第一篇：“天地有大美而不言”——楊振寧教授談科學與藝術之美

“天地有大美而不言”——楊振寧教授談科學與藝術之美

青銅觚（弗利爾美術館藏）資料圖片

小臣艅青銅犀尊（舊金山博物館藏）資料圖片

科學之美美在何處？藝術之美怎樣解讀？如何讓科學與藝術走進大眾？4月18日下午，中國美術館學術報告廳座無虛席，著名科學家、諾貝爾物理學獎得主楊振寧教授在這里為大家主講“美在科學與藝術中的異同”。這也是中國美術館主辦的“大師講大美”學術講壇的第二期講座。

科學 終極的客觀之美

楊振寧從他的專長物理學講起。他說，物理學發(fā)展分為四個階段，鉆研的人們對于美的感受也是在一層層的推進中不斷達到一個新的高度。物理學對于宇宙結構的了解，最后的最后就是一組方程式，這就是一種大美?？梢哉f這些方程式就是造物者的詩篇，它們用最簡單濃縮的語言掌握了浩瀚的宇宙時空。

楊振寧說：“詩人對于科學的美也有過一些描述，英國大詩人威廉·布萊克這樣寫：‘一粒砂里有一個世界，一朵花里有一個天堂，把無窮無盡握于手掌，永恒寧非是剎那時光’??抑或是西晉文學家陸機所寫的‘觀古今于須臾，撫四海于一瞬’，這些都是用詩人的語言描寫了對于宇宙結構的物理學的美，是一種力量的美。”

說到這里，年近93歲的楊振寧先生放慢了語速：“可是這樣的描寫還不夠，他們所要歌頌的，是崇高美、靈魂美、最終極的美。遠在沒有人類的時候，科學之美就已經存在并映照宇宙的發(fā)展。最終極的美是客觀的美，是與人類沒有刻意的關系的。這與莊子所講的‘天地有大美而不言’自有異曲同工之妙?！?/p>

藝術 人類的創(chuàng)造之美

藝術跟物理學不同，沒有很清晰的發(fā)展過程，但事實上，人類對于藝術的了解遠遠早于對科學的了解。楊振寧說，我們看一件商代的青銅犀牛和青銅觚，犀牛是直覺的美，銅觚的美是抽象型的，犀牛的美是形似的美，銅觚是神似的美。與科學中終極的美不同，在藝術里，沒有人類就沒有藝術，也就沒有藝術中的美。換句話說，科學中的美是無我的美，藝術中的美是有我的美。

唐代畫家張璪曾這樣形容藝術：外師造化，中得心源。楊振寧說：“這兩句話確實是概括地描述了藝術真正的精髓，確實道出了人類怎么感受到藝術中的美。塑造青銅犀牛的人是外師造化，它的美是因為這個創(chuàng)作者看到了一個真正的犀牛，所以這是一個寫實的美。而青銅觚是一個中得心源的美，它的曲線用幾何學的語言來講叫作雙曲線，商朝的人當然不知雙曲線為何，可是他直覺地知道了這個抽象的美，這就是從心里感受到了自然界的美，是一個寫意的美。”

美術館 讓科學遇到藝術

科學追求的是認識和理論，以及理解造化，從而在這些認識中窺見了大美。藝術之美的存在與之相同之處就在于順應了造化的發(fā)展方向，如果藝術向著完全背離造化的方向發(fā)展，將會與美漸行漸遠。當今的社會科學得到了極大的發(fā)展，取得了輝煌的成就，可這是我們所要追求的最終的美嗎？

如何將科學與藝術融入大眾的生活？面對臺下熱情的聽眾，楊振寧說，理解和欣賞科學與藝術之美，有賴于社會公共機構的科普工作。讓大眾深入淺出地了解科學的奧秘與藝術的深度，同時感受到科學與藝術中不同層次的美，是我們需要解決并奮斗的方向。

楊振寧說，在這一點上，中國美術館已經做出了他們的努力。近年來，中國美術館勇于探索，不斷創(chuàng)新，靈活運用各種方法、形式、機制，努力提高公共文化服務水平，面向不同受眾群體開展豐富多彩的教育宣傳活動，增加了人民大眾對于美術含義以及它與人類其他活動之間關系的理解，極大地發(fā)揮了中國美術館“審美教育大課堂”的作用。

講座開始前，中國美術館館長吳為山在致辭中表示，全民素質的提高，公共藝術教育是一個重要途徑。文化的發(fā)展，有高原才有高峰，而高原的基礎是廣大人民群眾對美、對文化的認識。作為美術館應當將當代的文化資源以美的形式傳播，使中華美學精神和民族的人文理想能夠滋潤大眾，讓文化大師美的境界具有宏觀的引領作用。

從2015年起，中國美術館從“藝術講堂”中細分推出“大師講大美”學術講壇系列講座這一高端學術類公共教育新品牌。吳為山說，中國美術館將秉持推廣社會美育的使命，推出更多的“大師講大美”講座活動，邀請各界大師前來演講，從各自角度與聽眾探討美育，弘揚大美，讓中國美術館成為公眾欣賞真美、感受大美的課堂。

第二篇：觀楊振寧談美與物理學有感

土木四班1005010121 梅成

19世紀物理學的三項最高成就是熱力學、電磁學與統(tǒng)計力學。其中統(tǒng)計力學奠基于麥克斯韋、波耳茲曼與吉布斯的工作。波耳茲曼曾經說過：“一位音樂家在聽到幾個音節(jié)后，即能辨認出莫扎特、貝多芬或舒伯特的音樂。同樣，一位數學家或物理學家也能在讀了數頁文字后辨認出柯西、高斯、雅可比、亥姆霍茲或克爾斯豪夫的工作?！睂τ谒倪@一段話也許有人會發(fā)生疑問：科學是研究事實的，事實就是事實，哪里會有什么風格?關于這一點我曾經有過如下的討論：讓我們拿物理來講吧，物理學的原理有它的結構，這個結構有它的美和妙的地方。而各個物理學工作者，對于這個結構的不同的美和妙的地方，有不同的感受。因為大家有不同的感受，所以每位工作者就會發(fā)展他自己獨特的研究方向和研究方法，也就是說他會形成他自己的風格。

92.作者：倪丹丹 日期: 2011-12-22

《楊振寧談美與物理學》觀后感

楊振寧老師在視頻中提到了物理學之美，其中著重在介紹物理學結構之美時，提到了每個學習物理的學者對于物理學認識不同，從而研究方向不同，導致研究方法也有所差異，故而形成了與眾不同的風格。其中舉了狄拉克的例子。狄拉克在20世紀時用一個簡單的方程式輕松解釋了為什么電子會自旋的難題，發(fā)現了電子帶有負電這一當時讓人們不敢相信的結論，但他出于對物理學的熱愛，對追求真相的執(zhí)著，他不畏強權，靠自己的獨特思維，終于向世人論證了這一研究結果，從而使物理學邁向了新的紀元。還有同一世紀量子力學的誕生也讓今天的科學發(fā)展發(fā)生了翻天覆地的變化。

楊振寧老師對于物理有自己的看法。他說：“如果一個物理學家有眼光，能堅持；而又有很大的力量，那么我想他的成功的可能性就很大?！睏钫駥幭壬鷳阎鴮ψ鎳臐M腔熱情，不僅時刻關心著祖國的科技事業(yè)，而且深深思考著祖國人才的培養(yǎng)和教育的改革與發(fā)展，尤其是他對物理教育提出的許多真知灼見，發(fā)人深省，值得我們認真研究吸取。

一、物理學應該是有血有肉的“活”的科學

楊振寧先生認為雖說“四大力學”是物理學的骨干。不過，物理學不單只是骨干。只有骨干的物理學是一個骷髏，不是活的。物理學需要有骨頭，還需要有血、有肉。有骨頭又有血肉的物理學，才是活的物理學。

二、推崇通才教育

楊振寧先生認為確實有許多人，他們的成就，就是因為沒有人做過的，是從前的人所沒有做過的。既是從前沒有人做過的，那就代表今天根本沒有這些專業(yè)，把學生們都限制到狹窄的既有專業(yè)中是很不好的?！毕褓M根邦這樣的才能，在一個專業(yè)體制的大學教育之下很難發(fā)揮出來。因為近代科學技術發(fā)展的方向非常之多，同一個學科里面就會分出來很多分支。物理學中大約有15個很重要的枝節(jié)，這15個枝節(jié)之中，有很多都是在30年前不存在的，這就表示科技正在蓬勃地向新的領域進展。所以，通才教育是科學綜合化的必然要求。

三、倡導滲透性學習方法

他把學習方法劃分為“推演法”（有時也稱“演繹法”）和“歸納法”。他說，在西南聯(lián)大，他跟吳大猷研習分子光譜學與群論之間的關系，研習的方法主體是推演法，即是從數學推演到物理的方法。而泰勒著重的是歸納法，是從物理的現象引導出數學的表示。歸納法的起點是物理現象，從這個方向出發(fā)，不易陷入形式化的泥坑。他曾說過：“在聯(lián)大我有了一個扎實的根基，學了推演法。到了芝加哥受到新的啟發(fā)，學了歸納法，掌握了一些新的研究方向。兩個地方的教育都對我以后的工作有決定性的作用。”

四、注重培養(yǎng)青少年的動手創(chuàng)造能力

楊振寧先生直言不諱地指出：“中國有不少學生，確實被引導到一個死的物理學、舊的物理學以及跟實驗完全沒有關系的方向去了。”他一再強調，物理學是一個多方面的學科，是一個活的學科，而不是一個死的學科；是一個新的學科，是一個跟實驗非常接近的學科，而不是整天在公式內打滾的學科。他在中國科協(xié)2000年年會上談到世紀之交的科學發(fā)展趨向時，認為新的學問與舊的學問之間有很大的區(qū)別，“今天面臨著以后30—50年的發(fā)展，整個世界知識的重心是從愛因斯坦的傳統(tǒng)的知識漸漸地向愛迪生所要求的知識方向轉移”。所以，隨著科技的轉型，動手能力培養(yǎng)的重要性將越來越大。

93.作者：施瑋瑋 日期: 2011-12-22 觀楊振寧《談美與物理學》有感

楊振寧教授的這場名為“談美與物理學”的講座是楊教授為了慶祝母校九十周年而回到清華進行的。

楊教授是著名的美籍華裔科學教，是諾貝爾物理學獎的獲得者，其于1954年提出的規(guī)范場理論，于70年代發(fā)展為統(tǒng)合與了解基本粒子強、弱、電磁等三種相互作用力的基礎；1957年由于與李政道提出的“弱相互作用中宇稱不守恒”觀念被實驗證明而共同獲得諾貝爾物理學獎；此外曾在統(tǒng)計物理、凝聚態(tài)物理、量子場論、數學物理等領域做出多項貢獻。這是我們所了解到的楊振寧。

從楊教授的講座中我們可以看到，楊教授嚴重的物理學是充滿美學的，這個美主要體現在三個方面：實驗領域、唯象理論和理論架構。楊教授學習物理并不是一開始的決定，起初其父建議他學習化學，好為中國發(fā)展做貢獻，但是楊振寧教授在完全沒有接觸過物理的前提下，學習了一個月的物理，發(fā)現了物理的美，發(fā)現物理學是一門非常有趣的課程。就是這個對物理領域的求知欲和這雙善于發(fā)現美的眼睛，讓楊教授能在物理學這條路上走得如此出色，如此長久。無論是牛頓的運動方程，麥斯威爾方程還是愛因斯坦的俠義與廣義相對論方程等等，在我們眼中枯燥乏味而難懂的物理學知識，在楊振寧教授眼中卻猶如莫扎特、舒伯特的音樂般美麗。

這不由得使我想到為什么平時我們一學習物理就覺得物理難，覺得不會做題，就是我們看待物理的心態(tài)不對。楊教授把物理當做自己的興趣，自己的工作，尤其是那些繁瑣的公式，在楊振寧教授眼中更是存在著別有一番滋味的魅力；而我們只是把它當做一門必須要過的課程，差異可想而知。

學完這個學期，我們的大學物理課程已經告一段落，從中學到現在，不說時間長，但也已經好幾年，但是我們卻依舊沒有將這門課程學習好，就是因為一直抱著“物理是難學的，物理是無聊的”的心態(tài)，在這場講座中，楊教授最后那幾句話讓我印象十分深刻，楊教授覺得學習物理的人會覺得那些方程都是像詩一樣的，對他們的沒的感受是既直接而又十分復雜的，它們的極度濃縮性和包羅萬象性以及其產生的巨大影響都是無法估量和丈量的。

