第一篇：安徽喪葬民俗

安徽喪葬民俗

安徽一地漢族喪俗大體相同，而回族等喪俗則具有濃厚的宗教色彩。

在喪葬習俗活動中，人們諸多忌諱，有種種流行術語。一般對年滿花甲，在家病死，稱“壽終正寢”，又稱“老了”、“回去了”、“走了”、“謝世”、“登仙”、“去世”等等，凡非“壽終正寢”者，均為惡死、稱為“不得好死”，又稱為“睡長覺”、“不吃飯”、“臉朝天”、“見閻王”、“去南山館掛號”等等。凡年少而死的，稱為“夭折”、“早夭”、“摘掉了”，認為屬非正常死亡，與“惡鬼”作祟有關。如懸梁上吊而死的，稱“縊死”，認為是“吊頸鬼”做祟；投水淹死的，稱“溺死”，認為是“落水鬼”作祟。

與喪事有關的什物及活動，也有一些術語，如稱棺材為“壽材”，又稱“大棺”、“瞌睡籠”、“大頭盒子”、或“金盒子”。制棺稱為“圓材”。送終曰“送老”。吊喪為“作吊”。墓穴為“金井”。

一、喪前準備

只要家中有老人，都要及早為老人準備身后喪事：一是棺木，首先是考究木材質量，民間有“一桕二杉三梓楸，槐桑棗榆是中流，楝樹不做壽材用，雜木泡桐次楊柳”。其次講究棺材的大小厚薄，大小有“四梗”、“十”、“十二圓”、“十三摻”、“精鑲”、“穿枵”等多種。厚薄有大老四、五、六，即底四寸，幫五寸、蓋六寸之稱。中等為三、四、五，小者為一、二、三。第三要精細加工，用生漆漆三遍，一般是黑色或紅色，棺頭繪金色“芐”字圖案。制棺要選吉日，請木工選材開鋸。成棺后，親友送酒肉面條祝賀，叫“翻棺材底”、“壽材”，即祝其長壽，所謂“周歲辦材百歲用”。二是“制壽衣”，是給死者穿的衣服。一般三至五套：一棉二單，或一棉四單。另還有三領五腰、五領七腰、七領九腰之俗。富者用綾羅綢子制衣，一般是藍、青、紅色，忌黑色。不能用緞子做壽衣，說會斷子絕孫。不能用皮毛，據說死者穿皮毛，“來生”就會變畜生。貧家老人死后，穿一種黑袍了事。信仰佛教人家，在死者生前，由兒子將壽衣穿在身上。朝九華山時，三步一拜，拜到化成寺，請寺僧將地藏王金印加蓋在壽衣上，據說死者穿此衣，可避免“閻羅殿”的“惡鬼”刁難。三是造墳，民間諺語有“三十不娶親，不能怪父母，六十不造墳，不能怪后輩”。還有“世上千人奔，不及地下一人困”這種說法，就是傳統喪俗中的選墳，所謂墳山好，既是死者的“入土為安”，也認為關系到子孫的興旺發達。

送終，又稱送老。老人病危時，所有親屬，無論距家遠近，都要盡可能趕回家來，為之“守夜”，臨終為之“送老”。老人停止呼吸時，親屬都齊聲呼喚，使其了解至親骨肉都圍在身傍，使老人得到心靈上的安慰。

二、下停板、下冷鋪

老人死亡后，在亡者室內或堂屋明間，臨時搭床或置一門板，將亡者抬到門板上，叫“下停板”。亡者頭枕火紙，臉蓋火紙，頭前放一碗米，上插三支筷子，另一碗裝兩個雞蛋，這叫“倒頭飯”和“倒頭蛋”。并插三根香點燃在亡者前。胸口敞開，擺一把剪子。

有的地方老人亡故后，立即撤床帳，據說是避免亡者的靈魂罩在“網羅”中不得“超度”。下冷鋪，又名攤門板、下地單，即在堂屋左邊置一門板，再鋪上稻草，抬亡者于上面，以三片瓦墊草紙做枕頭，頭朝外，臉蒙火紙，身蓋白被單，腰系白紗線，線數與亡者歲數相同，稱“歲數線”，用繩將兩腳絆在一起，稱“絆腳索”。冷鋪邊放兩碗清水，顯示死者心明如水。嚴防貓狗豬等家畜接觸死者尸體，據說死者與家畜接觸，即可變成害人的僵尸。死者下冷鋪時，立即將床上墊草及所穿布鞋放門外路口燒掉。

三、祝禱“亡靈”

對死者臨終時的祝禱儀式，床上放瓦盆一個，由下輩不斷地燒紙錢，并哭喊死者受錢，有的是在大門口燒紙錢，有的還焚燒紙馬紙轎，子女跪拜于地，是送亡者坐轎歸天。有的還請道士來家念所謂“追魂帳”或“上路帳”。與此同時，由孝子到堂屋向祖宗禱告：“××已于某時去世”。

還要為“亡靈”引路、照明，在冷鋪邊點“七星燈”一盞，為“亡靈”照明。還要殺公雞一只，剖后置于碗中，放冷鋪邊，為“亡靈”引路。公雞和七星燈被尊為有“法力”的神物，以之為“亡靈”服務。

四、起水、洗身

孝子挾亡者壽衣，手執破紙傘，端一飯碗，內放一小塊青布，另有人打鑼，放爆竹，并持祭品，孝子到附近井邊起水時，向井（塘）禮拜，燒香；然后取水裝碗中。回歸時，將壽衣披孝子身上，撐開破傘，孝子端井水，邊走邊泣。到家門時，將破傘甩掉，將碗中沾濕的青布在亡者胸口按三下，有的則擦五心和七竅，隨即將碗摔在大門外。親族鄉鄰都上前道哀，向亡者磕頭。孝子跪地答謝。亡者的至親則守護在旁，哀哭聲不斷。

洗身，由長子或長媳親自為父或母洗身，洗時將前胸、后背各抹三把。小洗畢，由下輩為死者更衣，即將內衣脫去，換上壽衣。在換衣前衣服要事先由兒子或媳婦焐熱。

為亡者理發，如死者是女性，由孝女親為其理發，用梳子在頭發上梳三下，并邊哭邊念：“前梳金，后梳銀，中間梳個聚寶盆”。這既為死者美容，并為后輩祝福。

五、報喪

報喪又稱“報老”，或稱“把信”。長輩逝世后，家人在祖宗牌位及左右門肩貼上火紙，并在大門貼上白紙。有的地方在兩扇大門外貼上門狀，狀上記載死者的年齡及生卒年、月、日時。

同時，家人還要到親戚家報喪。如父母去世，兒子戴重孝，系麻紕，在親房長輩的帶領下，到外婆、外公、舅舅家跪拜報喪。不管天晴下雨，報喪人要帶一把傘，進屋掛堂屋左邊椅上，口稱“××謝世了”！主人立即擺出糕點，泡茶兩杯，左杯獻給死者，右杯給報喪人喝，另做三個湯蛋款待。

有地位的書香門第，口頭報喪的同時，還要用訃文向親友家族報喪。訃文有固定程式，即書寫死者姓名、年齡、生卒年、月、日以及生平簡歷與功績。

六、孝服

即“成服”，這是死者的晚輩為死者守孝的特殊服飾。下輩與死者關系親疏不一，孝服也有區別。孝服有：“斬衰”、“大功”、“小功”、“緦服”等五服的規定。死者的兒子媳婦及未嫁的女兒為重孝，孫子、孫女次之，侄媳等又次之。孝子頭戴長孝巾，最長為五尺，亦有用孝巾折成間包帽，身披孝袍，腰系麻絳，鞋蒙全白布，父母雙亡，雙鞋均為毛口，一方在世，只留一毛口。媳亦如之。其他下輩的孝巾，或長三尺，或長一尺，鞋蒙半截，或僅蒙鞋頭。曾玄孫則在白布上綴紅鞋頭。有的地方、曾孫帽用紅布，玄孫帽用綠布。而白色的粗棉布為各地孝服的共同色彩。

七、入材、大殮

先由道士推算是否沖煞，以擇定入殮時間。入殮前，孝子先請“八大仙”將死者“壽材”抬至堂屋當中，放置兩條大板凳上，叫“升棺”。棺材大頭朝外，材內鋪上石灰，是按死者年齡，用皮紙包好陳石灰鋪墊于棺底，上墊鋪棉絮，褥上放七個“墊背錢”。然后由親人用孝巾托住尸體放入棺內，并口喊“××別怕”！用底線校正尸體位置，對正死者鼻尖與棺材上木工刻的中線，底線下垂一銅錢，做為死者的“嗆口錢，又名“壓口錢”。并將死者生前心愛之物，能焚則焚，不能焚的放入棺內，做為陪葬品。富者則陪葬金銀飾品等。還要將瓦盆中所燒紙幣灰用紙包好，放入棺內。富家裝扮死者時，還用絲棉緊裹尸體，然后穿上衣服，據說可防白骨散開。死者的雞鳴枕，這是由女兒焚燒的紙錢填充枕芯，枕似雞形。死者兩手握銀錠，腳穿老襪、老鞋，還用上穿一針的長線，從棺材腳牽到棺材頭，叫“分針”。亡者家屬分站棺材兩邊，要“親視含殮”，與亡者屬肖有沖犯的家屬要避開。

棺材蓋落實后，亡者親屬手持枝子香跟隨道士繞棺“關小燈”。繼由孝子彎腰駝棺材，叫“駝重”。道士手持斧頭在棺材上敲三下，所謂棺材蓋上三下響，亡人知自己已死，滿室親屬扶棺大哭，哀悼死者的離別。

成殮后，在棺材大頭邊放張大椅，供飯一滿碗，豎筷子一雙，筷端插一個或兩個剝殼蛋，熟雞一只，稱為“倒頭飯”、“倒頭雞”。棺材下放一塊石磨，男用上磨，女用下磨，磨上點油燈一盞，謂之“引路燈”。有的地方，在棺材的四角和中心，各點油燈一盞，叫“五星燈”。據說“五星燈有驅邪的魔力”。淮北一帶，供亡者食品，則是面條一碗，饃二個。亳州等地，在送死老入材時，棺內置一罐，內裝食物，以饃封罐口，插筷一根，叫“密封罐”，給死者繼續供獻食品。皖西一帶，死者成殮時，以茶葉一包，加入土灰，置于死者手中，據說亡魂進入“陰間”，過“孟婆亭”時可免吃“迷魂湯”。

凡客死他鄉的人，則臨時在外搭棚入材，不能在堂屋內入棺。

八、孝堂、奠儀

室內布置一座靈堂，單屋正中懸白色布幔，墻壁上貼道士寫的“課帳”或稱“七單”，記錄死者姓名、生、卒、年、月、日時以及親屬名單。年滿花甲者，是紅紙正貼于壁，否則是藍紙斜貼壁上。堂上設祭桌，白布桌圍，點燃白蠟燭一對，香爐內焚香。祭桌中設靈位，即神主牌，墨布楷書“顯考或顯妣××大人或孺人之神主”。牌位旁邊點“照明燈”，棺材下點“本命燈”，均日夜不熄。靈位左右擺“喪杖”、“引魂幡”，有的還掛遺像，上披黑紗，黑紗上掛“ 音容宛在”的橫幅。靈前放拜墊，靈位旁掛挽聯。靈位前擺雞、魚、肉三牲以及茶酒飯等供品。大門口貼“本宅治喪，恕報不周”，表示對一般親友沒有去報喪的歉意。

停喪期一般為三天或五、七天。皖南績溪一帶，停喪期長至一月至四十九天，叫“開明靈”。在此期間，死者親屬輪流守靈，受親友吊唁。

親友吊唁，一般都酌送奠禮。吊禮有清吊、葷吊兩種：清吊是一般親友所送，如紙錢、金箔、線香、蠟燭、爆竹、孝幛、挽聯、紙扎轎馬等，均系獻給死者的祭品，在祭靈時焚燒。葷吊由至戚以豬頭、公雞、鯉魚三牲祭靈，也有殺豬宰羊致祭。一般送禮規格為三、五、七、九樣不等，都要取單數。也有以現金做為奠儀致送的。

孝子對吊唁者一一跪拜致謝，并贈孝巾，對至戚還送孝服。吊唁者即時戴上孝巾或穿上孝服，向靈位跪拜或鞠躬。孝子則向吊唁者叩頭致謝。外祖父家來人吊祭時，孝子、孝媳、孝女等下輩要全部出動，跪迎于村外路側，迎至靈前再行三拜禮，同時集體舉哀。

治喪期間，一般要請僧人作佛事，家境窮富不同，身份不同，佛事的規格也不相同。富者在停喪期間，每逢七月，要為亡者念經。五七這一天，由亡者女兒送“靈飯”。僧道做佛事，有“觀大燈”、“游十殿”、“拜懺”、“放焰口”。如亡者是女性，其女兒要另做“破血湖池”，還由道士誦“訴苦經”、“十月懷胎”經，孝女伏地痛哭，以表孝心。出殯前一天晚上，還要做一場“暖棺焰”法事。總之，富者為“超度亡魂”在靈前念佛經，常長達四十九天。貧家只請道士做“短七”，念半天佛事。死于自殺或他殺的，要“架煉”，由僧道在門外廣場做“法事”，同時燃烈火，向“孤魂野鬼”供獻祭品。

佛事畢，即舉行開吊；正式舉行祭禮。決定家奠、領帖、發引日期后，即分送訃文，大門口換貼“本宅治喪，訃報不周”。

九、家奠、領帖

在喪事中，祭奠是非常隆重的，為喪家辦祭祀的人員稱為“禮生”，在分工上有大通、副通、正引、副引等名目。豬羊大祭者，需要禮生六至七人，一般一獻三呈的是四人。還要陪祭者四人，兩人攙扶孝子，兩人隨正副引傳遞祭品。大門口是吹鼓手攜帶樂器，隨時聽候指揮奏樂。

