第一篇：宗教寺廟規(guī)劃設(shè)計(jì)——禪室從來云外賞,香臺(tái)豈是世中情

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宗教寺廟規(guī)劃設(shè)計(jì)《禪室從來云外賞，香臺(tái)豈是世中情》

——以西廬寺為例，談寂靜禪林和諧空間的營造

(天成國際景觀策略規(guī)劃有限公司)

摘要：以西廬寺的規(guī)劃設(shè)計(jì)為例，對(duì)佛教思想在規(guī)劃設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)、寺廟的景觀設(shè)計(jì)、寺廟的布局形式、佛像儀規(guī)等相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行探討，提出注重游客的空間情感體驗(yàn)、從佛典經(jīng)變中提取設(shè)計(jì)素材等觀點(diǎn)，使創(chuàng)作的作品盡可能為普通大眾接受的同時(shí)，也為佛教人士所接受。關(guān)鍵詞：風(fēng)景園林、寺廟園林、布局、儀規(guī)、情感體驗(yàn)

Abstract: According to the master planning of Xilu temple ,we focus on the embodiment of buddhism in planning and design ,landscape design and layout structure of temple, and comity and requlation of buddhisn.Two vienpoints are proposed:underline the towrists’ emotion experience of space and abstract design factors from sutra, based on these ,the creative program can be accepted as porrible ,by commonalty as well as Buddhism.Key words:landscape architecture, temple garden, layout, comity and regulation of buddhism, emotion experence 寺廟園林規(guī)劃中的佛家思想 1.1 佛法東來，教化眾生

佛教大約在公元前五世紀(jì)（我國周朝周靈王時(shí)期）在古印度誕生，創(chuàng)始人釋迦牟尼。在東漢時(shí)期，隨著安世高、支婁迦讖等西域佛學(xué)者相繼來到中原，帶來并翻譯了大量的佛經(jīng)，使印度古老的佛教在中國由宮廷逐漸向民間流傳，至唐代達(dá)到興盛。

佛教主張?jiān)谏诵猩品e德，修心養(yǎng)性，潛心修煉，脫離塵世，以達(dá)到往生極樂世界涅媻境界，追求一種超凡脫俗的內(nèi)心理想。佛法在剔除一些迷信思想后，它對(duì)世俗的教化作用是比較明顯的，如主張遠(yuǎn)離邪妄貪欲、遠(yuǎn)離虛言暴語，常存道德觀念、自信自尊、磨練身心等，以因果、輪回、報(bào)應(yīng)等觀念勸導(dǎo)人去惡向善，對(duì)個(gè)人心理上的調(diào)節(jié)、社會(huì)穩(wěn)定的維護(hù)等方面，起到了積極的作用。

佛法雖然由西而來，寺廟的建筑形式與建筑技術(shù)則是影隨中國傳統(tǒng)建筑而可道者鮮。只不過佛寺在名山的位置亦相應(yīng)的要求其摹擬梵天佛國的境界，當(dāng)然首先要能夠滿足宗教活動(dòng)的要求，有利于宗教意境的創(chuàng)造，吸引香客、廣招信徒，促成寺院的興旺發(fā)達(dá)，同時(shí)為僧眾提供一個(gè)息心修持的清靜環(huán)境。1.2 規(guī)劃中佛學(xué)思想的體現(xiàn)

“世間善言佛說盡，天下名山僧占多”。兩晉南北朝時(shí)期，僧侶和道士就紛紛到遠(yuǎn)離城市的山水風(fēng)景地帶建置佛寺、道觀，促成了全國范圍內(nèi)山水風(fēng)景的首次大開發(fā)。可以說，名山大川中寺觀建設(shè)的方法與理論，豐富了中國早期的風(fēng)景區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)思想。其中佛學(xué)思想的體現(xiàn)，對(duì)于現(xiàn)代規(guī)劃中人文思想與自然環(huán)境的融合有積極的指導(dǎo)意義。