有句很俗套的話——興趣是最好的老師，我們一直都懂得這個道理，卻一直沒有把這個道理實用起來，所以俗套也好，真心也好，向楊振寧教授學習，不僅僅是學習他的知識淵博，更是學習他身上那種對物理學的熱情和堅持。

94.作者：喬喬 日期: 2011-12-22 觀《楊振寧談美與物理學》有感

水工5班 喬喬 1002010503 閑暇時刻看了《楊振寧談美與物理學》這個視頻，的確是個很不錯的視頻。物理學固然不是美學，但物理學中包含著美。由于物理學所反映的是自然界豐富多彩的運動形式及規(guī)律性，因而它也就同時展現了自然界在結構上的對稱、和諧與韻律美。由于科學理論的首要目的是表達人們發(fā)現的自然界中存在的和諧。所以，我們一眼就能看到這些理論具有美學價值。對于一個科學理論的成功與否的衡量，事實上就是對它的美學價值的衡量，因為這就是衡量它給原本是混亂的東西帶來了多少和諧。

楊振寧介紹，今天來看物理學理論構架，里面有八九十個方程式。這些方程式所描述的是宇宙的秘密，大到可以討論星云群里面的現象，小到討論粒子內部的結構；時間長可以討論到10億年，短到10的負27次方秒。

這樣包羅萬象的東西的解釋都建筑在幾個基本結構里面，用非常濃縮的語言，了解這幾個基本的結構，無疑是造物者的詩篇。這樣濃縮的語言及濃縮的符號，因為它們的內涵往往隨著物理學的發(fā)展，產生出新的內涵，這是方程式創(chuàng)造者當年完全沒有想到的意義。

由此可見，楊振寧教授對物理的熱愛，我們也應學會用藝術的眼光看物理。

95.作者：劉思妤 日期: 2011-12-22 水工五班 劉思妤 1002010501

觀《楊振寧談美與物理學》有感

正如某位哲人所說：”世界上不是缺少美，而是缺少發(fā)現。”物理的世界并不是枯燥的，當你發(fā)現她的美后，就能夠更好地理解這宇宙的一切，才能真正懂得這些物理規(guī)律。

“美與物理學”，雖然我的道行很淺，但是還是有著這樣一種基本的模糊的感覺，物理，作為一門學科，自然科學，與自然界的大條規(guī)律、唯物主義的基本思想史一致的，相互協(xié)調，并于協(xié)調中變幻出獨有的美。

美是自然，美是世間萬物，美是思維。

楊振寧教授為慶祝母校90周年校慶回到清華，從而進行了一場題為“美與物理學”的演講。教授的母親只是一個念過幾年私塾、沒有受到過任何新式教育的中國婦女。但是楊振寧從她那里學到3000個漢字更重要的是使得他了解到有堅強意志的信念，是有無比的力量的。他是著名美籍華裔科學家、物理學大師、諾貝爾物理學獎獲得者。他用他的一生講述著物理這個感性的詞語，他也不止一次的發(fā)現了一個又一個的前人所沒有完成的創(chuàng)舉，他是當之無愧的偉人。他以自己的體會深入淺出的談論了物理學的種種美的所在。

他主要講了四個方面。

第一方面是狄拉克。狄拉克最了不得的工作是1928年發(fā)表的兩篇短文，寫下了狄拉克方程。這個簡單的方程式是驚天動地的成就，是劃時代的里程碑：它對原子結構及分子結構都給予了新的層面和新的極準確的了解。另一方面，他于1928年以后四年間不顧玻爾、海森伯、泡利等當時的大物理學家的冷嘲熱諷，始終堅持他的理論，而最后得到全勝，正合“風骨超常倫”。

第二方面是海森伯。海森伯為量子力學的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻。楊振寧教授說海森伯所有的文章都有一共同特點：朦朧、不清楚、有渣滓，與狄拉克的文章的風格形成一個鮮明的對比。海森伯的文章則完全不同。二者對比清濁分明。你甚至想不到有什么詩句或成語可以描述海森伯的文章，既能道出他的天才的獨創(chuàng)性，又能描述他的思路中不清楚、有渣滓、有時似乎茫然亂摸索的特點。

第三部分他從物理和數學的角度解釋了為什么狄拉克和海森伯的文章和研究是不同的。他還把數學和物理的關系比喻為兩片重疊在一起的樹葉。這也是物理學美的一個體現。

第四部分為核心，就是美和物理。他說物理學的方程和詩一樣：它們的內涵往往隨發(fā)展而產生新的、當初所完全沒有想到的意義。他覺得人們對于物理的美的認識應該是崇高美、靈魂美、宗教美、最終極的美。

在我看來，楊振寧深厚的文化底蘊讓他對于物理的美有著獨特的理解。他能把物理學的美，同我國的傳統(tǒng)文化詩句聯(lián)系在一起。他對于物理學美的理解是其他人所無法比的?？梢哉f，只要我們真正放下心來研究物理學，我們會發(fā)現，其實它是很美的。

96.作者：沈瑩華 日期: 2011-12-21 觀<<楊振寧談美與物理學>>有感 港航一班 沈瑩華 1003010135

通過閱讀<<楊振寧談美與物理學>>，我了解了這個世界上萬事萬物與物理充滿了千絲萬縷的聯(lián)系，當然這其中也包括了各種各樣的美。比如說廬山瀑布，無數年被人們所欣賞，贊嘆，歌頌，人們驚嘆它直下三千尺跌宕，但我們可以思考一下，它之所以形成的原因不正是地球引力嗎，因為地球引力，所以水往下流，瀑布才可以形成。由此可見，美的出現離不開物理。我認為，物理的本質是研究這個世界的規(guī)則，無數物理學家發(fā)現各種現象，而后通過現象發(fā)現各種定律，而這些定律就是這個世界萬事萬物所要遵守的規(guī)則。何為物理，發(fā)現萬物的規(guī)律為物理，發(fā)現世間的規(guī)則為物理，而發(fā)現美只是其中的一點附帶罷了。

97.作者：張帆一 日期: 2011-12-21 觀<<楊振寧談美與物理學>>有感

港航四班 張帆一 1003010435

4月26日，楊振寧為慶祝母校90周年校慶而回到清華，進行了一場題為“美與物理學”的演講。

一本科普書帶給12歲楊振寧諾貝爾夢

楊振寧的啟蒙老師是他的母親，她只是一個念過幾年私塾、沒有受到過任何新式教育的中國婦女。楊振寧從她那里學到3000個漢字和堅強的意志，這種意志給了他無窮的力量。

童年的他是一個淘氣的孩子，至少是一個不守規(guī)矩的孩子。1929年，在他7歲時隨父親來到清華，開始在清華園內讀小學，自稱“清華的每一棵樹都爬過，幾乎每一棵都研究過。十二三歲在崇德中學(現在的北京第31中學)念書的時候，喜歡東看西看。有一天發(fā)現一本“神秘的宇宙非常有意義，書中講述了20世紀到當時為止，世界上所發(fā)現的一些物理學的現象和理論。他回家就和父母開玩笑，說將來要得諾貝爾獎。

為什么身為著名的數學家之子，沒有讀數學呢？楊先生解釋，因為父親楊武之認為，中國必須盡快地把實際的事情搞上去，所以建議他讀化學。在報考大學之前，由于中學沒有學過物理，楊振寧于是閉門一個月自修物理，竟然發(fā)現物理十分有意思，進入西南聯(lián)大以后，就轉到物理系學習。

在西南聯(lián)大讀完大學和研究生課程，又教了幾年書，隨后決定到美國芝加哥大學留學。楊振寧之所以選擇這所大學，不僅僅因為是他父親的母校，更重要的一個原因是當時世界上著名的物理學家之一——費米在那里教書。

每一個科學家都有獨特的治學風格

在介紹科學家的風格之前，楊振寧先給大學生介紹了統(tǒng)計力學創(chuàng)始人波耳茲曼曾經寫過的一段話：搞音樂的人，在聽到幾個音節(jié)以后，就能辨出莫扎特、貝多芬或者舒伯特，同樣一個數學家或物理學家，在念了幾頁文字以后，就能辨出柯西、高斯、雅可比、亥姆霍茲或克爾斯豪夫的作品。楊振寧對此的理解和解釋是，每一個畫家、作家、音樂家，都有他自己獨立的風格。

也許有人認為，科學與文藝不同，科學是研究事實的，事實就是事實，怎么可以稱之為風格？楊振寧以物理學為例來說明科學家是有風格的。

物理學的原理有它的結構，這個結構有它的美與妙的地方。而各個物理學工作者對于“結構不同的美與妙感受有不同的了解。因為大家有不同的感受，所以每個工作者就會發(fā)展他自己的研究方向和研究方法，也就是他會形成自己的風格。

同為20世紀大物理學家，狄拉克和海森堡的風格就不相同。狄拉克方程式奠定了今天原子和分子的基礎，解釋了無數的物理化學現象。

楊振寧認為，20世紀的物理學家中，風格最獨特的就數狄拉克了。

狄拉克的特點：話不多，而其內涵有簡單、直接、原始的邏輯性。一旦抓住了他獨特的、別人想不到的邏輯，他的文章讀起來便很通順，就像“秋水文章不染塵”，沒有任何渣滓，直達深處，直達宇宙的奧秘。讀了他的文章，你也會驚嘆他的獨創(chuàng)力，同時卻覺得他似乎已把一切都發(fā)展到了盡頭，沒有什么再可以做下去了。

楊振寧引用高適《答侯少府》中的詩句：“性靈出萬象，風骨超常倫”來描述狄拉克方程和反粒子理論。一方面狄拉克方程確實包羅萬象，而用“出”字描述狄拉克的靈感尤為傳神。另一方面，他于1928年以后4年間不顧已是著名物理學家玻爾、海森伯、泡利等當時的大物理學家的冷嘲熱諷，始終堅持他的理論，而最后得到全勝，正合“風骨超常倫”。“性靈”恰巧是狄拉克方程之精神。“非從自己的胸臆流出，不肯下筆”，又正好描述了狄拉克的獨創(chuàng)性。

海森堡于1925年夏天寫了一篇文章，引導出了量子力學的發(fā)展，成為20世紀物理學幾個重要發(fā)展之一。

38年以后科學家?guī)於髟L問他，談到構思那個工作時的情景。海森堡說：“爬山的時候，你想爬某個山峰，但往往到處是霧。你沒有地圖或別的索引之類的東西。知道你的目的地，但是人墮入霧中，不知道該向什么方向走，然后你忽然模糊地只在數秒鐘的工夫，自霧中看到一些形象，你于是說，這就是我要找的大石頭。整個情形自此而發(fā)生了突變。因為雖然你不知道你能不能爬到那塊大石，但是那一瞬間你知道自己在什么地方了。必須爬近那塊大石，然后就知道該如何前進了?！边@段談話生動地描述了當年在量子力學的研究上摸索前進的情形。

海森堡和狄拉克的風格為什么如此不同，主要原因是他們所專注的物理學內涵不同。海森堡從實驗與唯象理論出發(fā)：實驗與唯象理論是五光十色、錯綜復雜的，所以他要摸索，要猶豫，要嘗試了再嘗試。狄拉克則從他對數學的靈感出發(fā)，數學的最高境界是結構美，是簡潔的邏輯美。

物理學有三個層面的美

楊振寧認為，物理學有3個領域，每個領域有不同的美。第一是實驗的領域，第二是唯象理論，第三是理論架構，與數學比較接近。

從一個實驗中，我們可以得到不同的啟示。小時候看虹和霓，只是感覺很美，長大以后會做實驗了，可以測量出虹是42度角，霓是50度。再后來繼續(xù)觀測，虹是紅在外紫在外，霓正相反。這個非常美好的現象是實驗的美。

進步到唯象理論，你又可以知道，為什么會有虹與霓？因為太陽光在水珠里面有全反射的原因，一次全反射產生虹，兩次全反射產生霓。根據全反射的計算，同樣可以得出虹是42度角，霓是50度角的結論。這是唯象理論的美。