祭祀開始，孝堂保持肅靜，不許有哭聲。祭祀禮儀有三：首先是“告祖”，孝子著吉服向本堂歷代祖考祖妣靈位前行“告祖”禮，由禮生替禮。繼開祭“點主”，禮生按題主儀式替禮，題紅官在大紅傘下身著禮服，在神主正副牌位下面“王”字加一點，先持朱筆，題正主、題副主；再持墨筆，加福、加貴。題紅官祝詞：“沾天地之靈氣，受日月之精華，持龍鳳之寶筆，致點于顯考（或顯妣）之神主”。祝畢，筆往后丟，名曰“筆后發”。“成主”禮成。祭祀開始，禮生按祭禮程序呼獻呈禮：獻甘鬣（豬），獻絨毛（羊），獻酒撙（酒），獻湯饌（點心），獻羹湯，獻香膳，獻香茗，獻哀章，即讀祭文。其它各色祭品有數十樣，每樣三碟，孝堂兩邊的祭品，多者竟達數百碟。主祭孝子手持喪杖，躬腰低頭，隨贊禮官呼到哪里就跪到哪里，叩首上香數十次甚至百次，兩邊雖有陪祭人挽扶，也已是頭昏眼花了。亡者其他親屬均跪伏孝幔內默默哀泣。讀祭文后，即將祭文燒掉。大通則高呼“主哀，闔室皆哀，哀、哀痛”。孝幔內全體親屬即哀哭，剛哭三聲，大通又呼“哀止”，闔室即停止哭泣。家奠成主是大典，叫哭就哭、叫止就止，即使哀痛哽咽不止，也不能出聲。豬羊大祭之獻三呈的禮儀，都在十小時以上，贊祀官與主祭孝子，常輪流更換，才能禮成。

題紅官一般由德高望重的老者擔任，辦完喪事，對題紅官，禮生先生，孝子是要攜帶禮品叩謝的。

領帖，即治喪人家擺筵席酬謝族親鄰友。前來應席者先向靈位行禮，進行吊唁，孝子則跪伏孝幔內答禮。執事人招待來賓入席，孝子則向各席磕頭謝席。大門口有吹鼓手奏樂迎賓。

十、封斂、出殯

出殯前夕、揭開棺蓋，與死者永訣，家人環聚棺材四周，跪拜哭泣，由孝子再次放正尸體，剪下死者腰上系的“歲數線”，分給兒媳、女兒在襟上佩戴，取享長壽之兆。再將兒女衣襟上撕下小塊布塞入棺內，以示生者對死者的懷念，始終不諭。最后用桐油、糯米飯和石灰涂在棺口沿邊上，再徐徐蓋棺。蓋棺時，孝子孝媳手執油捻，繞棺一周。死者如是婆婆，封斂時，必須請其娘家親屬到場，才能最后蓋棺。

出棺前，先磕釘，釘用棗木或熟鐵制成，釘上系紅布條，先由族長或家屬中長者親自操捶。這時孝子孝孫要繞棺三圈，并向族長致送磕針禮（包括糕點、孝布等）。族長只砸一根主釘，砸之前，將釘在孝子頭上輕輕擦一下，然后砸進棺蓋口。其余三釘，由抬棺者一一砸入。

出棺時，先將棺材移大門外廣場，用粗繩木杠捆扎，搬走棺下小磨，撤出供祭品。抬上棺材時，踢倒墊材的板凳，一聲吶喊，抬起就走。

出殯：又叫發引。出殯時間，宜擇單日和吉日。出殯有大出小出之別。大出殯有儀仗隊，前面燈籠高照，還打著冥旗、大傘，鳴鑼開道，樂隊隨后；接著是古代兵器的瓜錐、月斧。香亭緊隨，內有亡者遺像及香煙繚繞。僧道身著法衣，手敲木魚，口誦經文。隨后是高舉孝幛和挽聯的隊列，接著是一大群送殯者緩緩行進。棺前孝子孝孫著重孝，肩負引魂幡，手持喪仗，彎腰低頭前進。后面是頭戴孝巾的八個抬工，抬著有素繡花棺罩的大棺材，一步一步地慢慢前進。孝子孝孫遇有路祭者，要隨即下跪叩謝，執事人并向路祭者回敬一包“路祭錢”。一路有專人散“錢紙”，叫撒“買路錢”。棺柩后面，孝媳孝女等親眷乘小轎隨行，一路哭泣。若是孝眷人少，還要雇人伴哭，以造成聲勢，顯示亡者子孫昌盛。一般女眷送至半路即返回。

小出殯是一般困難家庭的殯葬習俗。出棺時，由親友幫忙，將棺柩抬到大門外，長子在前，一手持“引魂幡”，一手舉“老盆”（陶罐），棺出大門時，隨手摔碎老盆，俗話說：“老盆一摜，家業一半”，“摜老盆”是限于長子操持。有的地方，門口燒一栗炭火，棺從火盆上經過時，將一碗白酒澆在熊熊烈火上，升起一股火焰，棺從火焰中抬過去。棺上披一條紅氈，上面拴一只公雞，以示驅邪。前面一人敲大鑼，一人撒“買路錢”。

巢湖一帶地方，出棺時，請道士殺一公雞擺在棺上，并將殺雞用的血刀砸爛供祭品的菜碗，名為“破煞”。

死者親屬必穿孝服送柩，孝子孝孫送至墓地，女眷則半路返回。

棺材須一直抬到墓地，如路太遠要休息時，由另備抬夫換班，或用凳子架住棺材，停棺時，由專人用傘罩住“龍杠”，孝子引棺到墓地時，宜急速前行，謂之“搶塋”。

出殯日清晨，請道士滿屋打掃，并做“法事”據說可把“亡靈”由家中引出去，并將破勺潑甩到大路邊。道士念經出門后，不能回頭望。

十一、安葬、守孝

請“風水先生”相地。一般富裕人家強調風水，到處尋找所謂“吉地”“寶地”，名之為“拿龍捉穴”、“真龍活穴”。如找到了，就不惜重金購買，或巧取豪奪，希望死者葬后，即能“寅葬卯發”，后代受益。并要求土質堅潔，走向坐北朝南或坐東向西，以防蟻防潮，使亡者入土為安。而貧窮人家則只要求土質干燥朝陽，對后代沒有壞影響就行了。民間有諺語說：“謀地葬貴人，遇地出貴人”，這是諷刺富裕戶千方百計謀葬地，也是徒勞之舉而已。

選擇吉日開土，先由孝子挖三鋤，釘兩段木頭于地，曰：“金樁”。然后由幫忙的人開“金井”，在“井”內燒百子箕（即芝麻秸）、黃絲（稻草）暖土，叫“暖穴”。抬棺到墓地時，抬工要繞墓地三圈，才放下棺，叫“搶風水”。

棺才下坑時，行兜土儀式，即用鍬鏟土蓋棺，叫“兜土蓋臉”。在坑四周埋四根樹樁，意為后代將廣置田地，大發家財。這時要給抬工發喜錢，每人要有五個硬幣，意為死者后代會五代同堂。棺材入坑后，抬工要“發龍”，即由兩人搶“龍扛”向上坡跑去，越跑越快，越快越好，家屬及時散發“發龍糕”。

接著就是培土，用鍬打緊外層，進行封土。有的地方，在墳后插上紅、白、黃等不同顏色的喪棒，其中白色棒代表兒子一代，紅色棒代表孫子一輩，黃色棒代表重孫一輩。棒數與子孫數相等。有的地方，在封土前，把封基米撒入“金井”內，子孫點香跪拜，然后大家脫去孝衣，封土。次日到墳前祭拜，稱“安山”。

有的地方，找不到適當葬地，就暫厝至次年冬至再正式選地安葬。富家為了找“寶地”，以至停厝多年而不葬。有的地方，父死暫停厝，以候其母死；或母亡停厝以候其父死。

家貧無錢請“風水先生”看地的，就在自選墓地上甩扁擔，按扁擔方向擺棺材，叫“甩扁擔向”。這是勞動者對工具神化的遺俗。

死在外地，尸骨無存者，以衣冠冢安葬。即扎草人穿戴死者原穿過的衣冠，寫上死者的生卒年月，然后安放棺中，用公雞血點主而葬。壽終正寢的人，才能葬入祖墓；自殺或他殺的人，死后只能葬入亂墳堆中。

已安葬者，如發現墳地場有蟻害，即撿出尸骨，用小棺另葬，叫“收黃精”。撿骨時，需搭布棚，不能讓尸骨見天日，死者兒孫要將包尸骨的棉花焐熱，才能包好入棺。

十二、守孝、留靈

守孝時間，一般為七七（49 天）、百日、周年。死者如系老年父母，子孫守孝期有長達三年的。

送火上墳。出殯后第一天，家人要送火上墳，第二日同樣，第三天才將油燈放靈位之前，謂之送燈。有的地方不用油燈，家人將草包點燃，置于墳邊，以三天為限。謂之“復山”，又謂之“燒三天”。其意是有了火光，“亡靈”回老家就可以看見路。

“七七”是佛教影響，佛經謂人死此生彼之間，有“中陰身”，如童子形，尋求生緣，以七日為一期。若七日終，不得生緣，則更續七日，至第七七日終。舉行超度，祭奠。每七日為一七，逢七必上墳祭奠，稱為“應七”。其中第“五七”燒靈，燒去供亡靈牌位的紙扎靈屋，第“六七”由出嫁的女兒、女婿祭奠。其余各“七”均由家人祭奠。

百日、周年，家屬須上墳祭奠。

三年服喪，是儒家的遺教，而逐步形成傳統喪俗。三年內，未婚子女不能結婚，但在熱孝期“七七”四十九天之內，可允許結婚。父母去世未滿“七七”時不能理發，但在入棺前可理一次發。三年守孝期內，逢年過節，子女不能穿紅著綠，要穿素色衣服。春節期間，不能用紅紙寫春聯，只能用藍、白、黃等素色紙寫；春聯內容要切合守孝情思，如“守孝三年易滿，思親百世難忘”；“天下皆春色，吾門獨素風”等等。

留靈。有一些地方，死者安葬以后，為了寄托哀思，往往在家中堂屋內設祭案，案上擺紙扎“靈屋”，其中安放“靈牌”。“靈屋”前設燭臺、香爐、磬等，墻壁上橫書“祭如在”三字，兩旁懸掛挽聯。每天子孫在就餐前，把食品捧到靈位前，點香擊磬，獻亡靈品嘗。有的地方，除供飯菜外，還要送三次茶，三次點心。擊磬也有規定：叫“早

三、晚

四、中一錘”，即早餐三響，中餐一響，晚餐四響。留靈時間，一般是“七七”四十九天，最長的三年，到期將“靈位”焚燒。焚靈時，要請僧道念經，并將挽聯等物一并燒掉。守孝禮俗就告結束。

建國以后，群眾在無神論思想的影響下，長期傳承下來的喪俗，已開始有所改變，新喪俗已開始出現。城鄉的喪葬習俗有變革，但發展趨勢是不平衡的，城市、集鎮變革得較快，而在廣大農村中，傳統喪俗仍然流行，不過喪俗禮儀已漸趨簡化。

十三、新喪禮

臨終禮俗：病人去世后，家屬給遺體蓋上白布單，然后給死者換上衣服，送殯儀館火化，或仍用棺木送墓地安葬。運送時，親屬痛哭，并放鞭炮，以志哀思。

報喪：一般是張貼訃告，訃告登報紙上，載明死者姓名籍貫、生卒年月、生平簡歷以及對社會貢獻等等。農村則是口頭通知有關親屬，并在家門口張貼白紙。

開追悼會，遺體告別：這種紀念儀式，大都在死者遺體火化或安葬前，在殯儀館舉行。會場正中掛死者遺像，會場四周安放花圈，堂前懸掛挽聯、挽詞、挽幛。追悼會致悼詞，遺體告別是在哀樂聲中，向遺體默哀致禮，并繞場一周。參加追悼的成員胸前佩帶白紙花。

喪服：一般是左袖戴黑袖章，有的還在黑袖章上用白線縫一個“孝”字，兒女輩在黑袖章上加縫圓形白布，孫子輩則在黑袖章上加縫小塊圓形紅布。

火化：各城市已逐步推行火化，以代替土葬。遺體火化時，至親家屬都要送葬。火化后，由火葬場工人將骨灰裝入盒內，由家屬領回，有的放家內，有的及時送墓地安葬，葬后安石碑一塊。

奠儀、謝孝：一般公教人員的治喪費用，由有關單位直接撥給。親友致送花圈或奠儀，家屬則回贈白毛巾及其它相應物品，如死者為壽高達耄耋年，則贈小花碗，謂之“偷壽碗”，這是祝愿親友能享受同樣的高齡。

守喪：死者安葬后，親屬在家內懸掛死者遺像，鏡框上披黑紗，桌上呈獻瓜果鮮花，以示長期的追念。

但在農村中仍有做佛事追悼死者，所謂“長七”與“短七”，以超度死者。也有說書代替佛事的新習俗。如皖西一帶農村，死者出葬前夕，說書者手拉胡琴或彈三弦，口唱說白相結合，如說《楊家將》、《精忠岳傳》等等，把喪事辦得很熱鬧。也有做佛事與開追悼會同時舉行，“靈堂”中既有花圈，又燒香紙；既掛神像，又貼挽聯。