寺廟的選址，多于風(fēng)景優(yōu)美、遠(yuǎn)離塵世的名山大川，有利于“正解佛法，遠(yuǎn)離邪妄貪欲”，“遠(yuǎn)離惟神惟我惟物等迷謬妄見”，便于“慧命增上，道業(yè)早成”。從動(dòng)靜空間分區(qū)上來說，以“靜”的空間為主，“梵剎”也意即“清凈的地方”，僧人的居住區(qū)、生活區(qū)、塔林等都為寂靜禪林空間，便于修行，“得寂滅境，生死解脫，眾苦云消”。

在空間視域通道的開辟上，對(duì)景、借景的選取多為自然景觀，或天空、山水、樹木，而少世俗喧鬧之景，強(qiáng)調(diào)人與自然之間的感應(yīng)關(guān)系，以空明、清靜之景，參悟證道，從而“直指人心，見性成佛”。

佛教還提倡“是法平等、無有高下”，因此佛寺平日一般都是開放的，每到宗教節(jié)日舉行各種法會(huì)、齋會(huì)，更是吸引大量的民群，因此在環(huán)境處理上，必然會(huì)把宗教的肅穆和世俗的愉悅相結(jié)合考慮，設(shè)施更加完善、區(qū)域格局更加明確，同時(shí)注重園林的經(jīng)營和庭院的綠化。2 寺廟的布局形式

中國寺廟空間的布局形式豐富而多變，具體可分為“平地院”和“臺(tái)地院”兩種。平地院建筑橫向或縱向展開鋪陳，建筑群嚴(yán)整格律；臺(tái)地院則布局靈活，歷來的匠師們因地制宜，采用各種手法來諧調(diào)基址的自然環(huán)境和地貌特征，這是一種尊重大自然的設(shè)計(jì)思想。作為一個(gè)規(guī)劃設(shè)計(jì)人員，對(duì)這些寶貴的寺廟遺產(chǎn)，應(yīng)TEL:0755-36931477

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當(dāng)多走走，多看看，多學(xué)習(xí)、多思索，從中得到啟發(fā)和靈感，予以借鑒和吸收，并運(yùn)用到實(shí)際工作中去。2.1平地寺院的典型化布局

單院式：這是我國佛寺早期的一種布局形式，院落由回廊圍成方形，有的在院外也有建筑。這種布局，是受當(dāng)時(shí)印度佛寺樣式的影響，與中國傳統(tǒng)宮署建筑相結(jié)合而形成的形制。

（敦煌莫高窟宋代第61窟西壁五臺(tái)山圖的佛寺）

縱軸式：這種布局將各主要殿堂井然有序的布置在一條軸線上，每個(gè)殿堂前后左右各置一座配殿，形成三合或四合院落。一些大型寺院還可以并列兩條或三條軸線。

（敦煌莫高窟晚唐第85窟北壁藥師經(jīng)變的佛寺）

橫列三院式：這是比較特殊的形制。有兩種方式：一種是橫列三院互不連接各自獨(dú)立成單院；中院最大，東西二院較小，方向各朝向中院。另一種方式是三院接連，中院最大，左右二院的南北向?qū)挾刃∮谥性旱倪M(jìn)深，三院全部由回廊圍繞。（敦煌莫高窟中唐第231窟北壁彌勒經(jīng)變的佛寺）

2.2 山地寺院的布局

我國山地寺院建筑布局常常在保持中軸線的基礎(chǔ)上，根據(jù)地形靈活布置，創(chuàng)造一種既符合寺廟嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)則又與自然地形完美結(jié)合布局形式。這種布局是隨著藏傳佛教的興起，最早在西藏地區(qū)創(chuàng)立的。西藏大昭寺是自由式山地寺院布局的典型范例，它甚至沒有明顯的主軸線，因地制宜，按照地形很自由的布局寺院各類建筑。（西藏大昭寺）

