為主要建筑材料，以木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為主要的結(jié)構(gòu)方式此結(jié)構(gòu)方式，由立柱、橫梁、順檁等主要構(gòu)件建造而成，各個(gè)構(gòu)件之間的結(jié)點(diǎn)以榫卯相吻合，構(gòu)成富有彈性的框架。中國(guó)古代木構(gòu)架有抬梁、穿斗、井干三種不同的結(jié)構(gòu)方式。抬梁式是在立柱上架梁，梁上又抬梁，所以稱為“抬梁式”。宮殿、壇廟、寺院等大型建筑物中常采用這種結(jié)構(gòu)方式。穿斗式是用穿枋把一排排的柱子穿連起來(lái)成為排架，然后用枋、檁斗接而成，故稱作穿斗式。多用于民居和較小的建筑物。井干式是用木材交叉堆疊而成的，因其所圍成的空間似井而得名。這種結(jié)構(gòu)比較原始簡(jiǎn)單，現(xiàn)在除少數(shù)森林地區(qū)外已很少使用。木構(gòu)架結(jié)構(gòu)有很多優(yōu)點(diǎn)，首先，承重與圍護(hù)結(jié)構(gòu)分工明確，屋頂重量由木構(gòu)架來(lái)承擔(dān)，外墻起遮擋陽(yáng)光、隔熱防寒的作用，內(nèi)墻起分割室內(nèi)空間的作用。由于墻壁不承重，這種結(jié)構(gòu)賦予建筑物以極大的靈活性。其次，有利于防震、抗震，木構(gòu)架結(jié)構(gòu)很類似今天的框架結(jié)構(gòu)，由于木材具有的特性，而構(gòu)架的結(jié)構(gòu)所用斗拱和榫卯又都有若干伸縮余地，因此在一定限度內(nèi)可減少由地震對(duì)這種構(gòu)架所引起的危害。“墻倒屋不塌”形象地表達(dá)了這種結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。
2,中國(guó)古代建筑的平面布局具有一種簡(jiǎn)明的組織規(guī)律就是以“間”為單位構(gòu)成單座建筑，再以單座建筑組成庭院，進(jìn)而以庭院為單元，組成各種形式的組群。就單體建筑而言，以長(zhǎng)方形平面最為普遍。此外，還有圓形、正方形、十字形等幾何形狀平面。就整體而言，重要建筑大都采用均衡對(duì)稱的方式，以庭院為單元，沿著縱軸線與橫軸線進(jìn)行設(shè)計(jì)，借助于建筑群體的有機(jī)組合和烘托，使主體建筑顯得格外宏偉壯麗。民居及風(fēng)景園林則采用了“因天時(shí)，就地利”的靈活布局方式。
3,中國(guó)古代建筑造型優(yōu)美尤以屋頂造型最為突出，主要有廡殿、歇山、懸山、硬山、攢尖、卷棚等形式。廡殿項(xiàng)也好，歇山頂也好，都是大屋頂，顯得穩(wěn)重協(xié)調(diào)。屋頂中直線和曲線巧妙地組合，形成向上微翹的飛檐，不但擴(kuò)大了采光面、有利于排泄雨水，而且增添了建筑物飛動(dòng)輕快的美感。
4,中國(guó)古代建筑的裝飾豐富多彩包括彩繪和雕飾。彩繪具有裝飾、標(biāo)志、保護(hù)、象征等多方面的作用。油漆顏料中含有銅，不僅可以防潮、防風(fēng)化剝蝕，而且還可以防蟲(chóng)蟻。色彩的使用是有限制的，明清時(shí)期規(guī)定朱、黃為至尊至貴之色。彩畫(huà)多出現(xiàn)于內(nèi)外檐的梁枋、斗拱及室內(nèi)天花、藻井和柱頭上，構(gòu)圖與構(gòu)件形狀密切結(jié)合，繪制精巧，色彩豐富。明清的梁枋彩畫(huà)最為矚目。清代彩畫(huà)可分為三類，即和璽彩畫(huà)、旋子彩畫(huà)和蘇式彩畫(huà)。雕飾是中國(guó)古建筑藝術(shù)的重要組成部分，包括墻壁上的磚雕、臺(tái)基石欄桿上的石雕、金銀銅鐵等建筑飾物。雕飾的題材內(nèi)容十分豐富，有動(dòng)植物花紋、人物形象、戲劇場(chǎng)面及歷史傳說(shuō)故事等。北京故宮保和殿臺(tái)基上的一塊陛石，雕刻著精美的龍鳳花紋，重達(dá)200噸。在古建筑的室內(nèi)外還有許多雕刻藝術(shù)品，包括寺廟內(nèi)的佛像、陵墓前的石人、獸等。