親屬中的子女仍穿白衣戴孝巾。守喪時間，“七七”期間，逢七日，家屬到墓地祭奠，半年、周年也到墓地去拜祭。

安葬：農村仍以土葬為主，但城市70 年代起一律火葬。

農村一般仍送香紙、三牲，并送禮金，也有扎送花圈和挽聯的。家屬則要招待素席，并回贈一定的禮物。城市有花圈出租，殯儀館有靈堂，放哀樂（錄音磁帶）。

第二篇：喪葬民俗

喪葬，古稱兇禮，是一個人人生禮儀中最后一件大事。俗諺云：“活養死葬”，喪葬雖為兇禮，但畢竟是人生最后的大事。棗莊地區自古厚葬成風。從新石器早期的北辛遺址考古發掘的墓葬中發現了兒童用的嗡棺葬和陪葬的石器生產工具；西集大汶口文化遺址發掘的陪葬器皿，有豐富的黑陶、紅陶、灰陶、白陶等各式生活用品。商周貴族墓不僅有大量的青銅器、玉器等陪葬品，還有隨葬的車馬坑、殉人，地上有亭堂建筑，地下有祭祀坑；在薛國故城周圍幾十里范圍內發現的大批漢墓群，生動形象的漢畫像石、各種陪葬冥器數不勝數。

舊時，棗莊地區基本上全采用土葬，現在，基本都是火葬。但入土為安的傳統觀念依然根深蒂固，尤其在農村，許多人家將已故親屬火葬(火化)后，再將骨灰土葬，治喪標準較高，禮俗相當復雜。尤其是對正常死亡的年歲比較大的老人，俗稱“喜喪”，漆棺厚斂，鼓樂發喪，請道念經，選地安葬。以此顯示兒孫恪守孝道。

舊時，年老死在家中，停靈在堂屋正中間，俗稱“壽終正寢”。人死了，忌說死字，一般說“老了”、“走了”、“過去了”、“回去了”、“去世”、“逝世”、仙逝、與世長辭了等。停止呼吸叫“倒頭”，應該說咽氣了，有時候，連咽氣也不忍說，只說準備后事吧。老人在停止呼吸之前，兒女要親自給洗臉，洗手、洗腳、凈身（擦身子），然后給穿上壽衣，壽衣稱“送老衣裳”，一般是藍緞子或藍布做的，穿上壽襪、壽鞋有的地方也稱壽鞋為靴子，帶上壽冠即壽帽。壽衣、壽帽、壽鞋在老人病重期間已準備就緒，也有臨時到壽衣店選購的，上面都繡有壽字。穿送老衣服，一般只穿單數，忌諱穿雙數。穿戴完畢，把死者抬到靈床上，停靈。認為如果停止呼吸后再穿戴，死者就得不到了，即死者的亡靈就帶不走了。靈堂設在堂屋中間，按方位擺放。死者頭墊壽枕，束雙腳，白紙蒙面或藍布蒙身，頭南腳北，仰面向上。燃“長明燈”，擺上“打狗餅”，盛“倒頭飯”，立“影身草”，靈前放“老盆”，孝男孝女舉喪、燒紙錢、喊路。山亭地區用紅線系銅錢(俗稱制錢)放入死者口中，有仿古人含玉之意。死者的兩手，一持打狗“鞭”，即用棉花絮搓成的棉條段；一握打狗餅子，即按死者壽終時的歲數數烙制的小面餅，用線串成串，掛在死者的手腕上；有的還在死者袖筒內裝些茶葉。據說人死之后有三魂(俗話有三魂六魄之說)，一魂駐守尸骨，一魂轉胎投生，一魂奔赴西天。而西天路途遙遠，又有惡狗攔路，一旦遇到惡狗，便可以用鞭子打它們，同時把打狗餅子扔出去喂狗，以便趁機脫身，順利到達西天冥國。

入斂成服死者人棺，謂之“大斂”、“成斂”。棺材是死者的房子，俗稱“棺木”、“木頭”、“盒”，要用上等木料，精心制作。舊時，對棺材的質地非常講究。一是木材的品種，多以柏木、桐木為佳，柳木次之。二是棺材板的厚度，6寸最好，這個厚度做成的棺材叫“天地六”，次者為“天地五”。三是漆工，里外面都要漆，最好的是朱紅色的漆，漆前先灌桐油，可防潮防水，要漆五六遍，至發亮，敲上去有嗡嗡聲。在棺材的前臉上還要雕一個繁體的“夀”字，也有篆書的。壽字要漆成紅色。

死者遺體入斂，須俟子女等親人到齊之后舉行。大斂告成后，由孝子中的長子跪求族長，乞儀喪事。再有宗族長輩領著長子跪請執事人等，由男大老執（總理），女大老執（副總理）和一般執事組成。執事分管買辦、記賬、報喪、煙酒席宴、祭奠、喪禮、孝服等事宜。

成殮后，靈柩前掛幕幔或垂竹簾，幕幔前置祭桌，桌上擺祭品，兩邊置燭臺，中間放香爐。祭桌后設靈位或懸掛遺像。靈柩兩邊鋪葦席，有錢人家席上鋪氈或地毯，一般小戶鋪麥穰。孝子、孝婦、孝女日夜守候在靈柩兩側直至出殯。

穿戴孝衣、孝帽稱“成服”，“喪服”亦稱“戴孝”。舊時有五服制，即：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻，統稱為“五服”。以穿戴各種不同的孝服，標明與死者的關系遠近。在棗莊地區，常聽人說，我們還沒有出五服來，即是指近門近支，能穿著服孝。

斂告成，孝男孝女親眷均成服后，還要給孝男孝女砍制哀杖。哀杖又稱“哀棍子”，一般為柳木的。在砍制哀棍子時，全家無論有多少孝男孝女，必須從一個柳樹枝上砍下來，以表示是近門近支，是“一支子”人家。因此，大孝子(即死者的長子或長孫)的哀杖最粗，以下按年齡、輩數，逐次變細。

死者剛咽氣不久，還未來得及停靈，左鄰右舍、附近的親朋好友，特別是婦女三三兩兩相約，來到死者家里慟哭撫慰，問及死因，以表示親鄰和睦相處，一家不幸，眾家同哀。表達人世間的人情味和親情味，俗稱“哭喪”。

吊唁即吊孝，俗稱“燒紙”，是有關生者對死者及其家屬的悼念和安慰。此為境內城鎮和鄉村，普遍流行的重要喪俗之一。成殮的第二天即為開門之日，從“開門” 之日起延續到出殯之日12點（中午），有擱三天的，即開門三天，有擱七天的，即開門七天，除了有錢人家應酬多，一般農戶皆為三天。鄉村吊唁，又稱哭人。除親屬白天吊唁外，本村親鄰，世代聚居，也要去吊唁。婦女一般在白天，三五人成群結幫，前往哭祭，此時女眷要陪哭；本村的男人們多在晚飯后，帶上塊兒八角錢或攜帶紙、箔，也三五成群前往哭祭。當他們來到喪主家門前時，把提前準備好的錢、紙交給桌前的記帳人記上帳，俗稱“上素紙”素吊。之后，去靈棚哭祭，此時孝男陪哭。男賓（客）至，擊鼓三下或放鐵炮三響；女賓（客）至，擊鼓兩下，或放鐵炮兩響。吊孝者先奔喪、慟哭、撫慰孝子、孝婦、孝女后，到外柜記禮。禮畢后，獨自或和同服（同輩）的一起至靈堂拜祭。長者在前，次者在后，排成數行。祭拜最重的是九叩禮，就是一揖一叩首，起來再一揖一叩首，如此九遍。在第四次完畢時，由長者一人跪爬至祭桌前，由左右兩位侍禮者幫忙把祭品從桌子右面移到左面，俗稱“奠桌子”。另有七叩禮、五叩禮、懶九叩（三揖九叩）等。有不懂禮數的，該作揖的時候跪下了，該跪拜的時候爬起來了，引得圍觀的哈哈大笑。祭奠的時候，也是評論“客”的時候。評論某個“客”長的怎么樣，某個“客”家世如何。“客”也就是農村俗話說的閨女婿。閨女婿們跪在靈堂前，一邊聽著周圍的人評頭論足，一邊祭拜，臉皮薄的哪里敢抬頭啊。因為死的不是自己的父母，哭的時候，也就沒有眼淚，只是在那里干巴巴的喊：“我的大娘呀??我的嬸子啊??；或我的大爺啊??我的叔呀??”在農村極不平等，男人只讓自己的媳婦稱呼自己的父母為“爹娘”，而稱呼自己的岳父、岳母為“大爺、大娘、或者叔、嬸子”。因此老人去世了，哭拜的時候就有了“兒哭一聲，驚天動地；閨女哭聲真心實意；兒媳婦哭聲虛情假意；閨女婿哭聲老驢放屁！”的說法。據說有一做兒媳婦的，為人極為刻薄慳吝。婆婆去世時，她坐在那兒手扶著腳脖子哭：“我的個娘來??”圍觀的配上一句：“我的個三斤麥來??”她再哭一聲：“我的個娘來??”圍觀的再配上一句：“我的個二斤豆來??”嘲笑她心疼送葬的花費。一哭一和，直把個小媳婦和急了，顧不上哭了，爬起來大罵：“您娘個x，吃飽了撐的沒事干了？！”

成殮后，由孝子在靈堂祭拜（女眷不磕頭只就地舉喪，也有女子祭拜的）。長子在前，次子在后。作揖雙手舉哀棍（有的地方稱哀杖）磕頭，雙手按住哀棍，邊慟哭邊跪拜。拜畢，按照宗族中輩分的大小、五服制的規定，分批次跪拜，此俗稱“家奠”。

成殮的第二天晚上，闔族人等全部出動，走出村口或街口，焚燒紙錢，稱作“送盤纏”。富裕戶焚燒紙人、紙馬或紙驢、褡褳（亦稱捎馬子，古時盛銀錢的褡包）。褡褳里裝有紙錢、紙元寶、紙銀殼子等。男喪為紙馬、紙人（馬夫）；女喪為紙驢、紙牛、紙人（腳夫）。紙馬或紙驢背上馱著褡褳。紙扎的馬、驢、牛等稱“社號”，皆有孝女出資。

自成殮的第二天晚上開始至出殯的前一天晚上，每晚族人等到附近的土地廟為亡靈送湯水，俗稱“攉湯”。孝孫打著“影門棋子”，兩位侍禮抬著面湯罐在后，后跟鼓樂隊，再后依次是孝子、孝婦、孝女，后面按五服次序相跟，去時不哭，至廟前，孝子給土地磕三個頭，然后送葬隊伍繞土地廟一周，將面湯攉下。回來時皆哭。傳說死者亡魂暫住在土地廟內，等候土地爺分配去向。攉湯，即為亡魂送湯水，再則，叩拜土地爺，祈望能讓亡魂有個好去向。

出殯的前一天晚上向亡靈告別，俗稱“辭靈”也叫“燒轎”。孝子、孝婦、孝女及宗族人等在侍禮的引導下至村口焚燒紙錢、紙轎、紙牛、紙馬、金童、玉女等。奏哀樂、放鞭炮、孝子登椅喊路，囑爹娘要上西天大道，一路走好。父喪扎馬，母喪扎牛。所有“社號”皆由孝女出資。如是“喜喪”（八九十歲病故，兒、孫、重孫齊全為喜喪），辭靈畢開始點戲，鼓樂手用喇叭吹戲，凡閨女婿、侄女婿、孫女婿或其他表親都要賞錢（各地興俗不同，也有本族人湊賞錢的）。

出殯之日，午后將靈柩移至當街或路口，俗稱“發喪”亦叫“發引”。抬靈柩叫“舉重”，舉重的人都是年輕力壯者，事先皆由孝子跪請。最多者有20人，棺兩側各10人。用木棒搭成架，棺木放在上面。停下之后，靈柩前擺祭桌，孝子、族人、親友依次按班輩祭拜，俗稱“路祭”，也稱“路奠”。祭拜完后，孝子摔“老盆”于棺前，然后放鐵炮起靈，也稱“起棺”，鳴哀樂，俗稱“掌號”，緩緩送到林地，孝男隨行，孝女一律就地舉哀，不上林。但有的地方孝女也跟著上林。鐵炮從棺起一直放到村口。長孫打影門旗子走在前面。途中如遇石橋、河流，靈柩要停下來，孝子要喊爹娘過橋、過河，掌號畢，重新起棺前行。

靈柩至墓坑前，孝子墓前舉喪，舉重者用粗繩穿棺底（木匠在做棺材時，在棺材底座上早已鑿有穿孔，俗稱海眼），然后分兩側緊緊拉住粗繩，慢慢將靈柩放入墓坑，俗稱“放棺”，亦叫“棺下田”。棺入穴后，棺前放長明燈，倒頭板。棺上覆蓋葦席，孝子繞墓一周，置哀棍于棺材后，長跪于墓前。侍禮者宣布填土、放鐵炮，鳴哀樂、筑土為墳。鼓樂隊就此辭別，一般送葬的族人、親友就地脫孝。孝子不脫孝，兜土返回家。

安葬后的第二天晚上，有的地方在當天晚上，死者親屬到林上為新墳添土，俗謂之“圓墳”。兒女們繞墓一周，把祭酒撒在墓周，然后在墓前焚燒紙錢、祭拜。吹去紙灰，看看地上有沒有什么“圖案”或“字樣”。如果有，表示亡魂已顯靈，知道兒女們在為自己祭典，祭者感到欣慰。

然后，還要燒“五七”、“百日”、“周年”，從逝世之日算起，到三十五天、一百天、一周年時，兒女們要到林祭掃，分別稱為燒“五七”、“百日”、“周年”。有的地方在燒五七時，有幾個兒子減去幾天，死者本人也減去一天，即提前幾天祭掃。

