第一篇：現(xiàn)實(shí)篇講座--中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)今人類社會之貢獻(xiàn)

中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)今人類社會 之貢獻(xiàn)

湯一介

在講這個題目之前我想先強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)，一是“中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)今人類社會之貢獻(xiàn)” 只能是講它某一方面，不可能全面都講到。二是中國傳統(tǒng)文化不僅對當(dāng)今人類社會可 以有貢獻(xiàn)，而且對當(dāng)今人類社會也有非常大的負(fù)面的影響。現(xiàn)在把它分成八個問題來 講。

第一點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)全球化對世界文化的發(fā)展將會產(chǎn)生重大的影響。經(jīng)濟(jì)全球化并不一 定會消除不同國家、民族之間的沖突，在某些情況下還有可能加劇不同傳統(tǒng)文化的國 家、民族之間的沖突甚至戰(zhàn)爭，這個問題在當(dāng)前已經(jīng)非常明顯。比方說科索沃地區(qū)、中 東地區(qū)，甚至于美國最近和阿富汗、和伊拉克的種種問題，都和文化有一定的關(guān)系。因 此關(guān)于文化沖突與文化共存的討論正在世界范圍內(nèi)展開，是增強(qiáng)不同文化之間的互相 理解和寬容而引向和平，還是因?yàn)槲幕母艚^和霸權(quán)而導(dǎo)致戰(zhàn)爭，將影響２１世紀(jì)人類 的命運(yùn)。

自從第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，由于殖民體系的相繼瓦解，文化上的“西方中心

論”正受到嚴(yán)重質(zhì)疑，民族與民族，國家與國家，地域與地域之間的文化上的交往越來 越頻繁，世界已經(jīng)成為一個不可分割的整體。我們可以看到，目前世界文化發(fā)展出現(xiàn)了 兩股不同方向的有害的潮流，某些西方國家的理論家從維護(hù)自身的利益或者傳統(tǒng)習(xí)慣 出發(fā)，企圖把反映他們繼續(xù)統(tǒng)治世界的價值觀強(qiáng)加給其他民族，仍然堅(jiān)持“西方中心 論”。例如１９

９９３年美國哈佛大學(xué)亨廷頓教授提出來“文明的沖突”理論，就可以看到這一 點(diǎn)。他的理論引起了廣泛的討論和批評，他的觀點(diǎn)可以說是以美國為中心的一種文化 霸權(quán)主義的表現(xiàn)。稍微補(bǔ)充一點(diǎn)，就是亨廷頓發(fā)表了“文明的沖突”以后，１９ ９９６年他出了

一本書，是關(guān)于文明的沖突和世界文化的，書名叫《文明的沖突與世界秩序的重建》，他 對他原來發(fā)表的文明沖突的那篇文章有一定程度的修改。他給中文版寫了一個序言，承認(rèn)了世界政治的多極化和文化的多元化，他在這一點(diǎn)上有相當(dāng)大的改變。但這本書，如果你仔細(xì)讀的話，可以看到它里面還隱含著對美國的失落非常惋惜，他仍然希望美

國將來有一天還成為世界的領(lǐng)導(dǎo)，他還是這樣來考慮問題的。但是，在他那本書里，已

經(jīng)有了一定程度的改變，就是他承認(rèn)政治的多極化和文化的多元化。

與此同時，某些取得獨(dú)立和復(fù)興的國家，抱著珍視自身文化的情懷，形成了一種返

本尋根、固守本土文化、排斥外來文化的回歸傳統(tǒng)文化的部落主義，他們無視千百年來

各民族之間的文化交往，要求返回或者保存并且發(fā)掘沒有受到外來影響的、以本土話

語闡述的原汁原味的回歸民族傳統(tǒng)文化的部落主義——“原教旨主義 ”。比方說，阿富

汗的塔利班政權(quán)，可以說是這種“原教旨主義”的代表，它把巴米揚(yáng)大佛都給炸掉了。

去年“９·１

１１”事件以后，這兩種有害的思潮可以說正在嚴(yán)重地違背著人類社會的發(fā)

展和生存的要求，如何使這兩股相背的潮流不至于發(fā)展成大規(guī)模的對抗，并得以消除，實(shí)在是當(dāng)前需要引起重視的大問題。在這種情況下，我們必須既要反對文化上的霸權(quán)

主義，又要反對文化上的部落主義。要反對文化上的霸權(quán)主義，必須以承認(rèn)和接受多元

文化為前提，必須充分理解和尊重人類各種文明、各個民族、各個群體甚至每個人的多

樣性和差異性；反對文化上的部落主義，必須是以承認(rèn)和接受多少世紀(jì)以來各個民族

之間的文化交往和互相影響是文化發(fā)展的里程碑為前提，批判排斥一切外來文化的狹

隘心理。因此，人們應(yīng)該以一種新的視角來觀察當(dāng)前不同文化之間的關(guān)系，并建立起一

種新型的文化上的多元化的格局。

第二點(diǎn)，關(guān)于“新軸心時代”的問題。人們預(yù)期著“新軸心時代”的到來。這個“新軸

心時代”的問題的提出，大概是在不同的地方和不同的國家?guī)缀跬瑫r提出來的，大概是

１９ ９９８年到１９

９９９年這個時間段里提出“新軸心時代”的觀念。在美國，比方說哈佛大學(xué)的

杜維明教授就在１９

９９９年做了一次關(guān)于“新軸心時代”的演講。在歐洲，也有學(xué)者提出了

“新軸心時代”的觀念。在香港有一個《二十一世紀(jì)》雜志，一共有３期發(fā)表了關(guān)于“新軸

心時代”問題的討論。各個國家包括中國的學(xué)者都討論這個問題。我也是在１９ ９９９年費(fèi)孝

通教授主持的一次會議上，提出這個“新軸心時代”的觀念來，所以大概都是在１９ ９９８年

到１９

９９９年這個時候提出來的問題。

眾所周知，“軸心時代”的觀念是德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯首先提出來的。他認(rèn)為在

公元前５０

００年前后，在世界各地出現(xiàn)了偉大的思想家，比方說在中國出現(xiàn)了老子、孔子

這樣偉大的思想家，在印度出現(xiàn)了釋迦牟尼，在西方當(dāng)時是猶太教的先知，實(shí)際就是現(xiàn)

在包含在《圣經(jīng)》中間的《舊約》那一部分，后來在希臘就出現(xiàn)了蘇格拉底、柏拉圖這樣 的大思想家。

這些文化傳統(tǒng)經(jīng)過２０

０００多年的發(fā)展已經(jīng)形成了人類文化主要的財(cái)富，而且這些不

同地域的文化原來都是獨(dú)立發(fā)展出來的，并沒有互相影響。因?yàn)楫?dāng)時中國和印度并沒

有交往，跟歐洲就更沒有交往，都是獨(dú)立發(fā)展起來的，而且都是大體上同時發(fā)展起來 的。雅斯貝爾斯還有一句話，我覺得非常重要，他講“人類一直靠軸心時代所產(chǎn)生的思

考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一個時期并被它重新燃起火焰”，這

個論斷在歷史上已經(jīng)有多次可以得到證明了。比方說，在歐洲的文藝復(fù)興，當(dāng)時就是把

目光投向它的文化源頭古希臘，文藝復(fù)興要回歸古希臘，因而使得歐洲的文明重新燃

起了光輝，對世界產(chǎn)生了重大的影響。中國的宋明理學(xué)（也稱新儒學(xué)），是在印度佛教的

沖擊之后，再次回歸到先秦的孔孟，從而把中國本土的哲學(xué)提高到一個新的水平。因此

我想，從某種意義上說，當(dāng)今世界多種文化的發(fā)展，正是對２０ ０００多年前的“軸心時代”的

一次新的飛躍。我們能不能這樣看，２１世紀(jì)或者從２０世紀(jì)后半葉開始，是對２０ ０００多年前

“軸心時代”的新的飛躍？我們是不是可以說，當(dāng)今人類社會的文化正在或者即將進(jìn)入

一個新的“軸心時代”呢？我認(rèn)為從種種的跡象也許可以這樣講。可以說，人類文化正在

進(jìn)入或者即將進(jìn)入一個“新的軸心時代”。大概至少有三個理由可以來說明這一點(diǎn)：

１．第二次世界大戰(zhàn)以后，由于殖民體系的瓦解，原來的殖民地國家和受壓迫民族 有一個很迫切的任務(wù)，就是要從各個方面確立自己的獨(dú)立身份，哪個國家獨(dú)立了，它就 要確認(rèn)它自己國家的獨(dú)立身份，而民族的獨(dú)特文化正是確認(rèn)其獨(dú)特身份的重要支柱。我們知道，第二次世界大戰(zhàn)以后，馬來西亞為了強(qiáng)調(diào)民族的統(tǒng)一性，堅(jiān)持以馬來語為國 語。昨天我還碰到馬來西亞來的一些朋友，“你們官方文件是用什么語，我問他們：是用

英語還是用馬來語？”他們說官方文件還是用馬來語，民間交流也是用馬來語，只是我 們?nèi)A裔人和馬來族人交往的時候，除了用馬來語以外還用英語，他們還是用馬來語，堅(jiān) 持以馬來語為國語。以色列建國后，決定把長期以來僅僅應(yīng)用于宗教儀式的希伯來語 重新恢復(fù)為日常用語。亨廷頓有一句話說得很對，他說“任何文化和文明的主要因素都 是語言和宗教”。任何文化或者文明的主要因素是什么呢？就是語言和宗教。一些東方 國家的領(lǐng)導(dǎo)人和學(xué)者為了強(qiáng)調(diào)自身文化的特性，提出了以群體為中心的亞洲價值，以 區(qū)別西方以個體或者個人為中心的所謂世界價值。這個辯論曾經(jīng)在李光耀和韓國的前 任總統(tǒng)金泳三之間發(fā)生，前任的韓國總統(tǒng)認(rèn)為西方價值就是世界價值，李光耀說應(yīng)該 有個東方價值，東方價值是以群體和家族為中心的，西方是以個人為中心的。亨廷頓也 認(rèn)識到了這一點(diǎn)，他認(rèn)為非西方文明一般正在重新肯定自己的文化價值，就是西方文 明也在重新肯定自己的文化價值，這是他在《文明的沖突與世界秩序的重建》這本書上 講的。

２．由于經(jīng)濟(jì)全球化、科技一體化，信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展把世界連成一片，各國各民族 的發(fā)展將不可能像公元前五、六百年前那個軸心時代各自獨(dú)立發(fā)展，法國的漢學(xué)家于 連·弗朗索瓦有一本書叫作《為什么我們西方人研究哲學(xué)不能繞過中國》，他說“我們選 擇出發(fā)，也就是選擇離開，以創(chuàng)造遠(yuǎn)景思維的空間。在一切異國情調(diào)的最遠(yuǎn)處，這樣的 迂回有條不紊。人們這樣穿越中國也是為了更好地閱讀希臘。盡管有認(rèn)識上的斷層，但 由于遺傳，我們與希臘思想有某種與生俱來的熟悉，所以了解它，也是為了發(fā)展它，我 們不得不割斷這種熟悉，構(gòu)成一種外在的觀點(diǎn)。”他認(rèn)為你要想將西方文化看得清楚，看得全面，你就要離開西方，你要到中國看西方，很可能它的特點(diǎn)，優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)都能夠看 得清楚。其實(shí)在我們中國早就有這種思想，“橫看成嶺側(cè)成峰，比方說蘇東坡的那首詩：

遠(yuǎn)近高低各不同，不識廬山真面目，只緣身在此山中。”看一個東西你要離開它，才能看 得更清楚，你要是僅僅在我們自己文化中看自己的文化，常常有的時候看得不是很清 楚，你要是跳出它也許看得更清楚，這就是現(xiàn)代西方所謂的“他者”的觀點(diǎn)，我們從第三 者的觀點(diǎn)來看另外一種文化，可以看得更清楚一些。那么在這種情況下如何保持自己 的文化特點(diǎn)，傳承自己的文化命脈，無疑是必須認(rèn)真考慮的問題。我們知道經(jīng)濟(jì)可以全 球化，科技可以一體化，但是文化不可能單一化。人類社會發(fā)展到今天，任何文化不受 外來影響是不可能的，也是不可取的，但是只有充分發(fā)揮其原有文化的內(nèi)在精神才可 以更好地吸收外來文化，以滋養(yǎng)本土文化。如果能把你自己文化的內(nèi)在精神發(fā)揮得很 充分，那么吸收外來文化的力量就越強(qiáng)。正如費(fèi)孝通先生所說“要吸收西方新的文化而 不失故我之認(rèn)同”，要吸收西方新的文化一定不要失掉對自己的認(rèn)同，對自身文化的認(rèn) 同。這就是說，在吸收外來文化的時候必須維護(hù)我們自身文化的根基。因此２１世紀(jì)影響 人類社會的文化發(fā)展，必將既是世界的又是民族的，這跟２５０ ００年前很不相同，２５０ ００年前

孔孟要解決的問題是中國自己的問題，西方要解決的問題是西方自己的問題，今天中 國文化要解決的問題不僅僅是中國的問題，而且要解決世界的問題，所以它一定是既 是民族的又是世界的。

３．就當(dāng)前人類文化存在的現(xiàn)實(shí)情況看，已經(jīng)形成了或正在形成在全球意識關(guān)照

下的文化多元化發(fā)展的新格局。我們可以看到也許２１世紀(jì)將由四種大的文化系統(tǒng)來主 導(dǎo)，就是歐美文化、東亞文化、南亞文化、中東北非文化（也就是伊斯蘭文化）。這四種文 化不僅都有著很長的歷史文化傳統(tǒng)，而且每種文化所影響的人口都在１０億以上，當(dāng)然 還有其他文化也會影響２１世紀(jì)人類社會發(fā)展的前途，例如拉丁美洲文化、非洲文化等 等。但就目前情況看，這些文化的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及上述四種文化來得大。亨廷頓《文明的 沖突與世界秩序的重建》這本書中有這樣一段話：其中七種 “至少有十二種主要文明，文明已經(jīng)不復(fù)存在（美索不達(dá)米亞文明、埃及文明、克里特文明、古典文明、拜占廷文 明、中美洲文明、安第斯文明），五個仍然存在（中國文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭 文明和西方文明）。”比我上面說的四種文明多一個日本文明，因?yàn)槲业臍w屬還是把它 歸在東亞文化的范圍里面。那么人類社會如果希望走出當(dāng)前的混亂紛爭局面，特別是 要批判文化霸權(quán)主義和文化部落主義，在文化上不僅要面對這個“新的軸心時代”，而 且必須不斷地推動在不同文化之間、不同傳統(tǒng)文化的國家和民族之間的對話，使每種 文化都能夠自覺地參與解決當(dāng)前人類社會所面臨的共同問題。

第三點(diǎn)，中國傳統(tǒng)文化如果希望在解決人類面臨的重大問題時發(fā)揮積極的作用，必須有文化上的自覺。對自己的文化應(yīng)該有個自覺，不僅對自己的文化有個自覺，而且 應(yīng)該對世界文化發(fā)展的趨勢有一個自覺。文化自覺，也不是我提出來的，費(fèi)孝通教授最 早提出文化自覺的問題。他考察了一些少數(shù)民族，比方說，北部的鄂溫克民族和赫哲民 族，這些民族很難保證它的文化繼續(xù)發(fā)展下去，比方有的原來是靠打魚為生，但是現(xiàn)在 魚的資源沒有了，打魚為生就很難繼續(xù)下去，就不得不改成務(wù)農(nóng)或者是放牧。所以他就 提到文化自覺非常重要，跟這個社會的變遷有密切的關(guān)系。他先提出這個問題，我覺得 非常有意義。那么所謂文化的自覺是指生活在一定文化傳統(tǒng)的人群對他自身文化的來 歷、形成過程以及它的特點(diǎn)和發(fā)展的趨勢等等能做出認(rèn)真的思考或者反省。反觀一個 多世紀(jì)以來中國文化在西方文化的沖擊下，幾乎失去對自身文化的認(rèn)同。比方說它的 來源，它的來歷，它的形成過程，它的特點(diǎn)和發(fā)展的趨勢，我們有點(diǎn)茫然，不知道怎么回 事，它一直徘徊在如何認(rèn)識西方文化和如何認(rèn)識中國文化之中。我們到底怎么來看西 方文化，怎么來看中國文化？全盤西化和本位文化的論戰(zhàn)不斷，這個從２０世紀(jì)初，大概 １９１５年開始吧，這種全盤西化和本位文化的論戰(zhàn)就開始了，一直不斷，對這一段歷史的 總結(jié)將為我們的文化自覺提供極為豐富、極為寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

應(yīng)該說現(xiàn)在中華民族正處在一個偉大的民族復(fù)興階段，因此我們必須給中國傳統(tǒng) 文化一個恰當(dāng)?shù)亩ㄎ唬J(rèn)真發(fā)掘我們古老文化的真精神的所在，以便我們把我們優(yōu)秀 的文化貢獻(xiàn)給當(dāng)今人類社會，認(rèn)真反思我們自身文化所存在的缺陷，以便我們更好地 吸收其他國家和民族的文化的精華，并在適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的總趨勢下給中國傳統(tǒng)文 化以現(xiàn)代的詮釋。這樣，我們的國家才能真正走出困境，真正走在世界文化發(fā)展的前 列，與其他各種文化一起共同創(chuàng)造美好的新世界。這就是說我們必須有個文化的自覺，要知道我們的文化的起源、演變、優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)和它將來發(fā)展的趨勢，那么這樣我們才能 夠真正知道中國文化在世界文化中到底能夠起什么作用。文化自覺如上所說包含著多 方面的問題，但是其中最重要的問題應(yīng)該是看看我們的文化傳統(tǒng)能否為解決當(dāng)今人類

社會存在的最重大的問題提供有積極意義的資源，以促進(jìn)人類社會健康和合理的發(fā) 展。我們知道中國文化是當(dāng)今人類社會多元文化中的一元，而這個一元又實(shí)際上包含 著多元，因?yàn)槲覀兪莻€多民族的國家。費(fèi)孝通教授認(rèn)為，我們的國家是多元一體。中國 文化和其他國家民族的文化一樣在歷史上曾經(jīng)對人類社會發(fā)生過重大影響，它既有能 為當(dāng)今人類社會發(fā)展提供積極的有價值的資源，又有不適應(yīng)甚至阻礙當(dāng)今人類社會發(fā) 展的消極的方面，我們不能認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化可以是包治百病的萬能藥方，因此我們 對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度應(yīng)該是充分理解其內(nèi)在精神的同時，在和其他各種文化的交 往中取長補(bǔ)短，吸取營養(yǎng)，充實(shí)和更新自身，適應(yīng)當(dāng)今人類社會發(fā)展的要求。人們常常 說當(dāng)今人類社會所面臨的重大問題是和平與發(fā)展的問題，“９·１ １１”事件以后，美國的所

做所為威脅著世界的和平，剛剛結(jié)束的在南非約翰內(nèi)斯堡舉行的“聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展 世界首腦會議”說明環(huán)境問題已經(jīng)威脅著人類的生存。這就是說在２１世紀(jì)人類要生存 和發(fā)展必須實(shí)現(xiàn)和平共處，也就是要解決好人與人之間的關(guān)系，擴(kuò)而大之就是要解決 好民族與民族、國家與國家、地域與地域之間的關(guān)系。我想孔子的仁學(xué)和道家自然無為 的思想可以為這方面提供某些積極的有價值的資源。人類要共同持續(xù)發(fā)展就不僅要解 決好人與人之間的關(guān)系，而且還要解決好人與自然之間的關(guān)系，儒家天人合一的思想 和道家崇尚自然的思想可以為解決這方面的問題提供十分有意義的借鑒。