5,中國(guó)古代建筑特別注意跟周圍自然環(huán)境的協(xié)調(diào)建筑本身就是一個(gè)供人們居住、工作、娛樂(lè)、社交等活動(dòng)的環(huán)境，因此不僅內(nèi)部各組成部分要考慮配合與協(xié)調(diào)，而且要特別注意與周圍大自然環(huán)境的協(xié)調(diào)。中國(guó)古代的設(shè)計(jì)師們?cè)谶M(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)都十分注意周圍的環(huán)境，對(duì)周圍的山川形勢(shì)、地理特點(diǎn)、氣候條件、林木植被等，都要認(rèn)真調(diào)查研究，務(wù)使建筑布局、形式、色調(diào)等跟周圍的環(huán)境相適應(yīng)，從而構(gòu)成為一個(gè)大的環(huán)境空間。中國(guó)古建筑的歷史分期摘要：中國(guó)建筑自其源始至于今，未嘗一時(shí)停止其活動(dòng)，其蛻變?yōu)橘s續(xù)的，故欲強(qiáng)為劃分時(shí)期，本為一種不合理且不易為之事。然因歷朝之更替，文化活動(dòng)潮平之起落，以及現(xiàn)存資料之多寡，姑分為下列各時(shí)期。
關(guān)鍵詞：古建筑
一、上古或原始時(shí)期（公元前200年以前），自上古以至秦。此期間文獻(xiàn)與實(shí)物雙方資料皆缺乏。殷周戰(zhàn)國(guó)以來(lái)城廓宮室遺址雖已有多處確經(jīng)認(rèn)定，但尚有待于考古家之發(fā)掘。殷以前則尚無(wú)實(shí)物可考證。
二、兩漢時(shí)期（公元前204年至公元220年），此四百余年間為中國(guó)建筑成年時(shí)期，建筑事業(yè)極為活躍，史籍中關(guān)于建筑之記載頗為豐富，建筑之結(jié)構(gòu)形狀則有遺物可考其大略。但現(xiàn)存真正之建筑遺物，則僅墓室、墓墓闕數(shù)處，他為間接之材料，如冥器漢刻之類。
三、魏晉南北朝時(shí)期（公元220年至公元290年），雖在五胡擾攘之破碎河山下，宮殿與佛寺之建筑活動(dòng)極為澎湃。而佛教之興盛則為建筑活動(dòng)之一大動(dòng)力。實(shí)物之在工藝表現(xiàn)上吸收有“希臘佛教式”之種種圓和生動(dòng)雕刻，飾紋、花草、鳥(niǎo)獸、人物之表現(xiàn)，乃脫漢時(shí)格調(diào)，創(chuàng)新作風(fēng)。遺存至今者有石窟、佛塔、陵墓等。
四、隋唐時(shí)期（公元590年至906年），隋再一統(tǒng)中國(guó)，定都長(zhǎng)安，大興土木，為唐代之序幕。唐為中國(guó)工藝之全盛及成熟時(shí)期。因政治安定，佛道兩教興盛。宮殿寺觀之建筑均為活躍。天寶亂后，及會(huì)昌后周兩次滅法，建筑精華毀滅殆盡，現(xiàn)存實(shí)物除石窟寺及陵墓外，磚石佛塔最多。隋代一石橋，唐末一木構(gòu)佛殿，則為此期間最可貴之遺物。唐之建筑風(fēng)格，既以倔強(qiáng)粗壯取勝，其手法又以柔和精美見(jiàn)長(zhǎng)，誠(chéng)蔚然大觀。五、五代宋遼金時(shí)期（公元906年至1280年）,五代趙宋以后，中國(guó)之藝術(shù)，開(kāi)始華麗細(xì)致，至宋中葉以后乃趨纖靡文弱之勢(shì)，宋遼金均注重于宮殿之營(yíng)建，其宮殿雖已毀盡，其佛寺殿宇之現(xiàn)存者，尚遍布華北各省，至于塔幢，為數(shù)尤伙，作風(fēng)手法，特征顯著，規(guī)則謹(jǐn)慎，循舊制之途徑，增減嬗變不已，此期除遺留實(shí)物眾多外，更有《營(yíng)造法式》一書(shū)，為研究中國(guó)歷代建筑變遷之重要資料。
六、元明清時(shí)代（公元1280年至1912年）。元明清三代，奠都北平，都市宮殿之規(guī)模，近代所未有，此期間建筑傳統(tǒng)仍一如古制。至明清之交，始有西藏樣式之輸入外，更有耶穌會(huì)士，輸入西洋樣式。清工部《工程做法則例》之刊行，則為清官式建筑之準(zhǔn)繩。最后至清末，因與歐美接觸頻繁，醒于新異，標(biāo)準(zhǔn)搖動(dòng)，以西洋建筑之式樣滲入都市，一時(shí)呈現(xiàn)不知所從之混亂狀態(tài)于民居市井中，舊建筑之勢(shì)力日弱。
七、民國(guó)時(shí)期（公元1912年以后），民國(guó)初年，建筑活動(dòng)頗為沉滯。始?xì)W美建筑逐漸開(kāi)拓其市場(chǎng)于中國(guó)各通商口岸，而留學(xué)歐美之中國(guó)建筑師亦起而抗衡，于是歐式建筑之風(fēng)大盛。
近二十年來(lái)，建筑師始漸回顧及中國(guó)固有之建筑。遂有采其式樣以營(yíng)建近代新建筑者，自此而后，建筑師對(duì)于其設(shè)計(jì)樣式均有其他地域或時(shí)代式樣之自覺(jué)，不若以前之惟傳統(tǒng)是遵。今后之中國(guó)建筑，亦將如今后世界各處之建筑，將減少其絕對(duì)之地方性。然因傳統(tǒng)、背景民族氣質(zhì)等等原素之不同，亦將自成一家，但其型成，則尚有所待耳。