服孝期間還有禁忌，孝子在送殯后一百天內不剃頭（也有五七之內不剃頭的）、不串門、不赴喜宴。過頭一年不炸丸子，不拜年，不貼對聯。服孝期內三年，孝子不能成親，孝女不能出嫁。

如果嬰兒出生后不久就夭亡，通常不埋葬，只用谷草(又稱桿草)卷住尸體，扔到野外或亂葬崗上喂狗。古人認為，這些夭折的嬰兒是來討取前輩子債務的討債鬼，以讓野狗爭食對其懲罰。種過牛痘的嬰兒死亡，也要用谷草卷住尸體，埋入地一角．不留墳頭。兒童死亡，可埋入墳地一角，可以留墳頭，但不能進入祖墳林地。凡未結婚的青年死亡，也作為童喪，一般用薄棺成斂，葬于地頭或祖墳后的指定地點，堆一個小墳頭，俗稱為“小喪”。

童喪不舉行任何儀式，不停尸在家，即死即葬，也不作專門祭祀。

第三篇：煙臺民俗喪葬

煙臺民俗喪葬

煙臺的喪葬大體分為兩大階段：第一段是綿延幾千年的土葬年代，這方面的禮儀很多，俗話說：喜事要請，喪事要到。在農村本家族和親戚知道了，誰家的人死了，第一時間到死者家里送紙錢，在長者的靈堂前行三拜九叩的大禮。在死者家里幫忙干一些雜活，諸如，到外面親戚家傳喪、燒紙、打紙錢、記賬、迎送客人、守靈等等，以示親近，幫忙的多，喪主人的人緣好和家族大，主人家很有面子。

六十年代以前，煙臺因為缺醫少藥，人的壽命很短。常言道：人到七十古來稀。那時人活到70歲已經很少了。一般人在40歲以后，就準備好了壽合（即棺材），放在一個閑房子里，以備用急。那時的壽合也是表示死者的身份的象征。如果死者生前是做官的和大財主，壽合一般是楸木和柏木制做得，而且木頭很厚，需要八個壯漢來抬。

那個年代，有身份的人死了，葬禮是十分隆重的。常言道：看殯不怕殯大。如果是冬天，有錢人可將遺體放個十天八日的，外面來送紙的都管吃管喝，請來和尚道士來念經作法事，出殯的時候，孝子賢孫披麻戴孝，本家本堂大隊人馬浩浩蕩蕩的，女兒、女婿們擺上多道路祭，旗鑼傘扇，樂隊齊奏，好不熱鬧。那個年代，尤其是農村，文化生活貧乏，農閑時無所事事，碰上紅白喜事，圍觀的人特別多，這也是近日的主要話題與新聞了。

六十年代，國家提倡火葬。煙臺是1966年7月份建成并投入試用的殯儀館。那個年代正是文化大革命破四舊，立四新的高潮。舊的土葬禮儀被批判為牛鬼蛇神，即四舊。在那個紅色恐怖的年代里，死了人，必須從儉。市里的人死了，撥個電話202是殯儀館的講明地址，當時殯儀館就一個上海產的汽油三輪汽車，車斗里裝著一口鐵棺材和一個押車的老頭，就按地址去了。當時的南郊還是沙土路，人們戲稱地瓜垅路。尤其是殯儀館的車五華里以外，人們就知道拉尸的車又來了，那個時候最多燒兩刀紙就完事了。這個從儉的方式一過就是20年。到87年以后，人們的生活漸好，復古的思潮開始在社會上升溫了。大操大辦在社會上愈演愈烈。現在的喪事，基本上還是繼承著老的傳統習慣，再加點新的創意，土洋結合，古為今用，怎么做，怎么有理吧。有一句話是一語道破天機，這些事都是做給活人看的。喪事辦的千好萬好，不如老家活著的時候，多多關照與孝順老人好。

歷史的名人與清官鄭板橋曾任淮縣縣令，在任期間為淮縣人民辦了很多好事，曾被淮縣人民所崇敬與稱贊。在離任時淮縣人民曾十里相送，懇請縣令臨別贈言。鄭縣令說道，諸位回家后對待二老，有對兒女的照顧一半，就足矣。當時在場人們百思不解縣令其意，有人甚至認為縣令不夠水平。隨著時間的推移，越來越多的人們認識到縣令對人們的忠孝之心的要求之高，是常人難以達到，用現代社會的眼光看，孝敬父母之心有對兒女之心百分之一的人，就是現代的大孝子了。

第四篇：陜南喪葬民俗

陜南，顧名思義，陜西的南部，它北臨秦嶺山脈，南靠大巴山，縱橫數百里，一條漢江橫貫東西，有漢中、安康、商洛三市的近三十個縣區自西向東分布，周邊與甘、川、渝、豫、鄂、幾省相接，俗稱秦巴山區。長期以來，受周邊多種民俗文化的影響，加之特殊的地理位置，孕育了自己獨特的民俗文化。筆者借民俗文化網站這個窗口，對自己僅了解到的安康旬陽一帶喪俗文化與眾多網友一起鑒析，錯誤之處請予以更正。喪俗

喪俗在陜南幾十個縣中，由于東西南北跨度較大，表現實施不盡相同，但較有代表的還數旬陽漢江兩岸，這里的喪俗文化經數百年演化，至今它兼容了陜南喪俗的共同點，主要體現在以下這些方面：

報喪、籌劃過事、待職客、全席、散孝、孝子、老衣、奠酒、關殮、打太司、打井、出靈、丘墳、園墳、服

三、過五

七、過百天、過頭周年、過三年、三年換孝、箍墓立碑等等。

旬陽民間一帶 “老了人”，如果是上了歲數的老人，且子孫滿堂，喪事也當喜事，自古以來都把它叫做“紅白喜事”（紅喜事一半指結婚、過大壽、蓋房等，白喜事特指老人高壽后去世的）。報喪

它是指人過世后，給主要的親戚朋友送信，就叫做報喪。一般都要根據主人家親戚多少、遠近、分布情況，分多路去報喪，報喪的主要任務是把去世人的過世時間、去世的原因、主人如何安排，如什么時候關殮，什么時候上坡（出靈）等，尤其是娘家親人（主人的娘舅家）等等，再決定出發和趕到的時間。派出去報喪的人，一般都是責任心強、不誤事的人，要求報喪須把信送到門上，當面陳述。

不過有些親朋好友住的太遠，報喪人當天無法往返者，也有借助現代化通訊工具進行告知的。穿老衣

給亡者穿衣服，有些地方把“老衣”叫“壽衣”。壽衣一般在老人在世時候提前做好的，有些重病的老人還要親眼看看給自己做的壽衣，不稱心的還要叫兒女們補做，通常以上身衣服，按單數論“件”計，分三、五、七、九身。孝敬的晚輩或者條件較好的人家都要給老人做七身或者九身壽衣，以體現孝敬之心。老人過世時，一般都由兒女和媳婦們給老人穿好壽衣，先放在堂屋(客廳)的草埔上，待幫忙的人到后一起放在棺材內，把棺材蓋斜蓋在上邊。籌劃過事

也就是講如何操辦老人的后事。

此項工作非常重要，籌劃和準備的如何會導致整個“事”能否過好，比如講，能過多少客、亡者要放幾天、什么時間關殮、什么時間上坡、誰當“客頭”（全權招呼客人接待的人）、是否要請風水先生、要不要“喜房”（嗩吶等吹奏的班子）、計劃開多少席、需要化多少錢、聘請那些人幫忙等等，都需要一一計劃周到。籌劃好后，立即派人采購相關物品（包括煙酒、副食、各種蔬菜、孝布、香紙、火炮等），采購的同時，各種角色的幫忙人陸續到達，待“客頭”到后與主人、“大總管”（有權威的長者），碰頭開會，決定著“事”如何過，從此就拉開了操辦喪事的序幕。開職事單

一種對“職客”分工的明確，然后張榜公布，喪事都是用白紙寫好張貼。（職客，職事，指承擔不同分工、任務的幫忙人）

職事單要求很細，它從大總管、客頭、喜房（包括陰陽先生）、大小廚房、酒房、飯房、茶房、散盅筷、端盤、洗碗、散煙、接客接禮、坐柜寫禮、炮手、擔水打雜等等，大小廚房又分大廚房和小廚房，大廚房又分掌刀、定碗、定湯、抱籠、幫灶等，主要負責熱菜和大菜；小廚房主要負責涼菜，開席時，大小廚房相互照應，配合有佳。

如果主人“底親”重，客人多，席口多，上“職事單”明確職務的就有百余人之多。客頭

他相當于結婚婚禮上的司儀，有專職和兼職之分。

他是整個喪事操辦過程中的總理或者叫導演，一般講，“起事”（正式過事）前他先到，墳上坡入土后他才走，整個程序都由他來應付，也是“事場子”最忙、最累的人。孝子

亡者的子女們（晚輩），他有主孝子和一般孝子之分。主孝子主要指兒女們和媳婦，一般要穿孝服，腰間和頭上要用麻絲系上，所謂“披麻戴孝”就是這個意思，一般晚輩則頭戴白布就可以了。

如果說客頭是“過事”中最忙的人，那么孝子則是整個“事場子”上最辛苦的人。不管天冷天熱，刮風下雨，孝子都要在客頭的指領下，按照固有的習俗和程序，不厭其煩的行孝禮，如幫忙人、送禮人到門上來，不論輩分高低，一律都要行禮（我們當地人叫磕頭或叩首）；親戚朋友在靈堂上香、奠酒，叩頭者（男女分別行禮），孝子也分男女孝子分別還禮；關殮前，孝子分男女按輩分分批上香、奠酒、磕頭；開席前，孝子要到大小廚房、飯房等“職事”點去磕頭，開“頭撥席”（第一批席），孝子在上第一道大菜后是要去磕頭的；尤其是娘舅親人家里來人時（一般約好一起到），孝子要手持一根點燃的香在門口跪下行禮等候，待娘舅家人到后，馬上安排“傳席”，把幾張大桌子拼成一排，擺上一些酒菜，娘舅家人全部坐在旁邊，主孝子（兒子、兒媳婦）跪在桌前，在客頭的安排下，向娘舅家人匯報老人死亡的原因、穿了多少身衣服、裝什么木質的棺材、如何安排料理后事等等。

然后由娘舅家輩分較高，有一定威望的長者向孝子發問，如前邊談到的那些內容，如果孝子在老人在世時不夠孝敬，甚至虐待老人，“裝（做）娘親”的就要借此機會，教育教育孝子，也有較厲害的娘家人（主要是舅舅、舅母或舅家的老婊）當場訓斥孝子，還要罰跪，雖然看起來有點不留情面，但也反射出晚輩孝敬老人的重要性，可見自古以來人們對孝敬老人這一中華民族共同的傳統美德看的是何等重要！散孝

就是向過世老人的晚輩發放孝布（白布，三尺為一幅孝），發放的主要對象是自己的兒女們、侄兒侄女、女婿外甥、干兒子、干女兒、婊侄子、婊侄女及以上各輩分的媳婦們。發到孫子、孫女，這叫發三代孝。在鄉下，當孝子們集體行禮跪下磕頭時，遠遠望去，白壓壓得一片，很是氣派壯觀，可謂一道風景。打井

就是掘墓穴，一般情況下，安排一個班，也就是八人去完成這個任務，在打井過程中還要安排給挖墓穴的人送一頓飯，現蒸的大饃饃和一桶（或盆）雜燴湯菜（粉條、肉片、白菜、黃花、木耳燒燴而成），看起來很簡單，但對打井干活出力的人來講確實很實惠。這里送飯不拿筷子，通常都是就近折下小柴禾棍、樹桿桿等代用，打井時在井下干活的人不能說話，據老人傳言，如果講話，主人家以后出生的后人多呈啞巴，所以在打井時井內誰也不說話，這些雖然是迷信之說，但也看出干活人的虔誠。墓井打好后，如果是第二天墳上坡（出靈），當晚要派人看守墓地，講究逮上一只大紅公雞放在打好的墓井中以示辟邪，也有的故意留一點活，放在第二天出靈前把井打好(完工)，這樣就省去了晚上派人看墓地的麻煩。近些年來，有些老人在世時請風水先生看好墓地，提前為自己和老伴修墓。一般墓都用磚塊和水泥沙子建造，也有的用水泥、磚或石頭建造，人去世后，將棺材直接放入墓內，砌好墓門兒就好了。設靈堂

裝有亡者的棺材前擺放一、二張大八仙桌，桌上擺有“貢獻”（重要親戚用面粉蒸制的花饃，一般從四五斤到十來斤重不等）、菜酒、酒盅、靈房（用紙和竹子做成的）、香爐和亡者遺像，堂前放一瓦盆，供燒紙錢用。奠酒

在靈堂前上香、燒紙、敬酒，叩頭等，這是關殮前的必要儀式。通常孝子在客頭的引領下，分男女孝子，分輩分、分先后秩序分別向亡者行禮。關殮

是一個必不可少的主要程序，是封棺（蓋棺材蓋）前兒女們和親朋好友最后向遺體做告別。

關殮前由客頭宣布開始，鳴炮、奏樂，晚輩們奠酒后繞棺材走一周，當多數人告別后，客頭宣布蓋棺，釘棺材釘，也有的人家買有棺罩布，最后蓋好。哭靈

是孝子們（主要是女孝子）跪著趴在棺材上哭訴，以表悲哀之情，也有一些熱心的老大媽、老太婆們（不一定輩分低，也有同輩或長輩的）前來哭喪，以表悼念之心，為亡者送行，祝亡者一路走好，也給主人家“事頭上”增添了一道風景。打太司