第四點(diǎn)，儒家的仁學(xué)為協(xié)調(diào)人與人之間，當(dāng)然包括民族與民族、國家與國家、地域 與地域之間的關(guān)系提供了有積極意義的資源。大家都知道１９ ９９３年在湖北荊門地區(qū)出土

了一批楚國的竹簡，這些楚國的竹簡據(jù)推斷是公元前３０ ００年以前的。郭店楚簡中有一篇 文章叫《性自命出》，《性自命出》中有一句話“道始于情”，這兒的“道”是說的“人道”，不

是說的“天道”，因?yàn)槟銖耐ㄆ恼驴此v的是“人道”，人與人的關(guān)系的原則，或者說社 會關(guān)系的原則，它和不同，是指自然界運(yùn)行的原則或者宇宙運(yùn)行的原則。

“天道”“天道”

這句話是什么意思呢？它是說人與人的關(guān)系是從感情開始建立的，這是孔子仁學(xué)的基 本的出發(fā)點(diǎn)。孔子有個弟子叫樊遲，樊遲問孔子什么叫做“仁”，孔子講“愛人”。這種“愛 人”的思想到底有什么根據(jù)，是從什么地方來的呢？《中庸》這篇文章中引用孔子的話 說：“仁者，人也，”是什么呢？就是人自身，自身的一種品德。

親親為大。“仁”“親親為 大”，就是愛你自己的親人是最根本的出發(fā)點(diǎn)。仁愛的精神是人自身所具有的，而愛自 己的親人是最根本的。但是“仁”的精神不能停止于此，所以郭店楚簡中說“親而篤之，愛也。愛父，其攸愛人，仁也 ”。愛你自己的親人，這只是“愛 ”，愛自己的父親，擴(kuò)而大之

愛別人才叫做“仁”他還有一句話，愛天下之民”孝的放大。“孝之放，你要愛天下的老 百姓，不僅僅是愛你自己的親人，要愛天下之民，這就是說孔子的仁學(xué)是要由“親親”，愛自己的親人推廣到仁民，就是要仁愛老百姓，這就是說要“推己及人”，要“老吾老以

及人之老，幼吾幼以及人之幼”，才叫做“仁”。做到“推己及人”并不容易，必須把“己所

不欲，勿施于人”“己欲立而立人，的作為為人的準(zhǔn)則，己欲達(dá)而達(dá)人”“忠恕之道”達(dá)到

這個“仁”的準(zhǔn)則。朱熹的《四書集注》將“忠”解釋為“盡己”，盡己為忠，盡自己的力量去

做叫做 “忠”；“推己”為“恕 ”，你把你自己的仁愛之心推廣出去，這才叫做“恕 ”。如果要

把“仁”推廣到整個社會，這就是孔子說的“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？

”自古以來，把“克己”和“復(fù)禮”解釋為兩個平行的方面，我認(rèn)為 這是不對的。我認(rèn)為這不是對克己復(fù)禮的好的解釋。他說：

費(fèi)孝通先生有一種解釋，“克

己才能復(fù)禮，復(fù)禮是取得進(jìn)入社會成為一個社會人的必要條件，揚(yáng)己和克己也許正是 東西文化差別的一個關(guān)鍵。”就是表揚(yáng)自己，“揚(yáng)己”和“克

“揚(yáng)己”只說自己如何如何好，己”也許正是東西文化的差異的一個關(guān)鍵。因此照我想，所謂“克己復(fù)禮為仁”，應(yīng)該是 說你只有在克制自己的基礎(chǔ)上的復(fù)禮才能叫做“仁”。這就是說，要克服自己的私欲以

便合乎禮儀制度、規(guī)范。為什么呢？因?yàn)椤叭省笔侨俗陨淼膬?nèi)在的品德，所以儒家講“愛生 于性”，“禮”它的作用是

愛是產(chǎn)生于人的本性的，是規(guī)范人的行為的外在的禮儀制度，為了調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，使得人和諧相處，所以《論語》中講“禮之用，和為貴”。叫 人們遵守禮儀制度必須是自覺的，必須是出乎內(nèi)在的愛人之心的，這才符合“禮”，才符 合“仁”的要求。所以孔子說“為仁由己，而由人乎哉？ ”做到仁愛，是靠你自己，靠你自己 的內(nèi)在精神的發(fā)揮，哪兒是別人強(qiáng)加給你的？對“仁”和“禮”的關(guān)系孔子有非常明確的 說法，他說：人而不仁如樂何？ 沒有仁愛精神的禮樂是虛偽的，是騙

“人而不仁如禮何？”

人的。所以孔子認(rèn)為有了追求“仁”的自覺的要求，并把這種仁愛之心按照一定的規(guī)范

實(shí)現(xiàn)于日常社會之中，這樣社會就會安寧了。所以他講“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，大家都能夠克己復(fù)禮的話，那么天下就可以互相仁愛了。這種把追求“仁”的要求作為

基礎(chǔ)的思想，把它實(shí)踐于實(shí)際生活之中，就是《中庸》所講的“極高明而道中庸”。所謂 “極高明”就是要求我們追求哲學(xué)上的最高原則，就是仁愛的仁，你要追求哲學(xué)上的最

高的要求，你就必須有仁的品德。是要求我們按照一定的規(guī)則把這種仁愛之

“道中庸”

心實(shí)現(xiàn)于日常社會之中。而“極高明”和“道中庸”是不能分成兩截的，你有了很高的仁

愛的精神，你必須把它實(shí)現(xiàn)在社會生活中間，這兩者是不能分開的，這就是中國傳統(tǒng)文

化中所講的最高的理想“內(nèi)圣外王之道”。所謂“內(nèi)圣”就是你要有最高的道德修養(yǎng)，然

后你要把它實(shí)現(xiàn)來治國平天下。中國傳統(tǒng)認(rèn)為只有有道德，只有人格最高尚的人，才是 “內(nèi)圣”，最適合做王。而道德人格高尚的人不能只是獨(dú)善其身，還必須是兼濟(jì)天下，所

以《大學(xué)》中把“修身、齊家、治國、平天下”連成一個系列。修身是為了什么？是為了齊

家、為了治國、為了平天下。我認(rèn)為孔子和儒家所講的對于一個國家的治國者，對于現(xiàn) 在世界上的那些發(fā)達(dá)國家特別是美國的統(tǒng)治集團(tuán)不能說沒有積極的意義。治國平天下 就應(yīng)該行仁政，行主道，不應(yīng)該行霸道。如果說孔子的仁學(xué)充分討論了人與人的關(guān)系，那么孟子進(jìn)一步討論了人與天的關(guān)系。在中國古代“天”這個概念非常復(fù)雜，最早產(chǎn)生 于商、周時代。有上帝的意思，“皇天上帝”“受天有大命”到了孔孟的

“天”比方說、等等。

時代這種意思逐漸淡化了，但是并不是說完全沒有了，還帶有目的性、有

“天”能動性、機(jī)性。但是無論如何，已經(jīng)包含有自然界的意思了，“盡其心者，知其性也；

“天”孟子說：

知其性，則知天也。

”就是發(fā)揮人的內(nèi)在的惻隱之心等等，那么你就可以知道人的本性

是善的，知道人的本性之善就可以知道天是生生不息的，它有使人、物生長養(yǎng)育的功 能，所以《周易》講“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，天是一個剛健的大流行，這樣君子就應(yīng)

他說是什么呢？該自強(qiáng)不息。朱熹說的更明白，“仁”“在天地則盎然生物之心，在人則溫 然愛人利物之心”，“仁”它表現(xiàn)為有生物之心，它生養(yǎng)萬

從天講，表現(xiàn)在什么方面呢？ 物，因此人就應(yīng)該愛人利物，“天心”自然界的要求

不應(yīng)該違背這個天的道理。就是說，本來是仁愛的，是生生不息的，人心也不能不仁，人心和天心是貫通的，就是說儒家的 這套仁學(xué)作為一種哲學(xué)學(xué)說實(shí)際上是一種道德的形而上學(xué)，這個形而上學(xué)不是和辯證 法相對的那種形而上學(xué)，而是傳統(tǒng)的形而上學(xué)，所以《中庸》講：

就是講超越的，“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。

”天道，作為超越“人事”的宇宙的運(yùn)行規(guī)律，是真實(shí)無妄 的，本來如此的，因此人道，就是人與人的關(guān)系也應(yīng)該是真實(shí)無妄的、信實(shí)無欺的，自覺 地按照天道的要求來做事。所以儒家認(rèn)為，人不僅僅不應(yīng)該欺人，也不應(yīng)該欺天，就是 說不應(yīng)該違背天的規(guī)律。而現(xiàn)在的統(tǒng)治者，特別是推行霸權(quán)主義的美國統(tǒng)治集團(tuán)的領(lǐng) 導(dǎo)者，不僅欺人，而且欺天，按照中國傳統(tǒng)思想來看，這樣的統(tǒng)治者不僅要受到人的懲 罰，而且要受到天譴。孔子這套仁學(xué)的理論雖然不能解決當(dāng)今人類社會存在的人與人 的關(guān)系的全部問題，但是作為一種建立在道德形而上學(xué)基礎(chǔ)上的律己的道德要求，作 為調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的一條準(zhǔn)則，使人們和諧相處，無疑仍然有現(xiàn)實(shí)意義。要使人與 人之間的關(guān)系和諧相處并不是一件容易的事，為此孔子提出來“君子和而不同，小人同 而不和”的主張，他認(rèn)為以“和為貴”而行仁政的有道德有學(xué)問的君子應(yīng)該能夠做到在 不同中間求得和諧相處；而不講道德、沒有學(xué)問的人往往強(qiáng)迫別人接受他的主張而不 能和諧相處。這就是說，孔子把“和而不同”看成在人與人之間出現(xiàn)分歧的時候，處理事 情的一條原則，這一條原則對于解決不同國家與民族之間的糾紛應(yīng)該是非常有意義 的。特別是不同國家與民族之間因?yàn)槲幕系牟煌缱诮绦叛霾煌r值觀念不同 等等引起的矛盾沖突，把“和而不同”作為解決紛爭的原則應(yīng)該是非常重要的。

第五點(diǎn)，老子的自然無為思想是防止人與人之間矛盾沖突的一種智慧的學(xué)說。如

果我們說孔子是一個仁者，那么老子應(yīng)該是一個智者，他是非常有智慧的。老子《道德 經(jīng)》一書中，“道”是他基本的概念，而“自然無為”是道的基本特性。王充在《論衡·初稟》》

天之道也”“自然無為”

中說“自然無為。是什么，就是天的道理。今天人類社會之所以

存在種種紛爭，無疑是由于貪婪地追求權(quán)力和金錢所引起的，那些強(qiáng)國為了私利，擴(kuò)張 自己的勢力，掠奪弱國的資源，實(shí)行強(qiáng)權(quán)政治，正是世界混亂無序的根源。某些掌握了 權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)者、統(tǒng)治者利用手中的權(quán)力進(jìn)行權(quán)錢交易，貪污腐化，使國家政治混亂，社 會風(fēng)氣敗壞。在老子提倡“自然無為”就是說不要做違背老百姓自然之性的事，這樣社 會才會安寧、天下才會太平。因此“自然無為 ”的基本內(nèi)容，老子認(rèn)為是“少私寡欲”，少

一點(diǎn)自私自利之心，少一點(diǎn)欲望。老子認(rèn)為治理國家主要應(yīng)該讓老百姓安居樂業(yè)，休養(yǎng) 生息，他說“治大國若烹小鮮”，你治理一個大國就像烤小魚一樣，如果你老去翻騰它，那個小魚就翻壞了，翻爛了，所以不能老去折騰老百姓。《漢書》有所謂“文景之治”，為 什么會出現(xiàn)“文景之治”呢？因?yàn)闈h文帝、景帝實(shí)行清靜無為、與民休息的政策，讓老百 姓自己來管自己，因此生產(chǎn)發(fā)展了，社會安定了，所以老子講“為無為，則無不治”，用無 為的辦法來治理國家，那就無不治，就能把國家治理好。他還引用了古人的一句話說：

“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”就是說統(tǒng)治

者按照無為的原則來做事，那么老百姓就會自己教化自己；統(tǒng)治者能做到不折騰老百 姓，那么老百姓就會自己走上正軌；統(tǒng)治者如果不多方壓榨老百姓，那么老百姓就會自 己富足起來；統(tǒng)治者如果能沒有私欲，那么老百姓自身也就會要求樸素。如果我們給它 以現(xiàn)代的詮釋也許有一點(diǎn)意義，這樣就不僅對一個國家內(nèi)部的安定，而且對世界各國 之間的和平共處無疑有一定價值。我想我們可以這樣來給它一個新的詮釋，就是說：在 一個國家中間，對老百姓干涉得越多，社會越難安定；在國與國之間，對別國干涉得越 多，世界必然越加混亂。在一個國家中，統(tǒng)治者越要控制老百姓的言行，社會越難走上 正軌；大國和強(qiáng)國，動不動以武力或以武力相威脅，世界就越是動蕩不安和無序。在一 個國家中，統(tǒng)治者沒完沒了地折騰老百姓，老百姓的生活就更加困難和窮苦；大國、強(qiáng) 國以幫助弱國、小國的名義而行掠奪之實(shí)，弱國和小國就越來越貧困。一個國家中統(tǒng)治 者貪得無厭的欲望越大，貪污腐化就大為盛行，社會風(fēng)氣就越加敗壞；發(fā)達(dá)國家以越來 越大的欲望爭奪世界的財(cái)富和統(tǒng)治權(quán)，世界就一定會成為一個不道德的世界。據(jù)此，我 認(rèn)為“無為”也許是對一個國家內(nèi)部的統(tǒng)治者和對世界各國的領(lǐng)導(dǎo)者的一副清涼劑，它 是可以使人類社會能夠自化、自正、自富、自樸的較好的治世原則。在《道德經(jīng)》中，這類 無為而治的思想很多很多，比方說它認(rèn)為圣人應(yīng)該像“道”一樣“生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”。也就是說，圣人應(yīng)該像道的自然無為一樣，讓萬物自

己生長，自己繁殖，生養(yǎng)了萬物，不據(jù)為自有，推動萬物發(fā)展而不以為自己盡了力，領(lǐng)導(dǎo)

萬物而不對它宰割，那么這樣是最高的德行。圣人怎么樣才能做到無為而治呢？老子講 “圣人無常心，以百姓心為心”，理想的統(tǒng)治者沒有自己固定不變的愿望，而應(yīng)該以老百

姓的意愿作為自己的意愿。這說明老子比較懂得使社會安定必須是順民情，順乎老百

姓的要求。順民情也就是要順老百姓的自然之性，所以老子又說：圣人“以輔萬物之自

然而不敢為”，圣人只是輔助萬物自然而然地生長發(fā)展，他不敢做什么違背萬物自然發(fā)

展的事。如果能這樣，統(tǒng)治者雖然處在統(tǒng)治者的地位，老百姓卻不會感到壓力，即使走

在老百姓前面，老百姓也不會感到有什么妨礙，老子說：

這樣老百姓就會擁護(hù)他。“是以

圣人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。”老百姓之所以遭受饑餓，往 往是由于統(tǒng)治者收稅太重，老百姓之所以難以治理，往往是由于統(tǒng)治者干涉太多，老百 姓之所以會用生命冒險，往往是由于統(tǒng)治者對老百姓搜刮得太厲害。這就是老子所講 的“民之饑，以其上食稅之多，民之難治，以其上之有為，民之輕死，以其上求生之厚，是 以輕死”。統(tǒng)治者要想把國家治理好，要老百姓安居樂業(yè)，就必須少私寡欲，少一點(diǎn)自 私，少一點(diǎn)欲望，他應(yīng)該做到不要去奪取那些不應(yīng)該屬于他的東西，不要為滿足自己的 欲望而損害他人。因此老子認(rèn)為罪過沒有比誘人的貪欲更大的了，禍患沒有過于不知 道滿足的了，罪惡沒有過于貪得無厭的了，知道滿足的人永遠(yuǎn)滿足，這就是他講的“罪 莫大于可欲，禍莫大于不知足，知足之足。“天之道，咎莫大于欲得，恒足矣”老子還講：

其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，”，高了一點(diǎn)你把

損不足而奉有余。“天道”自然的規(guī)律就像拉弓一樣，它壓下一點(diǎn)，低了一點(diǎn)你把它抬上一點(diǎn)，就可以命中靶子了。治天下應(yīng)該是有余的你讓

它減少一點(diǎn)，不足的你給它補(bǔ)足一點(diǎn)，這個是天的要求；可是人恰恰相反，人常常是損

不足來奉有余，本來就很少了，你還更多的拿走它來給有余的，那就不好了。老子這種

思想不能說對我們今天的江河日下的社會風(fēng)氣沒有意義。當(dāng)然，２０ ０００多年前的老子思 想不可能解決當(dāng)今社會存在的種種問題，但是它的智慧之光對我們應(yīng)該有重要的啟

示，我們應(yīng)該做的事就是如何把他的思想中的精華加以發(fā)掘，給它以現(xiàn)代的解釋，使之

有利于人們從古代思想文化的寶庫中得到某些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

第六點(diǎn)，儒家的“天人合一”的思想為解決人與自然的關(guān)系提供了一個有意義的思

路。西方的文化在近三五百年之間曾經(jīng)對人類社會的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，使人類

社會有了長足的前進(jìn)。但是，時至今日，我們已經(jīng)看到由于人類對自然的無量開發(fā)和無

情掠奪造成了資源的浪費(fèi)，臭氧層變薄，海洋毒化，環(huán)境污染，生態(tài)平衡的破壞等等，這

種可怕的現(xiàn)象已經(jīng)嚴(yán)重地威脅著人類自身生存的條件。所以１９ ９９２年，世界１５７５名科學(xué)

家發(fā)表了一個宣言，叫做《世界科學(xué)家對人類的警告》，“人類和自然正

宣言開頭就說：

走上一條相互抵觸的道路”。造成這種情況不能不說和西方哲學(xué)“天人二分”的思想有 一定的關(guān)系。羅素在他的《西方哲學(xué)史》中講到：

“笛卡爾哲學(xué)..他完成了或者說接近

完成了由柏拉圖開端而主要因?yàn)樽诮躺系睦碛山?jīng)基督教哲學(xué)發(fā)展起來的精神、物質(zhì)二 元論，..笛卡爾體系提出來精神世界和物質(zhì)是世界兩個平行而彼此獨(dú)立的世界，研 究其中之一能夠不牽涉另一個。”就是說你研究物質(zhì)可以不研究人，研究人可以不研究 物質(zhì)，或者你研究天可以不研究人，研究人可以不研究天。這就是說，西方哲學(xué)曾經(jīng)長 期把精神和物質(zhì)看成各自獨(dú)立的、互不相干的，因此它的哲學(xué)是以人和自然的外在關(guān) 系立論，人和自然是一種外在的關(guān)系，沒有內(nèi)在聯(lián)系，或者說，它的思維模式是心物為 兩個獨(dú)立的二元。然而中國哲學(xué)在思維方式上與它有根本的不同，中國儒家認(rèn)為研究 天、天道或者自然的規(guī)律不能不牽涉到人，研究人也不能不牽涉到天。早在先秦已經(jīng)討 論了這個問題，因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)的《郭店楚簡·“《易》所以會天道人道