中國(guó)古代建筑、歷史沿革及其特點(diǎn)轉(zhuǎn)貼文章： 作者傅熹年（中國(guó)建筑技術(shù)研究院建筑歷史所研究員）
1、中國(guó)古代建筑活動(dòng)至少有七八千年以上有實(shí)物可考的歷史。數(shù)千年來(lái)，雖經(jīng)歷多次社會(huì)進(jìn)化、朝代更替、政權(quán)分合、民族融匯以及不同程度的外域文化影響，但不同時(shí)代的建筑卻都能在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上各出新意，博采眾長(zhǎng)，持續(xù)發(fā)展，逐步形成鮮明而穩(wěn)定的共同特征，數(shù)千年來(lái)一脈相承，從未中斷，成為世界建筑中雖非歷史最悠久，卻是延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、獨(dú)樹(shù)一幟的建筑體系。從這點(diǎn)考慮，可以推想，在古代必有一整套城市規(guī)劃、建筑群布局和建筑物設(shè)計(jì)的原則和具體的方法，隨著時(shí)代不斷演進(jìn)、發(fā)展，日臻成熟完善。在其控制下，古代建筑才能在發(fā)展演進(jìn)、推陳出新的同時(shí)，做到一脈相承，保持其建筑體系的長(zhǎng)期延續(xù)和基本特征的穩(wěn)定。探索這些古代規(guī)劃、布局和設(shè)計(jì)的原則、方法，對(duì)于了解古代建筑傳統(tǒng)得以形成和延續(xù)發(fā)展的種種因素、從更深的層次上認(rèn)識(shí)和闡揚(yáng)中國(guó)古代建筑的卓越成就和所達(dá)到的科學(xué)水平，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，都有重要作用。若能持之以恒，群策群力，在更大的范圍內(nèi)開(kāi)展工作，逐步把它全面地揭示出來(lái)，也將有可能對(duì)規(guī)劃設(shè)計(jì)工作者深入了解傳統(tǒng)，從中取得參考、啟發(fā)和借鑒起一定作用。前此，我們已對(duì)古代城市規(guī)劃、大型建筑群組布局進(jìn)行了初步探討，發(fā)現(xiàn)了面積模數(shù)和模數(shù)網(wǎng)格的重要作用，下面將循著已發(fā)現(xiàn)的一些線索對(duì)建筑物的外觀設(shè)計(jì)進(jìn)行探索。中國(guó)古代建筑以木構(gòu)架建筑為主體，木構(gòu)架建筑在正面寬度上以間為單位，正面每二柱之間稱為一間，間之寬度稱“間廣”，若干間并聯(lián)組成一座橫長(zhǎng)矩形的單體建筑，再由若干座單體建筑圍合成內(nèi)向的院落。木構(gòu)架建筑在進(jìn)深上以屋架上的椽或檁數(shù)計(jì)，早期（宋式）稱幾架椽（指椽跨距），晚期（清式）稱幾架（指檁數(shù)），大型建筑在側(cè)面（山面）上也分間，一般以二架椽為一間。平面矩形的單體建筑，屋頂形式有硬山、懸山（均兩面坡屋頂）、歇山、廡殿（均四面坡）幾種，后二種屋頂下可加下檐，構(gòu)成重檐屋頂。在具體表示一座建筑物時(shí)，稱面闊幾間，進(jìn)深幾椽（或幾架）幾間，上覆某種屋頂。單座木構(gòu)建筑受等級(jí)制度限制，屋頂大都為兩坡的硬山或懸山，只有宮殿、王府和壇廟、寺觀等才可用歇山或廡殿頂，故屋頂?shù)目蛇x擇性較小，外觀變化不夠豐富，但較大型的建筑可用加前后廊、前后抱廈、左右耳房等附屬建筑的手法，形成外形較復(fù)雜、變化較豐富的組合體。當(dāng)主體為二三層樓閣時(shí)，若令附屬建筑比主體建筑低一至二層，可做到主次分明、高低錯(cuò)落有致，形成頗為豐富壯麗的外觀，其形象在宋代繪畫(huà)和現(xiàn)存一些明清樓閣建筑上都可看到。