當地人也叫鬧夜，過去都是由二人分別持鼓和鑼邊唱邊打，按照一定的韻律唱，繞著靈堂走，邊走邊唱，會吸引眾多“上事”（參加喪事的人）客人的圍觀。

打太司分“開路”、“唱孝歌”、“還陽”三部曲。“開路”是就是為亡者開路，望亡者一路走好，順利歸西；“唱孝歌”是打太司的主要內容，通常是關殮后就開始，一直要唱到天亮前，唱的內容可以講是五花八門，無所不有，他們都是鄉下民間藝人承擔此責，除了開路時唱的都是相同內容的孝歌外，在整個唱孝歌過程中，歷史人物、歷史事件、民間流傳的各種故事、亡者在世時的豐功偉績、為人處事等都是他們唱孝歌的主要內容，在唱歌中少不了“借古奉（奉承）今”，弘揚真、善、美，通訴假、丑、惡，借此教育孝子和晚輩們尊敬長者，幫助弱者，棄惡揚善，有素質較高的民間藝人的確能唱出真善美，唱出“善有善報、惡有惡報”這樣因果關系得人生哲理來。不同程度的起到了潛移默化的教育作用。“還陽”是在天亮前或者雞叫前后，用孝歌特定的內容祈禱亡靈，如果歌詞中唱到“還了陽還了陽，還了日頭還月亮；還了天還了地，還了東南西北、四面八方；還了亡靈歸天堂”等等，“還陽”和“開路”首尾照應，耐人尋味。

老人去世打太司，是由過去的毛遂自薦、自由上陣逐漸演化到現在的民間藝人班子專門差事。他們往往是同喜房（吹嗩吶）為一體，由過去的義務表演到現在的有償服務，由過去單打一娛樂活動到現在與西洋樂隊共同獻藝，這在不同程度體現了現代經濟社會的文明和人生價值觀。

在鄉下條件較好的人家為老人辦喪事，還要掏錢請放映隊放電影，演小戲（皮影）等助威。待職客、待班與開席

主人家客人的多少，也不同程度決定著職客人數的多少，“事”過的大，需要幫忙的人就越多，主要職客都是專門聘請的，如“盤頭”、“班頭”各個方面的牽頭人等。在“起事”后開席時，各職事（也稱職客）坐第一撥專為他們開的席叫“待職客”（招待有具體職務幫忙的人），“起事”先“待職客”主要是正式待客時，這些職事的人都要各負其責，為“事場上”服務，先待他們以便使他們更好的為他人服務。靈上坡前都要開席讓“抬墳”的人先坐第一撥席叫“待班”（招待抬墳的班子）。

一般抬墳的人數多少由住家戶距離墳地的遠近而定，路程遠的必須要四班人（八人為一班），四班人輪換著抬，道路遠而且險峻時，除了幾班人相互照應，也需要孝子們用繩子在前邊拉，以保證靈柩和抬墳人的安全，就是墓地距離主人家很近的，也需要兩班人。正式開席

這是招待客人的主要內容，事件一般都安排在關殮后正式開席。如果客人多每撥都需要八桌或者十桌同時開，每撥事件大致在一個小時。

鄉下坐席也很有講究，開席前“客頭”都要事先將準備好坐“上席”（也就是首席，一般是八仙椅）的名單當場公布，該坐上席的，該坐前席（上席對面）的，該坐檔檔的（首席兩邊）各就其位。坐上席的都是主要親戚及輩分高者，以顯示對長者、老者的尊重，但也有招呼客人坐席，把輩分搞岔了的，該坐上席而未坐，鬧出笑話的也不乏其例。

鄉下坐席講究，還反映在“上席”要先動筷子指點一下，其他人方可開吃，敬酒也要從上席開始敬，以此類推，這也是對長者、老者尊重的有一個體現。

在吃法上很有造詣，六七十年代，物質短缺時，鄉下大凡小事都要擺席設宴招待客人，講究“幾盤子幾碗”，即使在六十年代困難時期做光“孤獨席“（沒有大菜和主菜），只擺十個碗吃飯，也有葷有素；到了一定時期，講究四道菜和八道菜，也就是有蒸碗、有燒炸、有湯菜；改革開放后，物質生活條件不斷改善和提高，鄉下過紅白喜事相互攀比，主人為圖一個好名聲，有的也是傾其所有，筵席上除大肉外，雞、鴨、魚、牛羊肉甚至海鮮也是應有盡有。

從民間“過事”待客檔次的提高，就能體現到改革開放政策給普通老百姓帶來的各種實惠。出靈、下葬、圓墳

出靈，就是抬墳的人將棺材用繩、大杠“捎”好，綁牢，穿上四個小杠子供八人抬，孝子跪地大哭，主孝子（一般都是長子）頭頂瓦盆（里邊是燒過的紙錢灰），其他孝子抬著靈房、抱著靈牌（用燒紙捏成，插上對稱小棍，前后繃上白紙，寫上亡者的姓名等）、遺像，由一老者手拿一小碗里邊盛些水，有的是由風水先生執行此任務，將手中小碗砸在棺材或者大杠上，大叫一聲“起”！此時主孝子將頭頂的瓦盆使勁摔在地上，抬墳的人同時抬起靈柩出發，前往墓地下葬。

請有陰陽先生的，都要念上幾分鐘的經（誰也聽不懂），也就是祈禱一陣，然后將棺材用繩吊著，徐徐下滑到打好的井中，撥正方位，這時，風水先生（或由一名老者去做）手提“五谷斗”，向跪在地上的眾孝子們拋灑五谷（里邊也放些硬幣），眾孝子手撩衣襟去接，接的多得有好運，同時也向墓坑內拋灑部分五谷，再讓孝子向墓井中“還土”，也就是說孝子抓三把土向墓井中拋去，祝亡者得土而安（入土為安）。這時，幫忙的人向井中填土，整修墳頭，孝子也在同時上香、燒紙、奠酒、磕頭，向所有幫忙的人磕頭致謝！丘墳 丘墳是把棺材放在地面一個平臺上，周邊用石塊或者磚塊砌起來，待到吉祥之日再下葬，這叫做丘墳。丘墳原因不一，主要是風水先生認為當時下葬不吉利等，有的要丘數年不等。過七歷七事

人死下葬后，要在三天內煨火（用木柴在晚上點燃于墳前），第三天家人去燒紙、燒香，這叫“服三”。然后分別在五、七，第三十五天、百天、頭周年（第一個周年祭日）、二周年、三年分別去祭奠，這統稱為“七歷七事”。

如果兒子多，這些七歷七事都有他們承擔祭奠，兒女們到時候都要頭戴孝布前往墳地燒紙燒香，有的打算過事，提前準備，給親戚朋友打個招呼，然后正式操辦，親戚朋友知道的都要前來送禮。

也有的主人在老人三周年時為老人修墓立碑，碑上要寫明老人出生年月日，生平主要偉績，何時去世，落款寫上所有孝子的名字，以示紀念和緬懷之意。

陜南還有一個講究，老人去世后第一年春節的對聯要用綠色紙來寫張貼；第二年用黃紙來寫；第三年“換孝”（三周年墳上退去孝衣）后恢復原來的紅紙書寫對聯。

陜南安康一帶的喪俗內容之豐富，集中體現了一個“孝”字，講的就是一個“孝道”，它是中華民族民俗文化傳統美德的生動體現，隨著社會的進步，人們物質文化水平的不斷提高，喪俗文化的內涵也在不斷的提升和變化，但它唯一不變得就是喪俗文化體現的“孝”字！

陜西民俗：黃河葬禮

送葬前

按照習俗，葬禮在送葬前分居喪、入殯、暖窯三部分。它的首俗是“報喪”，其次為“守喪”。

“報喪”分四部分：其一是逝者一經瞑目，即著眼鄰里數人別向主要親朋通知噩耗，以期奔喪、落炕、瞻仰遺容乃到入殮。

其二是入殮后，即于大門外懸掛事先制做的“招魂幡”。若逝者為男，則由“歸動來兮”、“神赴玉樓”等。若為女，則書“七日歸來”、“瑤池添座”等詞語，以照示鄉里。

其三是“悠套”，即“哭巷”。在亡后第三日，女輩孫女輩們從靈前跪拜、燒化紙錢開始，直至走出大門經主要巷道，直悠至材外頭叫頭禮拜邊走邊訴說，口中念念有詞。其聲有板有眼、有腔有調；其容有聲有淚，既悲又哀，涕淚縱橫，聲情并茂，大有古代“挽歌”的遺風遺韻。

其四是送葬日期定后，即由孝子（一般為長子）向所有親戚逐家挨戶通知送葬時日，俗稱“說門戶”。

“入殮”是將逝者尺體入棺木有習俗，一般經準備棺木、制備壽衣和入殮、放置鎮物等。

在整個送喪前，“暖窯”是重頭戲，決不能出現一絲的馬虎。暖窯伊始，五服之內的孝子先后列隊于院中，當事人大呼“燒婚了”后，由長女婿執祭，以示“半子”。待火盡灰滅，樂人、孝子、幫忙人等離開庭院，魚貫而出，在女孝子一片“悠套”聲中，經主要巷道，徑往墓地，選“三姓人”及孝子攜照明馬燈、木炭火甕等一應物品下入墓穴，于墓窯四角各上一柱，點明燭火，窯中央供獻菜，另給四解各奠酒一盅，口中念念有詞：“不用木石蓋成房，冬暖夏涼，好房！好房！”最后吃完酒菜，爬出墓穴，燃放鞭炮，樂人奏樂，暖窯即告完畢。

送葬 這一天，孝子們黎明即起，在樂人的伴奏下于靈前燒“黃紙”然后進行祭拜。

祭拜，又稱吊喪或吊唁，是親族友鄰對逝者追悼、懷念致哀思的禮儀和習俗，隨到隨吊。男、女孝子均須按輩份磕頭、跪拜還禮。

中午12點準時出殯起靈，主事人宣布起靈后，十多名年輕力壯的小伙子一擁而上，抬起靈柩，妥善放置并綁在喪輿之上。悲曲一終，主事人喝一聲“起喪”，一支浩浩蕩蕩的送葬隊伍即前行，此時跪地的孝子孝女按男女左右抱喪輿大桿邊哭邊走直至墓地，即行下葬。

下葬時，用大繩將靈柩捆好纏于一大桿之上，許多人七手八腳將大桿抬至墓穴縱向放于墓地的出口上徐徐下落，放到底，再由兩名下葬者將靈柩推進墓窯，擺放端正，即可封窯、填土，屆時，孝子們跪地而哭之，樂人們吹而奏之，直到墓冢圓起，逝者入土為安了，即宣告整個喪葬的結束。

安康喪葬遺俗

喪葬是安康群眾生活中的大事，古往今來，喪葬禮儀都十分受到人們的重視。安康由于地近楚蜀，居民“五方雜處”，其風土人情，禮儀習慣各異。但由于各種習俗的互相影響，互為補充和滲透，所以喪葬習俗的主要議程大體相同。一般說來，經濟上稍有寬余者，其喪葬禮儀都是十分隆重而莊嚴的，從在人咽氣到出殯上山入土，乃至“七七”、百日、周年，它包括家祭，成服、守孝、唱孝歌、打喪鼓、薦亡靈、看風水以及土葬、崖葬、懸棺等一系列程序，祭祀程序繁瑣而慎重，這里就倒頭、設靈、入殮簡要講一講有關的祭祀活動。

老人咽氣后，首先要燒倒頭紙，以備亡人升天或入陰曹地府沿途花銷；與此同時，要在室外鳴炮，表示亡人升天，也用以通知左鄰右舍前來幫忙。死者的近親屬此時要用溫水為死者凈身。死者如是男性，要請理發師為其理發修面；是女性，女兒要為其梳頭。給死者穿好壽衣，顯得整潔安祥，雖死如眠，然后才將尸體移向堂屋鋪好的木板上，并用黃表紙或火紙遮面。并在死者腳下燒一菜油燈，名曰“路燈”，意為給亡靈在黑暗的陰間照亮道路，此燈一直燃至出殯為止。

死者停放在堂屋里，前擺一祭桌，放香爐、蠟臺、祭品、供果等，并用黃紅紙疊一紙牌，上寫“新故顯考（妣）×公（母）諱××老大人（孺人）之靈位”，置于祭桌正中。富有之家用白綢緞或白布扎一孝幛，把死者畫像懸掛在靈牌后孝幛正中。孝幛兩邊懸掛挽聯，靈堂祭桌兩側置放孝男孝女和親友送的紙扎，如金童玉女，金山銀山，寶盆錢樹，車馬坐騎以及挽聯花圈等。在設靈堂的同時，要向親友報喪事，一般人家由孝子或近親登門向眾親友報喪，大戶人家還印發訃告。此時，亡者之家大門上要張貼白紙對聯，額書“當大事”。

入殮俗稱“騰棺”，死者倒頭后，要將已備好的油漆棺材清掃干凈，在堂屋里安放好，先在棺內墊一層用白皮紙包好的草木灰包，再鋪上新做的專用大紅被褥。有些地方習俗要在棺內的草木灰上鋪一層紙，紙上擺藥精、明香、木炭皮、柏樹葉、絲麻、五色線、七枚清制銅錢，取意尸體不化、香火流長的祝愿。然后鋪上殮單、被褥等，再放置尸體。富有之家，棺材內要用紅綢緞滿糊，內置金銀珠寶等，還需要給死者口里噙上金也有噙銅錢的）。死者的親屬要目睹入棺的全過程，“親視含殮”，表示子孫們對死者己做到“養老送終”。