任何學生第一次計算出這樣的結果以后，不可能沒有一個非常深的感受，認為這真的是妙不可言?？墒莾H有這個還不夠，為什么會有折射，為什么會有全反射？這些要到理論架構，到了麥克斯韋方程式出現以后，知道為什么會有折射，為什么會有全反射，把它的根源找出來，這是更高級的美。

能準確描述復雜現象才是物理學的美

楊振寧介紹，今天來看物理學理論構架，里面有八九十個方程式。這些方程式所描述的是宇宙的秘密，大到可以討論星云群里面的現象，小到討論粒子內部的結構；時間長可以討論到10億年，短到10的負27次方秒。

這樣包羅萬象的東西的解釋都建筑在幾個基本結構里面，用非常濃縮的語言，了解這幾個基本的結構，無疑是造物者的詩篇。這樣濃縮的語言及濃縮的符號，因為它們的內涵往往隨著物理學的發(fā)展，產生出新的內涵，這是方程式創(chuàng)造者當年完全沒有想到的意義。

例如愛因斯坦在1916年發(fā)表的廣義相對論時，并未完全了解到里面的含義。只是近三四十年以來，通過宇宙學研究人員的發(fā)展，比如說黑洞，里面有新的、現在還沒有了解、非常深邃的內涵。這個與詩一樣。10歲時讀的詩往往到20歲時還不完全了解。

描述一個學物理的人在了解一個基本結構的時候，其感受最好能用詩來描述。猶如200年前的這樣一段話：一粒沙里有一個世界，一朵花里有一個天堂，把無窮無盡握于手掌，永恒應非是剎那時光。

牛頓故去時，一個大詩人蒲柏寫了一段悼詞，楊振寧將它翻譯成：自然與自然規(guī)律為黑暗隱蔽，上帝說讓牛頓來，一切遂真光明。

這些用詩人的語言來描述物理學的美，當然很好，可是不夠。

楊振寧說，對于物理學的基本結構有所了解，知道將那么復雜的現象進行準確的解釋，還有一些感受，這個感受是詩人沒有寫出來的，這是一個光明感，是一個神圣感，是一個第一次看宇宙秘密時候的味覺感，猶如高飛克設計師在設計時所要歌頌的崇高美、靈魂美、宗教美和最終極的美。

98.作者：耿亮 日期: 2011-12-21 觀<<楊振寧談美與物理學>>有感 港航五班 1003010529 耿亮

眾所周知，科學活動中的想象與審美活動中的想象有本質區(qū)別。但它們是可以相通的。審美活動離不開想象?？茖W想象（比如科學假說）往往是充滿激情的想象，是超越邏輯的想象甚至是幻想?？茖W實踐也表明，某些重大的科學發(fā)現與發(fā)明，都與科學家豐富的、充滿激情的想象力是分不開的。真正偉大的科學家某種程度上同時也是一位偉大的藝術家。

楊振寧介紹，今天來看物理學理論構架，里面有八九十個方程式。這些方程式所描述的是宇宙的秘密，大到可以討論星云群里面的現象，小到討論粒子內部的結構；時間長可以討論到10億年，短到10的負27次方秒。這樣包羅萬象的東西的解釋都建筑在幾個基本結構里面，用非常濃縮的語言，了解這幾個基本的結構，無疑是造物者的詩篇。這樣濃縮的語言及濃縮的符號，因為它們的內涵往往隨著物理學的發(fā)展，產生出新的內涵，這是方程式創(chuàng)造者當年完全沒有想到的意義。例如愛因斯坦在1916年發(fā)表的廣義相對論時，并未完全了解到里面的含義。

99.作者：何才炯 日期: 2011-12-21 觀<<楊振寧談美與物理學>>有感

風動1班 何才炯 1005050144

物理學的美感，有點帶擬人化的說法，卻給物理下了一個很好的定義。正如楊老先生所言，物理學是具有美感的，接近它，你會發(fā)現它有一種特殊的吸引力，帶著你不但的深入、研究。

楊振寧先生認為，物理學有3個領域，每個領域有不同的美。第一是實驗的領域，通過實驗，我們能得到不同的啟示。光有不同的神奇的變化，從最開始的，人們能用肉眼看見、觸覺感覺到的的太陽光到我們所不能看見的紅外線、紫外線，都能給我們制造出不一樣的美感：彩虹、霓虹……不過，我更喜歡的是有關于原子、中子、電子等的現象，它們的微小、不可察覺，卻又無處不在，裂變、聚變、躍遷…它們有自己活動的領域，神奇又特別。

第二是唯象理論，似乎每一個現象都可以通過各個理論來解釋，可以通過精密的計算來知其所以然，找出它的根源，而在找尋這些原因的過程中，你又會體會到一種叫做“妙不可言”的感覺和興奮，這就是物理更高級的美。

第三是理論架構，與數學比較接近。楊振寧先生介紹，今天來看物理學理論構架，里面有八九十個方程式。這些方程式所描述的是宇宙的秘密，大到可以討論星云群里面的現象，小到討論粒子內部的結構；時間長可以討論到10億年，短到10的負27次方秒。這樣包羅萬象的東西的解釋都建筑在幾個基本結構里面，用非常濃縮的語言，了解這幾個基本的結構，無疑是造物者的詩篇。這樣濃縮的語言及濃縮的符號，因為它們的內涵往往隨著物理學的發(fā)展，產生出新的內涵，這是方程式創(chuàng)造者當年完全沒有想到的意義。

深入地了解物理，你會發(fā)現它如詩一般美麗，那一沙一世界中，蘊藏的，是自然的美，物理的美，自知自己的能力有限，不能企及到那個高度，但是，物理那妙不可言的美感值得我們一步步地探討、深入。

100.作者：林天宇 日期: 2011-12-21 觀《楊振寧談美與物理學》有感

港航2班 林天宇 1003010225

楊振寧，出生于安徽省合肥市，著名美籍華裔科學家、諾貝爾物理學獎獲得者。其于1954年提出的規(guī)范場理論，于70年代發(fā)展為統(tǒng)合與了解基本粒子強、弱、電磁等三種相互作用力的基礎；1957年由于與李政道提出的“弱相互作用中宇稱不守恒”觀念被實驗證明而共同獲得諾貝爾物理學獎；此外曾在統(tǒng)計物理、凝聚態(tài)物理、量子場論、數學物理等領域做出多項貢獻。

在講座中，楊振寧通過對大物理學家---狄拉克的對于電子和反粒子研究的經歷開始，說明了物理探究到被大家慢慢接受中的一步步過程和坎坷?？茖W就是經歷不斷的探究，完善才能夠鑄就更為偉大的理論和實踐體系。而在研究過程中，也要注意很多的細節(jié)之處，比如，狄拉克的文章就沒有很多的彎彎道道，而是簡單、直接、通俗、易懂。這樣才能把自己的觀點和想法清楚明白的表達出來。

當時，狄拉克為了自己心中的理念，不顧其他科學家的冷嘲熱諷，堅持自己的觀點，并且努力地去證明它，而最終的現象也證明了他的理論是對的，如果當時狄拉克沒有無視這種無形的壓力而放棄的話，今天的歷史上就會少了這光輝的一筆。

另外，還有海森伯這位20世紀的大物理學家，而他的重要貢獻，就是使量子力學這項偉大的發(fā)現和創(chuàng)造有了一個好的開頭，向著從前從未有過的方向走，需要多么大的決心和毅力！在這方面，海森伯就做出了一個很好的表率，在大家迷惘的時候，他做出了一篇文章，將研究推向了量子力學這個獨特的、嶄新的領域。所以，觀看了這場講座之后，我發(fā)現，物理是美麗的，不僅僅是它那一個個簡單、完美的自然規(guī)律，更加是歷史上對于物理做出杰出貢獻的一位位科學家。

任真 土木5班 1004010502

4月26日，楊振寧為慶祝母校90周年校慶而回到清華，進行了一場題為“美與物理學”的演講。出于對楊教授所談的話題的好奇，我觀看了相關的視頻。

演講中，在介紹科學家的風格之前，楊振寧教授先給大學生們介紹了統(tǒng)計力學創(chuàng)始人波耳茲曼曾經寫過的一段話：搞音樂的人，在聽到幾個音節(jié)以后，就能辨出莫扎特、貝多芬或者舒伯特，同樣一個數學家或物理學家，在念了幾頁文字以后，就能辨出柯西、高斯、雅可比、亥姆霍茲或克爾斯豪夫的作品。楊振寧對此的理解和解釋是，每一個畫家、作家、音樂家，都有他自己獨立的風格。也許有人認為，科學與文藝不同，科學是研究事實的，事實就是事實，怎么可以稱之為風格？隨后，楊振寧教授就以物理學為例來說明科學家是有風格的。

同為20世紀大物理學家，狄拉克和海森堡的風格就不相同。楊振寧認為，20世紀的物理學家中，風格最獨特的就數狄拉克了。狄拉克的特點：話不多，而其內涵有簡單、直接、原始的邏輯性。一旦抓住了他獨特的、別人想不到的邏輯，他的文章讀起來便很通順，就像“秋水文章不染塵”，沒有任何渣滓，直達深處，直達宇宙的奧秘。讀了他的文章，你也會驚嘆他的獨創(chuàng)力，同時卻覺得他似乎已把 一切都發(fā)展到了盡頭，沒有什么再可以做下去了。在演講中，楊振寧引用高適《答侯少府》中的詩句：“性靈出萬象，風骨超常倫”來描述狄拉克方程和反粒子理論。一方面狄拉克方程確實包羅萬象，而用“出”字描述狄拉克的靈感尤為傳神。另一方面，他于1928年以后4年間不顧已是著名物理學家玻爾、海森伯、泡利等當時的大物理學家的冷嘲熱諷，始終堅持他的理論，而最后得到全勝，正合“風骨超常倫”?！靶造`”恰巧是狄拉克方程之精神。“非從自己的胸臆流出，不肯下筆”，又正好描述了狄拉克的獨創(chuàng)性。

另一方面，海森堡于1925年夏天寫了一篇文章，引導出了量子力學的發(fā)展，成為20世紀物理學幾個重要發(fā)展之一。海森伯所有的文章都有一共同特點：朦朧、不清楚、有渣滓，與狄拉克的文章的風格形成一個鮮明的對比。讀了海森伯的文章，你會驚嘆他的獨創(chuàng)力，然而會覺得問題還沒有做完，沒有做乾凈，還要發(fā)展下去。

海森堡和狄拉克的風格為什么如此不同，主要原因是他們所專注的物理學內涵不同。海森堡從實驗與唯象理論出發(fā)：實驗與唯象理論是五光十色、錯綜復雜的，所以他要摸索，要猶豫，要嘗試了再嘗試。狄拉克則從他對數學的靈感出發(fā)，數學的最高境界是結構美，是簡潔的邏輯美。

通過觀看視頻，我漸漸了解到楊教授所想傳達的有關物理學與美的含義：

物理學是自表面向深層的發(fā)展。表面有表面的結構，有表面的美。譬如虹和霓是極美的表面現象，人人都可以看到。實驗工作者作了測量以后發(fā)現虹是42高漫楚A紅在外，紫在內；霓是50高漫楚A紅在內，紫在外。這種準確規(guī)律增加了實驗工作者對自然現象的美的認識。進一步的唯象理論研究使物理學家了解到這42偵P50升i以從陽光在水珠中的折射與反射推算出來，此種了解顯示出了深一層的美。再進一步的研究更深入了解折射與反射現象本身可從一個包容萬象的麥克斯韋方程推算出來，這就顯示出了極深層的理論架構的美。

通過楊振寧教授的講解，枯燥乏味的物理也讓人產生了一種親切生動的感覺，懵懵懂懂的感受到了教授最后所說的物理學有如籌建哥德式教堂的建筑師們所要歌頌的崇高美、靈魂美、宗教美、最終極的美。