2、中國(guó)古代建筑雖以在平面上展開(kāi)的院落式布局為最突出的特點(diǎn)，但院落中的單體建筑、特別是主體建筑形象的完美，附屬建筑與主體建筑之間在外觀和比例上的和諧統(tǒng)一也是建筑群組設(shè)計(jì)成功與否的關(guān)鍵。從現(xiàn)存大量?jī)?yōu)美和諧的建筑物和院落群組看，古代在單體建筑的設(shè)計(jì)上也必定有較成熟的設(shè)計(jì)方法。在（宋）《營(yíng)造法式》和（清）《工部工程做法》中，分別記載了用“材分”和“斗口”為模數(shù)設(shè)計(jì)單體建筑的方法。自梁思成、劉敦楨二位先生創(chuàng)建中國(guó)古代建筑研究這一學(xué)科以來(lái)，數(shù)十年間，經(jīng)過(guò)兩三代學(xué)者的研究，對(duì)這兩部書(shū)中所載模數(shù)制度已基本了解。但因這兩部書(shū)是為工程驗(yàn)收而編著，詳于構(gòu)件斷面尺寸，而對(duì)建筑物的面闊、間廣、柱高等大的比例關(guān)系較少涉及。如在《營(yíng)造法式》中只有“若副階、廊舍，下檐柱雖長(zhǎng)，不越間之廣”一句，即柱高等于或小于間廣；《工部工程做法》則記載一般建筑下檐柱高為0.8面闊，也是柱高小于間廣。但二者都屬于控制數(shù)宇，并未涉及更具體的比例關(guān)系。由于在古代典籍和建筑專著中迄今尚未發(fā)現(xiàn)有關(guān)記述，我們要探討古代木構(gòu)建筑在外觀設(shè)計(jì)中大的比例關(guān)系問(wèn)題，只能通過(guò)研究現(xiàn)存的實(shí)物來(lái)進(jìn)行，這就需要對(duì)有精確實(shí)測(cè)圖或?qū)崪y(cè)數(shù)據(jù)的建筑物進(jìn)行深人的分析，用綜合、歸納尋找共同點(diǎn)的方法逐步把它們反推出來(lái)。從設(shè)計(jì)和施工角度考慮，“材分”、“斗口”的尺度太小，用來(lái)控制構(gòu)件的斷面固然準(zhǔn)確，但若用它為平面、立面大輪廓的尺度單位，則過(guò)于細(xì)碎，既不易掌握，實(shí)際上也難以達(dá)到這樣高的精度。經(jīng)過(guò)對(duì)大量建筑間廣的分析，也發(fā)現(xiàn)若以“分”值折算，大多不是制度、法規(guī)所規(guī)定的數(shù)字（如125、250、375“分”），而折算成尺數(shù)時(shí)，卻大多以尺或半尺為單位，這現(xiàn)象表明，在定間廣時(shí)，先按規(guī)定確定其“分”值，再折合成尺數(shù)，然后隨宜增減尾數(shù)，使其以尺或半尺為單位。這樣做可以有利于施工時(shí)放線和驗(yàn)核，但它還并不是模數(shù)。考慮到宋式有柱高不越間廣的記載和清式以“攢檔”數(shù)表間廣和進(jìn)深的情況，當(dāng)時(shí)很可能還使用了擴(kuò)大模數(shù)。但其具體情況如何，也只能通過(guò)研究實(shí)物來(lái)解決。中國(guó)古代木構(gòu)建筑受木材易朽、易燃的限制，難于長(zhǎng)久保存，現(xiàn)存最早的是建于唐德宗建中三年（782年）的山西五臺(tái)縣南禪寺大殿，屬中唐時(shí)期，距今已有1218年。中唐以前的木構(gòu)建筑在國(guó)內(nèi)已無(wú)實(shí)物，難作具體的探討，但自此至元代，大約每間隔數(shù)十年都能有建筑實(shí)物存在，可供我們研究其間繼承和發(fā)展的脈絡(luò)。明清時(shí)期的建筑保存更多，不僅官式建筑大量存在，不同風(fēng)格的地方建筑也極為豐富，且自成系列，可據(jù)以作更深入細(xì)致的探索。不過(guò)限于條件，目前還只能先就有精測(cè)圖或數(shù)據(jù)的建筑物進(jìn)行研究。
3、陳明達(dá)先生在結(jié)合建筑實(shí)物研究《營(yíng)造法式》時(shí)，發(fā)現(xiàn)進(jìn)深四架椽房屋其檐柱之高（以H表之）等于鋪?zhàn)鳎ǘ窎斫M）高加舉高（亦即深四椽房屋屋脊標(biāo)高為ZH）。循此線索，我用大量實(shí)物加以核驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)唐代建筑和宋代殿堂型建筑確是如此，并發(fā)現(xiàn)當(dāng)其進(jìn)深為四椽以上時(shí)，其中平椽（距檐椽二步架，相當(dāng)于四椽屋之脊搏位置）至檐柱頂之距（以A表之）仍與檐柱之高H相等，即其標(biāo)高仍為ZH，繼續(xù)保持著這個(gè)比例。這現(xiàn)象表明，檐柱之高在一定程度上控制著建筑的構(gòu)架之高，即與建筑的高度有關(guān)。進(jìn)一步探索，又發(fā)現(xiàn)宋代廳堂型構(gòu)架建筑和元明以后的殿堂、廳堂型構(gòu)架建筑，當(dāng)進(jìn)深等于或大于六椽時(shí)，其上平模（距檐三步架，相當(dāng)于六架椽房屋之脊榜位置）至檐柱頂之距A仍與檐柱高相等，即上平標(biāo)高為ZH。