關中葬禮 , 葬禮俗稱“白事”。從老人饋然長逝的那—刻起，喪禮儀式便算開始。

在關中農村，過去人死后，最初，親人除了嚎陶大哭外，手拿— 個瓦益一張紙，敲著瓦盆走到門外，燒了紙，這叫送終。送終后，再 將瓦盆拿回來，放置在死者腳前，名曰“孝盆”。在里面燒紙，給冥間 的親人“送錢”，然后將尸體安放妥當，差人向死者的娘家、舅家報 喪。待親戚子女到齊后，舉行入殮儀式：先給死者剃頭、洗身、然后 再穿壽衣，往舌頭下壓一小硬幣，最后穿鞋戴帽，放進棺材。入殮后 在家搭一靈棚，設一香案，擺上水果、禮饃之類的供品，點一盞長明燈，白天晚上由死者家屬守靈。守靈多為死者的子女，名曰“孝子”，身穿白孝農，頭戴白孝帽，腰里系一根粗麻絲，手握喪棒（用大姆指 粗的柳木做成，上纏白紙）。凡見有前來吊喪的不論生熟都要磕頭，以表感謝。

在出殯的前一天晚上，死者親屬要請自樂班演唱秦腔，或者表 演木偶戲，有的演電影。親友送的挽帳，懸于靈堂之上。孝子按輩份 大小，分跪靈堂左、右兩側，女眷則圍坐在靈地的后側，吹鼓手吹起 嗩吶，聲聲悲傷凄楚催人淚下。喊吶聲中，孝子按次向死者獻酒，行跪拜禮。

翌日凌晨，開始出殯。一般由陰陽先生主持。隨著一聲“起”，悲壯的嗩吶聲起。哭聲連天。24人抬著棺木起身。前邊是白紙做的 “白鶴”，“引魂幡”引路，兩邊是24桿紙幡及花圈花籃。后邊吹鼓手 引導。孝子扯起一丈多長的白帳，牽引棺木徐徐前進。棺木周圍是 女孝子，手把棺木放聲唱哭，按照一定的”哭喪調”訴說對死者的思 念。全村人都來送殯，在大陸上燃起大火。到了墳地，棺材饒墳三周，然后放在墓前，孝子施禮送入墓穴。之后填土起墳冢，喪禮結 束。現在隨著社會經濟的發展，大多數地區移風易俗，實行火葬，喪事新辦。，西安的喪俗

在西安這個地方，老人去世了，不叫死了，叫沒了叫走了．回民叫無常了．反正不說死，這是一個忌諱．過去地老年人的百年后事，在健康的時間就已經開始準備了，以示兒女的一片孝心．一般在６０歲左右，就開始為老人準備老衣，枋．枋就是棺材，對于棺材是特別的講究的，最好的是柏木的松木的，其他的差了．有錢的辦個柏木的．差一點的也弄個柏木擋．講究是八大快是最好，也就是八塊木材．四葉瓦四寸的厚度．做棺材還要選吉日全材上才底．這一天特別的熱鬧．要宴請親戚朋友．棺材做好了以后，外面要刷漆，漆要西安南山的生漆，先刷三遍，以后每年在刷一遍，越刷的多越美．明光發亮．里面是把松香燒化了刷．松香冷卻了就形成了一個完整的殼子．這就是好棺材．生漆有防腐的功能．埋在地下幾百年不化．就是木頭化了．里面的松香殼還是完整的，可以保尸體百年之久．做好了就放在廳房的一角，現在的關中農村還是這個樣子．有時間去農村一進門．還把人嚇一跳．農村的朋友說，害怕啥，人人都有那一天，棺材棺材是生官發財，好事情嗎．

老衣就是壽衣，一般都是用的綢緞制做．從長到短有５－７件，男為長刨短褂，女為上衣下裙．現在還基本是這個樣子．老人不在了．就請先生看風水，擇陰宅，開始打幕用磚箍，這就是磚箍墓．箍好了還要在里面畫地位花鳥什么的．墓門有對聯，一般多寫的是，天上神仙府，人間帝王家什么的．

斷氣不叫斷氣，叫倒頭．老人要倒頭了，就從炕上抬到準備好的床板上，并燒倒頭紙．倒了頭．就要叫人整容檫洗換老衣，給口里含個麻錢一枚．一般是用，乾隆通寶．康熙通寶里面背后有一個陜字的最好．然后用麻紙蒙面，男挺于廳堂，女停于內室．腳下點油燈一盞．門口貼白紙．開始向親戚朋友報喪．決定入殮，發喪日期及時間．設靈堂，獻糕點，點蠟燭．燃香．靈前用麻包裝麥草放在地下，孝子披麻帶孝跪在麻包上守靈．一直不能睡覺，這就是守靈．

老人喪后入殮．一般男有舅家人參加．女有娘家人參加．對于死因．準備的棺木衣服和以后的安排沒有意見才行．入棺蓋蓋，孝子痛哭最后的一面，大家也就算是告別了，埋的時間，先有外甥或女婿拿松柏枝打個燈籠下到墓室里打掃．叫老人住個干凈的地方．

埋人的頭一天，親戚朋友都來，請吹鼓手．有錢的演戲，沒有錢的來個自樂班，現在就是演電影放錄象的也有．迎親戚朋友之祭禮，孝子要排隊吹鼓手領路，從路口或村口迎接回．迎到靈堂，親戚朋友要向死者行禮．獻酒講究是三拜九叩，祭完了在守靈．

一般從倒頭到發喪要放３－７天，這是根據年齡天氣和家庭情況決定的．發喪的趕早，孝子親戚朋友在饒棺一遍字最后的告別，將棺木放在龍頭龍尾的棺照里，由孝子牽纖拉靈，講究是３６抬４８抬．吹鼓手開路下葬埋土，然后喪家擺宴席宴請大家．下葬后連續三天，孝子在墳周圍點麥草守夜．意思是新居害怕由兒子點火為其壯膽．從去逝開始７天為一期，每期都要祭奠，以后有百天，周年三年．３年后就基本沒有什么紀念了．

哭喪歌

陜南一帶老人去世后，一般要通過洗尸、停尸、入棺、閉棺和出殯幾道程序。過去一般為3天，現在多為一天一夜。從守靈一開始，哭喪歌喪禮儀式中少不的演唱形式。

在守靈期間，喪家為了悼念亡靈，慰藉人心，便會請歌手來唱孝歌，也有歌手不請自來的。歌手大多是業余性質的，他們會唱多種孝歌，有的還能即興創作，針對死者的年齡，性別和家庭情況來雖。有一個人唱的，有對唱的，也有一人領唱，眾人續唱或合唱的。哭喪歌伴奏的樂器是鼓和鑼，或邊敲邊唱，或唱一段再敲一定的套數，如《三點水》》《麻雀鬧陣》。

停尸的當天。室內靈堂已安排就緒，室外庭院點燃香、燭和火紙，燃放鞭炮。歌手的開場鑼鼓是敘述靈堂擺設和孝男孝女的“孝道”，守靈的子女不禁失聲哭泣。

在守靈期間，孝男孝女要出門接待前來吊孝的親友鄉鄰，陪祭的人一進靈堂，歌手便引唱孝歌。親家有親家的孝歌，朋友有朋友的孝歌，如有一段親家的孝歌是：

“親家猶如一只蠶，一生勤奮又節儉，為兒為女吃盡了苦，才積得這份薄家產，只說你長壽享清福，誰知你早早離人間，．．．

你有一雙好兒女，也能含笑在九泉。”

天晚了，靈堂內外燈火通明。喪家招待歌手和前來悼念的親友。飯后不久，歌手繼續雖哭喪歌，如《十二月想爹娘》《送亡靈歸西》。親友也有唱勸人孝敬老人的孝歌，如《二十四孝》《十二大賢》等。到了半夜，由領頭人按順時針方向繞靈柩一周，孝子捧香在后，名曰“轉香”。在歌手間歇的時候，喪家以茶點招待歌手，并用糖水潤喉。到了天亮，歌手慢慢走出靈堂，來到室外，改唱“還陽”歌。送靈時，歌手又唱送靈歌，孝子隨后叩頭。“尸不見天，棺不二掩”，封棺前，孝家和近親要看一眼死者面容，即“辭容”，然后封棺。

第二天早上出殯。棺木用木杠抬，木杠前后刻有龍頭龍尾，歌手一唱“啟龍歌”，孝兒孝女牽著靈柩上系的白纖在前，眾親友在后送行。在送葬的路上，歌手鳴鑼敲鼓開道，遇山唱山，遇樹唱樹，遇水唱水。并以祈禱歌給抬杠有人加油。

在鑼鼓鞭炮聲中，孝歌一直唱到墳地，下葬時先撒“五谷”，孝子接著五福，植土，謝恩。

哭喪歌是陜南長期流行的一種儀式歌，曲調哀婉多變，內容有樂施勸善的，也有封建迷信的。著精神文明建設的發展，提倡火葬，哭喪歌也有了新內容。

韓城葬俗

韓城喪俗，主要體現對死者的哀悼。年老者的葬事，尤為重禮。

一般程序有報喪、戴孝、設靈堂、暖墓窯、過夜、祭奠、迎飯、起喪等程序。死者穿有五身、七身(指襖)，鋪金蓋銀，即鋪黃顏色，蓋白顏色，手握銀元，口含元寶。住的是柏木或松木棺材，一般是十條頭(即10塊板)十二條頭(12塊)，也有八仙(即八塊板)，還有的是四片瓦(四塊板)o富裕人家有套板(桐木作的)。棺材厚度超于外地，一般厚二寸五分或三寸。送葬之日，一般無選擇，多數頭期(即死后第一個七天)埋葬。年令大者，埋葬之日非常隆重，請樂人五到十人之多。富家還請禮生唱禮，連過三天事，氣氛濃，聲勢大。喪服為白色，死者直系子孫穿白布喪服，頭戴系頭，腰系粗麻繩，手拄麻桿棍。近親穿白衣，頭纏白布或紗布。

埋葬時有紙扎，一般是童子一對，馬一匹，神樓一個，還有金銀山等。死者之女，行禮特重，除蒸食外，還有手工做的板幡、香幡、金銀山、仙鶴、搖錢樹等工藝品，以作紀念的禮品，還有銘旌歌功頌德。死者從去世之日算起，每七天為一期齋，共七期，每期主要親戚都前來祭奠。另有百日(即百天)、周年、壽誕、三周年也要祭奠。

建國后，喪葬儀禮，逐漸簡化，但樂隊規模越來越大，除嗩吶外，還有軍樂隊，電影、錄像等。嬰幼兒死亡，一般送往荒郊野外。青少年死亡大為簡化。婚后青年男女死亡，則以成年人對待。喪葬文書有喪聯、挽聯、悼詞、祭文、訃告：、墓志銘、碑文等。

志丹婚嫁喪葬

自古以來男婚女嫁，洞房花燭就是人生一大幸事。志丹人舊時結親講究門當戶對，父母之命，媒妁之言，男女不謀面，如同“口袋賣貓”，有奶頭親、指腹為婚，娃娃親、童養媳和買賣婚姻等陋習，摧殘了人們的身心健康，造成了許多婚姻悲劇。解放后，實行婚姻自主。男女好合大致要例行訂婚、商話、登記、迎娶、回門等程序。訂婚，一般經介紹人傳說，雙方互相盤問，了解男、女各人的年齡、生辰、人品、相貌、文化、職業和家庭門風等。若雙方愿意，男方擇吉日，攜彩禮，與媒人到女方家舉行訂婚儀式；商話，由男方家長、媒人帶只羊、煙酒、衣服、彩禮到女家，女方請外家及家門主要人員參加，禮到、財足即議定迎娶時間；登記，各持介紹信在女方所在的鄉政府辦結婚手續，領結婚證；迎娶，過去一般備一頭叫驢或兒馬，頭挽紅布條和紅花，俗稱“硬馬”。近年一些交通便利的川道和城鎮，也有用拖拉機或汽車娶人。娶人的由娶人婆媳（新郎的嫂子或嬸娘）、拉馬的（新郎的弟弟或侄子）、代事的、馱箱的、吹手等5——7人組成。臨行時，新郎要將馬騎一下稱“壓馬”，到女方家要請數目成倍的送人親戚，收箱即陪嫁的物品，撒箱即女一男二，錢數事位議定，最后舉行上馬儀式，在一片嗩吶、爆竹聲中去。在暮色蒼茫中涌進村頭院落。在火把的照耀、鞭炮的爆響中舉行新人“下馬”，拜天地、抱“寶斗”入洞房后繞炕一周，擇方位而放，稱“踩四角”，新娘“坐帳”，給送人親戚喝“攔門酒”。洞房花燭里，要給新人并頭、翻床，最后才是最精彩的鬧洞房，戲笑玩耍，花樣百出，直至新人精疲力盡，鬧房人方才趁興而去。

生老病死自然規律，喪葬習俗因地而異，志丹的喪葬習慣有濃厚的地域色彩。過去，志丹喪禮很繁瑣，講究棺木老衣、埋場和戴縞，并要動陰陽、吹手，購置紙火進行喪儀活動，以其“揚名聲、顯父母”。建國后，喪葬風俗多有變革，主要程序有：老人病危，告知親戚家門前來探看，商定后事，所有兒女都守在身旁。臨終時穿好老衣，咽氣時兒子要抱住坐起不停呼叫；咽氣初終，兒女要跪在地上燒到頭紙，并放聲嚎啕；咽氣后將尸體移至鋪干草的地下，臉蓋白紙，左手拿“ 打狗棍“（捏面團燒熟），右手戴上“ 歲數饃”，嘴噙“口含錢”，頭枕“歲數紙”。搭靈棚設香案，孝子守靈至下葬。所有的親戚家門都要披麻帶孝，輪番燒紙祭奠，在入殮之后，還要依次進行吊孝、過獻、上話、上祭、領羊及喪事的高潮送靈、入葬。出殯的時日由陰陽先生決定，給娘家人下話，娘家人聽取孝子對喪事的備辦情況進行抖虧欠擇禮信后同意入殮、出靈。出靈時，戶戶門前燃火送行避邪，靈柩途中不得停放，到墳地下葬由陰陽羅盤坐字，字方位，然后堆墳塋。埋葬后要于黃昏連送三晚火，翌日進行“扶三”，孝子上墳安“飯水桌”祭奠，埋葬以后的祭奠分過“七七”，過“百日”，過“周年”，然后是每年的時分把節和十月一日（農歷）上墳燒紙。此外，孝期有著鮮亮衣服，不辦喜事，戴“孝”字袖套，3年內過春節貼黃、綠春聯。