語叢一》已經(jīng)講： 也”，我覺得這句話非常重要。我們現(xiàn)在認(rèn)為《易經(jīng)》是中國哲學(xué)或中國文化的一個源 頭，它是非常重要的，這句話說《易》這本書是講會通天道和人道所以然的道理的書。在 對《易經(jīng)》做哲學(xué)解釋的《系辭》中就明確地講：廣大悉備，有

“《易》之為書也，有天道焉，人道焉，有地道焉”。就是說《易》這本書是廣大無所不包的，它包含天的道理，人的道 理，地的道理。《說卦》里講：將以順

《易傳》還有一篇叫做《說卦》，“昔者圣人之作易也，性命之理。立天之道曰陰與陽；立地之道曰剛與柔；立人之道曰仁與義。兼三才而兩 之。”《易經(jīng)》是順乎性命的道理，所以用陰陽來說明天道，用剛?cè)醽碚f明地道，用仁義來 說明人道，把天、地、人統(tǒng)一起來看，表現(xiàn)為乾坤。因?yàn)椤兑捉?jīng)》實(shí)際上就是兩畫，一畫是 不斷的，一畫是斷的，所以到了宋朝，“三

實(shí)際上它是用這兩畫來作為代表的，張載說： 才兩之，莫不有乾坤之道。”所謂“三才”實(shí)際上就是表示乾坤，剛?cè)嵋彩潜硎厩さ模?陽也是表示乾坤的，仁義也是表示乾坤的。“《易》一物而合三才，”

而且他說：天人一。

《易》講的是一回事，把三才合在一起，這是一種“天人合

“天人一也”天人是統(tǒng)一的，一”的思想。的思想到宋朝就更明確了，“安有知人道而不知天道

“天人合一”程頤曾說：

者乎？道一也。豈人道自是一道，天道自是一道？”照儒家看，不能把天和人分成兩截，更不能把天、人看成是一種外在的對立關(guān)系，不能研究一個而不牽涉到另外一個，所以 朱熹講：“天即人，人即天。人之始生，得之于天也；既生此人，則天又在人矣。”這個“即” 是離不開的意思，天離不開人，“人之始生，人也離不開天。得之于天也”人開始產(chǎn)生的

時候是從天來的，是從自然中間產(chǎn)生人。有了人怎么樣呢？天又在人，只有人能夠體證

天的道理，也就是說天的道理要由人來彰顯，如果沒有人如何體現(xiàn)天的活潑潑的氣象？ 王夫之的《正蒙注》講：自漢以后，而不知圣學(xué)為人道之

“抑考君子之道，皆涉獵故跡，本。然濂溪周子首為《太極圖說》，以究天人合一之源，所以明夫人之生也，皆天命流行 之實(shí)，而以其神化之粹精為性，乃以為日用事物當(dāng)然之理，無非陰陽變化之秩序，而不 可為。

”他的意思是說，我們考察學(xué)者的學(xué)說，從漢朝開始，他們只是抓住了先秦學(xué)說的

一些外在的表現(xiàn)，他們沒有能夠得到圣學(xué)的人道的根本，不知道《易經(jīng)》是人道的根本，只是到了宋朝初年的時候，周敦頤開始提出了《太極圖說》，他探討了天人合一的道理，闡明了人開始產(chǎn)生的時候是天道變化所產(chǎn)生的結(jié)果，在天道變化中，把它的精粹部分 給了人，使得人成了有人性的，所以人道的“日用事物當(dāng)然之理”，就是天道“陰陽變化 之秩序”，就是說人道的道理和天道的道理是一致的，是統(tǒng)一的，不能隨便違背的。王夫 之的這段話是對儒家天人合一思想，也是對《易經(jīng)》所說的“所以會天道人道者也”比較 好的解釋。因?yàn)槿说辣居谔斓溃耸翘斓囊徊糠郑懻撊说啦荒茈x開天道，同樣討論天 道也必須考慮到人道，這是因?yàn)樘烊撕弦患仁侨说赖娜沼檬挛锂?dāng)然之理，也是天道的 陰陽變化的秩序。張載在解釋《易經(jīng)》的時候說：因誠致明，“儒者因明致誠，故天人合 一”“誠明合一”“天人合一”“誠”“天之實(shí)理”自。

他用儒家的來解釋應(yīng)該說很高明，是（然界的實(shí)實(shí)在在的道理），是人性中最有智慧的能力，我們討

“明”因此天人是合一的。

論天人合一是把它作為一種思維模式來討論的。西方的思維模式是天人二分的，他們 研究一個方面可以不研究另外一個方面，我們的思維模式是研究一個方面必須研究另 外一個方面。我們今天研究天人合一是把它作為一種思維模式來研究的，是要說明人 和自然存在著一種內(nèi)在的統(tǒng)一關(guān)系，我們必須把人和自然的關(guān)系統(tǒng)一起來考慮，不能 只考慮一個方面而不考慮另外一個方面，因此我們說天人合一作為一種思維模式對今 天解決人和自然的關(guān)系應(yīng)該說有它正面的積極意義。我們對古代思想的研究并不是說 古代的一些哲人的思想可以直接解決現(xiàn)代社會存在的問題，但是他們的思考方式和某 些命題，比方說天人合一作為一個命題，可以對我們有所啟發(fā)，我們可以沿著他們思考 的路子去針對今天社會存在的問題發(fā)展他們的思想，使之對今天人類社會做出重要的 貢獻(xiàn)。

第七點(diǎn)，道家崇尚自然的思想對當(dāng)今保護(hù)自然有著十分重要的積極意義。１９８３年 夏天在加拿大蒙特利爾召開了“第十七屆世界哲學(xué)大會”。這次大會有一個非常大的特 點(diǎn)，過去世界哲學(xué)大會都沒有中國哲學(xué)討論組，從這次大會開始有了一個中國哲學(xué)討 論組，這樣就引起世界各國很大的興趣，因?yàn)檫^去討論中國哲學(xué)都是在東方組里面討 論，沒有單獨(dú)的討論組，這次我們組成了一個單獨(dú)的討論組，所以像大會的主席，還有

很多西方哲學(xué)家都參加了這個組的討論。在這個會上，國際現(xiàn)象學(xué)會的會長、女哲學(xué)家

田緬尼卡有一個發(fā)言，她講：像萊布尼茲之

“西方哲學(xué)常常在不知不覺中受惠于東方，重視普遍和諧的觀念就是一例。

”我對萊布尼茲沒有太多的研究，我查了好多書，像哲

學(xué)史的書，沒有直接找到他關(guān)于普遍和諧的觀念受到中國的影響的記載，但他確實(shí)有

普遍和諧的觀念，因?yàn)樗膶W(xué)說是叫做“單子說”，他認(rèn)為每一個單子都是一個和諧的

整體，它跟宇宙的和諧是一體的，不分開的，他是這樣來講的。這個思想我沒有找到它

是來源于中國的直接的證據(jù)，但是中國這個思想早就有了。從佛教講，佛教有“一即是

多，多即是一”，它的例子就是月映萬川，在江、河、湖、海中映出來的都是一個完整的月

亮，而不是一個分割的月亮。月映萬川的思想到了宋儒就變成了“理一分殊”的思想，理

是同一個道理，它表現(xiàn)在各個事物中不同，人有人的理，物有物的理，但是理是一個。“理一分殊”的思想是不是對萊布尼茲有影響，不知道，但是理是一個。萊布尼茲確實(shí)有

普遍和諧的思想，中國也有這種思想，甚至于田緬尼卡也有。田緬尼卡認(rèn)為：當(dāng)前中國

哲學(xué)比西方哲學(xué)幸運(yùn)，沒有走上西方哲學(xué)分崩離析的道路。她提出，當(dāng)前西方哲學(xué)至少

有三點(diǎn)可以向東方學(xué)習(xí)：第一，崇尚自然；第二，體證生生；第三，德性實(shí)踐。我想這是她 的親身體會，因?yàn)槲覀兘裉炜次鞣秸軐W(xué)，它確實(shí)是一個分崩離析的局面，就是說它的學(xué)

派很多，我們很難找出來西方哪一個學(xué)派今天成為西方主流學(xué)派。１９世紀(jì)末２０世紀(jì)初，尼采哲學(xué)“上帝死了”興盛了一段時間。后來很快“實(shí)用主義”出來了，出來

“實(shí)用主義”

以后就是“新實(shí)在論”“新實(shí)在論”“存在主義”“結(jié)構(gòu)主義”“結(jié)構(gòu)

出來，出來以后就是、，主義”以后又有，以后是現(xiàn)在的“后現(xiàn)代主義”和

“解構(gòu)主義”“解構(gòu)主義”“超后現(xiàn)代主

義”等等，它是不斷地在更替。所以常常開玩笑說西方哲學(xué)是各領(lǐng)風(fēng)騷三五年，沒有很 長的時間，都是很快就過去了。所以他們體會，當(dāng)前西方哲學(xué)沒有中國哲學(xué)幸運(yùn)，因?yàn)?西方哲學(xué)已經(jīng)走上分崩離析的道路，找不出一個主流哲學(xué)的思潮來。所以田緬尼卡說 當(dāng)前西方至少有三點(diǎn)可以向東方學(xué)習(xí)。哪兒來的，“體

“崇尚自然”主要是老子的思想；

證生生”是哪兒來的，是我們《易經(jīng)》的思想，《易經(jīng)》講“生生之謂易”，這個宇宙的變化 是不斷發(fā)展著的；“德性實(shí)踐”，西方的道德哲學(xué)、倫理學(xué)有一個非常大的問題，就是西 方的道德哲學(xué)、倫理學(xué)是理論，它并不一定要實(shí)踐，中國完全不一樣，它的理論一定要 實(shí)踐，修身一定要齊家、治國、平天下，這是一系列的。中國講知行合一，知就必須行，知 而沒有行的話，就不是真知。王陽明講：“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行 是知之成。

”它們是統(tǒng)一的，德性一定要實(shí)踐，德性不能不實(shí)踐，這是中國的傳統(tǒng)。崇尚

自然是老子道家的思想，老子從對宇宙自身的和諧認(rèn)識出發(fā)，提出“人法地，地法天，天 法道，道法自然”的理論，可以說他揭示了一種應(yīng)該遵循的規(guī)律，人應(yīng)該效法地，地應(yīng)該

效法天，天應(yīng)該效法道，道的特性是自然而然的，或者說道以自然為法則，也就是說人 歸根結(jié)底要效法道的自然，應(yīng)該順應(yīng)自然，所以老子說：

以自然為法則，“圣人以輔萬物 之自然而不敢為”，圣人只能輔助萬物的自然之性而不敢做更多的事情。為什么要效法 道的自然而然呢？這是因?yàn)槔献诱J(rèn)為人為和自然是相對的，人常常違背自然，破壞道的 自然規(guī)律，人違背自然，所以老子說：德之貴，夫莫之命而常

人就會受到懲罰，“道之尊，自然。”道之所以受到尊重，德之所以受到重視（所謂德是什么意思呢？就是道所具有的 本質(zhì)，也就是說自然無為，道有這樣一種性質(zhì)，道的性質(zhì)是自然無為），就在于它們對萬 物不命令它們做什么，只是順應(yīng)它們的自然之性。所以照老子看，人就更加的不要去破 壞自然，人之所以不應(yīng)該破壞自然，是基于道法自然這一個基本思想。比老子更晚一點(diǎn) 的道家的代表人物莊子，提出了一個觀念，叫做“太和萬物”，意思是說天地萬物本來存 在著最完滿的和諧關(guān)系，因此，人應(yīng)該“順之以天理，行之以五德，應(yīng)之以自然”，就是說 人應(yīng)該順應(yīng)天的規(guī)律，按照五德來規(guī)范自己的行為，以適應(yīng)自然的要求。為此，《莊子》 這一部書特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該順應(yīng)自然，比如他講、。

“順物之自然”“應(yīng)物之自然”他認(rèn)為最

高明的統(tǒng)治者，也就是圣人，他說：達(dá)于情而遂

應(yīng)該是通情達(dá)理而順應(yīng)自然，“圣也者，于命也。”“天有六極五常，逆之則兇。九洛之事，治成

他還有一段話講：帝王順之則治，德備，監(jiān)照下土，天下戴之，此謂上皇。”就是天有東、西、南、北、上、下六合，五常即五 行，就是金、木、水、火、土，帝王順著它就能治理好，違背它的道理就會發(fā)生混亂。九洛 就是九州的意思，當(dāng)時所謂九州就是天下。天下的事情就能夠成功德備，監(jiān)照人間，天 下就會擁護(hù)他，這樣做是皇帝統(tǒng)治的最高境界。照莊子看，遠(yuǎn)古的時代人和自然本來是 和諧的，“古之人，..莫之為而常自然”。古時候那些人他們不做什么，經(jīng)常是順應(yīng)自 然的。在《莊子》的《應(yīng)帝王》里有一個故事，它講：北

我覺得很有意思，“南海之帝為倏，海之帝為忽，中央之帝為渾沌，倏與忽相遇于渾沌之地，渾沌待之甚善，倏與忽謀報(bào)渾 沌之德，曰：‘人皆有七竅以視聽食息，此獨(dú)無有，嘗試鑿之。’日鑿一竅，七日渾沌死。” 就是說南海的帝和北海的帝去拜訪中央之帝，中央之帝叫渾沌，渾成一團(tuán)了，渾沌對他 們很好，他們要走的時候，覺得對渾沌應(yīng)有所報(bào)答，怎么報(bào)答他呢？他們就想人都有七 竅，眼、耳、口、鼻..七竅可以視、聽，可以吃飯等等，渾沌沒有七竅，我們不如給他鑿 一個七竅。“日鑿一竅，七日渾沌死”，我覺得這是２０ ０００多年前莊子對人類發(fā)出的警告。

地球本來是個很完整的東西，如果你要無量地開發(fā)它，今天鑿一下，明天鑿一下，最后 把它鑿成一個死寂的東西，人就沒法生活。這個故事看來極端了一點(diǎn)，但是表現(xiàn)的思想 無疑是非常深刻的，就是說你對地球不能無量的開發(fā)，無序的開發(fā)，這是非常重要的。因此，當(dāng)今人類社會應(yīng)該從老莊的道家思想吸取智慧。崇尚自然實(shí)際上也是表達(dá)了一

種人與自然的關(guān)系，從思維模式上說，它和天人合一有共同點(diǎn)，就是人跟自然是一體 的，是不能分開的。就這點(diǎn)說，可以說天人合一，崇尚自然，是中國傳統(tǒng)文化的一種同一 的思維模式，它表現(xiàn)了與西方把人和自然看成是對立的很不相同的思想，把人和自然 看成“相即不離”，它是不能離開的，它是從人與自然有一種內(nèi)在的聯(lián)系的角度來考慮 問題的。

第八點(diǎn)，對古人的思想必須是取其精華而去其糟粕，這是毛主席講的，當(dāng)然非常

對，但是精華與糟粕也不是那么容易分辨的。曾經(jīng)有一個時期我們把孔孟、老莊的思想 都看成是糟粕，現(xiàn)在我們從他們的思想中間發(fā)現(xiàn)有不少仍然對今天人類社會有積極意 義。這是由于當(dāng)時我們認(rèn)識上的偏差，這在人類思想史上往往也是不可避免的。但是在 社會的發(fā)展中，這種偏差總是應(yīng)該糾正過來。現(xiàn)在我們已經(jīng)不會那么簡單、片面地看問 題了。即使是古代思想中的精華部分也必須給它以現(xiàn)代的詮釋，使它適應(yīng)現(xiàn)代社會生 活的需要，做到古為今用。從歷史上看，孔子的《論語》，對它的注解一共有３０ ０００多種，這

是日本學(xué)者林泰輔的統(tǒng)計(jì)。據(jù)元朝道士杜道堅(jiān)的統(tǒng)計(jì)，對老子的《道德經(jīng)》的注釋也有 ３０

０００多種，雖然今天很多已經(jīng)散失了，但是幾百種還是有的。各朝各代的注釋都有所不 同，這是為什么呢？這就是受到社會變遷的影響，特別是哲學(xué)思潮變化往往更是隨時代 而變遷。我可以舉個例子來說明這個問題，就是注釋常常是不同的，一代一代都不大一 樣。如漢朝，由于儒家經(jīng)典成為國家考試的科目，因此有章句之學(xué)的興起，一章一句都 要做注解，每一句話都要做注解，由于章句之學(xué)的興起，所以當(dāng)時我們的訓(xùn)詁學(xué)、文字

漢朝章句之學(xué)非常煩瑣，儒林傳》載，學(xué)、音韻學(xué)就發(fā)展起來了。據(jù)《漢書·“五經(jīng)”每一個 經(jīng)典的注解常常達(dá)到百余萬言，經(jīng)書都是幾萬字，他一注就是幾百萬字，太多，一個儒 家的經(jīng)師注釋《堯典》就注釋１０萬言，《堯典》注釋１０萬言干什么？沒有必要。可是到魏晉

時候，風(fēng)氣有了非常大的變化，因?yàn)榍逭劦娘L(fēng)氣興盛了，當(dāng)時有一種說法“通人惡煩，羞 學(xué)章句”，就是通達(dá)的人討厭煩瑣，把章句之學(xué)看成一個很羞恥的事。當(dāng)時對經(jīng)典的注 解，如對《周易》、《老子》的注解都是簡單而有很高哲理性的。魏晉人注釋經(jīng)典多半都是 非常簡明的，他們提倡、這樣一些思辨的方法。每一代對經(jīng)典的

“得意忘言”“辨名析理”

注釋都在變化。我們今天就應(yīng)該適應(yīng)我們這個時代來對古代的經(jīng)典做新的詮釋，不能 老是按照他們的詮釋來做。從古到今，我們就有“六經(jīng)注我”和“我注六經(jīng)”這兩種詮釋 經(jīng)典的方法，漢朝實(shí)際上是“我注六經(jīng)”，完全根據(jù)六經(jīng)的字句來注六經(jīng)，可是到了魏晉 往往是用“六經(jīng)注我”，用六經(jīng)來解釋自己的思想，所以大慧禪師就說，人家讀郭象《莊 子》的注，都說是郭象注《莊子》，實(shí)際上是《莊子》注郭象，郭象用《莊子》來注他自己。這

些古代思想家的哲學(xué)思想不僅包含著不適應(yīng)現(xiàn)代社會生活變遷的要求的東西，實(shí)事求

是地說都包含著某些錯誤的東西。其實(shí)不僅古代哲學(xué)家如此，可以說任何哲學(xué)家、任何 哲學(xué)體系都包含著哲學(xué)上的內(nèi)在矛盾，不會是非常圓滿的。羅素在《西方哲學(xué)史》中有 一段話我覺得說得不錯，他說：但是自圓其說

“不能自圓其說的哲學(xué)決不會完全正確，的哲學(xué)滿可以全盤錯誤。最富有結(jié)果的各派哲學(xué)向來包含著顯眼的自相矛盾，但正是 為了這個緣故才部分正確。

”正因?yàn)檫@樣，思想才會進(jìn)步。比方說，從西方看休謨的問題

沒有解決，誰解決？康德幫他解決，康德沒有解決，黑格爾幫他解決，黑格爾留下矛盾，馬克思又給他解決一點(diǎn)。馬克思其實(shí)也有很多矛盾，翻開馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》看，他 自己就有矛盾，他有一句話非常不切實(shí)際，“要和傳統(tǒng)的所有制徹底決裂，他說：和傳統(tǒng) 的思想徹底決裂。