這比唐式和宋式殿堂型構(gòu)架增加了一步架之高，表明柱高相對(duì)增高，斗拱部分相對(duì)減低，但檐柱之高在一定程度上控制著建筑構(gòu)架的現(xiàn)象卻是一脈相承的。把這現(xiàn)象和在研究應(yīng)縣木塔、獨(dú)樂(lè)寺觀音閣和日本飛鳥(niǎo)、奈良時(shí)代古塔等多層建筑時(shí)發(fā)現(xiàn)的下檐柱高H為塔身總高之模數(shù)的情況（應(yīng)縣木塔為12H，獨(dú)樂(lè)寺觀音閣為4H，日本法隆寺五重塔為7H，法起寺三重塔為SH）和柱高不越間廣的記載結(jié)合起來(lái)考慮，檐柱高和建筑外觀立面間必有密切的關(guān)系，應(yīng)進(jìn)一步加以探討（為簡(jiǎn)化行文，下文中除仍以H代表檐柱平柱之凈高，以A代表中、上平至檐柱頂之距外，又以B代表建筑的通面闊）。中國(guó)古代建筑在外觀上分臺(tái)基、屋身、屋頂三大部分。臺(tái)基一般較低矮，屋頂為斜坡頂，屋脊雖高，但要退人至中分線處，其高由進(jìn)深和舉高決定，且在近處會(huì)因透視作用而看不到，是不固定因素，故影響建筑立面比例最大的因素應(yīng)是屋身，即柱列和斗拱部分。但斗拱的出跳受建筑物之性質(zhì)和等級(jí)限制，也是不定因素，實(shí)際影響立面的是柱列。在對(duì)一些古代建筑的實(shí)測(cè)圖和實(shí)測(cè)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析時(shí)，果然發(fā)現(xiàn)了一些有關(guān)建筑立面設(shè)計(jì)的值得注意的現(xiàn)象：如在分析五臺(tái)縣南禪寺唐建正殿時(shí)，發(fā)現(xiàn)殿之通面闊B為1161厘米，劃分為3間后，其明次間比例為2：3：2，但其檐柱高H為386厘米，與通面闊B又恰為1與3之比，即B＝3H，也可以說(shuō)通面闊B以下檐柱高H為模數(shù)。這表明在設(shè)計(jì)此殿立面時(shí)，先以檐柱高H為模數(shù)，以其三倍定通面闊，再按2：3：2的比例劃定明、次間之間廣。在對(duì)薊縣獨(dú)樂(lè)寺觀音閣的數(shù)據(jù)分析中，也發(fā)現(xiàn)其底層面闊5間，通面闊B為2020厘米，底層檐柱高H為406厘米，比值為4.98：1，實(shí)即5：1，即B＝SH。南禪寺大殿和獨(dú)樂(lè)寺觀音閣是現(xiàn)存唐、遼二代建筑中時(shí)代最早的，它們表現(xiàn)出的共同現(xiàn)象說(shuō)明，至遲自唐以來(lái)，在立面設(shè)計(jì)中可能已出現(xiàn)令通面闊B為檐柱高H的整倍數(shù)的比例關(guān)系，即其柱列部分可能由以柱高為邊寬的若干個(gè)正方形組成，也就是說(shuō)通面闊（B）有可能以檐柱高（H）為模數(shù)，下面我們就利用更多的不同時(shí)代的實(shí)例加以驗(yàn)證，看是否較廣泛地存在著相同或近似的情況。
4、唐代另一座建筑五臺(tái)縣佛光寺大殿面闊7間，通面闊B為34U）厘米，檐柱高H為499厘米，構(gòu)架之中平**標(biāo)高為ZH。其通面闊B與檐柱高H間無(wú)整倍數(shù)關(guān)系，但其中央5間間廣均為5O4厘米，與檐柱高H只差5厘米，可視為相等，即中央五間為5個(gè)以檐柱高H為邊寬的正方形，也可以認(rèn)為是中央5間以檐柱高H為模數(shù)。梢間為便于形成45度轉(zhuǎn)角構(gòu)架，不得不縮小到與山面梢間相等的440厘米，遂不能與中央5間同寬。在遼代建筑中，除獨(dú)樂(lè)寺觀音閣外，義縣奉國(guó)寺大殿面闊9間，B為4784厘米，檐柱高H為595厘米，比值為8.04：1，即B＝8H，也以檐柱高H為立面的模數(shù)。以上所述均以平柱高H為正立面模數(shù)，但唐、宋、遼、金、元各代建筑立面各柱均有“生起”，即自明間平柱起各柱高度遞增，至角柱達(dá)最高點(diǎn)，使柱頂連線為一兩端上翹的弧線。詳檢諸建筑實(shí)測(cè)數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)遼、宋、金、元各代建筑還有不以平柱高H而以角柱之高為立面模數(shù)之例（下文中以H1代表角柱之高）。