第五篇：中國喪葬的民俗

喪葬的民俗

第一節：喪葬民俗概述

生老病死是人生的自然法則，死亡與誕生一樣是人生中的大事。喪葬民俗就是人們如何對待死者離去的靈魂和怎樣處理他的尸體的方式方法。

遠古時代，人們對死尚無認識和理解，因此棄尸而去，置之不理。至母系氏族公社早期開始有了靈魂的概念從而產生了原始的喪葬民俗，進而形成了一套相當完整的喪葬禮俗。我國古代《周禮》、《儀禮》、《禮記》等典籍對我國古代的喪葬民俗有著詳細的記載，數千年來一直沿襲無大變。

（一）主要的葬法

1、土葬：世界各民族普遍采用的一種葬式，又稱埋葬。漢族自古以來實行土葬。它與農業社會定居的生產生活方式關系密切。寓意入土為安。

2、火葬：是以火焚尸，將骨灰儲于盒（壇、缸、甕等）內。古代盛行于羌族、藏族、女真族等少數民族。因民族不同，火葬儀式、方式各不相同。四川、云南大小涼山彝族火葬時，兇死者骨灰予以揚棄，正常死亡者的骨灰用土稍加掩埋。拉祜族火葬時，將死者及其生前使用的生產、生活用具一起火化。普米族則先將尸體放進四方形棺中抬到火葬場，用斧劈開，把尸體置于放有蜂蜜和酥油的“柴房”中火化，后收骨灰送往高山的骨灰洞中。建國后，由于喪葬制度的改革，在大中城市中，火葬已日益普遍。與人們崇拜火神，寓意走向光明。

3、水葬：我國康藏地區和沿海地我古有水葬之俗，此葬法污染水源，故行之甚少。

4、天葬：包括鳥葬、樹葬、風葬等。中國藏族普遍采用的一種葬俗，至今仍保留。

（二）葬式：指安置尸體體位、姿勢的方式方法。各民族基于不同的信仰觀念，有不同的習俗。

（三）葬制：單身制、夫妻合葬、家族聚葬、公墓聚葬、按等級而葬（是古代禮制的重要內容、事死如事生）。

第二節

中國的喪葬民俗

一、漢族的喪葬民俗

漢族喪葬舊的傳統是講究重殮厚葬，并且夾雜著許多迷信的習俗。漢族自古盛行棺木土葬，葬禮隆重，分殮、殯、葬三個階段進行。

殮，就是給尸體穿衣下棺。人初死入殮前要給死者招魂、沐浴。殮分小殮和大殮兩步。小殮是給尸體裹衣衾，一般用布帛，富庶人家用絲綢，有的皇族用玉衣。大殮是把尸體裝進棺材。棺材稱“壽材”，男棺刻有“壽”字，女棺刻有“福”字，有的則刻以“福祿壽”三字的合寫體。小殮時還要把米放在死者口中，富庶人家含璧、珠等，皇族含玉，近代則含一銀元，均稱之為“飯含”。大殮時往往隨殮一些物品，一般人有衣、被及日常用品等物，富庶人家及皇族隨葬物品繁多且貴重。

殯，就是入殮后停柩于殯宮，殯期長短不一，少則3日，多則30天，主要由奔喪者而定。古代多停棺3個月而葬，至多達7個月。漢族傳統習俗，父母死亡，兒女必奔喪，否則為不孝。而親朋好友將來哀悼祭奠死者，稱之為“吊喪”或“吊唁”。奔喪者均要喪服。古代漢族喪服分斬衰、齊衰、大功、小功、織麻五種，稱為“五服”，用粗、細不同的麻布制成，按親疏關系不同而穿不同的喪服，稱為“披麻戴孝”。近代多用白布做喪服。現代城市一般興胸佩白花，臂戴黑紗。

葬，就是掩埋死者遺體，即棺木入土。舊俗入葬前往往要看風水、擇墳地，謂“擇吉地”。送葬又叫出殯。送葬時，古代漢族一般是“孝子”在前執紼，挽柩者唱挽歌。挽歌到近、現代演變為哀樂。親朋好友寫挽詞或挽聯送葬，到近、現代又演變成送花圈，花圈上寫挽聯。

古有以人殉葬的習俗(主要是近親、近臣和近侍，至清朝人殉仍有遺存)，后逐漸以陶俑代之，到近代則以紙扎人像伴葬。

葬禮以后，有做

七、斷

七、百日、周年等追悼儀式，并將牌位送歸祠堂，這已從葬禮時對人的儀禮轉為對“鬼靈”、“祖靈”的儀禮。

另外，漢族還有“歸葬”的習俗，就是將死于他鄉的遺體歸葬原籍。

喪事期間，死者親屬要穿孝服，在靈堂守靈。中國古代禮制，把孝服按與死者血緣關系的親疏分為五等，在現代漢語里還有“五服”這個詞，表示血緣關系的遠近。孝服用白布做成，這與西方民族穿白衣做禮服的習俗大不相同。清朝時有一英國人第一次到中國來，遇到出殯的隊伍人人穿白色衣服，而神情卻痛苦悲哀，覺得十分奇怪。在古代，出殯時有人唱挽歌，晉代大詩人陶淵明生前就為自己寫過《挽歌詩》三首。后世的挽聯、挽幛就是從古代的挽歌演變而來的。

喪葬儀式規模大小與死者的地位身份密切相關，在封建社會對不同地位身份的人喪儀都有嚴格的規定。王公貴族、富豪之家常以規模宏大的喪儀來炫耀自己的權勢。《紅樓夢》里寫寧國府死了秦可卿，所用棺材價值數千兩銀子，由二、三百名和尚道士念經，出殯時的隊伍“浩浩蕩蕩，壓地銀山一般”。而窮苦百姓連起碼的溫飽尚且達不到，自然也就談不上“重殮厚葬”了。有時甚至只能用一片席子包裹一下尸體，草草埋掉。

尊長死后，子孫要在家守二十七個月，其間停止交際和娛樂，做官的也必須離職回家守孝，以表示對尊親的哀悼，稱“守制”。

（一）傳統的喪葬民俗

1、喪俗：停尸、哭喪、報喪、招魂與送魂、做七與吊喪、入殮、出殯

2、葬俗：入葬前往往要看風水、擇墳地，謂“擇吉地”。下葬有隆重的儀式。

（二）新時代的喪葬民俗

1、舉行追悼會：從吊喪中發展而來。

（1）布置靈堂：正中掛死者遺像，地中央放死者靈床，化妝后的遺體置其上，周圍放置鮮花、松柏樹枝，兩側排列花圈。

（2）向遺體告別儀式

由殯儀館專門人員或親友、有身份者或工作單位相關領導主持。

2、火葬與樹葬

全國普遍實行火葬。近年來學者提倡一種新的葬俗-樹葬，建立生態園林墓地。（天人合一思想）

二、少數民族的喪葬民俗

（一）蒙古族喪葬習俗

1、喪俗：（1）指路（“蘇訥思穆日扎合”）

人死后要請喇嘛念經、指路，讓死者到“德娃珍”去。（“德娃珍”：民間認為那里沒有灰塵，是享福的地方。）（2）喪服

有的地方死者穿藍褲，白布衫。蒙古民族以白為純潔，以藍為民族本色。布用平紋，不穿綿衣。兒女不許伸手給死者穿衣。死者遺留衣服，多贈給為死者穿衣服的人。

（3）入殮

入殮時死尸不能從門過，要打開窗戶，用秫吉三根拼成門形，尸體從窗戶抬出去。（平日里小孩子不許跳窗戶，孩子跳窗戶還要跳回來，再從門走。）（4）出殯

出殯時，靈車上不是死者頭朝前，而是腳朝前。（5）殺牲

死了人，無論窮富都要死牲祭獻，根據窮富不同，大至豬頭，小至雞。在一定程度上是古代“殺殉”、“血祭”的遺俗。死者如年歲高，供品被視為福物。供品要分給親族人們。祭獻的雞，多留給送靈下葬的人們出殯回來后食用。（6）合葬

夫妻合葬與他族不同的是男在右，女在左。（7）燒食物

蒙古民族不燒紙，是燒些死者生前喜歡用的食品。焚燒食用后的畜骨為死者祝福。（8）服喪

古時有守孝習俗。《北史·室韋傳》載：“父母死,男女娶哭三年”。近代變為祭七（“首七”、“三七”、“五七”、“七七”）、祭百日、周年。服喪期間，穿素服、禁娛樂。有的地方的蒙古民族，未婚男女、孤身無子者、月子病（產期患病）患者或惡病（傳染病、癆病、惡瘡）患者，以及橫死（兇殺、車禍等致死）者，均按火化后再土葬的習俗。火化后，把骨灰碎骨裝入布袋，再裝入壇罐中埋入地下。

蒙古民族的喪葬儀式，有受其他民族影響的部分，也深受宗教影響。一般說，蒙古民族的喪葬儀式，比較純樸，禮儀節儉，多具有宗教色彩。

如今，隨著社會發展和思想文化的提高，一些帶有宗教色彩的喪葬活動如念經等已經逐漸少了。土葬正逐步發展為深葬；火葬也不再限于原有那些，逐步習慣于送火葬場火化（多見于城鎮）。在牧區，葬禮完后，為親友們擺殯席，蒙古人稱“寶音阿日哈”。城市中的一般舉行追悼會，以緬懷死者，寄托人們的哀思

（二）回族的喪葬民俗

回族的喪葬民俗，無論是過去，還是現在，是回民聚居區，還是回漢雜居區，總起來看，一般有以下幾個特點：

第一，實行土葬，忌火葬。回民實行土葬，傳說是根據伊斯蘭教關于安拉造化人類始祖阿旦，是由泥土造成，死后仍歸于土中而來的，有“入土為安”之說。回民有句俗語說：“天下的土，埋天下的回回。” 第二，主張速葬。回族的喪葬根據伊斯蘭教“三日必葬”的規定，一般是早上無常，下午埋；晚上無常，次日早上埋，不能超過三天。也有個別特殊情況在第四天埋的

第三，從儉節約。回族由于受伊斯蘭教“葬必從儉”影響，在處理喪事上，主張薄葬，提倡勤儉節約，反對鋪張浪費。回族當中有著一句俗語：“死后鋪金蓋銀，不如生前厚養孝順。”講究生前竭盡全力撫養行孝，反對死后大操大辦。所以，現在回族人辦喪事，一是不用棺，只用三十六尺白布纏身。有的阿訇帶頭從儉辦喪事。二是不設靈位，不搞繁文縟節，禁止送花圈幛聯，待葬期間不宴請，出殯儀式簡單、安靜，一般不動用車輛，不雇用吹鼓手吹吹打打，也不講究任何排場。埋葬不用殉葬物，不搞什么紙車紙馬、童男童女等紙火。送葬中禁止擺設任何祭品，不舉行任何祭奠。

第四，一律平等。回族在處理喪事上，無論是地位較高的掌權者，有一定影響和威望的阿訇學者，還是普普通通的一般教民、鰥寡孤獨無人照料的人，不管是長壽的百歲老人，還是十幾歲的少兒，毫無貧富貴賤、大小之區分，一律平等。都是在阿訇的引導下，用水沖洗 后，白布纏身，舉行殯禮，最后將尸體抬往公墓安葬。

第五，有自己的場地。回族不管是聚居區，還是與漢族雜居區，都有自己圈好的墳地。決不允許非穆斯林埋葬，也不到漢族和其他民族的墳地去埋。在回族聚居區，有的為了就近方便，還根據地域、家族等情況，分幾個墳地。回族人不信風水，也不看風水，只要干燥、平穩的地方就可作墳地。凡是回族人都可以埋在一起，各占一穴地，反對多占地盤。

第六，其他。回族喪葬中的有些儀式和活動，是回族對亡人表示懷念或紀念的一種形式，并非伊斯蘭教所規定，也不是必須遵守的圣行。如亡人入土前的焚香、傳經、做都阿，念七竅米、寫護心都阿，七日、月頭、百日、周年等宗教活動，雖然都舉行宗教儀式，也都 有所托詞，但主要表現了亡人親屬代亡人贖過，祈求安拉饒恕亡人生前過失的善良愿望，是回民在長期的紀念亡人過程中形成的風俗習慣。

全世界穆斯林社會對喪葬都遵循以下基本過程：

(一)、一個人停止了呼吸，并且獲得了死亡的確認，首先幫助他把雙眼閉上，用手巾

把他的下巴托起合上嘴。然后幫助他脫去平常的衣服，把身體放平，雙腿順直，用 白布把尸體蓋上。

(二)、及時通知家屬和親友，說話要注意用詞和語氣，避免給親人一次精神震驚。發通告者，要表示深切同情和哀思，提醒人們這是真主的意欲，不論什么原因死亡，都應當表現平靜，耐心地接受無可挽回的事實，祈求真主饒恕他生前的罪過。

(三)、亡人在停尸房安靜地躺著，他是在等待盡快安葬，禁止喧嘩。家屬和親友應當為他的后事研究最佳方案，因為盡快速葬是伊斯蘭的法規。

(四)、在計劃和料理安葬期間，家屬們應當為接待客人做些準備，例如這幾天的飲食和外地來客的食宿。需要有一位喪葬經理擔任總指揮，一切都有條不紊，分工合作，按部就班，人多而不慌亂。