102.作者：羅甜甜 日期: 2011-12-21 假如有人問你物理美嗎？我們多數不會認為物理美。如果你看過楊振寧教授的講座，你遍會理解原因。

帶著這些問題，我看了楊振寧教授關于美與物理的講座視頻。看完講座視頻之后，我對楊振林教授口中的“物理學的美”有了初步的認識。比如，在講座中，楊教授通過一些例子說明了物理學中的方程的對稱美，來勾畫物理學的外貌，像狄拉克方程、麥克斯韋方程等，這些方程很完美地表達了物理的內涵。之后，楊振寧教授又說到這些美的深層的含義。物理的內涵通過極其濃縮的數學語言寫了出來，深刻地反映了這樣一個哲理：“一沙一世界”。簡簡單單一個方程，描寫了空間中一個波的運動，從而我們可以在認可空間中求取其中的波運動。海森堡的貢獻同樣偉大，而愛因斯坦更加懂得享受物理的美，他思考物理時喜歡一邊聽著音樂。用他自己的話說：“沒有音樂，我就沒有靈感，也就是說他不能捕捉物理的美感，只有音樂能夠刺激他的腦神經，刺激他的美神經，從而發(fā)現新的理論”。因此，我們不得不說，物理是美的，探索物理學也是美的！

103.作者：楊施敏 日期: 2011-12-20 《楊振寧談美與物理學》觀后感

終于在考完試后，有時間看這些視頻。在看這段視頻之前，我是真的沒有想過物理學有什么美可言。從初中到如今，對于物理，我所擁有的記憶也就是做題和考試而已。有時甚至感覺它的嚴肅，它的不近人情?？赐赀@段視頻，我發(fā)現我錯了。美不是看出來的，而是感受體會出來的。有一句話說得真好：世界上并不是缺少美，只是缺少發(fā)現美的眼睛。

楊振寧教授在這篇演講中以狄拉克和海森堡兩位大物理學家的工作為例，說明了物理學中美的來源。他把物理學分為三個領域，即實驗，唯象理論和理論架構，唯象理論是建立在對經驗現象的直覺領悟上的，而理論構架是建立在對數學結構的直覺領悟上的，這兩者都可以達到物理學研究的最高境界。但物理學的最終目標是建立一種統(tǒng)一的數學理論構架，這種美是“最終極的美”。

在整個視頻中，給人深刻印象的是一組彩色酒杯破碎的畫面。一支乘著紅酒的透明高腳杯，在空中橫向靜止著，從杯中飛出的紅酒在空中凝固，晶瑩剔透。眼前的世界靜止在了那一刻：水晶變得渾濁，鉆石變得易碎，黃金不再有光澤，玫瑰也不再鮮艷。我們不去猜測它為什么橫在了空中，不去想它的下一刻會是怎樣。我們只需暫停理性的思維，沉浸在這美妙之中??而另一支乘著紅酒的藍色酒杯，從空中跌落在桌面上，杯底已然破碎，透明的藍色玻璃碎片向四處飛散開來，它們不會再變化了，它們已經被定格在了那里，仿佛在向我們訴說著什么是壯美。杯中的紅酒由于慣性，將自己灑向高處，極富張力的凝固在空中——磨滅與永恒盡在這一剎那，仿佛鳳凰在血紅的烈火中燃燒了自己并獲得重生??我腦海里的詞藻都變得暗淡了，只留下那流光溢彩的永恒畫面。

現在想來，文化和科學猶如一服服精神撫慰劑：放松神經，撫摸靈魂。每當靜下心來，去享受精神上的指引，回憶曾經擁有過的最美好時刻，憧憬燦爛未來時，會感到那些個人的市俗的煩惱、憂愁是多么的淡漠和渺小。它折射出生活原本的顏色。凄切、慘痛的不是生活，而是我們看世界的心態(tài)。我們的眼睛放大了凄切，卻沒能放大美好??生命其實就像那精致的玻璃酒杯，常常經不起人生的撞擊而粉碎成一地的璀璨，我們?yōu)槭裁床蝗ツ暷氰玻鴧s盯著那一地狼藉呢？

104.作者：華晨光 日期: 2011-12-20 水工4班 華晨光 1004010407

觀《楊振寧談美與物理學》有感

楊振寧先生作為一位富有名望且站在科學發(fā)展前沿的物理學家，以其生動卻易懂的語言、具體而真實的例子、飽含熱情而又有獨到見解的講述，深入淺出地向觀眾完美闡釋了物理學的美，令我讀后受益匪淺、深受啟發(fā)。

作為一個諾貝爾物理學獎獲得者，楊振寧先生能深入淺出地向聽眾完美地闡述物理學之美，實屬難得。在楊先生講述過程中，我深深陶醉在文中主要的兩位著名物理學家狄拉克和海森伯的各自的工作風格中。他們在達到物理學的最高境界時所寫出的兩個方程：海森伯方程和狄拉克方程，無不展現出物理學之美，物理學之妙，就猶如自己在學習物理之初所碰到的牛頓第二定律F=ma一般給人以美的享受。想這樣的“造物者的詩篇”，我的高中班主任兼物理老師曾說：對一個學過物理的人來說，是要記憶一輩子的。這一點我完全認同，并在此刻有了進一步的體會。

通過楊振寧先生親切的講述，我對現代物理學有了宏觀上的認識。當然，我以后一般不會從事純物理學的研究工作，但是能了解物理學的脈絡，對于以后有能力保持對物理學發(fā)展的關注，是不無裨益的，想必也會在無形中給我的生活添加更多的樂趣。其實，不單單物理學是美的，所有所有的知識，體現人類智慧和發(fā)展的知識，都是美的，只是很多時候，我們學習者缺乏發(fā)現美的眼光。

當年，布魯諾在真理面前半步也不后退，甚至不懼死亡，或許他是執(zhí)著于更加接近真理的美吧；在20世紀初期所形成的哥本哈根精神，或許也是一種向知識之美自由追求的一種體現吧；甚至于沙俄時期的十二月黨人，他們不貪圖已有的榮華富貴、溫飽安逸，毅然決然地為了千萬勞苦大眾向沙皇“開炮”，最終都被流放寒冷的西伯利亞而慘死，或許也是他們對“人人生而平等”的社科類真理知識的美的一種追求吧。

我們不談偉大，不談歷史，讓我們回到現實中，讓我們審視一下自己。然而，在中國卻有一個很奇怪的現象：知識是美的，但在中國的學生眼里，更多的時候，知識卻并不顯得那么美，甚至一點不美。

當我們在為小學時期的自己思維能力不足而無法體驗到知識之美而無奈，為中學時期廣受束縛而無法體驗知識之美而煩惱，那么，到了大學，我們又是否做好了體驗知識之美的準備，現在進入大學的我們是否又在實踐這一種體驗？

知識是美的。無論你是先認識了知識之美，還是先體驗到了知識之美，不過是雞生蛋、蛋生雞的問題，不變的是，知識是美的。意識先于體驗，還是體驗先于意識，都是學習達到“知識是美”認識境界的可取之途。所以，努力吧，當代大學生們。

105.作者：趙旭妍 日期: 2011-12-19

觀《楊振寧談美與物理學》有感 土木4班 趙旭妍 1004010405

上大學之后，明白好多講座、演講都有湊觀眾的嫌疑。但聽過楊振寧談美與物理學，我相信在場的各位不是被要求過來的，而是都是被吸引過來的。

第一位被提到的物理學家是狄拉克。狄拉克是個“話不多，而含有簡單、直接、原始的邏輯性”的人?；蛟S要像楊振寧那樣懂狄拉克的人，才能欣賞他的風骨與獨創(chuàng)性。第二位被提到的是“極好勝”的海森伯，他的風格與狄拉克的截然相反，給人“朦朧、不清楚、有渣滓”的感覺。

以前對數學老師稱某函數圖象是“美麗的”無法理解，現在有點明白了，那是熱愛、了解數學的人才能發(fā)現的美。楊振寧把美與常規(guī)觀念中單調枯燥的物理學聯(lián)系在一起，也許是對物理的熱愛、探索、發(fā)現使他在物理中發(fā)現了美的存在吧。

此外，楊教授在演講中引用到高適在《答侯少府》中的詩句“性靈出萬象，風骨超常倫”也使我印象深刻。人文素養(yǎng)對于一個人來說，不僅是為表達錦上添花，還能指引一個人立志、明理。再看看我們現在對語文等人文學科的忽視，教育改革之路還很遙遠。

106.作者：牛漸金 日期: 2011-12-19

數學一班 1010210121 牛漸金 楊振寧說，對于物理學的基本結構有所了解，知道將那么復雜的現象進行準確的解釋，還有一些感受，這個感受是詩人沒有寫出來的，這是一個光明感，是一個神圣感，是一個第一次看宇宙秘密時候的味覺感，猶如高飛克設計師在設計時所要歌頌的崇高美、靈魂美、宗教美和最終極的美。數學和物理，猶如兩個大多不重疊的樹葉。楊振寧認為，數學與物理猶如兩個樹葉，一個向這邊，一個向那邊。兩個葉子大多不重疊，只是末端有一小塊重疊，只占每個領域的5%、10%。重疊處比較奇怪，它是這兩個領域享有的共同觀點，所以講數學和物理在根源上的關系十分密切。

可是，雖然數學和物理有如此密切的關系，但是數學和物理并未因此有更多的共性，因為他們有各自的目的、截然不同的價值觀和不同的傳統(tǒng)。在最基本觀念的層面，它們令人驚訝地共享某些觀點，即使在這一領域中，這兩個學科的生命力按各自的脈絡成長，一個向這邊，另一個向那邊。落實到對研究生的建議，楊振寧認為，學習物理，必須對其根源有所了解。此外，還要了解它的前途和價值觀，否則會走到另一個方向。當然，在數學上同樣可以創(chuàng)造更大的價值，但是畢竟與做物理學家的初衷相反。

對于數學和物理的差異，一生對于二者都作出了很大貢獻的愛因斯坦晚年有這樣的分析，“在數學領域，我的直覺不夠，不能辨解哪些是真正重要的研究，哪些只是不重要的題目。在物理領域里，我學到很快找到基本理論來下工夫?！?/p>

楊振寧認為，愛因斯坦之所以26歲時寫成3篇震驚世界的文章，其中的每一篇文章都引導了物理學的革命，的確與他對物理學的直覺分不開，歷史上只有牛頓可以與之相比。

107.作者：安晶晶 日期: 2011-12-19

物理世界的美

——觀看 <<楊振寧談美學與物理學>>有感

安晶晶 土木五班 1004010504

每次去做物理實驗，細心的人可以發(fā)現在實驗室外除了各種儀器的用法之外，還有許多美輪美奐的掛圖。沒錯，那些都是在物理世界中發(fā)現的美麗。我驚嘆于納米技術下的微觀世界，更沉醉于五彩斑斕的色彩之中。

看過楊振寧先生關于美與物理學的視頻，我更是被物理這門學科的奧秘深深的震撼，被楊先生的學識深深折服。我覺得物理學的美一方面是指它所研究的世界的美妙，還有一方面的它學科本身的美。我們之所以覺得物理無聊和煩躁可能是我們根本沒有體會到它的美麗所在。

楊振寧深厚的文化底蘊讓他對于物理的美有著獨特的理解。人們贊揚在理論物理前沿度過了半個世紀的諾貝爾獎得獎人楊振寧是一位堅忍不拔、具數學天才的科學家。他致力于揭示自然的對稱性，而這些對稱性常常是隱藏在雜亂的實驗物理結果的后面。他能把物理學的美，同我國的傳統(tǒng)文化詩句聯(lián)系在一起。他對于物理學美的理解是其他人所無法比的。在我們看來，物理學的方程僅僅是一堆數字和符號的組合，毫無美感，甚至是極其無聊和乏味的。我們之所以感覺無聊，是因為我們接觸到的僅僅是物理的表面，而不是其真正的精髓和靈魂。我們對于物理學的理解僅僅是我需要用到其中的定理來結題，來獲得我們的分數。我們甚至于會抱怨，為什么當時的物理學家要研究出這么復雜，這么難以理解的方程式。但是，在物理學家看來，這些方程的提出和驗證就是一種美的享受，因為，就是這些簡單的方程，可以解釋許多深奧復雜的物理現象。即使是我們也會覺得，很多復雜深奧的東西僅僅用數字與符號的組合就可以解決了，這也是一種美的享受。

楊振寧認為，20世紀的物理學家中，風格最獨特的就數狄拉克了。

狄拉克的特點：話不多，而其內涵有簡單、直接、原始的邏輯性。一旦抓住了他獨特的、別人想不到的邏輯，他的文章讀起來便很通順，就像“秋水文章不染塵”，沒有任何渣滓，直達深處，直達宇宙的奧秘。讀了他的文章，你也會驚嘆他的獨創(chuàng)力，同時卻覺得他似乎已把一切都發(fā)展到了盡頭，沒有什么再可以做下去了。