”怎么能徹底決裂呢？你不能徹底決裂，應(yīng)該像毛主席說的“取其精 華，去其糟粕”，你要徹底決裂就等于把人類原來的東西全都要拋棄掉了，根本不可能 的。我非常欣賞恩格斯在他的《反杜林論》一書的附錄中講的一段話，“黑格爾以

他說：

后，體系說不可再有了。十分明顯，世界構(gòu)成一個統(tǒng)一的體系，即有聯(lián)系的整體。但是對 這個體系的認(rèn)識是以對整個自然界和歷史的認(rèn)識為前提的，而這一點(diǎn)是人們永遠(yuǎn)也達(dá) 不到的，因而，誰想要建立體系，誰就得用自己的虛構(gòu)來填補(bǔ)無數(shù)的空白，即是說，進(jìn)行 不合理的幻想，而成為一個觀念論者。

”我覺得這個看法非常重要，你想構(gòu)成一個完滿 的無所不包的體系是不可能的，因?yàn)樽匀唤绾腿祟惿鐣际前l(fā)展的，很多問題你沒有 碰到，你怎么能都給它解決呢？沒有所謂放之四海而皆準(zhǔn)的絕對真理，那么怎么辦呢？ 有些哲學(xué)家想構(gòu)成一個完整的體系，就一定要用自己的虛構(gòu)來填補(bǔ)空白，就是說要進(jìn) 行很多不合理的想像，而成為一個觀念論者，觀念論者實(shí)際上就是唯心論者。無論孔子 的儒家思想還是老子的道家學(xué)說都包含著不適應(yīng)現(xiàn)代人類社會要求的內(nèi)容，也存在著 其內(nèi)在自相矛盾的地方，包含著若干錯誤。我們講它有好的東西，可以經(jīng)過我們來分析 它，給它以現(xiàn)代的詮釋，對我們現(xiàn)代有用，不是說它就沒有問題，而我們要繼承的并且 給以現(xiàn)代詮釋的主要是那些可以對我們今天仍然有價值的部分，我們要繼承并且必須 給它以現(xiàn)代的詮釋才能對我們今天有用。

儒家的仁學(xué)和道家的道論可以說形成了一種互補(bǔ)的形式，儒家注重的是積極治

世，因?yàn)樗奚怼R家、治國、平天下，要求用它的道德理想來治國、平天下，因此它對 人的心性做了充分的分析討論，它是講人的問題的。道家注重的是消極的應(yīng)世，要求人 應(yīng)該以順應(yīng)自然、少私寡欲的超世理想來應(yīng)世，因此它對人類在自然中應(yīng)占的地位做 了比較充分的討論，人只是自然的一部分，你不要夸大，把人看成是什么都能干的，那 是不行的。從以上分析看，我們也許可以說儒家思想是一種建立在修德、敬業(yè)基礎(chǔ)上的 人本主義，它是要修自己的道德，它要敬業(yè)，它要做事，建立在這個基礎(chǔ)上的人本主義，可以在提高人的內(nèi)在品德方面貢獻(xiàn)于社會；道家思想是一種建立在減損欲望基礎(chǔ)上的 自然主義，減損人的欲望，它可以對人們順應(yīng)自然、回歸自然本性方面貢獻(xiàn)于人類社 會。儒家的仁論和道家的道論以及他們的天人合一和崇尚自然、與自然融為一體的思 維模式，同樣會對今天人類社會有著重要的啟發(fā)意義。中國傳統(tǒng)文化不僅在調(diào)整人與 人之間的關(guān)系和人與自然的關(guān)系上都起著不可忽視的作用，而且其哲學(xué)的思維方式也 會對２１世紀(jì)的哲學(xué)發(fā)展有重要意義。其實(shí)，現(xiàn)在西方哲學(xué)有著非常大的變化，至少從現(xiàn) 象學(xué)開始，它已經(jīng)講心物不能二分，主觀和客觀不能二分，認(rèn)識任何事物的時候都是主 客交融的，總是主觀來看客觀，而且主體從不同的側(cè)面看客體的話，就可以有不同的結(jié) 果，所以離開了主體對客體就無從講認(rèn)識。當(dāng)然，我們看我們自己的文化，也得“一分為 二”，如果夸大儒家思想的意義，它的人本主義將會走向泛道德主義，這是很麻煩的。儒 家講修身、齊家、治國、平天下，當(dāng)然，修身是應(yīng)該齊家、治國、平天下，但是底下一句話 非常有問題，儒家講“自天子以至庶人，壹皆以修身為本”，所有的事情都是靠修身這是 不行的，因?yàn)橐粋€社會絕對不是靠修身就完全能夠解決問題的，也就是說不能只靠道 德完全解決問題，還要靠法制，還有經(jīng)濟(jì)問題，都靠修身能夠齊家、治國、平天下嗎？顯 然是不夠的。所以它底下那句話是不對的，夸大它的人本主義思想可以走向泛道德主 義，認(rèn)為一切都是道德可以解決的，那是絕對不行的。我去的西方國家也不是特別多，不過也到了一些地方，像北歐有些國家比較平穩(wěn)，社會比較穩(wěn)定，它至少有兩點(diǎn)非常重 要：一點(diǎn)是基督教，一點(diǎn)是政治法律制度。基督教是管理道德方面，是社會的功能，盡管 有些人不進(jìn)教堂，但是基督教確實(shí)是在生活中有非常大的影響。國家有一套比較完善 的政治法律制度。政治法律制度和教會的這一套配合起來，才能使社會比較穩(wěn)定，不是 說光靠道德就能解決一切問題。所以如果把儒家思想夸大了，它就可以走向泛道德主 義。如果夸大了道家的崇尚自然的思想、順應(yīng)自然的思想，它的自然主義將會走向無所 作為。我們不能無量開發(fā)自然，故意地破壞自然，但是不能不利用自然，如果你不利用 自然，人怎么前進(jìn)，怎么進(jìn)步呢？所以要完全按照道家自然主義的話，夸大自然主義，就 會走到無所作為的地步。同樣，如果中國哲學(xué)家不認(rèn)真吸取西方哲學(xué)重知識系統(tǒng)、重邏 輯分析的精神，從西方哲學(xué)那個他者來反觀自己的哲學(xué)問題，那么就難以克服一定程 度上的直觀性，也很難開拓出一個更高的層面。比方說“天人合一”這個學(xué)說，今天看起 來天人不能分開是很好的，但是這種思維方式也會妨礙了中國科學(xué)的進(jìn)步，老從天人 不能分開來考慮，因此就沒有去對客體做具體的分析，就缺乏把客體做為一個認(rèn)識的 對象來進(jìn)行研究，所以中國的認(rèn)識論和邏輯學(xué)不發(fā)達(dá)。實(shí)際上是應(yīng)該先把天人分開來 研究、分開來考慮之后再把它們合起來，看出兩者之間的統(tǒng)一關(guān)系，那才是比較理想 的。今天我們已經(jīng)認(rèn)識到這個問題了，我們把它合在一起，從思維模式上講是不錯的，但是并沒有首先把客體作為一個對象來進(jìn)行研究，所以我們科學(xué)不能發(fā)展起來。所以 向西方學(xué)習(xí)是必要的，但是我們要立足于我們自己的傳統(tǒng)，因此我們必須給儒家和道 家思想一個適當(dāng)?shù)亩ㄎ弧⒁粋€新的解釋，使它成為具有現(xiàn)代意義的哲學(xué)。但是我們應(yīng)該 清醒地看到中國傳統(tǒng)文化只能對當(dāng)今人類社會存在的某些問題起一定的作用，它不可 能解決人類當(dāng)今社會存在的一切問題，而且我們甚至于可以說任何哲學(xué)都是有它的局 限性的，都不可能解決人類當(dāng)今社會存在的一切問題。中國文化要想在２１世紀(jì)走在人 類社會的前列，就必須充分發(fā)揮其自身內(nèi)在的活力，排除自身文化中過了時的、可以引 向錯誤的方面，在和其他民族的對話中，大力吸取其他各種文化的先進(jìn)因素，使我們的 文化“日日新，又日新”而不斷適應(yīng)現(xiàn)代社會的要求，在解決“和平與發(fā)展”問題和世界 哲學(xué)發(fā)展的問題上做出貢獻(xiàn)，迎接中華民族的偉大復(fù)興，這才是中華民族真正的福祉。

湯一介，１９２７年生于天津市，原籍湖北省黃梅縣。１９５１年畢業(yè)于 北京大學(xué)哲學(xué)系。現(xiàn)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、中國哲學(xué)與文化研究所 所長，博士生導(dǎo)師。１９

９９０年獲加拿大麥克瑪斯特大學(xué)榮譽(yù)博士學(xué)位。

１９８３年曾任美國哈佛大學(xué)訪問學(xué)者，此后又曾任美國俄勒崗大學(xué)、澳 大利亞墨爾本大學(xué)、香港科技大學(xué)、加拿大麥克瑪斯特大學(xué)、香港城 市大學(xué)等校客座教授，紐約州立大學(xué)宗教研究院研究員。１９ ９９６年任荷

蘭萊頓大學(xué)漢學(xué)院胡適講座主講教授，１９ ９９７年任香港中文大學(xué)錢賓 四學(xué)術(shù)講座主講教授。

其他學(xué)術(shù)兼職有：中國文化書院院長、中國哲學(xué)史學(xué)會顧問、中華北子學(xué)會副會長、中國東 方文化研究會副理事長、中國炎黃文化研究會副會長、國際價值與哲學(xué)研究會理事，第１９屆亞洲

與北非研究會顧問委員會委員、國際儒學(xué)聯(lián)合會顧問、國際道學(xué)聯(lián)合會副主席；曾任國際中國哲

學(xué)會主席（１９ ９９２－１９ ９９４），現(xiàn)任該會駐中國代表。任南京大學(xué)、東南大學(xué)、山東大學(xué)、蘭州大學(xué)、首都 師范大學(xué)、北京理工大學(xué)等大學(xué)兼職教授。

第二篇：中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)管理者的現(xiàn)實(shí)影響

中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)管理者的現(xiàn)實(shí)影響

中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)管理者的現(xiàn)實(shí)影響

——聽金花企業(yè)集團(tuán)總裁助理張培合先生暢談企業(yè)管理

張進(jìn)先生掌舵的陜西安吉實(shí)業(yè)有限公司是一家近年快速崛起的民營企業(yè)，集酒店、餐飲、裝飾裝修、休閑娛樂、影視制作、房地產(chǎn)開發(fā)、咨詢?yōu)橐惑w的綜合性實(shí)業(yè)公司，資產(chǎn)達(dá)數(shù)億元。目前，該公司擁有員工近千人，高級管理人員占員工總數(shù)8%。

張進(jìn)先生今年33歲，四川簡陽人。17歲時獨(dú)自一人到西安打拼，目前在西安擁有3家公司，其中有2家酒店。他的理想很現(xiàn)實(shí)，就是通過自己和全體安吉人的努力，打造西安本土具有濃郁地方特色的專業(yè)、實(shí)用的連鎖酒店，在5年之內(nèi)最少應(yīng)該開5家，為全社會提供更多的就業(yè)機(jī)會。

安吉公司迅速崛起，與其有一個高效和諧的管理團(tuán)隊(duì)是分不開的。據(jù)張進(jìn)先生介紹，為了朝著更高的巔峰攀登，提高這個管理團(tuán)隊(duì)的綜合素質(zhì)是當(dāng)務(wù)之急，故才有張培合先生安吉一行。

2009年7月21日下午14：30-18：00時，應(yīng)陜西安吉實(shí)業(yè)有限公司董事長張進(jìn)先生誠邀，中國傳統(tǒng)文化傳播大師、金花企業(yè)集團(tuán)總裁助理張培合先生親赴西安高新區(qū)高新一路13號的安吉皇家酒店，為該公司中層以上管理干部講授《中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)管理者的現(xiàn)實(shí)影響》培訓(xùn)課程。張培合先生深入淺出的講座內(nèi)容，使聆聽者獲益匪淺，還吸引了西安地區(qū)不少媒體人士到場參訪。

儒釋道

張培合先生分別闡述了儒家、釋家、道家、法家、墨家、名家、陰陽家、縱橫家等活躍在中國古代的一些思想流派，對于現(xiàn)代企業(yè)管理的深層意義。

張培合先生認(rèn)為儒家文化的精髓在于“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”十字真言，有愛心，講規(guī)則，懂禮貌，求知識，重誠信，這是做人的基礎(chǔ)；溫和，善良，恭敬，勤儉，禮讓，這是做人的態(tài)度。同時這也是儒家提倡待人接物的準(zhǔn)則。另外儒家還特別強(qiáng)調(diào)忠孝，這是貫穿了整個中國的兩個字眼，忠即是要忠于國家忠于企業(yè)，而孝則是每一個中國人背負(fù)一生的責(zé)任，不孝之人何以談對國家、對企業(yè)盡忠？

儒家的最高理想在于“格物致知正心誠意修身齊家治國平天下”十七個字，大意是說：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的國家；要治理好國家的人，要先整頓好自己的家；要整頓好家的人，要先進(jìn)行自我修養(yǎng)；要進(jìn)行自我修養(yǎng)的人，要先端正他的思想，思想端正了，然后自我修養(yǎng)完善；自我修養(yǎng)完善了，然后家庭整頓有序；家庭整頓好了，然后國家安定繁榮；國家安定繁榮了，然后天下平定。這是儒家思想傳統(tǒng)中知識分子尊崇的信條。以自我完善為基礎(chǔ)，通過治理家庭，直到平定天下，是幾千年來無數(shù)知識者的最高理想。然而實(shí)際上，成功的機(jī)會少，失望的時候多，于是又出現(xiàn)了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想。“正心、修身、齊家、治國、平天下”的人生理想與“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的積極而達(dá)觀的態(tài)度相互結(jié)合補(bǔ)充，幾千年中影響始終不衰。“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”出自《孟子?盡心上》，原句為“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，意思是“不得志時就潔身自好修養(yǎng)個人品德，得志時就使天下都能這樣”。

釋家創(chuàng)始人釋迦摩尼是印度人，本是來自印度的外來文化，但經(jīng)過中國千百年的錘煉演化，已經(jīng)完全的本土化。釋家提倡清心寡欲、三道輪回、因果報(bào)應(yīng)，這些理念適合歷代統(tǒng)治階級的胃口，故而釋家在中國可以扎根生存，成為對中國人有著重要影響力的一種文化。

道家對中國的影響也是經(jīng)久不衰，道家的集大成者老子著有《道經(jīng)》、《德經(jīng)》，合稱《道德經(jīng)》，共計(jì)81章，這是全世界銷量第一的一本書，也是我國圖書出口的王牌書目。其中有我們熟悉的“千里之行，始于足下”意思是走一千里路，是從邁第一步開始的。比喻事情的成功，是從小到大逐漸積累起來的。“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。”、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”這些警句千載之下聽來依然縈繞心懷，給人以當(dāng)頭棒喝之感。道家所倡導(dǎo)的黃老之道無為而治的思想現(xiàn)在被各個企業(yè)管理階層重拾，作為至理明言擺在企業(yè)的顯赫位置。現(xiàn)代企業(yè)管理就有一條重要的思想，“有所為，有所不為”意思就是管理者和員工各自干各自的事情，互不干涉，給彼此最大的信任。

法家的集大成者商鞅，幫助秦孝公變法，使積貧積弱的秦國一舉達(dá)到一流強(qiáng)國的地位。法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會的政治與法制主體。而法家的兩位杰出代表韓非和李斯又各自運(yùn)用自己的社會影響力，把法家思想發(fā)揚(yáng)光大。法家對于管理學(xué)的貢獻(xiàn)在于提倡一種制度化、規(guī)范化，以制度來管理企業(yè)，把管理上升到一個理性的高度。

墨家創(chuàng)始人墨子，主張“尚賢”即不分貴賤唯才是舉。“兼愛”即完全的博愛(與儒家的親親相對反，將父慈、子孝、兄友、弟悌......等等的親人對待方式，擴(kuò)展到其他陌生人身上。)“非攻” 反對侵略戰(zhàn)爭。(戰(zhàn)爭對于敗者的傷害，傷人命、損其才，是沒有意義的破壞行動。而對于勝方而言，僅僅是獲得了數(shù)座城池與稅收，但總的來說傷害與損失也是巨大的，所以戰(zhàn)爭是沒有意義的行為。)墨家對于管理學(xué)而言，它提倡一種民主式管理，這樣的管理可以認(rèn)為是現(xiàn)代企業(yè)民主管理的雛形。

名家：代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團(tuán)。作品：《公孫龍子》名家是戰(zhàn)國時期的重要學(xué)派之一，因從事論辯名(名稱、概念)實(shí)(事實(shí)、實(shí)在)為主要學(xué)術(shù)活動而被后人稱為名家。當(dāng)時人則稱為“辯者”、“察士”或“刑(形)名家”。代表人物為惠施和公孫龍。

陰陽家：代表人物：鄒衍陰陽家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一，因提倡陰陽五行學(xué)說，并用它解釋社會人事而得名。這一學(xué)派，當(dāng)源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層，代表人物為戰(zhàn)國時齊人鄒衍。陰陽學(xué)說認(rèn)為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉(zhuǎn)化的力量，可用以說明事物發(fā)展變化的規(guī)律。五行學(xué)說認(rèn)為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據(jù)五行相生相勝說，把五行的屬性釋為“五德”，創(chuàng)“五德終始說”，并以之作為歷代王朝興廢的規(guī)律，為新興的大一統(tǒng)王朝的建立提供理論根據(jù)。

縱橫家：代表人物：蘇秦、張儀。創(chuàng)始人：鬼谷子。主要言論傳于《戰(zhàn)國策》縱橫家是中國戰(zhàn)國時以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。戰(zhàn)國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動對于戰(zhàn)國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。

最后經(jīng)過大浪淘沙，對中國影響最為深遠(yuǎn)的是儒釋道三家，但這三家已經(jīng)是兼收并蓄博大精深了。所以傳統(tǒng)文化對于中國的影響力始終是巨大而隱形的，唐朝之所以是盛世王朝，和她的文化底蘊(yùn)是分不開的。同樣的這也是傳統(tǒng)文化在管理學(xué)的上成功運(yùn)用，只不過用在了政治管理的層面上而已。

然后張培合先生又從做人和做事兩個方面為我們解讀了儒家文化的內(nèi)涵，使我們重新對儒家文化有了一個新的結(jié)構(gòu)性認(rèn)識，使我們再一次了解到儒家文化對于管理學(xué)的重要意義。

做人

做人要講究正派、公正、廉潔。其中張培合先生還現(xiàn)場背誦了碑林的一副書法作品，其文曰：“民不服我能而服我公，吏不畏我嚴(yán)而畏我廉”這是明朝嘉靖年間，河北無極知縣郭久禮總結(jié)的他的為官經(jīng)驗(yàn)，被后人稱為“官箴”,出自《清稗?官箴》。這句話用在管理上再合適不過了，管理的前提即在于公平，沒有公平一切管理都是徒勞的、畸形的管理。孔子說過：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”這句話的現(xiàn)實(shí)意義就在于管理者必須樹立一個好的榜樣，身教比言教更為重要。當(dāng)然,這不是說不要言教，而是指只有言教而沒有身教，言教也起不了多大作用，甚至適得其反；而教師能做到以身示范，雖沒有言語的說教，仍然能對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的作用。千百年悠悠過去，但對于管理者而言仍然有其現(xiàn)實(shí)意義。