普陀山法雨寺、鎮(zhèn)江金山寺都屬于隨地形起伏的“臺(tái)地院”，均采取“依高差分梯臺(tái)，按地勢(shì)劃景區(qū)”的方法，寺院建筑圍山層疊錯(cuò)落而建，塔樓高聳，輪廓線富有變化，從山麓一直建到山頂，形成“寺包山”的特殊景觀。黃山東部的皮蓬古寺、鎮(zhèn)江焦山的定慧寺等建在山中的小盆地中，四周青山拱衛(wèi)，秀色可餐，人稱“山包寺”。

（寺包山）（樹包寺）（山包寺）

福建晉江的南天禪寺、廈門的南普陀寺，背山面水，寺廟設(shè)在向陽的坡地上，寺院依地形逐漸升高，低處則林木爭榮，群芳薈萃，綠樹濃蔭中露出紅墻翹角，高處則視野開闊，遠(yuǎn)眺四周青山綠水，景觀變化豐富。杭州的靈隱寺沿溪流在谷地中曲折布置，這類寺廟地處山坳山麓，其最大特點(diǎn)是山深林靜，環(huán)境幽邃，一側(cè)溪泉相伴，頗有“深山藏古寺”的意境。

九華山絕頂?shù)奶炫_(tái)寺、華山北峰的真武宮、泰山頂上的碧霞寺、峨眉山的金頂?shù)人聫R，矗立于名山之巔，TEL:0755-36931477

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居高臨下，與雄偉的山勢(shì)結(jié)合在一起，呈現(xiàn)莊嚴(yán)肅穆的宗教氣氛。

還有普陀山慧濟(jì)寺的布局也很有特點(diǎn)，它的主要殿堂不是修在縱軸線上，而是依山就勢(shì)建在一條橫軸線上，大雄寶殿、天王殿、地藏殿、雷祖殿等建筑在軸線上一字排開，也別有意味。2.3 西廬寺規(guī)劃中的因地制宜、依山就勢(shì)、靈活變通

在實(shí)際工作中，山地寺廟的布局往往受到諸多條件的限制，如山體的形狀走向、原有遺址所處位置、總體規(guī)劃對(duì)地塊的控制等等，難以做到均衡對(duì)稱、或難以在縱軸線上安置主要建筑，這就需要我們?cè)诂F(xiàn)場(chǎng)的勘查中做大量細(xì)致的工作，將地形、地貌、方位、范圍了然于胸，在后繼的規(guī)劃工作中才能合理安排，科學(xué)布局，靈活變通，做到“巧于因借，精在體宜”。

“紫蓬山頂西廬寺，玉龍捧出古僧伽，道從地藏傳大愿，山自廬陽涌蓮花。琳宮嘗奉漢衣冠，玉泉曾洗唐袈裟。通公今日應(yīng)含笑，招提重光北九華。”以筆者主持規(guī)劃的合肥西廬寺為例，它是地藏菩薩得道前打坐傳經(jīng)之所，是北九華的佛教文化勝地，占地80918平方米，擬建廟宇建筑10728平方米，以“寺包山、樹包寺、仿唐建筑”為特征重現(xiàn)昔日輝煌。

設(shè)計(jì)方案在傳統(tǒng)寺廟布局的基礎(chǔ)上，采用縱軸式加自由式布局方式，并用回廊、院落加以配合形成本寺院特有的場(chǎng)所布局形式。整個(gè)建筑群不但主次分明，而且高低錯(cuò)落，宏偉而富于輪廓變化。中路殿堂序列布局的因山就勢(shì)，逐臺(tái)迭起，有明顯的韻律：山門作為序列的起點(diǎn)，其后為兩層園林化的臺(tái)地，穿過天王殿點(diǎn)綴著東、西兩座碑亭與放生池，過此便是開闊的大庭院，大體量的重檐建筑“大雄寶殿”，巍然聳立在庭院北端的三重品級(jí)臺(tái)之上，是為序列的高潮。有意壓縮其后之藏經(jīng)樓高度，令大雄寶殿之頂為全寺之最高。《虞山藏海寺志》就有敘述：“寺院又為護(hù)法山，或有竹木高墻尤為得宜；一切寺觀庵宇以大殿為主，大殿要高，前后左右要低，如后殿高于大殿者，為之欺主”。