楊振寧引用高適《答侯少府》中的詩句：“性靈出萬象，風骨超常倫”來描述狄拉克方程和反粒子理論。一方面狄拉克方程確實包羅萬象，而用“出”字描述狄拉克的靈感尤為傳神。另一方面，他于1928年以后4年間不顧已是著名物理學家玻爾、海森伯、泡利等當時的大物理學家的冷嘲熱諷，始終堅持他的理論，而最后得到全勝，正合“風骨超常倫”。“性靈”恰巧是狄拉克方程之精神?！胺菑淖约旱男匾芰鞒?，不肯下筆”，又正好描述了狄拉克的獨創(chuàng)性。

教授的思想境界很高，可能不是我們每一個學生現在能達到的，但是，我覺得，教授的這種治學態(tài)度很值得我們思考，學習，是真正靜下心來好好想想。物理，眾所周知，是大學里一門比較難的學科，但是，大家是不是更多地把學不好物理歸咎于“本身的難”，而不是“尚未靜下心來潛入物理世界里去好好感受，認真思索”呢？

物理世界的美正等著我們靜下心思，慢慢的去體味。只要懷揣著對物理的喜愛和欣賞的心情，認真感受物理世界，我們不僅會發(fā)現物理世界的美麗更能收獲到學習物理的快樂。

108.作者：陳珊 日期: 2011-12-19 楊振寧談美與物理學觀后感 交通工程2班 陳珊 1004090210

他說每一個科學家都有獨特的治學風格。

在介紹科學家的風格之前，楊振寧先給大學生介紹了統(tǒng)計力學創(chuàng)始人波耳茲曼曾經寫過的一段話：搞音樂的人，在聽到幾個音節(jié)以后，就能辨出莫扎特、貝多芬或者舒伯特，同樣一個數學家或物理學家，在念了幾頁文字以后，就能辨出柯西、高斯、雅可比、亥姆霍茲或克爾斯豪夫的作品。楊振寧對此的理解和解釋是，每一個畫家、作家、音樂家，都有他自己獨立的風格。

物理學有三個層面的美

楊振寧認為，物理學有3個領域，每個領域有不同的美。第一是實驗的領域，第二是唯象理論，第三是理論架構，與數學比較接近。美似乎與物理學關系不太，但是在楊振寧的眼中物理的美是有層次的，是具有層次性的，這也是從物理學的角度來說明的，美是初象的同時也算具有邏輯的，這給我很大的啟示，也讓我很敬佩。

109.作者：陳文偉 日期: 2011-12-19 觀《楊振寧談美與物理學》有感

土木一班 陳文偉 1004010133

第一次接觸物理學的時候還記得是在初二吧，那時候懵懵懂懂的我還不知道物理學是干嘛的，但是發(fā)現書上的圖片比文字還好看，那時候還不知道為什么自然界有這么多美好的東西竟然都跟物理有關，于是就開始對物理感興趣，開始還學得不錯，不過自從上高中以致到大學，自己的物理成績越來越不好，可能是自己學業(yè)不精吧。不過我還是盡自己最大的努力來彌補自身的不足。

前不久看到了關于《楊振寧談美與物理學》，更加認識到了事物之間總是聯(lián)系的。在物理學中也存在著美好的事物，它并不只是對一些自然界的規(guī)律的解釋或者計算，它還孕育著一些人類尚未發(fā)掘出的美好的東西，即美與物理學是緊密聯(lián)系的。我也上網找了一些關于楊振寧的資料。了解到楊振寧是世界上最出類拔萃的理論物理學家之一。他的研究工作是數學的威力和漂亮形式的結合，他對理論物理的貢獻范圍很廣，包括粒子物理學、統(tǒng)計力學和凝聚態(tài)、數學物理等領域。在理論原則和唯象分析等方面他都取得了重大成就，其中楊—米爾斯場論、弱作用中宇稱不守恒的提出及楊—巴克斯特方程是他對物理學和數學的不朽貢獻。物理學的美和藝術界的字畫美是有關系的。楊振寧說，我是學物理學的，物理學有3個領域，每個領域有不同的美。一是實驗的領域，二是唯象理論，最后一個是理論架構。楊振寧從物理學角度出發(fā)，闡述了理論架構之美。他舉例說，1905年，愛因斯坦當時只有26歲，那時研究物理學的人很少，愛因斯坦在獲得博士學位后，找不到工作，后來經他一個朋友介紹，在當時的瑞士專利局找了個事情做，然而，由于局里的工作比較輕松，于是愛因斯坦在閑暇時間繼續(xù)研究物理學，最后他準確描述出了相對論中的復雜現象，發(fā)現了“愛因斯坦相對論”，這一時刻的到來，就是一種理論架構之大美。

能準確描述復雜現象才是物理學的美。楊振寧認為，無論是愛因斯坦的相對論方程，還是牛頓的運動方程，以及麥克斯韋方程、狄拉克方程、海森伯方程都是物理學理論架構的骨干。它們都達到了科學研究的最高境界。它們以極度濃縮的數學語言寫出了物理世界的基本結構，可以說它們是造物者的詩篇，是天地之大美。

在楊振寧講座期間，在場老師及學生聽得津津有味，可謂受益匪淺。美與物理學，就像魚和水一樣，彼此離不開誰。真想楊振寧教授也能親臨河海來給我們一個精彩絕倫的講座。讓我們能進一步踏入神秘莫測的物理世界。

110.作者：張誠 日期: 2011-12-19 <<楊振寧談美與物理學>>觀后感

港航四班 張誠 1003010417

今天觀看了<<楊振寧談美與物理學>>這段視頻，我深深的感受到了物理的唯美。

楊振寧以物理學為例來說明科學家是有風格的。在介紹科學家的風格之前，楊振寧先給大學生介紹了統(tǒng)計力學創(chuàng)始人波耳茲曼曾經寫過的一段話：搞音樂的人，在聽到幾個音節(jié)以后，就能辨出莫扎特、貝多芬或者舒伯特，同樣一個數學家或物理學家，在念了幾頁文字以后，就能辨出柯西、高斯、雅可比、亥姆霍茲或克爾斯豪夫的作品。楊振寧對此的理解和解釋是，每一個畫家、作家、音樂家，都有他自己獨立的風格。

楊振寧認為，20世紀的物理學家中，風格最獨特的就數狄拉克了。楊振寧引用高適《答侯少府》中的詩句：“性靈出萬象，風骨超常倫”來描述狄拉克方程和反粒子理論。狄拉克話不多，而其內涵有簡單、直接、原始的邏輯性。一旦抓住了他獨特的、別人想不到的邏輯，他的文章讀起來便很通順。讀了他的文章，你也會驚嘆他的獨創(chuàng)力，同時卻覺得他似乎已把一切都發(fā)展到了盡頭，沒有什么再可以做下去了。海森堡于1925年夏天寫了一篇文章，引導出了量子力學的發(fā)展，成為20世紀物理學幾個重要發(fā)展之一。海森堡說過：“爬山的時候，你想爬某個山峰，但往往到處是霧。你沒有地圖或別的索引之類的東西。知道你的目的地，但是人墮入霧中，不知道該向什么方向走，然后你忽然模糊地只在數秒鐘的工夫，自霧中看到一些形象，你于是說，這就是我要找的大石頭。整個情形自此而發(fā)生了突變。因為雖然你不知道你能不能爬到那塊大石，但是那一瞬間你知道自己在什么地方了。必須爬近那塊大石，然后就知道該如何前進了?！边@段談話生動地描述了當年在量子力學的研究上摸索前進的情形。

海森堡和狄拉克的風格如此不同，主要原因是他們所專注的物理學內涵不同。海森堡從實驗與唯象理論出發(fā)：實驗與唯象理論是五光十色、錯綜復雜的，所以他要摸索，要猶豫，要嘗試了再嘗試。狄拉克則從他對數學的靈感出發(fā)，數學的最高境界是結構美，是簡潔的邏輯美。

楊振寧認為，物理學有3個領域，每個領域有不同的美。第一是實驗的領域，第二是唯象理論，第三是理論架構，與數學比較接近。

楊振寧說，對于物理學的基本結構有所了解，知道將那么復雜的現象進行準確的解釋，還有一些感受，這個感受是詩人沒有寫出來的，這是一個光明感，是一個神圣感，是一個第一次看宇宙秘密時候的味覺感，猶如高飛克設計師在設計時所要歌頌的崇高美、靈魂美、宗教美和最終極的美。

物理世界的美值得我們去細細的品味。

第三篇：科學藝術與自由之愛及美

科學、藝術與自由之愛及美和真

李明光

我在1977年秋著作的《科學.真理與人民》一文開首給科學下了定義，歷經35年至今，得到中外廣泛的認同，即：“什么叫科學，實事求真的理性反映正確認識了解過去客觀世界事物始今規(guī)律之變化，和怎樣實事求是進行進步改革客觀世界事物的繼承發(fā)展創(chuàng)新未來規(guī)律之變化，這就是科學?！?/p>

何謂藝術，藝術是思想精神的析晶產物。它表達了人類心靈智慧創(chuàng)造的過往回顧與探新未來的欲望展示。藝術從不虛無，必須有作之于行的表現，坦之于目的達觀，逥之于耳的聽覺。它是人類思維活躍后現實與想象之形象印象抽象具象物象表象實象意象虛象幻象氣象合象圖象真象鏡象對象影象映象的具體的有機與無機和獨立或聯(lián)系美的作為反映?？茖W與藝術究其本來，也是文化，是突出的文化，文化的突出，科學與藝術是高端特殊的文化。一般說文化素質高低，即是指對科學與藝術認識掌握的程度，文化涵蓋包括了科學與藝術。何謂文化？文化是人們在社會生活形態(tài)中產生思想意識精神層面上一方一元或多方多元的有形無形的認識共識的現象歸總提升概括理解。對其認識有高中低之分，淺平深的過渡，并可作出單方面和多方面的評析。它存在于各行各業(yè)各人事物的表現中，它的存在有各自的地方性、區(qū)域性、民族性、差異性、通融性、統(tǒng)和性、一致性及附屬性。

科學與藝術是人類智慧翱翔的二大最高標識。

人類文明史的精華即是科學與藝術。

科學反映天地人，藝術表達精氣神?？茖W是對自然物質奧秘真的實證的嚴謹探索揭示，藝術是對情感倫理美的想象的靈感表現的揭示。科學須和諧的真善美，藝術須真善美的和諧?？茖W講邏輯的探索美，藝術講形神的表現美。古代科學藝術是同源，近代進行分流，現代發(fā)展又在交匯。過去科學藝術曾分道揚鑣，異徑而走，各奔前程，科學是生活理智的本質，藝術是生活歡樂的升華，是人類的雙胞胎，是錢幣的自然二面，是人類創(chuàng)造力的二翼。外科醫(yī)生的雙手和鋼琴家的雙手一樣具有神奇的聰穎，他們在科學藝術的高峰上碰面握手融通。這是由于感情與感受相同，福樓拜說：“越往前走，藝術越來越科學化，同時科學也越來越藝術化，二者從山麓分手，又至山頂匯合?！敝两駞R聚一起，殊途同歸，復原合流。這種心靈碰撞只存在于學識到最高境界頂端才會產生結合構建人類更統(tǒng)一的和諧美?？茖W史家薩頓感慨：“但能夠明白這些不過是同一秘密的不同方面的人為何如此之少??？”歷史長河中既是科學家又是藝術家二者兼?zhèn)涞乃季S更敏捷、想象更豐富的杰出天才亦均華誕存在，如達·芬奇、羅蒙諾索夫、伽利略、愛因斯坦、諾貝爾、鮑羅丁、徐霞客、李四光、錢學森、梁思成等等，且均是名家大家。理解科學須藝術，理解藝術須科學。愚者之我也千慮一得，曾經心致身同地感受過，作為本人創(chuàng)立黃土高原災變水成說的科學專著《喜馬拉雅山的崛起和黃土高原沉積形成》的弘揚科學真理的文藝創(chuàng)作讀本：2006年中國文聯(lián)出版社出版的《影視?。S土沉?。┎迩蠲鞴飧枨?6首——黃土高原大合唱》中的《黃土高原山頂大沙灘壯歌》、《黃土高原地下大象贊歌》、《科學無國界，真理傳四?！返?，人們認為這是科學與藝術最完美的結合典型，真使我體會到放歌科學，科學放歌。這等人事在世界歷史上確實存在。