管理者必須具備的能力：愛心。古人言：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”作為一個企業(yè)管理者，必須要有愛心，有愛心的人才會有親和力，有親和力才有凝聚力，有凝聚力才有戰(zhàn)斗力。張先生從自身多年的管理經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，提出企業(yè)文化的概念，并認(rèn)為愛心是一個企業(yè)文化所必需的因素，這樣的企業(yè)文化代表一種凝聚力，有了凝聚力，才有和諧文化的建設(shè)，這樣的一種和諧的企業(yè)文化建立對于企業(yè)管理提升一個巨大臺階是有莫大幫助的。

知足者常樂。無論是作為企業(yè)管理者還是員工都要保持一種良好心態(tài)，不以物喜不以己悲。寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天空云卷云舒。這句話的意思是說，為人做事能視寵辱如花開花落般平常，才能不驚；視職位去留如云卷云舒般變幻，才能無意。

社會對企業(yè)保持責(zé)任心。只有有責(zé)任心的人，別人才會信任你，企業(yè)才能發(fā)展，企業(yè)是平臺，要勇于承擔(dān)責(zé)任，做一個對企業(yè)負(fù)責(zé)的人。范仲淹在《岳陽樓記》說過：“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”這是一種敢于背負(fù)責(zé)任的大情懷，也是范老先生能夠名垂青史的原因。世界之大，人口之多，事物紛繁復(fù)雜，對于幸福的看法就有各種各樣的回答。路易十五這個暴君不是說：“我死后哪怕洪水滔天。”言外之意，就是唯我獨(dú)尊、及時行樂，哪管人民的悲苦、后代的幸福、他人的快樂。但裴多菲卻這樣說：“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋。”這是裴多菲的幸福觀。他把對自由的追求看作是幸福，而把個人的一切置之度外。當(dāng)然，各人對幸福的解釋是不同的，但從這些解釋中不難歸納出一個道理，不同階級的人，為不同目標(biāo)奮斗的人，有不同的幸福觀，而且無非是兩種：一個是為自己，一個是為人民。“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”在朝廷當(dāng)官的時候，念念想著怎么樣讓人民的生活更好，怎么樣讓人民的福利更多；假如被貶到比較偏遠(yuǎn)的地方，而不是在朝廷里面的時候，也念著國君、念著人民，怎么樣做才能對國君、對人民有好。范仲淹就是為了人民敢于承擔(dān)責(zé)任，現(xiàn)代企業(yè)何嘗不是如此呢？為了企業(yè)的發(fā)展，作為管理者或者員工都必須學(xué)會承擔(dān)責(zé)任。

承受能力有多大，你的事業(yè)就有多大。承受失敗、侮辱、壓力的能力是一個現(xiàn)代企業(yè)管理者的必備素質(zhì)，張培合先生又提出了管理界的著名定律------“南瓜定律”，皮越厚的南瓜越是好吃，越是有價值，皮厚就代表著承受力比一般的南瓜強(qiáng)，所以其味道美妙是必然的。代表人物越王勾踐即是如此。現(xiàn)在人們經(jīng)常用“臥薪嘗膽”一語，來表達(dá)刻苦自勵、奮發(fā)向上的決心。歷史上有這樣一個故事：越王勾踐在一次戰(zhàn)爭中被吳國打敗，只得向吳屈辱求和。在吳王的威逼之下，勾踐還到吳國宮廷中服了三年的苦役，過著牛馬不如的生活。勾踐被釋放回國以后，為了奮發(fā)圖強(qiáng)，報(bào)仇雪恥，他睡覺躺在硬柴上，坐臥飲食都要嘗一下苦膽，以不忘國家破亡的痛楚，激勵自己的勇氣和斗志。最終越王勾踐破吳歸來，這和他超常的心理承受能力是密切相關(guān)的。當(dāng)代版的越王勾踐------史玉柱，被稱為最成功的失敗者。1997年，因?yàn)橹楹＞奕舜髲B的貪污案，史玉柱欠債上億，成為名副其實(shí)的“中國首負(fù)”，但短短10年時間，史玉柱不僅清償了債務(wù)，還迅速把財(cái)富聚集到數(shù)百億，雖然對其營銷手法多有詬病，但對于史玉柱的品質(zhì)，業(yè)界還是相當(dāng)認(rèn)同的。從“中國首負(fù)”到“中國首富”之間有多大距離，而這個距離都可以用承受能力來彌補(bǔ)，來支撐。

自信心。人類最大的敵人是沒有自信心，但是一定要把握一個度，自信不能過度，否則那是自負(fù)，而自負(fù)是管理家的大忌。

做事

第一，有博大的專業(yè)方面知識。這就要管理者多讀書，多接觸文化知識，特別是要注意從傳統(tǒng)文化中間吸收知識。孔子曾經(jīng)“登東山而小魯，登泰山而小天下”，這說明知識是學(xué)無止境的，只有不斷的學(xué)習(xí)才有不斷進(jìn)步。對于企業(yè)管理而言，只有不斷的學(xué)習(xí)才能提高綜合業(yè)務(wù)素質(zhì)，這樣在代表企業(yè)的時候才能不有損于企業(yè)形象。

第二，溝通能力是每個管理者的必備素質(zhì)。先學(xué)著適應(yīng)別人，融入別人的話語當(dāng)中，然后就是展露自己的自信，從而達(dá)到和別人協(xié)調(diào)溝通的目的。

第三，說服別人的能力。作為一個企業(yè)管理者必須要具備這一能力，要運(yùn)用自己的知識、經(jīng)驗(yàn)讓別人信服，從而達(dá)到管理的目的。中國古代就有這樣一群人存在，他們就是縱橫家。戰(zhàn)國時以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。戰(zhàn)國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動對于戰(zhàn)國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。其中以蘇秦張儀最為著名，他們名滿天下，事業(yè)有成，而全憑的是他們說服別人的藝術(shù)。

第四，處理復(fù)雜問題的能力。橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。——宋.蘇軾《題西林壁》說的很明白，現(xiàn)代社會的問題是越來越復(fù)雜，作為一個企業(yè)的管理者必須具備處理復(fù)雜問題的能力。

第五，堅(jiān)持的力量。荀子的《勸學(xué)篇》里就重點(diǎn)談到這個問題，堅(jiān)持的重要性不言而喻。“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也。”這段話的大意是：堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，(也能走得很遠(yuǎn)，)它的成功就在于不停地走。(如果)刻幾下就停下來了，(那么)腐爛的木頭也刻不斷。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，(但是)如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因?yàn)樗眯母≡臧　＿@個比喻對于當(dāng)前的企業(yè)管理界而言仍然具有強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)意義，很是值得管理者學(xué)習(xí)和借鑒。第六，灑脫的胸懷。法國作家雨果曾經(jīng)說過：“世界上最寬廣的是大海，比大海更寬廣的是天空，比天空更寬廣的人的胸懷。張培合先生要求企業(yè)管理者和員工都有一顆感恩的心，能夠用欣賞的眼光看待周圍的人和事。其中膾炙人口的一首詞就淋漓盡致的表現(xiàn)了這一主題：灑脫的人生。“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。” 這是明代楊慎的代表作品，他給了我們一個寬廣的境界。

第七，對企業(yè)要有忠誠度。朝秦暮楚的人是不會有長久的事業(yè)的，這一點(diǎn)是不斷被歷史證明的。有一則寓言，它是這樣的“有一天，鳥類和獸類之間發(fā)生了戰(zhàn)爭，蝙蝠看到獸類很強(qiáng)大，就飛到它們的隊(duì)伍中說：“我有牙齒，又是胎生哺乳的，是獸類，我也來參加戰(zhàn)斗吧。”過了一會兒，鳥類漸漸占了上風(fēng)，蝙蝠悄悄地來到鳥類中間，說：“你們看，我有翅膀，會飛行，是你們的朋友，我來幫助你們吧。”后來，鳥類和獸類講和了。獸類罵蝙蝠是叛徒，不再理睬它，鳥類知道了，也不歡迎它。蝙蝠很難為情，只好白天躲起來，晚上才出來活動”這就回答了蝙蝠為什么是晚上出來活動的這個“著名問題”。

第八，管理者要學(xué)會難得糊涂的藝術(shù)。“水至清則無魚，人至察則無徒” 這句話出自《大戴禮記?子張問入官篇》，意思是水太清了，魚就無法生存，要求別人太嚴(yán)格了，就沒有伙伴。現(xiàn)在有時用來表示對人或物不可要求太高，也說“水清無魚”。

第九，部門之間互相理解，協(xié)調(diào)工作，這是一個成熟企業(yè)文化的表現(xiàn)。

人才

接下來，張培合先生又提出了他的人才管理觀，按照循序漸進(jìn)的原則，分為識才、求才、信任人才、合理配置人才四個環(huán)節(jié)。

歷經(jīng)六百年的風(fēng)風(fēng)雨雨，才出了唐宋八大家這屈指可數(shù)的大才。唐宋八大家是唐宋時期八大散文作家的合稱，即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏。

人才很重要，發(fā)現(xiàn)人才更重要，即韓愈的“千里馬常有，而伯樂不常有”。周文王在尋訪賢人的途中，有一天在渭水南岸看到一位氣宇不凡的白發(fā)老者在釣魚，每起一鉤就是一條活蹦亂跳的大魚。文王在驚訝之余，就與這位老者攀談起來。而更令文王驚訝的是，這位老者竟然對治國之道頗有精辟的見解。文王大喜過望，就把老者請上車，一同回到都城。老者姓姜名尚，字子牙，因?yàn)槲耐踉谂c他同歸時說：“吾太公望子久矣！”就號稱為太公望，俗名姜太公。在姜太公的輔佐之下，文王開始了對周圍小國的攻伐，為周朝的立國奠定了基礎(chǔ)。

其他的歷史典故比比皆是，百里奚是秦穆公用五張羊皮從楚國換回來的，但是秦穆公慧眼識英雄，并不因?yàn)榘倮镛墒桥`而低看他，終于百里奚幫助秦穆公實(shí)現(xiàn)了霸業(yè)。

孟嘗君以“好客養(yǎng)士”、“好善樂施”而名聞天下，他對待門客，不惜“舍業(yè)厚遇之”，因而“傾天下之士”。門下食客達(dá)三千余人，馮諼是其中的佼佼者。他以怪人面目出現(xiàn)，起初為了試探孟嘗君的胸懷和眼光，曾三番五次地向孟嘗君提出近乎苛刻的要求，但孟嘗君無一例外的都滿足他而從來不嫌棄。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)孟嘗君是一個不勢利、非常大度、值得為他出謀劃策的領(lǐng)袖時，毅然決定竭盡全力以事孟嘗君。通過“薛國市義”、營造“狡兔三窟”等活動，馮諼為孟嘗君立下了汗馬功勞，使其政治事業(yè)久盛不衰。

而不懂發(fā)現(xiàn)人才的人難逃敗亡的命運(yùn)，項(xiàng)羽是蓋世英雄，開始的時候擁有陳平、范增等謀士，武將有后來名震寰宇的龍且、韓信，但是項(xiàng)羽視大才如無物，棄之如敝屐。韓信于是投靠劉邦，拜為大將，幫助劉邦擊敗項(xiàng)羽。幸好還有一個范增，但是項(xiàng)羽竟然懷疑范增的忠誠，沒有什么比一個老臣的忠心被懷疑更讓人寒心了，范增只好遠(yuǎn)走告老還鄉(xiāng)，在回家的路上病發(fā)身亡。項(xiàng)羽也因此失去了他那最后的謀士，從此命運(yùn)就不再眷顧這位驍勇善戰(zhàn)的項(xiàng)王了，終有烏江自刎的結(jié)局。

三顧茅廬是個著名的例子，說的是劉備仰慕諸葛亮的才干，想請他出山幫助自己統(tǒng)一國家大業(yè)。第一次，三人來到隆中，得知孔明不在，失望而歸。第二次，劉備聽說諸葛亮回來了，立即叫人備馬，到了草屋，諸葛亮還是不在，三人又怏怏而回。春天來了，劉備打算三訪孔明，張飛和關(guān)羽都不耐煩了。三人第三次到隆中，來到草屋，知道諸葛亮在睡覺，劉備便等他。孔明醒了，兩人禮讓一番，便談?wù)撈饑掖笫拢瑒湟辉傺垼T葛亮見劉備三顧茅廬，這樣的誠心誠意，如何不答應(yīng)劉備呢！

從此后，劉備才可以三分天下有其二，不必再像以前那樣只是擁有一幫能力出眾武將，而沒有一個戰(zhàn)略策劃大師，終究不過是一個小軍閥而已。

獲得了人才，而不信任其人，反而處處牽制，到頭來不過一場空。用人就要敢于用到底，即用人不疑。唐太宗李世民在這一點(diǎn)上做得最好，其事跡見于《唐太宗論賢錄》：唐太宗謂徐景公曰：朕觀群臣，惟有卿賢，有人言卿是非者，何也？徐景公曰：臣聞，春雨如膏，滋長萬物。農(nóng)夫喜其潤澤，行人惡其泥濘。秋月如鏡，普照萬方。佳人喜其玩賞，盜賊惡其光輝。羊羔雖美，眾口難調(diào)。是非朝朝有，不聽自然無。君聽臣遭誅，父聽子遭折，兄弟聽之疏。朋友聽之別。夫婦聽之離，鄉(xiāng)里聽之恨。堂堂七尺軀，提防三寸舌。舌上有龍泉，殺人不見血。大意是說：唐太宗對徐景公說：我看群臣之中，只有你很賢德，卻還是有人說你的是非，這是為什么啊？徐景公說：我聽說，春雨有如潤物的精華，(它)滋長萬物。農(nóng)夫喜愛它的潤澤，行人討厭它引起的泥濘。秋夜的月亮像一面明鏡，雅士淑女喜歡玩賞它，盜賊討厭它的光輝。羊羔雖然味美，眾口終究難調(diào)。是非天天有，不去理會它自然就沒事。君王聽信了臣子就有被(枉)殺頭的，父親聽信了兒子就會遭到責(zé)罰，兄弟聽信了就會互相疏遠(yuǎn)。朋友聽信了就會斷絕友誼。夫婦聽信了就會離異，鄉(xiāng)里之間聽信了就會互相仇恨。堂堂七尺男兒，一定要提防只有三寸的舌頭。舌頭有如龍泉劍，它殺人還不見血。

另外，合理使用人才也顯得至關(guān)重要。我們在使用人才時也應(yīng)用其長處，例如：某村莊有一個農(nóng)夫與五個兒子。大兒子忠厚老實(shí)，二兒子聰明伶俐，三兒子是個駝背，四兒子是個跛子，五兒子是個聾子。大家都在為他的五個兒子如何在農(nóng)夫過世后的生活而發(fā)愁時，農(nóng)夫卻已經(jīng)有了自己的安排，他讓大兒種地，二兒經(jīng)商，三兒搓草繩，四兒擺攤子、修自行車，五兒子去炸石頭、開山路。三年后，這戶人家成了村里最富裕的一家。這就是他善于從實(shí)際出發(fā)，合理利用每個人長處的結(jié)果。

張培合先生以其深厚的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，淵博的傳統(tǒng)文化知識，豐富的一線管理經(jīng)驗(yàn)，舉重若輕的就把傳統(tǒng)文化知識和現(xiàn)代企業(yè)管理有機(jī)結(jié)合起來，給安吉公司的管理干部上了終生難忘的一課。

張培合先生詼諧幽默，旁征博引，演講風(fēng)生水起，把會場氣氛不斷推向高潮。近四個小時的報(bào)告會轉(zhuǎn)眼間就結(jié)束了，所有聆聽者全體起立鼓掌。

講座結(jié)束后，陜西安吉實(shí)業(yè)有限公司董事長張進(jìn)先生很是激動，搶過麥克風(fēng)說道：“我之所以能有今天的成就，一方面是和我的不斷學(xué)習(xí)是分不開的，而在這方面張培合先生長期以來給予了我莫大的支持和幫助，直接推動我們公司朝著規(guī)模化、科學(xué)化的路子大踏步邁進(jìn)！今天張培合先生的講座將對我們企業(yè)全體干部提升個人素質(zhì)和管理能力起到積極地促進(jìn)作用，同時也能促進(jìn)我們企業(yè)更好更快地發(fā)展。”

第三篇：管子侈靡篇經(jīng)濟(jì)思想對中國會計(jì)文化的貢獻(xiàn)

《管子·侈靡》篇經(jīng)濟(jì)思想對中國會計(jì)文化的貢獻(xiàn)

徐漢峰

湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院（湖北孝感 432000）

摘要：《管子〃侈靡》篇提出了省諸本，游諸樂；好禮而樂，本之始也；甚富不可使，甚貧不知恥；辯于地利，通于侈摩；易卿而移，易事而化；弊者家也，所重而行；富者靡之，貧者為之；勞教育定而國富，死教定而威行；觀其所出，從而移之；國貧而鄙富，國富而鄙貧；出則從利，入則不守的思想，對中國會計(jì)文化建設(shè)的貢獻(xiàn)在于發(fā)展經(jīng)濟(jì)、擴(kuò)大內(nèi)需、提高生活、適度消費(fèi)、順應(yīng)潮流、實(shí)行改革、穩(wěn)定市場、創(chuàng)造就業(yè)、創(chuàng)造財(cái)富、規(guī)范市場、發(fā)展邊貿(mào)、本盈利超、民富國強(qiáng)。

關(guān)鍵詞：管子；侈靡；財(cái)計(jì)；駕馭；謀生；會計(jì)；文化 中圖分類號：F230 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

會計(jì)文化，是指以貨幣、實(shí)物、時間為計(jì)量單位，對企業(yè)、事業(yè)、機(jī)關(guān)、家庭單位的經(jīng)濟(jì)活動或經(jīng)濟(jì)預(yù)算執(zhí)行過程進(jìn)行連續(xù)地、系統(tǒng)地、全面地預(yù)測、決策、記錄、計(jì)算、控制、監(jiān)督、分析、考察、評價、反饋的一種管理信息系統(tǒng)，是指以會計(jì)工作人員遵循的法規(guī)、道德、誠信、操守、態(tài)度、修身、齊家、治國的精神財(cái)富，是人類在經(jīng)濟(jì)社會歷史進(jìn)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。

春秋時期杰出的思想家管仲以封建社會的經(jīng)濟(jì)為研究對象，提出了省諸本，游諸樂；好禮而樂，本之始也；甚富不可使，甚貧不知恥；辯于地利，通于侈摩；易卿而移，易事而化；弊者家也，所重而行；富者靡之，貧者為之；勞教育定而國富，死教定而威行；觀其所出，從而移之；國貧而鄙富，國富而鄙貧；出則從利，入則不守的思想，對中國會計(jì)文化建設(shè)作出了歷史性貢獻(xiàn)。