豎向設(shè)計(jì)時(shí)臺(tái)地院的前后院落力求互不遮擋，幾乎每一座殿堂都能延納、收攝遠(yuǎn)近之景，具有良好的觀景條件。

在保持中軸線嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱基礎(chǔ)上，分散自由的布局使寺廟建筑廣布于山頂，形成“寺包山”的格局。

而各殿堂院落之選址，又充分考慮了對(duì)名木古樹的保護(hù)，“見空插建”為其建筑的原則，形成了“樹包寺”之獨(dú)特景觀，成就了幽靜密實(shí)的佛教環(huán)境。（西廬寺鳥瞰圖）

寺廟建筑的形式與特色，則一般采用繼承歷史的原則，或與現(xiàn)存廟宇的風(fēng)格相一致。對(duì)于復(fù)建的寺院，建筑形式采用哪一個(gè)朝代風(fēng)格，最好能夠“有源可溯”、“有史可依”、“有據(jù)可查”，如在西廬寺的建筑形式選取上，我們認(rèn)為采用華夏文明高峰時(shí)期的風(fēng)貌——唐代建筑形制是一種很好的選擇，在設(shè)計(jì)中充分借鑒唐代的寺廟布局及建筑特色，結(jié)合基地地形地貌進(jìn)行創(chuàng)作，因地制宜，依山就勢(shì)，既有廟堂之嚴(yán)，又富景觀之美。

（西廬寺天王殿）

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www.tmdps.cn 天成國際景觀策略規(guī)劃有限公司 寺廟園林景觀的塑造

3.1 佛典中自有景觀，經(jīng)傳里覓得要素

寺廟景觀的塑造必然要求與佛有關(guān)，民間流傳的佛教故事雖然可以作為題材，卻一定要慎之又慎，因其往往流于荒誕不經(jīng)，不為佛教人士所接受。從佛經(jīng)、佛典、佛教壁畫中篩選題材，或用經(jīng)變題材、善行本生故事作為素材，用最真實(shí)動(dòng)人的手法把枯燥無味的佛經(jīng)系列化展示出來，是很好的塑造佛教景觀的辦法。

佛經(jīng)中記載有釋迦牟尼佛誕生時(shí)的情形：從夫人右脅一躍而出，落于地上，自行七步，步生蓮花，然后分手指天地，作獅子吼：“天上地下，惟我獨(dú)尊！”西廬寺的景觀設(shè)計(jì)中，就依此設(shè)計(jì) “七步生蓮”景觀，以豐富寺廟內(nèi)涵。（七步生蓮景觀）

在筆者規(guī)劃的另一大型綜合旅游項(xiàng)目南海觀音文化苑的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，根據(jù)《無量壽經(jīng)》等多種佛經(jīng)的敘述，西方極樂世界包藏在一朵生在“香水海”的大蓮花中，有“七重欄楣、七寶池、八功德水，充滿其中??四邊街道，池中有蓮花”，依此設(shè)計(jì)巨大觀音法相周邊的景觀。項(xiàng)目完成后，筆者被香港佛教協(xié)會(huì)會(huì)長覺光大師譽(yù)為“運(yùn)用佛經(jīng)理論來做佛教建筑的佼佼者”，真是愧不敢當(dāng)啊！（南海觀音文化苑觀音法相）