在遼代諸建筑中，大同華嚴(yán)寺薄伽教藏殿面闊5間，B為2565厘米，角柱高H1為515厘米，比值為4.98:1，即B＝5H1；大同華嚴(yán)寺海會(huì)殿亦面闊5間，B為2765厘米，H1為450厘米，比值為6.1:1，即B＝6H1；大同善化寺大殿面闊7間，B為4054厘米，H1為668厘米，比值為6．07：1，亦即B＝6H1。它們的正立面都以角柱高H1為模數(shù)，但其中平（相當(dāng)六架椽之脊）標(biāo)高卻仍基本為2H。在宋代建筑中，太原晉祠圣母殿下檐面闊7間，B為2690厘米，下檐柱高H為386厘米，比值為6．97：1，即B＝7H；登封縣初祖庵面闊3間，B為1O91厘米，H1為360厘米，比值為3.03：1，即B＝3H1（B為柱頭尺寸，與H1均自中國(guó)文物研究所實(shí)測(cè)圖量出）。蘇州玄妙觀三清殿下檐面闊B為4387厘米，下檐柱高H為493厘米，比值為8．9：1，考慮到施工可能產(chǎn)生的誤差，可視為9：1，即B＝9H。在金代建筑中，五臺(tái)縣佛光寺文殊殿面闊7間，B為3156厘米，H1為448厘米，比值為7.04:1，即B＝7H1；大同善化寺三圣殿面闊5間，B為3268厘米，H1為659厘米，比值為4.96：1，即B＝SH1。朔縣崇福寺彌陀殿面闊7間，B為4094厘米，H為593厘米，比值為6.9：1，可視為B＝7H。元代建筑中，芮城永樂(lè)宮三殿中的三清殿面闊7間，B為2844厘米，H1為558厘米，比值為5.09:1，近于B＝5H1；純陽(yáng)殿面闊5間，B為2016厘米，H1為508厘米，比值為3.97:1，即B＝4H1；重陽(yáng)殿亦面闊5間，B為1734厘米，H1為433.5厘米，比值為4：1，即B＝4H1；浙江武義延福寺下檐面闊5間，B為1180厘米，下檐柱高H為292厘米，比值為4.04:1，即B＝4H。從上舉諸例可以看到，在遼、宋、金、元四朝中，都兼有用下檐平柱高H和角柱高H1為立面模數(shù)之例。
5、明清時(shí)期建筑實(shí)物保存下來(lái)的更多，不勝枚舉，但這時(shí)建筑之角柱生起已大為減弱，平柱與角柱間高差已不明顯，其中有精確圖紙和實(shí)測(cè)數(shù)據(jù)的重要大型建筑物的立面設(shè)計(jì)一般均以平柱高H為模數(shù)，如昌平明長(zhǎng)陵被因殿面闊9間，其B＝10H；北京社稷壇前殿面闊5間，其B＝6H；北京紫禁城午門正樓、太廟前殿下檐均面闊9間，其比例亦均為B＝10H；保和殿面闊9間，其B＝7H；西安鼓樓為二層重檐三滴水建筑，其樓身部分面闊7間，其B＝1OH，樓高計(jì)至上層上檐柱頂為4H。這表明明清時(shí)期在建筑立面設(shè)計(jì)中仍保持著自唐以來(lái)以檐柱高H為模數(shù)的傳統(tǒng)。在現(xiàn)存大量古建筑中，雖也有不盡符合此傳統(tǒng)者，但唐至元代多數(shù)重要的大型建筑和明清官式建筑基本上是這樣，可知以檐柱高為立面設(shè)計(jì)的擴(kuò)大模數(shù)是有悠久歷史的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方法。從上舉諸例和表一所示，還可以看到，自唐至元，正立面上所含之H方格數(shù)等于或少于其開(kāi)間數(shù)，立面上一般是明間橫長(zhǎng)，兩側(cè)各間豎長(zhǎng)；到明清時(shí)期，明間面闊加寬，有時(shí)可為次間的1.5倍，次間也往往為方形，遂出現(xiàn)正立面上所含H方格數(shù)超過(guò)其開(kāi)間數(shù)的現(xiàn)象，這是不同時(shí)代在立面開(kāi)間比例上的變化和差異。由于各建筑正立面面闊均為檐柱高H的整倍數(shù)，從所畫(huà)分析圖上就可看到一個(gè)共同現(xiàn)象，即各立面上均可畫(huà)出若干個(gè)以H為邊寬的并列的正方形，而這一列正方形實(shí)可視為模數(shù)網(wǎng)格，這一點(diǎn)在重檐建筑和城樓。樓閣等高大的建筑上表現(xiàn)得更為清楚。通過(guò)對(duì)重檐建筑的分析，可以看到，其立面設(shè)計(jì)也以下檐柱高H為模數(shù)。典型的例子是遼代的應(yīng)縣木塔和北宋的太原晉詞圣母殿。應(yīng)縣木塔底層為重檐，下檐柱高為420厘米，一層塔身柱高為868厘米，比值為2.07：1；圣母殿下檐柱高為386厘米，上檐柱高為783厘米，上下檐柱比值為2.O3：1，二例都是上檐柱高為下檐柱高的2倍，2H；而上檐柱頂至屋頂上平之距A仍與H相等，與單檐時(shí)相同，表明這是當(dāng)時(shí)的通制。