科學藝術在精神信仰上是并駕齊驅，但在日常生活中卻背道而馳。因為科學本質是不斷進步，逐步發(fā)展，以往過舊的科學成果卻要被時間前進列車所拋棄，尚今去閱讀牛頓的書令人費神，而藝術并非不斷發(fā)展，作品就可永葆青春，從而是永恒的。唐詩宋詞仍然瑯瑯口傳，書畫佳作更是老顯巨輝?？茖W家雖努力更加客觀更加精確，但過時理論要遭淘汰，過時技能亦遭放棄，藝術家聽之自然任之自然的精益求精，故能久之彌香更寶貴，因為科學是艱苦勤奮步進不懈的長期分析進化累進加的發(fā)現結果，藝術卻是綜合直觀短期瞬間感覺的靈魂轉化的才華閃爍?？茖W上的成功 4-1 很大因素取決課題的正確選擇的能力，藝術上的成就除鐵桿磨針水滴石穿外，很大程度應有悟性的發(fā)揮?？茖W令人震顫的可以改變歷史進程，藝術令人震顫卻只可粉飾人類的精神面貌。科學藝術在其創(chuàng)造性的勞動幾乎是同樣，但對社會而言，一個是物質性，一個是精神性，創(chuàng)造的規(guī)律似乎一樣，但創(chuàng)造的結果各不相同。這尤如人類左右手腳，缺一不可，也不會缺一，而只會相互呼應，互補共存。因這都是社會發(fā)展所須要與必須，且一定要產生的。并在表現形式行為上自然地與時俱進。

科學藝術是人類進取的最高產粅，是人類發(fā)展的終極境界，是人類思想的精神超越寄托。所以，要獲得科學與藝術的成果業(yè)績亦非易事。因之，科學家與藝術家歷來被人們推崇敬仰，因他們帶動與推動了時代社會歷史向更文明方向的進步與發(fā)展。幾乎沒有任何理由不尊重科學家與藝術家的勞動成果與人格。只有黑暗的時代社會與不良心態(tài)的人，才會對科學家與藝術家進行人生迫害與輕視成就。但是，無論何種何式的阻擋迫壓，科學家與藝術家們堅決肯定會得到光明正義歷史和廣大人們的永久由衷贊揚和懷念。這是任何黑暗的時代所永遠阻遏阻擋不住，阻擋不了的。貝多芬講：“藝術的目的就是為了人類的自由和進步。”科學亦應如此。

要獲得超越突破創(chuàng)新性的科學與藝術成果，首先必須讓思想自由地無拘束的飛翔。當然，能有或得到各方面各種支持的自由生存環(huán)境條件也是非常很重大的。那末，若無自由環(huán)境和良好生活條件，就不產生優(yōu)秀的科學家和藝術家了嗎？不，也不，決不。沒有或失去此自由環(huán)境生活條件，雖會被扼殺或夭折一些天才科學家與藝術家的劃時代的燦爛作品面世，卻無法滅絕另一些更偉大撼世的令人景仰不已又流傳萬古的真正科學家與藝術家的光輝巨著出世。貧困的馬克思、凡高、曹雪芹、徐渭??等如是，即而失去人生自由的布魯諾實踐自己名言：科學是使人的精神變得勇敢的最好途徑，他堅崇日心說《宇宙無邊論》，方志敏《可愛的中國》，秋瑾、吉鴻昌、陳然、陶鑄等等更是創(chuàng)作出了驚天動地的足使鬼神泣的千古絕唱。因雖身陷囹圄，一日二餐，伴隨血肉拷鞭死亡，但他們的心靈因信仰而自由放飛。信念的支持，使信心無比量增強大，這種大義凜然的心靈自由，更是鐵鐐牢房鎖不住關不住他們自由之心任情自由創(chuàng)作的。伏契克《絞刑架下的報告》、卡斯特羅《歷史將宣判我無罪》，都是在失去人生自由的極端惡劣環(huán)境下產生心靈自由又正氣浩然而創(chuàng)作出激動天地廣播全球的自由之聲。等等，等等?？茖W與藝術是人類自由精神最純潔的結晶粅，它摒棄一切勢利庸俗，惟取最崇高的信仰。所以，自由，只有自由，沒有框框的自由，尤其心靈自由，才會有創(chuàng)世紀劃時代的作品彪炳于史。

倘若不予自由、沒有自由、束縛自由、失去自由的狀況不應是一個公平正義光明社會所應聽到看到的。公民應該擁有真正的人身自由、言論自由、創(chuàng)作自由、學術自由，應該是這法定條文的執(zhí)行者維護者。否則，恰恰是這些經過絕大多數人表決同意共識條文卻沒有執(zhí)行維護，空泛其言，欺天行地，那才是真正的反動派、反革命，是反人類罪。不能說一套標榜一套，而實際干的又是反面一套，陽奉陰違，陰陽二套。踐踏國法黨章，違背國義黨義，這才是真正禍國殃民的賣國賊，黨之敗類，因其口是心非、口蜜腹劍、文出不行，文過飾非，實乃是欺世欺民的大騙子。對科學藝術的發(fā)展提高更是有百害而無一利，是壓制扼殺科學藝術進步繁榮的頑兇。追溯歷史，元明清大興文字獄，無自由還民，故少有科學藝術進步可言，都是一些萬無可用的假冒偽劣套格式的八股文而已。因其封建專制黑暗統(tǒng)治，憑白無故地產生因言得罪、因文累禍的黑無天日，使社會淪入萬惡不還的道德淪喪、江河日下、人心不古。亦使社會國家大大落后于西方列強。歐洲的文藝復興得益于之前的自由解放運動。19世紀末20世紀初德國空前的學術大自由，產生了人類歷史上繼希臘、意大利、英國、法國后的第五個科文中心，出現了馬克思、愛因斯坦、歐姆、西門子、拜耳、倫琴等等一大批科學與藝術先鋒。使近代西方的科學藝術成就走在世界前列，誕生了眾多光彩奪目輝耀人間的科學藝術明星。人應有學術研究藝術創(chuàng)作的探求真理的自由，即有歌頌與批判的自由，這才能有真正活躍的百家爭鳴百花齊放局面。若不予批判的自由，壓制自由的批判，那先知先覺的知識分子也會將批判的武器——筆桿子，換成武器的批判。如列寧、孫中山、李大釗、毛澤東是也。幾乎世界上每個國家都經歷過這種筆與槍的血火斗爭的轉換才得開放自由，自 4-2 由能與要并會激發(fā)普通凡人的天才因素，天才成分，因自由而產生了舉世矚目又難克隆的科學天才藝術天才。

科學藝術是人類所愛所向，自由更是人的所向所愛。誰都不愿受到禁錮，思想束縛。人身與心靈受制約的不自由。愛自由，這是人類的通性共性天性，如世界著名的匈牙利革命詩人裴多菲就有“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋?！睘樽杂桑a生了多少不畏犧牲的成功革命家；要自由，又產生了多少前赴后繼的英雄故事；有自由，又產生了多少杰出的科學家藝術家。

自由與科學藝術是休戚與共的魚水關系。那末，為數不少的宮中官府指定的科研項目藝術創(chuàng)作是否壓縮了自由的空間而不能至極最好了呢？也是，也不！因這種遵命科學、遵命藝術，一是得到衣食無憂的良好生存生活的物質資助雖不占創(chuàng)作自由的主導地位，但名利地位觀令其不敢懈怠地用全付心血畢取一切而產生奇觀奇效。二是由于在經濟桎梏中命題而為，無以放飛心靈自由，根本發(fā)揮不出天才思路靈感，大都是教條或庸凡而落拓作品。因其受制于前怕狼后怕虎的心靈不自由，也是絕對創(chuàng)作創(chuàng)造不好的。但其安逸的地位也會使人產生社會責任感，回報人民而從必然王國向自由王國進步發(fā)展而創(chuàng)作出科學成果和藝術精品。此過去和現今不乏眾例。只要不違背人類的良知良心就好。就自由成器。

人是大自然中最高級一員，大自然是最自由的。萬物競自由，自由產生飛禽走獸的生動活潑，自由產生萬鮮千奇的繁榮茂盛。大海之魚，千異百態(tài)就是有廣闊的自由，原始熱林，葉大干粗就是有生長的自由，若予人在大自然中自由，如筆者在1991年著作出版的真文學創(chuàng)作系列之 旅游考察探險紀實《黃土高原有雙眼睛》，書里《翻越子午嶺》一文中即寫：“自由于人的精神、思想、情感、意念、靈性與大自然融為一體，才能無私無畏為國為民，萬念俱滅唯生超越，產生忘我的境界。至此去著書立說，會產生里程碑式的科學巨著；至此去作文寫詩，會產生劃時代的文學杰作；至此去書畫雕刻，會產生傳世的不朽之作；至此去賦詞放歌，會產生難忘的千古絕唱；至此去舞蹈音樂攝影，會產生永恒的生命形象??興之所至，奮之必出。人身與心靈自由，勤奮而天才必現。”

人與大自然分不開，人與自由分不開，人與自由與科學藝術與大自然都是共生一體分不開的，互補成為的。放逐大自然，放飛心靈自由，因大自然無欺詐無勢利，對每個人都是最公平無私的。故可獲得充分的心靈自由，故搞科學藝術的人，最喜歡去大自然體驗采風，從而使心靈感悟自由享受自由的快樂激動靈感產生。因為大自然給人一種天生俱來俱有的美，如青春美、感官美、理想美。這種山之挺拔勁峭，水之柔情四溢，風之呼鳴和熙。楊柳擺蕩，花草香飄、動物靈活??處待久之，觀察深之，見識廣之，無不給人的創(chuàng)作使嚴謹細致的科學有來龍去脈的展望美、整體美、突破美。即而諾貝爾物理學獲得者錢德拉塞卡評論愛因斯坦的廣義相對論時說：“為什么幾乎所有科學家都同意并引起了美的共鳴，因它是很優(yōu)美的理論。也是現在物理學中最美的理論”。諾獎獲得者楊振寧甚至為此專著《物理學與美》。另一位諾獎獲得者李政道還著述《科學與藝術》論統(tǒng)一。認為其共同的基礎是人類的創(chuàng)造力。這創(chuàng)造力須自由先導。許多有名的數學家深鉆進去，提高上來后均言，枯燥干巴的數學其實內涵結構是很美的，如黃金分割法、勾股定理、圓周率…M.克萊因說：“人類最偉大和富于理性的藝術就是數學”。羅素甚而言之：“數學，如果正確地看它，不但擁有真理，而且擁有至高的美。”數學是冷靜嚴肅的美，因它從混沌中找出秩序，將繁雜統(tǒng)籌成簡單，把經驗升華為規(guī)律，使復雜還原為基本的人性的統(tǒng)一。但須自由的愛，愛的自由，且與天地大自然融通。中國古代的河洛、八卦、太極理論亦早已向世昭示向人呼喚。培根說：“一切絕妙的美都顯示出奇異的均衡關系。” 海森堡亦言：“美是各部分之間以及各部分與整體之間固有的和諧”?！懊谰褪钦?，真就是美 ”。莊子云：析萬物之理，判天地之美。深奧的科學理論其實都遵從一種奇異簡單與和諧的美，這種美在大自然中可以自由地心領神會，并賦予心靈的體驗美。

科學與藝術與大自然也構建了人的和諧美。大自然各個方方面面蓬蓬勃勃，甚至弱肉強食也表現了整體優(yōu)存劣汰、適者生存的和諧，只要我們把它選擇、組織、析解、秩序、聯(lián)系、連貫、4-3 統(tǒng)一規(guī)范，同樣可以將我們研究尋找探求到規(guī)律和諧的科學美，在追求科學探索真理中得到滿足?？茖W須要美，就須大自然就須自由就須愛。藝術更須美，就更須愛就更須愛自由就更須愛大自然。在藝術創(chuàng)作中，離開和諧就談不上美，離開大自然之自由，就更談不上美，文美詩美詞美歌美繪畫美書法美雕塑美舞蹈美攝影美戲劇美服飾美建筑美園林美??所謂美，就是協(xié)調和諧，當然這種和諧美，有它的個性特點就更是優(yōu)秀美了。美必和諧，和諧必美，不和諧就肯定不美。即而具體到人，美女必然線條美，曲線美。那男性凸宊的肌肉，也表達了線條與曲線的統(tǒng)一美，高倭與胖瘦的和諧，那才美得雄健與柔媚。這就能全部的整體美。繪畫書法亦講究布局謀篇的線條力度硬度的適當，攝影關鍵的取景，舞蹈雕塑就更講究了，與其它所有藝術門類一樣，創(chuàng)造總體的和諧美。也即藝術與科學的美與使人享受的美感美學。