3.2 佛像非人像，儀規(guī)心中藏

儀規(guī)是佛教教義規(guī)范的略稱，是體現(xiàn)佛像莊嚴(yán)、慈悲、神圣的精神所必須遵循的法則，造像者必須首先了解它的儀規(guī)，求得正確理解后才能進(jìn)入佛像藝術(shù)的創(chuàng)作，避免將“佛像”造成“人像”。佛像具有不同于人的具體表征，主要以佛的“三十二相”和“八十種好”作為造像的主要依據(jù)，否則，不以規(guī)矩，不成方圓，佛像就失去了“佛”味。

《造像量度經(jīng)》等多種佛教經(jīng)典中對(duì)佛的“三十二相”、“八十種好”有詳細(xì)的描述，如：足平安相，足里無凹處；手足縵網(wǎng)相，手足指與指間有縵網(wǎng)如鵝鴨之蹼；鼻高不現(xiàn)孔、眉如初月、耳輪垂錘、細(xì)腹、身不傾動(dòng)等等。此外，印相（又稱“手印”）也是用來分辨不同名號(hào)佛像的重要標(biāo)志，定印有“三部之別”（佛部、蓮花部、金剛部），不能亂用。佛、菩薩、聲聞、護(hù)法部的造像，由于身份不同、地位不等，儀規(guī)也就有差異，在形象、服飾、標(biāo)志上也就各有特征，在殿堂內(nèi)所供養(yǎng)的地位也就有了主從。

這些佛教造像的約束內(nèi)容，作為設(shè)計(jì)者要深入了解、詳加考證，以免出現(xiàn)不當(dāng)，為佛教人士所詬病。因?yàn)樗粌H僅是造像者所必須遵循的準(zhǔn)則，更是佛教人士和佛教信徒在朝覲時(shí)判斷佛像藝術(shù)水平高低的標(biāo)準(zhǔn)。情感的空間體驗(yàn)

如果沒有宗教信徒，寺廟的產(chǎn)生勢(shì)必顯得多余；如果沒有廣泛的宗教信徒的往來，即便寺廟本身完美到無懈可擊的地步，也絕對(duì)不可能產(chǎn)生寺廟文化；如果僧人棲身的寺廟空間布局、建筑形式不能帶給信徒心靈、情感的宗教體驗(yàn)，僅憑教義的口口相傳，信徒的產(chǎn)生可能也寥寥無幾，佛教存在的基石便不復(fù)存在。

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所以在寺廟的布局規(guī)劃中，充分考慮到佛教信徒在情感上的空間體驗(yàn)，是極其重要的工作之一。

（西廬寺行進(jìn)體驗(yàn)分析圖）

對(duì)于一個(gè)科學(xué)合理的寺廟規(guī)劃，游客或香客前往寺廟雖然目的不盡相同（或觀光游玩，或祈福求子還愿拜佛），但給予大多數(shù)人情感上體驗(yàn)的過程應(yīng)當(dāng)是相同的：向往、期待——心靜而肅然——期盼、渴望——熱切、拜倒——祥和、滿足。

如何引導(dǎo)人們?cè)谛羞M(jìn)的過程中逐漸感受這一變化？寺廟的品牌效應(yīng)引起游客的向往之情，香客個(gè)人的需求產(chǎn)生期待的情緒；在攀登一級(jí)級(jí)的臺(tái)階、欣賞四周綠樹環(huán)繞的自然美景過程中，煩亂的心漸漸安靜下來，“收心離境”、“絕慮忘緣”，想到即將與佛結(jié)緣，心生肅然；到達(dá)山門、天王殿，寧靜佛國凈土初現(xiàn)，更生期盼、渴望之情；及至大雄寶殿，香煙繚繞、法音傳耳，心海澄清，佛前拜倒；最后心懷祥和、滿足，清凈自在，飄然歸去。

這也同樣就是一個(gè)“起始、展開、高潮、結(jié)尾”的變化過程。至此，對(duì)人們情感變化的充分考慮，空間尺度的把握、大概的整體布局形式也就做到心中有數(shù)了。寺廟園林中的植物配置——風(fēng)花雪月無不禪理，草木花葉皆是玄機(jī)