保持這個(gè)比例關(guān)系最晚之例在明代中期，到明嘉靖二十四年（1545年）時(shí)，重建的太廟前殿仍然如此。但自明初永樂(lè)時(shí)起，在沿用舊比例的同時(shí)，一些建筑已開(kāi)始發(fā)生變化，建于永樂(lè)14年（141年）的明長(zhǎng)陵棱恩殿的下檐柱已稍高于上檐柱高的一半，而天安門城樓、午門正樓、太和殿、保和殿則逐漸增高，先增為上檐檐口標(biāo)高之半，隨后又增至上檐正心行標(biāo)高的一半。增高下檐柱是為了在建筑總高基本不變的情況下，增加建筑直接接近人的下檐部分的高度，使建筑顯得更為軒敞，減少壓抑感。增高了的下檐柱仍是立面上的模數(shù)。從上舉諸例的立面圖中，可以看到以檐柱高H為模數(shù)的網(wǎng)格控制建筑立面的情況。
6、在高大的城樓和樓閣的設(shè)計(jì)上，模數(shù)和模數(shù)網(wǎng)格的作用更為明顯。北京的天安門、午門均是其例。天安門日樓面闊9間，通面闊B為5710厘米，按明中期尺長(zhǎng)引．84厘米折算，合179尺；其明間特寬，為852厘米，合27尺，次。梢、盡間各四間，寬度相同，都在607厘米左右，均合19尺；在高度方面，下檐柱高H為604厘米，也合19尺，上檐檐口標(biāo)高為12．26米，合38．5尺，基本為H的2倍。這樣，在城樓立面圖上，除明間外，左右各四間處分別可畫(huà)出八個(gè)高寬均為H的方格網(wǎng)，分上下二列，下自柱礎(chǔ)上皮，中至檐柱頂，上至l檐檐口。這表明除明間外，左右外側(cè)各4間均以H為模數(shù)。門樓下有巨大的城門墩臺(tái)，臺(tái)頂東西寬為11757厘米，合370尺，扣除門樓通面闊5710厘米后，左右外側(cè)各余3024厘米，合95尺，恰為門樓下檐柱高H（19尺）的5倍；門墩之凈高為1213厘米，合38．1尺，也可視為38尺，即ZH。這就可以推知，門墩之寬如扣除門樓明間下的27尺外，左右側(cè)各寬9H，高2H，也以H為模數(shù)。根據(jù)這現(xiàn)象，我們可以推想，在設(shè)計(jì)天安門時(shí)，先確定以下檐柱高H為擴(kuò)大模數(shù)，據(jù)以畫(huà)出上下四列寬為H的方格網(wǎng)，下二列控制墩臺(tái)之高、寬，東西寬為19H，高2H；上H列控制門樓，東西寬為9H，高至上檐口為2H；然后再接明間較寬的慣例把明間間廣由H（19尺）擴(kuò)大到27尺，形成天安門的現(xiàn)狀。天安門城樓是運(yùn)用模數(shù)網(wǎng)格控制立面設(shè)計(jì)的很典型的例證，它的模數(shù)網(wǎng)格方19尺，中間加上一個(gè)寬27尺的明間可視為插入值。和天安門類似的還有紫禁城午門。午門平面為四字形，東西總寬12692厘米，按明初尺長(zhǎng)31.73厘米折算，恰合400尺；其左右前伸的兩肢各寬2555厘米，合80.5尺；墩臺(tái)頂面高1297厘米，合40.8尺；考慮誤差，肢寬和臺(tái)高可分別推定為80尺和40尺。據(jù)此在立面圖上畫(huà)分析線，可以看到它以40尺為模數(shù)，整個(gè)墩臺(tái)為并列10個(gè)方40尺的模數(shù)網(wǎng)格所控制，兩肢各占2格，為80尺，中間凹入部分占6格，為240尺。以上是在建筑立面設(shè)計(jì)中以下檐柱高H為模數(shù)的情況，在對(duì)大量建筑立面的分析中都可看到。
7、明清建筑有時(shí)還可用斗栱間距為計(jì)長(zhǎng)度的單位，稱“攢檔”（為簡(jiǎn)化文字，以C代表之）。當(dāng)一座建筑各間之?dāng)€檔相等時(shí)，也可用為模數(shù)。但有些建筑各間的斗拱攢數(shù)相同而間廣卻不盡相同，導(dǎo)致攢檔不等，遂不能用為模數(shù)。用攢檔為模數(shù)的典型例子是紫禁城角樓。角樓平面為長(zhǎng)短肢不等的十字形，各部分的攢檔均相等，C＝2.5尺。主體為面闊3間的方亭，其平身科明間用6攢，間廣為7C，兩次間各1攢，間廣為2C，三間通面闊為11C。方亭四面各突出抱廈（短肢）和**屋即山面向前的抱廈（長(zhǎng)肢），寬均與方亭明間同，為7C，深分別為2C和5C。這樣，C遂成為平面上的擴(kuò)大模數(shù)。角樓在高度上也以攢檔C為模數(shù)，抱廈、**屋的下檐柱同高，標(biāo)高H均為5C，上檐額枋上皮（相當(dāng)上檐柱頂）標(biāo)高為8C，主體上檐額枋上皮標(biāo)高（相當(dāng)于主體上檐柱高）為12C，主體上檐屋脊標(biāo)高為17C，它們之間的差距也以C為單位。角樓是以攢檔C為平面、立面、剖面設(shè)計(jì)模數(shù)的佳例。明清建筑中以攢檔為平面、立面設(shè)計(jì)模數(shù)的實(shí)例，目前了解的較少，除此外還有山西萬(wàn)榮飛云樓一例，尚有待作更廣泛的探索。