一、省諸本，游諸樂

“地重人載，毀敝而養(yǎng)不足，事末作而民興之，是以下名上實(shí)也。圣人者，省諸本而游諸樂，大昏也，博夜也。”[1]656土地減少，可耕面積減少，人口增多；物質(zhì)生活供應(yīng)不足，從事工商業(yè)則能使人民生活富裕、事業(yè)振興。因此，人們注重實(shí)效，在抓好農(nóng)業(yè)的同時，還要發(fā)展，以至于整日整夜的進(jìn)行籌劃。齊桓公問：管子，怎么樣才能根據(jù)時代變化改變政策呢？管子回答說：最好的辦法就是“省諸本而游諸樂”，擴(kuò)大內(nèi)需。加快發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整。管子的“省諸本，游諸樂”對中國會議文化建設(shè)的貢獻(xiàn)在于“擴(kuò)大內(nèi)需”。“要以提高居民收入水平和擴(kuò)大最終消費(fèi)需求為重點(diǎn)，調(diào)整國民收入分配格局。”[2]提高居民收入在國民收入中的比重，繼續(xù)做好調(diào)整企業(yè)退休人員養(yǎng)老金工作，提高居民財(cái)產(chǎn)性收入，大力促進(jìn)農(nóng)民消費(fèi)，穩(wěn)定發(fā)展住房消費(fèi)和汽車消費(fèi)，著力發(fā)展服務(wù)消費(fèi)和旅游消費(fèi)，不斷增強(qiáng)最終消費(fèi)能力。

二、好禮而樂，本之始也

“賤有實(shí)，敬無用，則人可刑也。故賤粟米而如敬珠玉，好禮樂而如賤事業(yè)。本之始也。”[1]656輕賤粟米而注重珠寶，崇尚禮樂而輕視生產(chǎn)，滿足人們的快樂、富貴、幸福、安全、生育等方面的物質(zhì)需求，使社會物質(zhì)豐富，人民生活水平提高，文明意識普遍增強(qiáng)。管子的“好禮而樂，本之始也”對中國會計(jì)文化建設(shè)的貢獻(xiàn)在于“保持平穩(wěn)發(fā)展”。在過去的五年里，“我國經(jīng)濟(jì)保持平穩(wěn)快速發(fā)展，國內(nèi)生產(chǎn)總值年均增長百分之十以上，經(jīng)濟(jì)效益

[3]2明顯提高，財(cái)政收入連年顯著增加，物價基本穩(wěn)定。”社會主義新農(nóng)村建設(shè)扎實(shí)推進(jìn)，區(qū)域發(fā)展協(xié)調(diào)性增強(qiáng)。創(chuàng)新型國家建設(shè)進(jìn)展良好，自主創(chuàng)新能力較大提高。能源、交通、通信等基礎(chǔ)設(shè)施和重點(diǎn)工程建設(shè)的成效顯著，載人航天飛行成功實(shí)現(xiàn)，能源資源節(jié)約和生

態(tài)環(huán)境保護(hù)取得新進(jìn)展。

三、甚富不可使，甚貧不知恥

“用貧與富，何如而可？曰：甚富不可使，甚貧不知恥。”管子認(rèn)為太過份富裕不可使令，太過份貧窮則不懂得廉恥。管子的“甚富不可使，甚貧不知恥”這句話憑筆者的直觀感覺認(rèn)為，管子的“貧富觀”單純的是物質(zhì)的貧富，筆者認(rèn)為物質(zhì)富有不一定就精神富有，物質(zhì)貧窮不一定就精神貧窮，應(yīng)采用辯證法觀察事物，公正地看待“貧富觀”。“深入開展群眾性精神文明創(chuàng)造活動，完善社會志愿服務(wù)體系，形成男女平等，尊老愛幼、互愛互助、見義勇為的社會風(fēng)尚。弘揚(yáng)科學(xué)精神，普及科學(xué)知識。廣泛開展全民健身運(yùn)動。”[3]3

5[1]656提高人民身體體質(zhì)。

四、辨于地利，通于侈靡。

[1]657“辨于地利，而民可富；通于侈靡，而士可戚。”治理者要明辨地利，就可以使人民富裕，治理者若精通消費(fèi)，就可以使土人親近。使百姓沒有災(zāi)禍，六畜興旺，五谷豐登，人民安居樂業(yè)，繁榮昌盛。管子的“辨于地利，通于侈靡”對中國會計(jì)文化建設(shè)的貢獻(xiàn)就在于“適度消費(fèi)”。財(cái)政部、商務(wù)部、工業(yè)和信息部聯(lián)合宣布“‘家電下鄉(xiāng)’在全國各地區(qū)實(shí)施的時間統(tǒng)一暫定為4年。”[4]按照互動的順序，“家電下鄉(xiāng)”工程分三批進(jìn)行，第一批，山東、河南、四川、青島三省一市自2007年12月試點(diǎn)以來繼續(xù)執(zhí)行到2011年11月底。截至2008年10月底，第一階段的“家電下鄉(xiāng)”共銷售財(cái)政補(bǔ)貼家電產(chǎn)品超過350萬臺。第二批，內(nèi)蒙古、遼寧、大連、黑龍江、安徽、湖北、湖南、廣西、重慶、陜西等十個省區(qū)市，從2008年12月1日開始實(shí)施，執(zhí)行到2012年11月底。第三批，其余22個省區(qū)市及新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)，從2009年2月1日起，執(zhí)行到2013年1月底。據(jù)測算，連續(xù)4年在全國農(nóng)村對彩電、冰箱、洗衣機(jī)、手機(jī)四類農(nóng)民需求量大的家電產(chǎn)品實(shí)施財(cái)政補(bǔ)貼，可實(shí)現(xiàn)家電下鄉(xiāng)產(chǎn)品銷售近4.8億臺，累計(jì)可拉動消費(fèi)9200億元。

五、易卿而移，易事而化

“忽然易卿而移，忽然易事而化，變而足以成名，承斃而民勸之，慈種而民富；應(yīng)言待感，與物俱長，故日月之明，應(yīng)風(fēng)雨而種，天之所覆，地之所載，斯民之良也。[1]657治理者要治理好所轄區(qū)轄，必須民主選舉，實(shí)行改革，鼓舞人民，順應(yīng)潮流，使人民生活富裕，國家強(qiáng)大。管子的“易卿而移，易事而化”對中國會計(jì)文化建設(shè)的貢獻(xiàn)在于“與物俱

[5]長”。中共中央十七屆三中全會決定：“促進(jìn)農(nóng)業(yè)可持繼發(fā)展。”按照建設(shè)生態(tài)文明的要求，發(fā)展節(jié)約型農(nóng)業(yè)、循環(huán)農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)。繼續(xù)推進(jìn)林業(yè)重點(diǎn)工程建設(shè)，延長天然林保護(hù)工程實(shí)施期限，完善政策法規(guī)，鞏固退耕還林成果，開展植樹造林，提高森林覆蓋率。實(shí)施草原建設(shè)和保護(hù)工程，推進(jìn)退牧還草，發(fā)展灌溉草場，恢復(fù)草原生態(tài)植被。強(qiáng)化水資源保護(hù)。加強(qiáng)水生生物資源養(yǎng)護(hù)，加大養(yǎng)殖放養(yǎng)力度。推進(jìn)重點(diǎn)流域和區(qū)域水土流失綜合防治，加快沙漠化石漠化治理，加強(qiáng)自然保護(hù)區(qū)建設(shè)。保護(hù)珍稀物種和種質(zhì)資源，防范外來動植疫病和有害物種入侵。多渠道籌集森林、草原、水土保護(hù)等生態(tài)效益補(bǔ)償機(jī)制，逐步提高補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)。積極培育以非糧油作物為原料的生物物質(zhì)產(chǎn)業(yè)，推進(jìn)農(nóng)林牧副漁產(chǎn)品和廢棄物質(zhì)能源的再利用，推廣節(jié)能減排技術(shù)，加強(qiáng)農(nóng)村工業(yè)污水、生活污水和農(nóng)業(yè)水源的污染治理，凈化水質(zhì)。

六、弊者家也，所重而行

“弊也者，家也，家也者，以因人之所重而行之。”

[1]657

貨幣是表示物價的，而物價是人們根據(jù)市場供求情況而決定，當(dāng)物質(zhì)供過于求時，物價就下跌，當(dāng)物質(zhì)供不應(yīng)求時，物價就上漲，貨幣只是充當(dāng)商品與商品交換的媒介而已。管子的“弊者家也，所重而行”對中國會計(jì)文化建設(shè)的貢獻(xiàn)在于“貨幣媒介作用”。“要發(fā)揮貨幣政策反周期調(diào)節(jié)和保障流動性供給的重要作用，促進(jìn)貨幣信貸供應(yīng)總量合理增長，堅(jiān)持區(qū)別對待，保持人民幣匯率在

合理均衡水平上的基本穩(wěn)定，進(jìn)一步改善國際收支狀況。”[6]要支持能夠擴(kuò)大最終消費(fèi)需求而帶動中間需求的項(xiàng)目，支持在國際分工中具有長期競爭優(yōu)勢的先進(jìn)生產(chǎn)能力建設(shè)，支持內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)完善，就業(yè)容量大的勞動密集型企業(yè)健康發(fā)展，有效引導(dǎo)結(jié)構(gòu)調(diào)整。

七、富者靡之，貧者為之 “富者靡之，貧者為之，此百姓之怠生，百振而食，非獨(dú)自為也。”富人有錢享受富有生活，為窮苦的勞動人民提供勞動就業(yè)的機(jī)會，這種千方百計(jì)追求物質(zhì)富有的生活方式，并不是一般老百姓的自我能力所達(dá)到的，是要靠政策對頭，才能為他們創(chuàng)造致富的門路，創(chuàng)造財(cái)富，提高生活數(shù)量和生活質(zhì)量。管子的“富者靡之，貧者為之”對中國會計(jì)文化建設(shè)的貢獻(xiàn)在于“適度消費(fèi)”。“要以提高居民收入和擴(kuò)大最終消費(fèi)需求為重點(diǎn)，調(diào)整國[6]民收入分配格局。”提高居民收入在國民收入中的比重，繼續(xù)做好調(diào)整企業(yè)退休人員養(yǎng)老金工作，提高居民財(cái)產(chǎn)性收入，大力促進(jìn)農(nóng)民消費(fèi)，穩(wěn)定發(fā)展住房消費(fèi)和汽車消費(fèi)，著力發(fā)展服務(wù)消費(fèi)和旅游消費(fèi)，不斷增強(qiáng)最終消費(fèi)能力。

八、勞教定而國富，死教定而威行

“民欲佚而教以勞，民欲生而教以死；勞教定而國富，死教定而威行。”人民群眾想過幸福的生活，治理者必須教育人民群眾要接受職業(yè)技術(shù)教育，提高勞動技術(shù)和勞動技能，才能夠提高勞動人民的就業(yè)機(jī)會和提高生產(chǎn)、工作、服務(wù)的數(shù)量和質(zhì)量，才能提高勞動人民的經(jīng)濟(jì)收益，提高勞動人民的生活水平，做到國泰民安，和平世界。管子的“勞教定而國富”對中國會計(jì)文化建設(shè)的貢獻(xiàn)在于“大力發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育”。加強(qiáng)各級各類教育和培訓(xùn)，大力發(fā)展職業(yè)教育特別是農(nóng)村中等職業(yè)教育，全面推進(jìn)素質(zhì)教育。

九、觀其所出，從而移之

“無事而總，以待有事，而為之若何？積者立余日而侈，美車馬而馳，多酒醴而靡，千歲毋出食，此謂本事。”[1]658積累財(cái)富，發(fā)展旅游，發(fā)展農(nóng)業(yè)，以農(nóng)為本。掌管財(cái)政收支，開發(fā)市場，流通商品，繁榮經(jīng)濟(jì)。管子的“觀其所出，從而移之”對中國會計(jì)文化建設(shè)的貢獻(xiàn)在于“積累”與“開源”。在新的歷史時期，要把滿足居民合理改善居住條件愿望和發(fā)揮房地產(chǎn)業(yè)支柱產(chǎn)業(yè)作業(yè)結(jié)合起來，增加保障性住房供給，減輕居民合理購買自住普通商品住房負(fù)擔(dān)，發(fā)揮房地產(chǎn)在擴(kuò)大內(nèi)需中的積極作用。

十、國貧而鄙富，國富而鄙貧

“市也者，勸也，勸者，所以起。本善而末事起。不侈，本事不得立。”[1] 659-660市場貿(mào)易政策的目的是為了號召人民參加貿(mào)易組織，進(jìn)行貿(mào)易活動，使農(nóng)業(yè)、工業(yè)、旅游業(yè)、服務(wù)業(yè)興旺發(fā)達(dá)，不斷地?cái)U(kuò)大消費(fèi)領(lǐng)域，不斷的拉動內(nèi)需的數(shù)量與內(nèi)需的質(zhì)量。大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使少數(shù)人富有變成大多數(shù)人富有，消除貧富不均的現(xiàn)象，縮小城鄉(xiāng)差別，縮小腦力勞動與體力勞動的差別。管子的“國貧而鄙富，國富而鄙貧”對中國會計(jì)文化建設(shè)的貢獻(xiàn)在于“消除城鄉(xiāng)差別”。

十一、出則從利，入則不守

“商人于國，非用人也，不擇鄉(xiāng)而處，不擇君而使，出則從利，入則不守。國之山林也，則而利之。市塵之所及，二依其本。[7]商人對于國家并非庸碌無為的人，他們居無定所，其目的只是為了追求利潤。即使是回到家鄉(xiāng)，也不休閑無事，也會去采伐木材賺取利潤，使市場得到稅收，本盈利超過投資的兩倍。管子的“出則從利，入則不守”的古訓(xùn)告誡人們愛勞動是人的光榮本色，這些人永遠(yuǎn)不會貪圖享受。“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”，就要深刻認(rèn)識社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的長期性、艱巨性，始終保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，始終保持艱苦奮斗的作風(fēng)，弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)、自強(qiáng)不息的精神，抵制和反對不思進(jìn)取、得過且過、貪圖享樂，奢侈浪費(fèi)等思想和行為。

中華文化是中華民族生生不息，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭的動力。管子的《侈靡》篇思想對中

[1]657

[1]657

國會計(jì)文化建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)，所以，我們“要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性。”[3] 參考文獻(xiàn)：

[1]韓非子，王先慎.韓非子集解[M].北京：團(tuán)結(jié)出版社，1978：656-661.[2]新華社北京.2009年：保增長擴(kuò)內(nèi)需調(diào)結(jié)構(gòu)添活力[N].新華每日電訊，2008-12-11-7.[3]胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗[M].北京：人民出版社，2007：35.[4]孫勇.“家電下鄉(xiāng)”拓展企業(yè)發(fā)展空間[N].經(jīng)濟(jì)日報(bào)，2008-12-16-7.[5]中共中央.關(guān)于推進(jìn)農(nóng)村改革發(fā)展若干重大問題的決定[N]人民日報(bào)，2008-10-20-2.[6]新華社北京.中央經(jīng)濟(jì)工作會議確定明年經(jīng)濟(jì)工作重點(diǎn)[N].2008-12-11-2.[7]滕新才，榮挺進(jìn).管子白話今譯[M].北京：中國書店，1992：299.作者署名：徐漢峰 工作單位：湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院

通訊地址：湖北省孝感市小東門外文昌閣 聯(lián)系電話：*** 郵政編碼：432000

電子信箱：xu-hanfeng＠163.com 若采用若修改或需要紙介質(zhì)文本，請回復(fù)本郵箱或手機(jī)電話。作者簡介：徐漢峰（1952—）男，漢族，湖北孝感人，湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授，研究方向：財(cái)務(wù)會計(jì)管理，會計(jì)文化建設(shè)，高職技術(shù)教育。

第四篇：管子權(quán)修篇經(jīng)濟(jì)思想對中國會計(jì)文化的貢獻(xiàn)

《管子·權(quán)修》篇經(jīng)濟(jì)思想對中國會計(jì)文化的貢獻(xiàn)

徐漢峰

湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院（湖北孝感 432000）

摘要：《管子〃權(quán)修》篇提出了外可應(yīng)敵，內(nèi)可固守；賦斂厚矣，民力竭矣；審度量，以閑之；取民有度，用之有止；積多者，其食多；野不積草，府不積貨；國之本也，人之本也；十年樹人，百年村人；厲民之道，治之本也的思想，對中國會計(jì)文化建設(shè)的貢獻(xiàn)在于合理規(guī)劃、良性發(fā)展、均衡負(fù)擔(dān)、調(diào)劑利益、廉潔奉公、以身作則、制定限額、節(jié)約資源、多勞多得、報(bào)酬合理、收支平衡、杜絕危機(jī)、培養(yǎng)后生、事業(yè)興旺。

關(guān)鍵詞：管子；權(quán)修；修治；權(quán)力；鞏固；會計(jì)；文化；貢獻(xiàn)

中圖分類號：F230 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

會計(jì)文化，是指以貨幣、實(shí)物、時間為計(jì)量單位，對企業(yè)、事業(yè)、機(jī)關(guān)、家庭單位的經(jīng)濟(jì)活動或經(jīng)濟(jì)預(yù)算執(zhí)行過程進(jìn)行連續(xù)地、系統(tǒng)地、全面地預(yù)測、決策、記錄、計(jì)算、控制、監(jiān)督、分析、考察、評價、反饋的一種管理信息系統(tǒng)，是指以會計(jì)工作人員遵循的法規(guī)、道德、誠信、操守、態(tài)度、修身、齊家、治國的精神財(cái)富，是人類在經(jīng)濟(jì)社會歷史進(jìn)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。

春秋時期杰出的思想家管仲以封建社會的經(jīng)濟(jì)為研究對象，提出了外可應(yīng)敵，內(nèi)可固守；賦斂厚矣，民力竭矣；審度量，以閑之；取民有度，用之有止；積多者，其食多；野不積草，府不積貨；國之本也，人之本也；十年樹人，百年村人；厲民之道，治之本也的思想，對中國會計(jì)文化建設(shè)作出了歷史性貢獻(xiàn)。

一、外可應(yīng)敵，內(nèi)可固守 “故末產(chǎn)不禁則野不辟，賞罰不信則民無取。野不辟，民無取，外不可以應(yīng)敵，內(nèi)不可以固守。”[1] 454抑制工商業(yè)發(fā)展就可以開辟大量土地，賞罰不信就致使老百姓缺乏監(jiān)督。土地沒有開辟，人民沒有督促。對外就不可能防御敵人的進(jìn)攻，對內(nèi)就不能堅(jiān)守國家領(lǐng)土。管子的“外可應(yīng)敵，內(nèi)可固守”對中國會計(jì)文化建設(shè)的貢獻(xiàn)在于“祖國和平統(tǒng)一”。堅(jiān)定不移地貫徹“一國兩制”、“港人治港”、“澳人治澳”、高度自治的方針，嚴(yán)格按照特別行政區(qū)基本法辦事。全力支持特別行政區(qū)政府依法施政，著力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生、推進(jìn)民主。鼓勵香港、澳門各界人士在愛國愛港、愛國愛澳旗幟下和諧共濟(jì)，促進(jìn)社會和睦。“加強(qiáng)內(nèi)地與香港、澳門交流合作，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)、共同發(fā)展。”