當然，還有劉翔的高美、潘長江的倭美、趙本山的幽默美，還有妖怪的丑美??美，其實還須從多方面的反饋。十全十美有，但不多，故有維納斯缺陷美、林黛玉病態(tài)美、卡扎菲悲壯恐怖美也是人的心理平衡后的心靈美。但其內心都有自由美。有峭巖的粗獷美，有奔馬的狂野美，有毒蛇的陰柔美，有獅虎的陽剛美，有勁松的蒼老美，雨霧的朦朧美，鮮花的艷麗與靜謐美，書法者領悟了孫公娘的舞劍美而行草如飛，繪畫者感覺到了山河美才有富春山居圖??天下無人不愛美，美亦到處存在，就在于人們站在何度何處的觀察穎悟而運用于科學藝術創(chuàng)造之中，產生非凡效果，這仰智慧才華悟性與靈活協(xié)調和諧統(tǒng)一起來的自由之真愛。

真愛于美于大自然于自由于藝術與科學，其必應表現人性的力量，即正義的力量，那才能有口皆碑，流芳萬世不朽。屈原的詩、岳飛的詞、鄭燮的竹、畢加索反法西斯的畫、張書旗的百鴿圖等等。幾乎所有科學家反對原子科學研究用于殺人的聯(lián)合簽名書等。若義于心裹身，其成果其作品才必剛有力、義貫云天，且硬沖高端。站在人民道義方，暴露黑暗歌頌光明必永生永存。在科學與藝術的創(chuàng)造中，須自由須愛，那才會美。美須真，真出美。美應有真，真召理，理顯真。真連接理，即真理。真理自正義，正義呼實踐，實踐出真知，真知是經驗，經驗到科學，還必須強調時間的檢驗，人民道義的公認。若實踐無時間和道義的認可，實踐有時會偏面偏差出格過激成歪門邪道，會出現霸道的亂象劣象假象丑象壞象偽象爛象惡象冒象怪象??這在社會中或許一捅即有，偽科學假藝術 俯視可指，因霸權與錢力可以強勢炒作宣傳推廣命令，甚欺民生，迷惑玩弄百姓，強加于人，甚囂塵上，蒙蔽天下，假充真時真的反受欺受壓，差水平卻得高價格，鬧得烏煙瘴氣，民不聊生。但絕對經不起時間的檢驗。沒有時間檢驗的科學成果和藝術作品雖會竄紅捧紅及至潮流淹君。沒有時間與道義檢驗，絕對是不可靠的，決不會成為歷史的正品真品精品。只有時間是公平正義最威嚴的裁判官，去偽立真，淘劣存真，汰假保真，滅惡顯真。一切科學藝術創(chuàng)造的實踐，只能應此前提或后續(xù)追加才能稱為唯一正確的標準。

對科學與藝術中真理的認識，至今看《科學、真理與人民》一文，尚未過時，益顯真美，散發(fā)恒香，持葆春天。更亟望諸公，予以指教，以匡不逮。即：“什么是真理？能夠經受時間和歷史考驗，最后必為人民所接受、公認，并經得起實踐反復檢驗的科學結論，應稱之為真理。即真理所必具有的四性：科學性、實踐性、時間性、人民性（道義性）”。

（著作于2011.10.14日20時25分—10.16日7時59分—修正于10.24.23時12分）

參考文獻：

李明光，論日心說與地心說和黃土高原災變水成說與風成說斗爭的是非真理觀，2011《旅游考察與探險》 李明光，重研《毛澤東詩詞書法全編》感評詩50首，2011，《旅游考察與探險》

李明光，閱讀百年前美國克拉克、索比爾踏察隊《穿越陜甘》書中原生態(tài)描寫叫好，《旅游考察與探險》 李明光，晨走巴黎拉雪茲神甫公墓，2011《旅游考察與探險》 許延浪等，科學與藝術，2008，西北工業(yè)大學出版社

編輯部，20世紀的科學美文，2004，上?？茖W技術文獻出版社

通聯(lián)：310008 杭州市.南星橋.真理考察探險隊

李明光（收）電話：0571-86088952 4-4

第四篇：匾額的藝術之美與創(chuàng)作體會（最終版）

匾額的藝術之美與創(chuàng)作體會

摘 要：匾額藝術是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系中不可缺少的組成部分，同時也是中國古典建筑藝術的重要構成部分。匾額既富于審美價值又兼具實用功能，它傳承著傳統(tǒng)文化內涵，又體現特定時代的精神風貌，見證了歷史的更替與變遷。時代在發(fā)展，社會在進步，藝術品種匾額作為傳統(tǒng)文化中的一支花朵彌足珍貴，如何守得住傳統(tǒng)文化的根，做到古為今用，薪火相傳，是每一位書法工作者的重任，也是每一位國民的分內之事。

關鍵詞：匾額 傳統(tǒng)文化 匾額制作

縱觀古今，匾額上的題字，多為達官顯貴或文人墨客，由此可見古人對匾額極為重視。當今社會，各種藝術形式與時俱進，匾額的材質、制作方法較之古人也有很大變化，比如匾材逐漸由傳統(tǒng)實木為鐵板、鋁板、不銹鋼板、亞克力板、鈦金板等現代合成材料所取代；制作工藝機器雕刻也代替了傳統(tǒng)的手工鐫刻。這一現象具有時代性，既是技術的豐富與進步，滿足人們追求新鮮產物的審美心理，給消費者帶來便捷，但同時也是對傳統(tǒng)文化的遺忘，并失去了匾額應有的藝術美感與審美價值。

本文將視角聚焦于匾額的藝術之美與筆者在創(chuàng)作時梳理的一些心得體會，試圖重新喚起公眾對匾額藝術的關注與傳承。

一、匾額的發(fā)展歷史以及它的歷史意義

所謂匾額，有叫扁額，扁牘，也有稱之為牌額的，或者叫做扁，匾或額，它是一種裝飾構件，是中國古代傳統(tǒng)建筑的一種藝術形式，它將書法文字書寫下來，可在木頭、石頭或者磚質的材料之上，高高的懸掛在建筑的大門頭上，標記處建筑物的名稱和它代表的性質、意義，將標志題在匾額上，表達出贊揚的含義，充分的表現人們的審美趣味，也恰到好處的體現人們的情感。匾額的設計具有制作精美的特點，有著極其高的審美價值，在中國古代建筑上具有獨特的人文景觀。

匾額在形式上分為兩種，即橫和豎，豎匾是古代早期最常有的形式，形狀是長方形為主，也有接近方形的。古代的晚期多數為橫著的方式，這樣形式主要根據建筑物的結構制定的，因為匾額在古代大多材質是木質的，所以早期的匾額留存下來的并不太多。我國現金存在的建筑匾額除了漢代、晉朝以及南北朝的華表和石廟上有相以額題之外，最早的木結構建筑上的匾額，最先想到的應該是天津薊縣獨樂寺的“觀音之閣”。根據考證，此閣是近代統(tǒng)和二年建造的，它的匾額則是同時立的或者稍后立的。最早匾額應該發(fā)生于先秦，在漢魏時期就有所萌芽，在唐宋時期有了進一步的發(fā)展，明清時期達到盛行階段。一般對書法歷史有所了解的人都知道，“秦書八體”中“署書”指的就是匾額上延續(xù)到現在的大字，也就是榜書，其書法特點是大氣磅礴。其書法代表是沙孟海先生、劉炳森先生。然而匾額最早是在漢高祖六年的。蕭沙提寫“蒼龍”、“白虎”兩字匾額，算起來已經有兩千多年的歷史了，從而也說明在秦漢時期，匾額就開始使用了，在《太平廣記》一書中記載：“明帝凌云臺初成，令仲將題榜，高下并好，宜祝點正之，因危懼以戎子孫，無為大字楷法。昭令仲將大為題器，以為永制?！?/p>

在中國的文化中，一致的能反映中匾額文化的歷史足跡，也有的研究者發(fā)現，早在3100多年前周文王時期就已經產生了匾額，那么最遲在三國時期匾額已經開始出現了，臺灣的張振輝教授認為，漢代的望樓型明器必然屬于當時的樓閣建筑，由此可以推斷匾額在漢代已經萌芽，在秦漢以后匾額又有了新的用途，也賦予了新的意義，也被賦于美意懸掛起來，起到表彰人物的貢獻的作用。在《后漢書》記載在當時能夠官府的扁表示著一種很高的榮譽。到了唐宋時期，匾額的作用就更加的廣泛了。這個時期，一些文人雅士喜歡在居所懸掛匾額，不光為了取一個名字，而是更為表達一種清新高雅的狀態(tài)，給人一種“入門見匾己不凡，推窗縱觀清可掬”的全新之感，到了明清時期，民族文化不斷發(fā)展，也多元化起來，匾額的作用也變得非常的廣泛，內容頁漸漸的豐富起來，書法也非常的精湛，鐫刻非常的精美，形式花樣也隨著越來越多起來。匾額上四周也開始有各種各樣的雕飾花紋，還有鑲嵌珠寶的，具有極其華貴的特點，也宣揚了匾額所賦予的社會地位。

唐代以后，楷書成為這一時期匾額為主的字體，并且一直延續(xù)到現在，雖然有時候也有篆書、隸書、行書、草書被刻入匾中，但無論哪種書體都有著一個共同的要求，就是必須實有茂密沉厚，雍容大氣端莊的氣魄，既要體現帝王般的威嚴，厚重，壯大的富貴之相，讓人看了有種肅然起敬的情感。匾額的書法與環(huán)境的完美結合，構成最能表達思想情感、理念志趣、修身恬性之最具文化色彩的藝術空間。匾額制作之前，先請官員或者名人將書法寫在紙上，人們稱為“匾式”，從明清時期匾額遺存的狀態(tài)來看，除了圣旨匾是原原本本椅子不懂地將皇帝辦法的圣旨可在匾額上外，其余的匾額都是有一定的規(guī)范格式要求的，匾額的書寫格式都試從左到右，居于右側的文字為上款，右邊的構成下款，中間的正文是題詞。上款和下款部分的文字也稱作款識。在書畫作品中，題上作者的名字，創(chuàng)作的時間，鈐上作者的印章，以此表示鄭重。匾式的書寫格式與書法的寫作格式是基本相同的，不同的地方在款識部分加上題匾的官銜，這也是明清時期匾額的一種習俗?？钭R的文字對于現代人鑒別匾額的年代和題寫人的身份提示有一定的作用。

少的是兩個字，字多的能達到十個，其中多以四個字為主，主要根據受匾人的身份，處境等情況定的。

匾額是一門藝術，它融入了詩文辭賦書法篆刻，建筑藝術是集文字，印，雕，色于一身的一門文化藝術，充分的反映但是的政治，經濟，文化，民族風情，為我們充分研究民族文化的發(fā)展具有重要的實物例證意義。具有極強的歷史價值，學術價值，文物價值和藝術價值，是我國文化遺產中寶貴的藝術文化財富。

時代在不斷的發(fā)展，社會也在不停的進步著，藝術匾額作為一門獨特的藝術門類。早傳統(tǒng)的文化花園中盛開怒放著，它的價值彌足珍貴。也帶給我極強的信心，做好匾額更好的研究匾額藝術，也希望更多的人關注匾額藝術。如何更好的守住傳統(tǒng)文化，古為今用，是每一位書法工作者的一項重任，也是我們藝術工作者的一項分內之事。匾額藝術發(fā)展已經有兩千多年的歷史，我相信還會繼續(xù)發(fā)揚光大，未來會有更多的人支持中國的傳統(tǒng)文化，越來越多的人會了解匾額文化，越來越多的人懂得欣賞這一藝術門類，匾額藝術也將創(chuàng)造更多藝術奇跡。