8、在塔的設(shè)計(jì)中，也以下檐柱高H為擴(kuò)大模數(shù)，應(yīng)縣木塔是典型的例子。從其立面分析圖中可以看到，自一層地面至塔頂博脊上皮，恰高12H。相似之例還有杭州閘口白塔，自一層地面至塔頂檐口，共高15H。通過(guò)對(duì)日本飛鳥(niǎo)、奈良時(shí)期（相當(dāng)于南北朝末至盛唐）古塔的研究，我們知道這是盛唐以前的設(shè)計(jì)方法，而自中唐以后，又出現(xiàn)以中間一層塔寬為擴(kuò)大模數(shù)的新的設(shè)計(jì)方法。這在上述二塔上也有表現(xiàn)。在應(yīng)縣木塔立面分析圖上可以看到，塔平面八邊形，共高五層，其第三層（中間一層）每面之寬A恰為3丈，而自一層地面起，依次至一層上檐柱頂。二至四層塔身檐柱頂、頂層檐口、塔頂仰蓮恰各為3丈，累計(jì)為6A，即18丈，均以3丈為擴(kuò)大模數(shù)。杭州閘口白塔平面也是八邊形，高9層，也以其中間一層（第五層）一面之寬A為擴(kuò)大模數(shù)，自一層地面至塔頂博脊共高15A。塔的設(shè)計(jì)除以一層柱高H為擴(kuò)大模數(shù)外，又增加以中間層每邊通面闊A為擴(kuò)大模數(shù)是因?yàn)镠只能控制塔高，而A與每面之寬有關(guān)，可以控制塔身之寬，即控制塔之細(xì)長(zhǎng)比。這表明塔的設(shè)計(jì)更為精密了，這是樓閣型塔的設(shè)計(jì)情況。密檐塔是中國(guó)古代佛塔另一重要類型。因?yàn)樗话阍谕庥^上無(wú)柱或只底層有浮雕柱，故它與樓閣型塔兼用一層柱高和中間層面寬為模數(shù)的設(shè)計(jì)方法不同，只以中間一層的面寬為模數(shù)。如嵩岳寺塔塔身之高為第8層（15層塔的中間一層）每面之寬A的12倍，大理崇圣寺千尋塔塔身之高為第8層（16層塔的中間一層）每面之寬A的6倍。各據(jù)塔之層數(shù)和平面形式（如方形、六邊形、八邊形、十二邊形等）來(lái)確定A之倍數(shù)。塔之外輪廓據(jù)已知的有限材料，樓閣型塔各層塔檐連線為直線，密檐塔下半為直線，上半為弧線。其弧線可用卷殺方法求得，但與習(xí)用的栱頭卷殺方法不同，不是把直角相鄰兩邊等分為相同的段數(shù)后，將相應(yīng)諸點(diǎn)用直線相連形成卷殺折線，而是先把直角兩邊欲卷殺的部分都中分為兩段后，都舍去近角一段，把遠(yuǎn)角一段各等分為相同的分?jǐn)?shù)，再將相應(yīng)諸點(diǎn)依次相連，形成較平緩的卷殺折線。這是樓閣型與密檐塔在設(shè)計(jì)方法上的不同。從上舉諸例如可以看到，在立面設(shè)計(jì)中心檐柱高H為模數(shù)，用它作模數(shù)網(wǎng)格從整體上控制立面設(shè)計(jì)，是有悠久歷史的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方法。由于下檐是建筑中最接近人的部位，故下的檐柱之高是決定建筑尺度和尺度感的最重要的構(gòu)件，用它做模數(shù)網(wǎng)格，涵蓋整個(gè)立面，可對(duì)建立正確的尺度感起很關(guān)鍵的作用。同時(shí)，它又是正方形網(wǎng)格，以它為基準(zhǔn)適當(dāng)加以調(diào)整，也易于保證各間的開(kāi)間和上下各層之間有較和諧的比例關(guān)系。在立面設(shè)計(jì)中運(yùn)用柱高為擴(kuò)大模數(shù)風(fēng)格，即可簡(jiǎn)化設(shè)計(jì)過(guò)程，又可控制其比例關(guān)系，達(dá)到統(tǒng)一諧調(diào)，是很有效的設(shè)計(jì)方法。限于資料和時(shí)間，對(duì)立面設(shè)計(jì)原則和方法的探討所得很有限。從塔的設(shè)計(jì)兼用柱高和面寬控制的情況看，一般房屋設(shè)計(jì)恐也不可能只由柱高一個(gè)擴(kuò)大模數(shù)來(lái)控制，這就需要我們繼續(xù)做工作，逐步把它們發(fā)掘整理出來(lái)。
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