二、賦斂厚矣，民力竭矣

[2]4

4“舟車飾，臺榭廣，則賦斂厚矣；輕用眾，使民勞，則民力竭矣。賦斂厚，則下怨上矣；民力竭，則令不行矣。下怨上，令不行，而求敵之勿謀己，不可得也。”[1]455車船豪華、樓亭眾多，就會使勞動人民的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)加重，興師動眾，一平二調(diào)，就會損失勞動人民的經(jīng)濟(jì)利益，賦稅繁重就會使勞動人民憎恨上級領(lǐng)導(dǎo)，經(jīng)濟(jì)蕭條衰退，危機(jī)四伏，就會使政策、法令無法執(zhí)行。管子的“賦斂厚矣，民力竭矣”對中國會計(jì)文化建設(shè)的貢獻(xiàn)在于“實(shí)施積極的財(cái)政政策”。要較大幅度增加公共支出，保障重點(diǎn)領(lǐng)域和重點(diǎn)建設(shè)支出，支持地震災(zāi)區(qū)災(zāi)后恢復(fù)重建，實(shí)行結(jié)構(gòu)性減稅，優(yōu)化財(cái)政支出結(jié)構(gòu)，繼續(xù)加大對“三農(nóng)”、就業(yè)社會保障、教育、醫(yī)療、節(jié)能、減排、自主創(chuàng)新、先進(jìn)裝備制造業(yè)、服務(wù)業(yè)、中小企業(yè)重大改革等方面的支持力度，加大對低收入家庭的補(bǔ)貼和救助力度。“實(shí)施積極的財(cái)政政策，要注意準(zhǔn)確把握政策導(dǎo)向，按照產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級和優(yōu)勝劣汰的要求，著重緩解和消除發(fā)展的瓶頸制約，切實(shí)淘汰落后生產(chǎn)能力和加快產(chǎn)品更新?lián)Q代，增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力和產(chǎn)業(yè)競爭能力。”[3]

三、審度量，以閑之

“厚愛利，足以親之；明智禮，足以教之。上身服以先之，審度量以閑之，鄉(xiāng)置師以說道之，然后申之以憲令，勸之以慶賞，振之以刑罰。”治理者如果能付出厚仁厚利，人民群眾就可以予以親近，治理者如果能申明禮義，人民群眾就可以受到教育，治理者如果能以身作則，廉潔奉公，人民群眾就可以實(shí)行審核、控制、約束。管子的“審度量”對中國文化建設(shè)的貢獻(xiàn)在于“審查復(fù)核”，讓改革開放的經(jīng)濟(jì)成果惠顧十三億勞動人民。中共中央十七屆三中全會決定：“建設(shè)社會主義新農(nóng)村，形成城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展一體化新格局，必須擴(kuò)大公共財(cái)政覆蓋農(nóng)村范圍，發(fā)展農(nóng)村公共事業(yè)，使廣大農(nóng)民學(xué)有所教，勞有所得，病有所醫(yī)，老有所養(yǎng)，住有所居。”[4]

四、取民有度，用之有止

[1] 455“取于民有度，用之有止，國雖小必安；取于民無度，用之不止，國雖大必危。”物質(zhì)資源的消耗要做到有限度的取之于民，有節(jié)制的用之于民，國家即使小一點(diǎn)，但社會政局一定安定團(tuán)結(jié)。如果向人民征斂無度，消耗又毫無節(jié)約，國家即使再強(qiáng)大也必然存在危險。歷史上有許多窮奢極侈，濫用民力的治理者，如秦王贏政統(tǒng)一天下后，志得意滿，自封為“始皇帝”，修建了規(guī)模浩大的阿房宮，竟然連綿三百里之廣。“今天我們見到的秦兵馬傭，也令人嘆為觀止，不知當(dāng)時要耗盡多少人力物力。濫用民力最終導(dǎo)致秦王朝的迅速滅亡。”[5]治理者愛惜勞動人民是國家興亡的一個重要因素，所以，要反對鋪張浪費(fèi)。管子的“取民有度”對中國會計(jì)文化建設(shè)的貢獻(xiàn)在于“科學(xué)發(fā)展”。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展必須是要講求經(jīng)濟(jì)質(zhì)量和經(jīng)濟(jì)效益的發(fā)展，必須是以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展。“在實(shí)現(xiàn)保增長目標(biāo)的努力中，要更加自覺地深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，尤其要把握好幾個重大問題。”第一，堅(jiān)持?jǐn)U大內(nèi)需為主和穩(wěn)定外需相結(jié)合，進(jìn)一步增強(qiáng)抵御外部經(jīng)濟(jì)風(fēng)險能力。第二，堅(jiān)持保增長速度和提高質(zhì)量效益相統(tǒng)一，進(jìn)一步提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量和水平。第三，堅(jiān)持推進(jìn)結(jié)構(gòu)升級和扶持就業(yè)創(chuàng)業(yè)相協(xié)調(diào)，進(jìn)一步增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)競爭優(yōu)勢和吸納就業(yè)能力。第四，堅(jiān)持推進(jìn)金融創(chuàng)新和提高金融監(jiān)管能力相適應(yīng)，進(jìn)一步發(fā)揮金融對促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極作用。第五，堅(jiān)持加強(qiáng)政府調(diào)控和發(fā)揮市場機(jī)制作用相互促進(jìn)，進(jìn)一步增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在活力。

五、積多者，其食多 “其積多者其食多，其積寡者其食寡，無積者不食。或有積而不食者，則民離上；有積多而食寡者，則民不力；有積寡而食多者，則民多詐；有無積而徒食者，則民偷幸。”

[1] 45

5[3]

[1]455功勞大，貢獻(xiàn)多的人就可以得到多的報(bào)酬，功勞小，貢獻(xiàn)少的人就可以得到少的報(bào)酬，多勞多得，少勞少得，優(yōu)勞優(yōu)得，劣勞劣得，不勞者不得食，使人民群眾奮發(fā)圖強(qiáng)，同心同德，一視同仁。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的今天，合理的收入分配制度是社會公平的重要體現(xiàn)。“要堅(jiān)持和完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，健全勞動、資本、技術(shù)、管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的制度，初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平。”[2]39逐步提高居民收入在國民收入分配中的比重，提高勞動報(bào)酬和最低工資標(biāo)準(zhǔn)，建立企業(yè)職工工資正常增長機(jī)制和支付保障機(jī)制。創(chuàng)造條件讓更多群眾擁有財(cái)產(chǎn)性收入。保護(hù)合法收入，調(diào)節(jié)過高收入，取締非法收入。擴(kuò)大轉(zhuǎn)移支付、強(qiáng)化稅收調(diào)節(jié)，打破經(jīng)營壟斷，創(chuàng)造機(jī)會公平，整頓分配秩序，逐步扭轉(zhuǎn)收入分配差距擴(kuò)大趨勢，為構(gòu)建和諧社會服務(wù)。

六、野不積草，府不積貨

“故野不積草，府不積貨，市不成肆，朝不合眾，治之至也。”土地不長草，倉庫不積貨，市場不設(shè)鋪，議事不聚眾，是治理者治理的最高境界。管子的“治之至也”對中國會計(jì)文化建設(shè)的貢獻(xiàn)在于“居安思危”。增強(qiáng)憂患意識，始終保持對馬克思主義，對中國特色社會主義，對實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)定信念。“一定要戒驕戒躁，艱苦奮斗，牢記

[1]455 2

社會主義初級階段基本國情，為黨和人民事業(yè)不懈努力。”[2]56一定要刻苦學(xué)習(xí)，埋頭苦干，不斷創(chuàng)造經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的業(yè)績。一定要加強(qiáng)團(tuán)結(jié)、顧全大局、自覺維護(hù)全黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，鞏固全國各族人民的大團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)海內(nèi)外中華兒女的大團(tuán)結(jié)，促進(jìn)中國人民同世界人民的大團(tuán)結(jié)，為戰(zhàn)勝艱難險阻，推動黨和人民事業(yè)取得新的重大勝利提供強(qiáng)大力量。

七、國之本也，人之本也

“天下者，國之本也；國者，鄉(xiāng)之本也；鄉(xiāng)者，家之本也，家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。”[1]456世界以國家為根本，國家以鄉(xiāng)里為根本，鄉(xiāng)里以家庭為根本，家庭以人為本，人以能為本。人通過學(xué)習(xí)，可以循天道，知陰陽，守四時，開展春耕夏耘，科收冬藏的農(nóng)事活動，合理開發(fā)利用土地，興修水利，防止自然災(zāi)害，獲取經(jīng)濟(jì)利益。管子的“國之本也，人之本也”對中國會計(jì)文化建設(shè)的貢獻(xiàn)在于“優(yōu)先發(fā)展教育”。教育是民族振興的基石，教育公平是社會公平的重要基礎(chǔ)。“要全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持育人為本、德育為先，實(shí)施素質(zhì)教育，提高教育現(xiàn)代化水平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，辦好人民滿意的教育。” 八、十年樹人，百年村人

“一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人。一樹一獲者，谷也；一樹十獲者，木也；一樹百獲者，人也。”[2]456作一年的打算最好種植五谷，作十年的打算，最好種植樹木，作一生的打算，最好培養(yǎng)人才。谷物只不過是一種一年收獲，樹木只不過是一種十年收獲，培養(yǎng)人才卻是一種百年收獲。管子認(rèn)為精神能干、運(yùn)帷運(yùn)幄的治理者，一定要培養(yǎng)人才，使事業(yè)后繼有人，前仆后繼，事業(yè)興旺，只有把人教育好了，事業(yè)才能興旺發(fā)達(dá)，國家才能長治久安。要優(yōu)先發(fā)展教育，建設(shè)人力資源強(qiáng)國必須做好以下幾件事。第一，優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)，促進(jìn)義務(wù)教育均衡發(fā)展，加快普及高中教育，在國家財(cái)力允許的情況下，可以實(shí)施高中義務(wù)教育。第二，大力發(fā)展職業(yè)教育，提高高等教育質(zhì)量。第三，重視兒童入學(xué)前的教育，要特別關(guān)心聾啞殘疾人的特殊教育。第四，更新教育觀念，深化教學(xué)內(nèi)容方式、考試招生制度、質(zhì)量評價制度等方面的改革。第五，要努力減輕中小學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)，提高中小學(xué)生的綜合素質(zhì)。第六，堅(jiān)持教育公益性質(zhì)，加大財(cái)政對教育的財(cái)力投入。第七，規(guī)范教育收費(fèi)，防止高額收費(fèi)行為的發(fā)生。扶持貧困地區(qū)、民族地區(qū)教育。第八，健全學(xué)生資助制度，保障經(jīng)濟(jì)困難家庭、進(jìn)城務(wù)工人員子女平等接受義務(wù)教育。第九，加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，重點(diǎn)提高農(nóng)村教師素質(zhì)。第十，鼓勵和規(guī)范社會力量興辦教育。第十一，“發(fā)展遠(yuǎn)程教育和繼續(xù)教育，建設(shè)全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會。”高中華民族文化程度，建設(shè)人力資源強(qiáng)國。

[2]38

[2]37

全面提

九、厲民之道，治之本也

“凡牧民者，欲民之修小禮，行小義，飾小廉，謹(jǐn)小恥，禁微邪，此歷民之道也。民之修小禮，行小義，飾小廉，謹(jǐn)小恥，禁微邪，治之本也。”[6]治理百姓，要求重視小禮遵從小義，奉行小廉，杜絕小恥，禁止小邪，這些都是教育人民的根本方法。只有做到了重視禮貌，奉行廉潔，杜絕恥辱，禁止邪惡，這才是治理的根本。管子的“歷民之道，治之本也”對中國會計(jì)文化建設(shè)的貢獻(xiàn)在于“造就高素質(zhì)干部隊(duì)伍”。堅(jiān)持正確用人導(dǎo)向，按照德才兼?zhèn)洹⒆⒅貙?shí)績、群眾公認(rèn)原則選拔干部，提高選人用人公信度。加大培養(yǎng)選拔優(yōu)秀年青干部力度，鼓勵年輕干部到基層和艱苦地區(qū)鍛煉成長，提高年輕干部馬克思主義理論素養(yǎng)和政治素質(zhì)。重視培養(yǎng)選拔女干部、少數(shù)民族干部。格外關(guān)注長期在條件艱苦、工作困難地方努力工作的干部，注重從基礎(chǔ)和生產(chǎn)第一線選拔優(yōu)秀干部充實(shí)各級黨政領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)。“創(chuàng)新人才工作體制機(jī)制，激發(fā)各類人才創(chuàng)造活力和創(chuàng)業(yè)熱情，開創(chuàng)人才輩出、人盡其才新局面。”[2]53只有優(yōu)秀的干部隊(duì)伍才是治理國家的根本。

中華文化是中華民族生生不息，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭的動力。管子的《權(quán)修》篇思想對中國會計(jì)文化建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)，所以，我們“要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性。”參考文獻(xiàn)：

[1]韓非子，王先慎.韓非子集解[M].北京：團(tuán)結(jié)出版社，1978：454-457.[2]胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗[M].北京：人民出版社，2007：35-56.[2]35

[3]新華社北京.中央經(jīng)濟(jì)工作會議確定明年經(jīng)濟(jì)工作重點(diǎn)[N].2008-12-11-2.[4]中共中央.關(guān)于推進(jìn)農(nóng)村改革發(fā)展若干重大問題的決定[N]人民日報(bào)，2008-10-20-2.[5]天人.諸子百家名句鑒賞辭典[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1999：237.[6]滕新才，榮挺進(jìn).管子白話今譯[M].北京：中國書店，1992：19.作者署名：徐漢峰 工作單位：湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院

通訊地址：湖北省孝感市小東門外文昌閣 聯(lián)系電話：*** 郵政編碼：432000

電子信箱：xu-hanfeng＠163.com 若采用若修改或需要紙介質(zhì)文本，請回復(fù)本郵箱或手機(jī)電話。作者簡介：徐漢峰（1952—）男，漢族，湖北孝感人，湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授，研究方向：財(cái)務(wù)會計(jì)管理，會計(jì)文化建設(shè)，高職技術(shù)教育。

第五篇：中國傳統(tǒng)文化對科學(xué)教育具有深遠(yuǎn)的影響

中國傳統(tǒng)文化對科學(xué)教育的影響

摘要：人類對科學(xué)的追求一直延續(xù)至今，而中國曾經(jīng)的文明的輝煌不再，讓人不得不思考。本文從科學(xué)發(fā)展的文化視角來分析它發(fā)展，以歷史為線索，對科學(xué)的教育進(jìn)行考察，以思考其發(fā)展規(guī)律。從中發(fā)現(xiàn)科學(xué)教育的真諦。關(guān)鍵詞：中國文化；科學(xué)；科學(xué)教育

一、中國傳統(tǒng)文化的特征

中國傳統(tǒng)文化的時間為從上古時期至19世紀(jì)后半葉。中國文化有著古老的歷史和強(qiáng)大的生命力，在四大文明中是唯一一個沒有斷裂過的文化。在文明發(fā)展歷程中，“中國一直在自我調(diào)節(jié)，像一個生物緩慢地改變平衡，或像一個溫度自動調(diào)節(jié)器——的確，控制論概念很可能應(yīng)用于一個具有經(jīng)過各種氣候的考驗(yàn)的穩(wěn)定過程的文明國家。它似乎裝有自動導(dǎo)向器、一套甚至由重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明引起的所有動蕩之后能返回到原狀的反饋機(jī)構(gòu)。”

梁漱溟先生將中國傳統(tǒng)文化歸結(jié)為缺乏集團(tuán)生活、倫理本位、以道德代宗教、無階級、無革命、早熟等十幾個；張岱年先生認(rèn)為，中國文化傳統(tǒng)的基本精神的主要內(nèi)涵是四項(xiàng)基本觀念，即是天人合

一、以人為本、剛健有為和以和為貴。

（一）天人合一

從哲學(xué)史、文化史等的大量資料看，“天人合一”基本上是一條最高的道德準(zhǔn)則，而非一個科學(xué)命題或宗教的教條。“這種倫理性天人關(guān)系傳統(tǒng)與中國文化傳統(tǒng)中科學(xué)精神的缺乏可能有一種密切的關(guān)系。因?yàn)楫?dāng)人們以倫理眼光來觀察自然的話，就不可能賦予自然

以西方人那樣的本體地位，并有一種按照自然本來的面目客觀地認(rèn)識自然的動機(jī)，當(dāng)然更談不上自然知識的積累和進(jìn)步。”一些偉大的科學(xué)家們對自然的一些認(rèn)識性成果也不是用來進(jìn)一步地探索自然的奧秘。如指南針用于看風(fēng)水，火藥用于制造煙花爆竹等。中國古代的“天人合一”從觀念上阻塞了發(fā)展自然科學(xué)的道路。

（二）倫理精神

從倫理性的“天人合一”思想出發(fā)，使得中國文化幾千年來負(fù)載著、貫通著一種濃烈的倫理精神，而不是科學(xué)精神或宗教精神。倫理本位的文化精神是直接導(dǎo)致了重義輕利的社會價值取向，植根于傳統(tǒng)文化的倫理精神，所以歷史上中國人在基本的價值觀上強(qiáng)調(diào)義先于利，義貴于利，義高于利的。

（三）中庸思維

在中國傳統(tǒng)文化中，中庸既是一種極高的道德，也是一種根本的思維態(tài)度和方式，是道德踐履與思維態(tài)度、方式的統(tǒng)一。“中庸”根據(jù)朱子的解釋，“中者，不偏不倚，無過之不及之名；庸，平常也。”《說文解字》中對“庸”的解釋，“庸，用也”，中庸即用中，指處理事情恰如其分，既不能過分又不能不及。“從一般意義上說，中庸思維在實(shí)際社會生活中確實(shí)衍生出夸大和諧、協(xié)調(diào)、平衡而忽略沖突、斗爭、非平衡的意義，使得中國人的國民性中多老成持重，少銳意創(chuàng)新。”

二、中國傳統(tǒng)文化對科學(xué)教育的影響

（一）表現(xiàn)在價值取向上

中國傳統(tǒng)教育的基本價值取向是倫理的，滲透在教育學(xué)活動的各個方面。中國古代教育思考都是圍繞怎樣做人和做一個怎樣的人進(jìn)行的，可以稱之為人生的教育。

（二）在教育目的的建立上

中國古代的教育目的不像西方古代教育目的那樣強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)“智者”，也不像中世紀(jì)那樣培養(yǎng)“牧師和騎士”以及近代以來強(qiáng)調(diào)傳遞科學(xué)知識，培養(yǎng)熟練勞動力和科學(xué)家，而是強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)賢人、士、君子、圣人等。有高尚人格的人為主。

（三）在課程設(shè)置上

中國古代教育學(xué)中的課程論在內(nèi)容選擇、編排、實(shí)施上主要以道德課程為主，即以經(jīng)書、史書為主，輔以個人生活體會和道德踐履。孔子編撰的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》與《春秋》基本教材，盡管有一些關(guān)于自然和社會的知識，但主要是達(dá)到道德教育的目的。朱熹為學(xué)生注“四書五經(jīng)”，即《大學(xué)》、《論語》、《孟子》和《中庸》，它們?nèi)匀皇顷P(guān)于人事道德的知識。

由于以道德課程為主，注重道德人格和形成，因此傳統(tǒng)教育中科學(xué)內(nèi)容極少，且被置于一個很不重要的位置。

（四）在師生關(guān)系上

在倫理精神的文化傳統(tǒng)下，師生關(guān)系是師道尊嚴(yán)。“道之所存，師之所存也。”但在教育教學(xué)實(shí)踐中，真正意義上的平等并不存在，教師仍處于絕對的權(quán)威地位。課堂教學(xué)缺少民主、自由的氛圍。