二、匾額的藝術之美

1.書法之美

匾額以簡約的文字，深厚的內涵，優(yōu)秀書法，悅目的漆飾集于一身，高懸于門首與建筑相得益彰融為一體，呈現出一種莊重之美。匾額藝術之美首先體現在書法，匾額的特殊性決定了匾額的題字多為名家高手所書，故伴隨匾額而生的匾額書法備受人們矚目，匾額書法產生和發(fā)展的動力來源于實用，為使書法與高大建筑，渾然一體，符合環(huán)境美學要求，我們不妨縱觀古今匾額上的書法，多以廟堂之氣象，這種風格在視覺和心理上符合中國文化的傳統(tǒng)審美趣味，已深入人心，視為匾榜大字之正統(tǒng)，正宗。筆者習慣將書法與匾額融為一體來觀察，也正是這樣的思想，匾額才擁有超凡的藝術效果。

2.用刀之美

用刀如用筆，形成固有程式的刀法，“遠取諸物，近取諸身”，大面積為排列整齊的刀法，整齊劃一。仔細觀察：錯落有致，刀法豐富，八面出鋒，長短互補。猶如一幅既有寫意又有寫實的山水畫。

總之，匾額是古建筑的必然組成部分，為古建筑起到畫龍點睛一意。以匾研史，可得史證，以匾研詩，可得詩眼，以匾研書，可的書韻。匾額中的題字，古代大多是科舉名人，文人墨客潑墨書寫，現代我覺得應以品德端莊，有書法功底，為人大氣，鐫刻者所書寫，這樣更能刻出書韻，即便刻其他書家的字，也是能刻出筆者的筆法，筆意，筆趣的，筆氣的，這跟不會寫字的工匠起到決定性的不同，這與古代鐫刻也并不相同，這是歷史的改革，文化發(fā)展的延伸，這是人類創(chuàng)造力與智慧的進步。書家題字，一筆一劃一瞬間書寫完成，刻字則需一刀一色將書家一瞬間書寫而成的抽象之美還原到匾額上，這是一個漫長而嚴謹的制作過程。

三、匾額制作與體會

我喜歡老物件，尤其是廢舊木料，他們在具有藝術性的同時，低碳環(huán)保，比如在海上馳騁百年歷經風雨千層浪的舊船木，百年前的老門板，承載著世世代代的民俗文化，這些都是鐫刻材料的首先佳品。經過長時間的反思，與大膽嘗試與創(chuàng)作，以及學術調研，我想讓大家重新認識匾額。

1.設計：

根據書寫者的章法構圖，利用科技輔助，將原作掃描，進行藝術設計，如同繪畫，構圖，調整字體大小，以及擺放空間，空白分割，最后復到木頭上，進行鐫刻。

2.鐫刻：

首先用眼睛去看，用心去感受書法作品的用筆的提按頓挫，用墨的醮，濃，淡，重，清，字的姿態(tài)，整體的氣韻，對照著原作進行鐫刻，力求與書法原作豐茂一致，刀刀有如積點成線，點如高山墜石，刀如筆，筆有情，有意，有形，有愛，有氣。千刀萬刀歸于一刀，一生二，二生三，三生萬物，有雕鑿但不能有雕鑿之感，筆者鐫刻一塊匾額，是將其當做一幅字去寫，先造型后造境，即見刀，又見筆，立體感強，藝術性強，白文刻，卻出朱文之效果。刀分大小，刀分圓刀，切刀，角刀，大字或者密度較大木料，可運用輔助工具，如橡膠錘子，一手刀，一手錘，正常則只需握刀如握鋼筆，令一只手扶刀，起穩(wěn)定作用，防止跑刀，大拇指和中指用力較多，其次是腕子，這是坐姿，站姿則因人而異，大臂小臂均可發(fā)力。

鐫刻時需熟悉木料的特點，木料分順茬和嗆茬，須沿著筆畫的外延先刻出邊界，再刻筆畫之深度與細節(jié)，否則密度不高的材料用刀時容易超出預計的筆畫范圍，得不償失，因而飛白處是最為難得，前期可先將看似紛亂的飛白歸納成有規(guī)則的點與線，這要有一定的書法理解和刻字經驗，需長期積累是一個漫長的學習與實踐的過程。

我將用刀總結如下：行刀如用筆，刀法如書法，也獨特且奇妙，書法的修為在鐫刻過程中顯得格外重要，飛白是匾額的亮相之處，打動人之處，需認真臨帖，細心研究，仔細鐫刻，做到理性分析，膽大心細。即忠實原作，又有舍有得，殘破有度。還要有藝術加工，根據書寫者的提，按，虛。實，來取決用刀的深淺，力求不失古法，又有深邃的刀刻內涵。刀功刀法刀的風格特點顯得格外重要。

3.打磨：

古代匾額的制作中的打磨工藝，并沒有明確記載，但打磨其實是不可忽視的重要環(huán)節(jié)，打磨需要有足夠的耐心與藝術品位的獨察，更重要的是對木頭的敏銳，用心是做好每一件事的前提，也是能夠成功，能夠打動人的原因，在打磨過程中，將這一實效展現的淋漓盡致。

用打磨機在刻好的匾額上進行打磨，這也是制作過程中唯一用的上機器的環(huán)節(jié)，這個過程也是漫長的，從粗沙粒到細沙粒，從粗糙的木頭到細膩的木頭，過程是令人享受的，結局是令人稱贊的。打磨的意義是將木頭盡可能的展現獨有的自然的木紋，也將為上色埋下伏筆，而且在鐫刻過程中，跑刀或者搬運途中出現的坑可以通過打磨進行補救。選擇木料是不可忽視的，而打磨木料將為木料景上添花，木的質感，雕刻效果，藝術品位，都重在一舉，需不耐其煩，功夫不到“蒼古渾厚”難得。

4.上色：

古代匾額常見的用色方案“金字紅底”，即字體選取明亮顯眼的金色，而板底色常選用中華文化中最經典的紅色，表達一種喜慶吉祥的寓意。時至今日經過歷史歲月的沖刷，現存匾額的顏色早已凋謝，已還原了匾額原有的顏色，質樸而滄桑的同時又顯得自然和真實，帶有著歷史歲月痕跡，這種效果被現代人所接納所喜好，越來越多的文人雅士喜歡古老的器物，匾額的顏色也是越古越好?，F代匾額的上色與以往并不相同，首先匾面和字體的顏色都較為豐富，顏色則根據主人的喜好和大環(huán)境所致，匾額與字體的顏色要和諧，自然，之前說過現代人喜歡真實古樸的顏色，那么本事顏色深的木料將不上匾面顏色，只圖字體或者不涂，而顏色較新的木料需上底色，常見的有咖啡色，深黑色，紅木色，總之都取深的，而字體則更為豐富，常見的有果綠色、金色、白色、天藍色。搭配起來是這樣的，文人書房一般已匾面咖啡色、字體白色搭配，畫廊、茶城一般以匾面紅木色、字體果綠色活著天藍色搭配而成，帶有文化氣息的飯店或者公司已匾面深黑色、字體金色而成。

上色環(huán)節(jié)需要有美術的知識儲備，對顏色的敏銳和對筆的控制力，用筆如同中國畫中的白描，需一絲不茍，不可懈怠，上色如同中國山水畫中的三礬九染，不可急于速成，需反復渲染，由濕到干，由暗到亮，由淺到厚，色澤光鮮，清新脫俗，不易褪色。

顏色的材料也是有所突破的，丙烯顏料的誕生，為匾額做出重大貢獻，由于丙烯的特點是濕的時候易溶于水，干了以后不易溶于水，所以匾額掛在戶外將不懼歷史的沖刷，保存的完整性也將更為完整，可為后人的傳承與研究做出重大貢獻，但金箔作為傳統(tǒng)匾額的制作工藝，至今仍然備受好評和今人接納所使用，但金箔的造價昂貴，這是他的特有屬性，具體制作工藝，是將字體涂上無色清漆，將金箔紙貼到涂過的字體處，說來簡單制作復雜，對藝術的審美與制作的經驗是對藝人的考驗。

匾額融詩文辭賦、書法篆刻、建筑藝術于一體，集字、印、雕、色于一處，反映了當時的政治、經濟、文化、藝術、民俗民風等信息，是我們研究民族文化發(fā)展的實物例證。具有豐富的歷史價值、學術價值、文物價值和藝術價值。

時代在發(fā)展，社會在進步，藝術品種匾額作為傳統(tǒng)文化中的一之花朵，彌足珍貴，我有信心做好匾額事業(yè)，也請大家關注匾額藝術，如何守的住傳統(tǒng)文化的根，做到古為今用，薪火相傳，是每一位書法工作者的重任，也是每一位國民的分內之事，匾額藝術發(fā)展至今以后兩千多年的歷史，我相信還會繼續(xù)發(fā)揚光大，未來將會越來越多的人了解匾額文化，越來越多的人書刻匾額藝術，越來越多的人欣賞匾額藝術。

參考文獻：

[1]林聲.中國匾文化初探[J].社會科學輯刊，1995（6）.[2]柳林，姜媛媛，劉俊駿.中國傳統(tǒng)牌匾文化內涵探討[J].美術教育研究，2013（3）.[3]李艷華.簡論傳統(tǒng)匾額的社會功能與文化價值[D].重慶：重慶師范大學，2008.[4]楊芳.匾額歷史一席談[J].東方收藏，2013（7）.[5]姚遠利，尼松義.匾額：中國傳統(tǒng)文化的旗幟――兼談科舉匾額的歷史作用[J].東方收藏，2013（11）.[5]祁郝.當代匾額文化的困境與出路[J].文化月刊，2014（12）.[6]蘇顯雙.匾額書法簡論[J].文藝爭鳴，2013（7）.[7]李艷華.匾額文化初解[J].重慶三峽學院學報，2008（2）.[8] 趙京娜.從傳統(tǒng)刻字看當代刻字創(chuàng)作之缺失[J].書法賞評，2010（3）.作者單位：哈爾濱師范大學

第五篇：第一單元 藝術與科學交融的美 第一課 古代藝術與科技結合的啟示

第一單元 藝術與科學交融的美 第一課 古代藝術與科技結合的啟示

教具：文本資料，相關圖片

課型：綜合型

教學目的：1．初步了解藝術與科技相結合的特點。

2．通過對古代藝術與科技結合的范例賞析，感受中華民族傳統(tǒng)文化的深厚博大。

教學重點難點：1．藝術與科技結合的特點。

2．古代藝術與科技結合的原理，造型風格。

教學過程：

一、組織教學

二、導入新課

1． 出示打火機一支提問：大家都知道現在人們生火用的是打火機但古人是怎么樣取或的呢？學生談感受。

（以提問導入課題，提出觀點。）

老師：這一發(fā)展歷程有什么奧秘？

學生踴躍作答

老師：很好！那么有誰知道古人最早將藝術與科技結合的例子嗎？（設問形式制造懸念。）

三、課堂發(fā)展

1．觀察感受經典范例導賞：趙州橋、四羊方尊、編鐘、長信宮燈。

2． 老師口述：從出土的無數珍貴文物中，我們可以發(fā)現，古老的文物既是規(guī)范性的工藝品，同時也是當時的高科技產品，你們發(fā)現了它們的共同特性嗎？

（提問并看課本上的提示）

3． 先讓學生自己觀察各范例并打開幻燈機，老師逐個講解分析。

例如：四羊方尊

實用性：酒器 美觀：奇特、厚重、的獨特的造型和獨特、精美的紋飾

科技：高超的冶金鑄造技術

4． 建議學生可以自己試用一句簡短的話語將書中介紹的作品從科技和藝術兩方面概括出來，比如：“趙州橋---古老拱券石橋，歷經千年風雨，神秘蛟龍穿巖，精雕栩栩如生。

其后可另加一些課外的圖片，嘗試對不同的藝術形式，圍繞藝術月科技結合的主題，發(fā)表自己的感想。培養(yǎng)學生“探究性”的學習方式。

四、課后延伸

教師運用對比手法（點出此畫與前面主體造型作品具有明顯不同的特征）引起學生注意與思考，不需要作結論，看到下一課“物之道”與“無盡無極”，為下節(jié)課作好鋪墊。

五、課堂作業(yè)

1． 繼續(xù)查找資料，為下一課作準備。

2． 觀察生活中的藝術與科技相結合的典型現象，并以文字的形式記錄下來。