寺廟園林景觀的另一重要元素便是植物了。佛寺的植物種植，一方面體現(xiàn)佛教淵源、教義等，與佛有關(guān)；另一方面用于生產(chǎn)生活；此外便是園林景觀，與私家園林在造景上區(qū)別不大，在此不再贅述。

與佛有關(guān)的植物，最著名的莫過于“玉樹六花”。“玉樹”指的是菩提樹、大青樹、貝葉棕、檳榔、糖棕和椰子，其中菩提樹是佛教圣樹，佛祖悟道于其下，有的是刻寫經(jīng)文所必備和佛所必備的；“六花”是指荷花、文殊蘭、黃姜花、黃緬桂、雞蛋花和地涌金蓮，其中荷花奉為圣物，是佛持吉祥物和雕蓮花座的圖案。此外松柏常青，代表佛道久遠(yuǎn)；青青翠竹，總是法身；銀杏楓香至深秋霜老，幻色絢彩，參證有色皆空。如陜西的慈恩寺以牡丹和荷花最負(fù)盛名；浙江普陀山的法雨寺九龍殿前兩棵銀杏樹干粗壯，三人方可合抱；東側(cè)的龍鳳柏形狀奇特；寺后山上的楓香林，金秋時(shí)節(jié)滿山紅霞，為古剎添資不少。

（菩提樹、貝葉棕、地涌金蓮）

此外寺院常開辟茶園，種植茶樹，并生產(chǎn)、研究、宣傳茶葉，故有“自古名寺出名茶”之說，唐代的茶圣陸羽就曾在寺院學(xué)習(xí)烹茶之術(shù)七八年之久。佛教僧眾坐禪飲茶始于晉代，后普遍興盛，他們?cè)诜N茶、飲茶的同時(shí)，將佛家清規(guī)、飲茶讀經(jīng)與佛學(xué)哲理、人生觀念融為一體，“茶佛不分家”、“茶禪一味”由此產(chǎn)生。茶樹因此也成為佛寺種植特色之一。

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www.tmdps.cn 天成國際景觀策略規(guī)劃有限公司 結(jié)束語

作為一個(gè)園林規(guī)劃工作者，能夠多次主持參與寺觀園林的規(guī)劃設(shè)計(jì)、與佛結(jié)緣，真的是一種緣分！如何將充滿佛學(xué)文化韻味的宏大工程融入到風(fēng)景如畫的大自然中？如何保留佛學(xué)文化中積極進(jìn)取的一面，又盡可能的在不影響佛祖、菩薩完整形象的前提條件下剔除消極迷信的東西？如何將佛學(xué)思想體現(xiàn)到規(guī)劃工作當(dāng)中來？每一個(gè)研究課題對(duì)于不同的項(xiàng)目都具有研究的價(jià)值，從而具體而科學(xué)的指導(dǎo)規(guī)劃工作。

作者簡介

傅克勤/1941年生/男/漢族/湖南人/1966年畢業(yè)于北京林業(yè)大學(xué)園林系/北京中國風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)研究中心南方總院院長/研究方向?yàn)閳@林規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)踐（深圳 518035）

王鋒/1979年生/男/漢族/安徽桐城人/畢業(yè)于安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)園林專業(yè)/規(guī)劃師/研究方向?yàn)閳@林規(guī)劃設(shè)計(jì)（深圳 518035）

李裕恒/1978年生/男/漢族/廣東搏羅人/畢業(yè)于西安美術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)專業(yè)/景觀設(shè)計(jì)師/研究方向?yàn)閳@林規(guī)劃設(shè)計(jì)（深圳 518035）

賴樹翁/1979年生/男/漢族/福建永定人/畢業(yè)于福建農(nóng)林大學(xué)園林專業(yè)/規(guī)劃師/研究方向?yàn)閳@林規(guī)劃設(shè)計(jì)（深圳 518035）

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