（五）教育方法上

“中國傳統(tǒng)的教育研究方法帶有很強(qiáng)的直覺經(jīng)驗(yàn)色彩，重直覺、重經(jīng)驗(yàn)描述而缺乏理論概括，缺乏嚴(yán)格的邏輯推理論證，也缺乏實(shí)證科學(xué)方法的運(yùn)用。”“由于中國文化的倫理本質(zhì)，科學(xué)之不發(fā)達(dá)與科學(xué)精神之不昌是自然的事。”

三、中國近代科學(xué)與科學(xué)教育的發(fā)展

（一）中國近代科學(xué)文化的發(fā)展

近代中國的科學(xué)文化經(jīng)歷了從無到有，從弱到強(qiáng)的發(fā)展過程。

1、“經(jīng)世致用”實(shí)學(xué)思潮

鴉片戰(zhàn)爭后，中國有識之士提倡學(xué)習(xí)西方“西藝”，實(shí)學(xué)與西學(xué)相會，形成了歷史上的“西學(xué)東漸”。認(rèn)為應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)西方文化，特別是科學(xué)與技術(shù)。正是在這種經(jīng)世實(shí)學(xué)思想的推動下，士林中出現(xiàn)了講求經(jīng)世實(shí)學(xué)、研究并仿造西器、以救現(xiàn)實(shí)的風(fēng)氣，推動了西學(xué)科技更廣的開展。

2、“中體西用”的文化觀

由于西方的“科學(xué)文化”與中國傳統(tǒng)儒學(xué)文化的強(qiáng)烈沖突，以張之洞等為代表的洋務(wù)派提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的主張。目的是不動搖儒家思想之根本，而又在“器”層面上學(xué)習(xí)西方科學(xué)與技術(shù)，以此來發(fā)展傳統(tǒng)的“體”。

3、“改革中體，以用西學(xué)”的文化觀

在變革體制的實(shí)踐中，一系列有利于近代科技發(fā)展的重大措施開始提出并實(shí)行。

第一，要求廢科舉，改試策論取士；主張興學(xué)校、學(xué)習(xí)自然科學(xué)。

第二，竭力倡議組織學(xué)會。第三，廣譯西書、報(bào)紙，加速選派留學(xué)生。第四，獎勵工藝發(fā)明。1898年7月13日，《振興工藝給獎?wù)鲁獭肥钫筋C布，第一次以官方形式把西方獎勵科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造發(fā)明的專制制度引進(jìn)我國。

4、“西體西用”

1915年的以“科學(xué)與民主”為主要內(nèi)容的新文化運(yùn)動則為科學(xué)化時代的到來，創(chuàng)造了一個更為良好的文化氛圍。

新文化運(yùn)動是近代中西文化沖突與交融的最高階段。胡適驚呼“那光焰萬丈的科學(xué)”正是“再造文明”的利器。以科學(xué)文化為主導(dǎo)的西方近代文化在中國得到了更全面深入的傳播。

（二）近代科學(xué)教育的發(fā)展

第二次鴉片戰(zhàn)爭后，中國先進(jìn)人士對西方科學(xué)技術(shù)有了新的認(rèn)識。出于“自強(qiáng)”“求富”的需要，科學(xué)技術(shù)開始在中國傳播。1904年，從隋唐開始延續(xù)了一千多年的科舉制度被廢除。學(xué)部頒布了《奏定大學(xué)堂章程》，中國教育史上第一次提出學(xué)習(xí)科學(xué)與技術(shù)的大學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)。中國科學(xué)社成立于1914年6月以及1915年1月，《科學(xué)》雜志創(chuàng)刊和發(fā)行，標(biāo)志著中國科學(xué)教育思潮開始全面進(jìn)入成形期。主要推進(jìn)人物之一任鴻雋主張將科學(xué)引入學(xué)校教育內(nèi)容，“而其言教育本旨，則仍主乎智，既主乎智，其不能離科學(xué)工作者以言教育明矣”，使教育與科學(xué)從內(nèi)在本質(zhì)層面上相關(guān)聯(lián)。“科學(xué)于教育上之重要，不在物質(zhì)上之知識，而在其研究事物之方法，而在其所與心能之訓(xùn)練。” 1925年新成立的教育部要求將各學(xué)堂改

稱學(xué)校，更加強(qiáng)了科學(xué)教育。科學(xué)教育的體制和格局已形成。五四運(yùn)動前夕，科學(xué)教育思潮達(dá)到鼎盛時期，對科學(xué)教育的作用和意義的認(rèn)識進(jìn)一步加深，并形成教育思想界的普遍性意識。

四、我國現(xiàn)代學(xué)校教育中科學(xué)教育的缺陷

（一）過分強(qiáng)調(diào)科學(xué)教育的社會價值，而忽視對人的發(fā)展的價值 我國科學(xué)教育從目標(biāo)的制定和課程的開發(fā)與教材的編寫，到科學(xué)教學(xué)的實(shí)施與評價，以至于課外科學(xué)活動的進(jìn)行，無處不體現(xiàn)著科學(xué)教育社會本位的觀點(diǎn)。科學(xué)教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿均為社會需要考慮。這與傳統(tǒng)文化中以社會為本位、忽視個體需要和個性培養(yǎng)相一致。我國科學(xué)教育目標(biāo)與整個教育目標(biāo)是一致的，即一是為高等學(xué)校輸送科學(xué)人才，二是為勞動力市場培養(yǎng)有技能的勞動者。而實(shí)際上，我國科學(xué)教育的目標(biāo)主要是為上一級學(xué)校做學(xué)術(shù)準(zhǔn)備，科學(xué)教學(xué)強(qiáng)調(diào)的是基本理論而忽視了為學(xué)生就業(yè)、將來生活所需要的各種科學(xué)知識和能力。如保健知識、了解自己的知識（生理和心理的）以及現(xiàn)實(shí)生活中解決問題的能力。

（二）關(guān)注焦點(diǎn)是少數(shù)精英，忽視大多數(shù)學(xué)生的科學(xué)知識、技能、態(tài)度與情感的發(fā)展

由于科學(xué)教育的社會價值取向，所以它關(guān)注焦點(diǎn)必然是少數(shù)精英學(xué)生，而絕大多數(shù)“非精英”則往往被忽視，成為痛苦的陪讀。科學(xué)學(xué)習(xí)對他們來說枯燥乏味，學(xué)生缺少學(xué)習(xí)科學(xué)的熱情和積極性，因而這些大多數(shù)也便是以后的公眾，他們的科學(xué)素養(yǎng)就十分缺乏。據(jù)1998年12月29日，中國科普研究所“96中國公眾科學(xué)素養(yǎng)調(diào)

查”課題完成的最終分析數(shù)據(jù)表明，我國公眾達(dá)到基本科學(xué)素養(yǎng)水平的比例僅為0.3%，歐共體國家（1989年為4.4%）相差20倍。與美國（1990年為6.9%）相差35倍。

（三）重知識、輕技術(shù)；重理論、輕實(shí)踐

長期以來，我國社會存著一種文化價值觀，即認(rèn)為理論性的工作要優(yōu)越于實(shí)踐性的工作，以及學(xué)術(shù)性的理論知識要優(yōu)越于日常性的實(shí)踐知識。學(xué)校教育也體現(xiàn)了社會所具有的知識價值觀，即認(rèn)定抽象的理論課程比實(shí)踐課程重要，理論能力比實(shí)踐能力重要。這種價值觀導(dǎo)致了學(xué)校教育把普通教育與技術(shù)教育分開，同時重視理論和書本知識，輕視實(shí)踐和應(yīng)用性知識；重視符號技能的訓(xùn)練，輕視實(shí)踐技能的訓(xùn)練。

過分注重科學(xué)知識（科學(xué)的結(jié)果）而忽視科學(xué)方法（過程）的教學(xué)，突出地表現(xiàn)在“相當(dāng)普遍地忽視了學(xué)生的實(shí)驗(yàn)，極大地忽視了‘想’和‘做’。”

（四）把科學(xué)作為學(xué)科知識來教，而忽視了科學(xué)精神的培養(yǎng) 從科學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容和訓(xùn)練方法來看，我國科學(xué)課程教學(xué)實(shí)際上是一種缺乏科學(xué)精神的知識教育。當(dāng)科學(xué)教育只注重科學(xué)的工具理性功能時，科學(xué)教育的非科學(xué)化就在所難免了，這最終導(dǎo)致了我國的學(xué)校教育既缺乏人文精神又缺乏科學(xué)精神。

我國教育所培養(yǎng)的學(xué)生最明顯的缺陷是缺乏問題意識，并表現(xiàn)出對問題不敏感，而問題意識不僅涉及到提出恰當(dāng)問題的能力，而是一種創(chuàng)造性思維品質(zhì)。我國教學(xué)以消滅問題、杜絕差錯為目標(biāo)，這

種教學(xué)模式最終消滅的是問題意識。提出問題是深入思考的產(chǎn)物，而結(jié)束問題則意味著停止思考。

（五）科學(xué)精神與人文精神的分離

我國的科學(xué)是19世紀(jì)中末期從西方引進(jìn)的，科學(xué)教育開始之初即取其功利主義的價值意義。盡管也有有識之士如蔡元培先生提倡文理交融，相信純文科教育和純理科教育都有失偏頗，但中國的科學(xué)教育仍然走在文理相分的路上。學(xué)文的不懂科學(xué)，學(xué)理的不懂文學(xué)，這就是造成了我國科幻小說和科普文章極其匱乏的重要原因。

五、呼喚科學(xué)教育的新文化

（一）新科學(xué)文化的建構(gòu)

1、自由的呼喚

自由作為人的精神本質(zhì)，主要體現(xiàn)在以下四個方面，并規(guī)定著人的發(fā)展水平和生存狀態(tài)。

（1）思想自由。它的本質(zhì)含義就是在思考和表達(dá)觀點(diǎn)或看法的時候，不受任何人的干擾和限制，否則就是不自由。這里的思想自由包括三重意思：一是指社會允許思想自由的氛圍；二是指個人表達(dá)思想自由的意愿；三是指學(xué)術(shù)研究的選題和發(fā)表的自由權(quán)利。（2）選擇自由。選擇自由是精神自由的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，也是一個人應(yīng)該有的價值意識和基本權(quán)利。

（3）信仰自由。信仰是一個人的精神支柱，也是一個人的精神生活的核心內(nèi)容。信仰自由來自選擇自由，是選擇自由的精神延伸，也是選擇自由的結(jié)果。

（4）審美自由。黑格爾曾說過，人們只有在審美的狀態(tài)下才能達(dá)到真正的自由。審美在本質(zhì)上總是超功利的。

“成為社會有用之才”是我們教育之取向。人的全面而自由的發(fā)展常常被忽視甚至被遺忘。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，未來社會形態(tài)是“自由人的聯(lián)合體”，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”恩格斯曾指出：“文化上的每一個進(jìn)步都是邁向自由的一步。”

2、對質(zhì)疑、批判精神的呼喚

我國傳統(tǒng)文化以儒家文化為主，而儒家文化又以倫理為中心。倫理關(guān)系中等級關(guān)系是核心。“等級”制度和觀念是中國傳統(tǒng)文化的一個重要特征，也是產(chǎn)生“平等、民主、自主”的現(xiàn)代精神的嚴(yán)重的文化障礙。

在以集體主義消滅個人主義的同時，也消滅了一些個性色彩濃厚的創(chuàng)造型人格特質(zhì)。在強(qiáng)權(quán)控制下形成的從眾意識不利于想象力及獨(dú)創(chuàng)性、思考力的生成。

當(dāng)今社會充滿競爭，而競爭的核心問題是創(chuàng)新。擁有創(chuàng)造性的人格特質(zhì)則是創(chuàng)新必不可少的要求。創(chuàng)造性人格特質(zhì)也可表述為創(chuàng)造性的個性品質(zhì)，主要包括：高度的獨(dú)立性；旺盛的求知欲；強(qiáng)烈的好奇心；細(xì)致的觀察力；豐富的想象力；敏銳的直覺力；深刻的洞察力。其中最重要的是獨(dú)立性，而獨(dú)立性的反面是依賴性和從眾性。個體所具有的依賴性、從眾性極大地妨礙形成正確的理解力和對事物真實(shí)性判斷力，對創(chuàng)造性思維來說無疑具有致命的負(fù)面作用。

（二）新科學(xué)教育的建構(gòu)

1、科學(xué)的科學(xué)教育觀

科學(xué)教育應(yīng)當(dāng)包括：科學(xué)知識、科學(xué)方法、科學(xué)觀念和科學(xué)精神。而培養(yǎng)科學(xué)精神，除了通過讓學(xué)生掌握科學(xué)知識和科學(xué)方法，用以指導(dǎo)對現(xiàn)實(shí)生活問題的探索，而且還可以通過體現(xiàn)科學(xué)精神的教學(xué)管理過程。在研究性、探討性的學(xué)習(xí)過程中領(lǐng)悟科學(xué)精神的本質(zhì)。體現(xiàn)科學(xué)精神的教學(xué)管理其目標(biāo)是發(fā)揮學(xué)生創(chuàng)造潛力。具體的任務(wù)則是：提高學(xué)習(xí)興趣和自信心；形成獨(dú)立性和自主性；保護(hù)好奇心和探索欲；發(fā)展質(zhì)疑能力和批判能力；鼓勵大膽想象、勇于嘗試開拓精神，擁有求異思維和廣納異議的寬容心態(tài)。

2、科學(xué)的科學(xué)課程（1）科學(xué)課程的目標(biāo)

科學(xué)課程的總目標(biāo)應(yīng)為，培養(yǎng)學(xué)生具有高水平的科學(xué)素養(yǎng)。科學(xué)素養(yǎng)包括三個基本部分，即科學(xué)知識、科學(xué)過程和科學(xué)文化。科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)原則：第一，科學(xué)是面向全體學(xué)生的。第二，科學(xué)學(xué)習(xí)是一個能動的過程。第三，學(xué)校的科學(xué)教育要反映當(dāng)代科學(xué)的傳統(tǒng)。

（2）科學(xué)課程的內(nèi)容

科學(xué)課程除了反映現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最新成果之外，應(yīng)避免過度的專門化。把科學(xué)教育與其他領(lǐng)域如文學(xué)、藝術(shù)、政治乃至經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的教育結(jié)合起來，以確保21世紀(jì)的公民能把科學(xué)主要看成是實(shí)現(xiàn)他們所希望的力量和文明本身。

其次，科學(xué)課程應(yīng)有一定比例的科學(xué)史內(nèi)容。使學(xué)生對科學(xué)的理解建立在更為廣泛的文化背景中。

第三，科學(xué)課程應(yīng)與社會生活和學(xué)生生活緊密聯(lián)系。應(yīng)該要幫助學(xué)生學(xué)會利用科學(xué)技術(shù)來舒適地生活。

3、科學(xué)課程的教學(xué)方法

可以從下面的行動開始：（1）從自然界的問題開始；（2）讓學(xué)生積極參與；（3）學(xué)生需要許多各種各樣的機(jī)會從事搜集、篩選和分類；觀察、做筆記和繪制草圖；訪問、調(diào)查和進(jìn)行民意測驗(yàn)。在這些活動中，最重要的是測量。把注意力放在搜集和使用證據(jù)上；（4）提供歷史背景；（5）堅(jiān)持清晰地表達(dá)思想；（6）采用小組學(xué)習(xí)方式；（7）不要把求知和發(fā)現(xiàn)割裂開；（8）淡化記憶技術(shù)詞匯的重要性。

4、科學(xué)教育的評估

良好的課堂評估的一些特點(diǎn)：它能衡量學(xué)習(xí)表現(xiàn)；它將學(xué)生與學(xué)習(xí)目標(biāo)緊密相連；它能通過課程學(xué)習(xí)獲得知識；它適應(yīng)不同的發(fā)展水平和智力水平；它說明某項(xiàng)任務(wù)應(yīng)具備的前期知識，或者提供進(jìn)行評估前的各種活動使學(xué)生熟悉其內(nèi)容；它給學(xué)生和教師以多種選擇性，任務(wù)可由個人或集體來完成；它可以讓學(xué)生以最佳的方式來完成任務(wù)；它能貫徹始終地評估各種任務(wù)。

六、結(jié)束語

人類學(xué)家薩林斯（sahlins）指出，人的獨(dú)特本性在于，他必須生活在物質(zhì)世界中，生活在他與所有有機(jī)體共享的環(huán)境中，但卻是根據(jù)由他自己設(shè)定的意義圖式來生活的，這是人類獨(dú)一無二的能力。

可見，文化對人擁有約束力。而這種文化的約束力來自源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)既是一個民族生活方式的精神產(chǎn)物，又進(jìn)而成為約束其生活與心智的視域。

在不同文化的交融中，存在著文化選擇的作用。這種選擇，亦即文化理性的作用。

對西方科學(xué)的接納，我們經(jīng)歷了林則徐、魏源等的“師夷長技以制夷”，洋務(wù)官僚引進(jìn)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)辦實(shí)業(yè)以“自強(qiáng)”“求富”，到康有為、梁啟超等的變法，再到陳獨(dú)秀倡導(dǎo)科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神以求改變國民性的愿望以及20世紀(jì)30年代科學(xué)化運(yùn)動的推動，體現(xiàn)了明顯的經(jīng)世致用的功利價值的取向即科學(xué)的外在價值；另一方面，科學(xué)的內(nèi)在價值——科學(xué)的本質(zhì)精神被忽視了。

由于一開始“科學(xué)”就被“工具化”，科學(xué)教育被實(shí)用化，所以傳統(tǒng)文化對科學(xué)教育的約束一開始便被固化了。科學(xué)教育即傳授有用的知識和技術(shù)。

時代在前進(jìn)，歷史的車輪駛?cè)肓?1世紀(jì)，科學(xué)天天發(fā)生著巨變，科學(xué)教育經(jīng)歷了科學(xué)知識、科學(xué)方法、科學(xué)理念的教育和科學(xué)精神的培養(yǎng)。今日，科學(xué)教育的首要目的是提高國民的科學(xué)素養(yǎng)。科學(xué)素養(yǎng)絕不僅僅是指對科學(xué)知識的理解程度。它指一種對科學(xué)本質(zhì)的理解，獲得科學(xué)知識的欲望、能力和習(xí)慣。具有基本的規(guī)律意識和理性精神。并且擁有獨(dú)立思考的習(xí)慣和理性的批判精神，崇尚民主、自由和創(chuàng)新。

因此，科學(xué)教育新的內(nèi)容又促進(jìn)文化內(nèi)涵的更新，促進(jìn)文化的新

建構(gòu)。崇尚科學(xué)、理性、獨(dú)立、自由、探索、創(chuàng)新將成為新文化的內(nèi)涵，而創(chuàng)新又是新文化的核心和靈魂。

中國的人與自然和諧發(fā)展的、和諧相處的觀念即天人合一的觀念對今天科學(xué)教育仍然具有十分重要的意義。在科學(xué)突飛猛進(jìn)的今日世界，科學(xué)與技術(shù)對人們的生活產(chǎn)生越來越重要的影響，但科學(xué)技術(shù)也帶來了許多負(fù)面的影響——如環(huán)境污染、核戰(zhàn)爭的威脅、克隆技術(shù)對人類社會帶來的各種變數(shù)等，無不牽動人們的神經(jīng)。它迫使我們重新思考人與自然的關(guān)系以及科學(xué)的取向。而我們傳統(tǒng)中的天人觀正好提供了方法論的指導(dǎo)。科學(xué)與社會、科學(xué)與自然相結(jié)合的課程理念不正是我們的天人觀的回歸嗎？ 參考文獻(xiàn)：

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