(五)、根據伊斯蘭的法制規定，對死者的安葬有四件大事：用水凈身、穿上包裹尸體的白布(克凡)、為亡者舉行站禮(哲那者)和入土為安最后埋葬。

(六)、給亡人凈身最好是親近的人，一般男性洗男子，女性洗女子，但是配偶或子女可以不受限制。

(七)、洗凈身體之后，用白布裹尸體，有傳統規定的方式，男性用布三塊，女性用布五片，嚴密裹緊。

(八)、為死者的站禮，可以在清真寺中舉行，也可以在其它地方舉行，如家中或空曠的地方。(九)、站禮時，死者身上有遮蓋，安放在前，眾人面向克爾白，儀式由一人領導。參加站禮儀式的人，類同于禮拜，但只站立而無鞠躬和跪叩。

(十)、站禮中，領導儀式的人向真主祈禱，內容有贊頌真主和穆圣及其家屬，也向真主祈求恕饒和恩賜亡故者和所有活著的人。這些都是傳統的念詞。

(十一)、站禮儀式之后，尸體應當立即運往墓地安葬。跟隨送葬的人，以沉默為高尚，送葬過程是每個人為亡者祈禱和敬意、沉思死亡意義的時刻。克制感情，切忌嚎啕大哭。

(十二)、把亡人的尸架抬到墓穴附近，輕輕把死者的身體托起，放入墓穴中，面朝克爾白方向傾斜。與此同時，誦讀祈禱經文，例如誦讀《古蘭經》：“我從大地創造你們，我使你們返回大地，我再一次使你們從大地復活。”

(十三)、每個參加送葬的人，都從土地上拾起一小塊土，投入墓穴中，口誦同樣經文。墓中禁止放置任何紀念物或陪葬品。

(十四)、墳墓全部掩埋之后，繼續誦讀《古蘭經》經文，贊頌真主，并且為亡者祈禱。

（三）藏族的喪葬習俗

藏族的喪葬習俗比較特別，分塔葬、火葬、天葬、土葬和水葬這五種，并且等級森嚴，界限分明。采用哪種葬儀，同時也主要取決于喇嘛的占卜。

1.塔葬

賢能大德圓寂后的一種高貴葬儀。有名望的**圓寂后，除大規模地誦經作法以外，要用水銀和“色拉”香料水、樟腦水、藏紅花水等沖洗腸胃，用樟腦水、藏紅花水等擦拭尸體表面，然后用絲綢包扎，穿上袈裟，置于靈塔之中，將遺體保留下來。每天由侍守的喇嘛點上酥油燈晝夜供奉。靈塔種類很多，有金靈塔、銀靈塔、木靈塔、泥靈塔等。靈塔的不同等級，是根據**的地位高低而定的。**、**圓寂后用金靈塔，其他**只能用銀、木或泥靈塔。2．火葬

從藏族傳統意義上說，火葬也是一種較為高貴的葬儀方式。其具體方式是把酥油倒在柴草上，然后將尸體火化，斂起骨灰盛入木匣或瓦罐中，埋在家中樓下或山頂、凈地。墓似塔形。也有揀起骨灰帶至高山之巔，順風播撒或者撒在江河之中的。而德高望重的**、喇嘛施行火葬后。骨灰盛入金質或銀質的小塔內。有的將骨灰置入塔內時，還同時盛入一些經典書籍、佛像、法器、金銀財寶。以供人膜拜的這種塔一般名為靈塔或靈骨塔。

3、天葬

藏族較為普遍的一種葬俗，亦稱“鳥葬”。用于一般的農牧民和普通人。藏族佛教信徒們認為，天葬寄托著一種升上“天堂”的愿望。每一地區都有天葬場地，即天葬場，有專人（天葬師）從事此業。人死后把尸體卷曲起來，把頭屈于膝部，合成坐的姿勢，用白色藏被包裹，放置于門后右側的土臺上，請喇嘛誦超度經。擇吉日由背尸人將尸體背到天葬臺，先點“桑”煙引起來禿鷲，喇嘛誦經完畢，由天葬師處理尸體。然后，群鷲應聲飛至，爭相啄食，以食盡最為吉祥，說明死者沒有罪孽，靈魂已安然升天。如未被食凈，要將剩余部分揀起焚化，同時念經超度。藏族人認為，天葬臺周圍山上的禿鷲，除吃人尸體外，不傷害任何小動物，是“神鳥”。天葬儀式一般在清晨舉行。死者家屬在天亮前，要把尸體送到天葬臺，太陽徐徐升起，天葬儀式開始。未經允許，最好不要去觀看。4.水葬

經濟條件較差、雇不起喇嘛的人家死了人時或死者是孤寡、幼童時，一般用水葬。水葬時，將尸體背到河邊支解后，投入河中。也有的地方用白布或毛毯將尸體裹捆，然后墜上大石棄之河中，以供奉“河神”。5．土葬

對于藏民族而言，是最次的一種葬儀。一般患有麻瘋、天花、炭殖等傳染病的人以及強盜、殺人犯死后用土葬。土葬大概有兩個含義：一是，根絕瘟疫的流行，二是，懲其罪過，打入地獄之意。

（四）苗族的喪葬習俗

苗族喪葬形式，在歷史上很復雜。見于記載的有洞葬、懸棺葬、土葬、樹葬等數種。洞葬：即人死入棺之后，要把靈柩停放在天然的溶洞里。這類葬法主要流行于惠水、龍里、貴定、平塘、都勻、獨山、羅甸、平壩、長順、紫云、望謨等縣的部份苗族中。近幾年來在民族考古研究中發現了這類葬法的大量遺址。洞內靈柩從魏晉南北朝起到明清兩朝止，歷朝皆有，以唐宋至明代的為最多，但遲至明清時期方有記載。

懸棺葬：即人死入棺后，把靈柩存放在懸崖絕壁的縫隙中，或在懸崖上打洞插上木樁，將靈柩橫放于上。早在唐代，五溪地區就有這類葬式的記載。明代時黔中南地區苗族還普遍實行這種葬法。清代時逐漸減少以至消失。到抗戰前僅有個別人家保留這種習俗。

土葬：很早就有，有木棺，也有石棺（黔中地區）。葬式有順葬和橫葬兩類。橫葬是一 種極古老的葬俗，頭東腳西，過去主要流行黔西北、黔北、川南的苗族中，現在還有部份人家采用這種葬式。

樹葬：是人死后用樹皮包起來裹起來掛在樹上，這在《隋書.地理志》有記載，今大部份地區已絕跡，僅個別地區對非正常死亡者采用。

其他喪葬習俗

老人臨終時，一般要燒“落氣錢”，有的要放在火塘邊落氣，這顯然是受了漢族的影響。人死后一面以鳴槍、放炮為號，通知全寨；一面派人通知舅家及親朋。還要給死者剃發、沐浴，換上壽衣，停尸于堂屋中，供親屬吊唁。惠水地區要把尸體停放在竹席上，掛于堂屋中柱橫梁上，離地五六尺。這可能是古代懸棺葬的一種變異。

停葬期間，親人親族都來哀悼，婦女的“哭喪”尤為哀慟，全村全寨的婦女，即使與死者毫無戚族關系，都要集體前來哭喪，極盡悲痛之情。子女、親朋要殺豬、打牛、殺雞或宰羊進行祭奠，名為交牲口。

尸體入棺前，黔東南地區要將幾錢碎含于死者口中，作為死者靈魂回東方故土的“路費”，稱為“買水錢”。

在停喪期間還要請祭司給死者“開路”，交代亡魂去處，從開天辟地講到伏羲兄妹造人煙歷述祖先來源和遷徙經過，要亡魂隨著祖先遷來的路線按站逆行，回到本民族發祥地的東方故土，和祖先亡靈歡聚。

出喪時，孝子拿著弓箭或刀劍在送喪隊伍前面“開路”。意在表示祖先是辟山開路，披荊斬棘、除魔隆怪而來，所以老人亡故，亦要為其掃除障礙，使亡魂能順利回到祖先故地。

墓地一般是請風水先生選定。黔東南地區有的是葬在家族公墓里，有的不擇地。葬具普遍用木棺。葬式主要是順葬，即頭朝山梁上方，腳朝下方。望謨、羅甸一帶還保持了頭朝東方的古俗。

婁順地區部份苗族還有“停喪待葬”的古俗，即靈柩出喪停放在山中數年以后才入土。

（五）壯族的喪葬民俗

1喪俗

壯族的喪事禮儀，其秩序大致是：

（1）報喪

壯家有人死后，家人立即燃放大炮竹三響，以示家里有了死人，向村人、親朋們報喪。同時主家派人到外家及至親者報喪，請道公來做道場，著手辦理喪事。

（2）洗禮

死者主家報喪后，族內的男女就自動地到主家里，幫忙各種喪事。孝男孝女及族人，披發帶孝，戴竹笠，攜竹筒或小水桶，到河(塘、泉)邊號哭，擲幾枚錢于水中，汲水回來浴尸。孝男孝女及最親者給死者擦洗完畢，俗曰洗禮。死者是男的給他剃頭發，是女的給她梳理頭發。男的戴上新帽，女的包好頭巾。接著給死者穿新衣服、新鞋，還給死者口里放一枚銀元，俗曰含金。男性死者給他手中拿一把扇子，女性死者給她手里握一塊手巾。目的是讓死者干凈體面地去到另一個世界生活。

（3）入殮

道公來后，兒女到齊，由道公擇定吉時，便舉行人殮儀式。其儀式是：由族人在棺材內放一屋草木灰，后鋪上一屋白布，將死者尸體抬入棺里，再用一幅白布蓋上，作為新被，又用白布縫成蚊帳式罩上，使布角露出棺外。諸事齊備，就將棺蓋蓋上，用大鐵釘釘牢，此時孝男孝女及族人便放聲大哭。邊哭邊歌，以示與死者訣別死者入殮后，棺材放在廳堂中央，用一幅布遮住祖宗神位，以免沖犯祖宗在天之靈，棺材頭垂下一張布幔，設一張方桌，桌上設死者靈位，點燈燃香燭，地面鋪著席子，孝男孝女日夜坐席守靈。

（3）停喪

停喪日期，視其家貧富而定，一般為三五日。孝男穿白衣服，頭戴竹紙帽，腰束麻帶，腳穿草鞋；孝女亦穿白衣服，腰束白帶，頭扎孝巾，腳亦穿草鞋，日夜守候在棺邊痛哭，以示忠孝。前來吊喪的親朋，均戴麻巾。男的束于左臂上，女的扎于頭上，以示哀悼。道公日夜念經文。給死者超度亡靈。

（4）出殯

出殯日子時辰，由道公定，多在白天，且定在下午后。出殯時，先由親屬一人提著裝有鞭炮、紙錢的籃子走在前面，一路燃炮撒紙錢。道公一路敲鑼打鼓，持利劍在前開路。靈柩緊跟道公之后，披麻帶孝的孝男孝女扶著靈柩前面，親友送葬的隊伍在后面。行進途中，靈柩絕對不能著地，直至墓地。到達墓地后，下葬前，道公將一只帶去的公雞捧在手中，轉了幾轉，放進墓坑里，以卜吉兇。道公還把帶去的谷粒拋向空中，以表示死者到陰間能豐衣足食。隨即將靈柩及陪葬物放下墓坑，先由孝男孝女填入一些泥土，之后他們及送葬隊伍就轉歸路，由一些人在那里埋棺筑墳。在回來的路上，道公不得再敲鑼打鼓，孝男孝女及送葬的人們不得再哭，不得回頭望。人們在路上還摘路邊的桃樹枝葉來鞭打自己的衣服，以示驅邪，人們回到喪家門口，每人都要在裝有桃葉的水盆里洗手，以為去邪。人們吃了一餐飯后分散回家。

出殯后，喪家在屋的一角安桌設死者靈位，朝夕供奉飯菜，過節點燈燒香。滿三年孝男孝女才脫孝服。

2.葬俗：二次葬

在死者的葬式上，壯族曾經有過各種葬式。如巖洞葬、懸棺葬、屈肢蹲式葬、水葬、火葬、拾骨葬等。而民間普遍流行的是拾骨葬。

拾骨葬，又叫遷葬，是將棺尸埋葬，上土筑墳，過三五年后，擇吉日良辰，再開棺拾骨遷葬，俗曰“拾金”再葬。

壯人認為，拾骨葬是幫助先人的靈魂從地下回到地面，以便逢年過節能回家與親人團聚。如今拾骨葬之俗民間尤存。

一次葬的墓地，一般比較隨便，地頭田邊、茅山荒坡均可，并不講究“風水”，不過還是要請“地理師（風水先生）”來定“墳向”，定下葬時辰，除了葬禮十分看重之外，入葬卻非常從簡。二次葬的墓地則很講究“風水”，如果一時找不到合適的墓地，寧可把“金壇”（撿骨后安放凈骨的陶罐）寄葬在臨時選定的地點，一般尋找向陽、干爽的土坡劈崖，挖個可以容得“金壇”的拱門形的洞穴，“金壇”安放好之后，通常敞開著，過路的人可以看到，也有用草皮土塊封住的。二次葬墓地的“風水”通常由“地理師”來尋找，或自己尋得后由“地理師”來確認。人們普遍認為，墓地的“風水”會給子孫后代帶來好運，否則就要倒運。

三、港澳臺的喪葬民俗

（一）香港、澳門的喪葬民俗

1.香港葬俗

香港人一般選擇于殯儀館舉行喪禮，但亦有部份人士選擇從殮房直接出殯。由于香港人日常生活繁忙，故香港的殯儀程序一般較其他地區為簡，通常亦會把殯儀籌備工作交由殯儀業人士處理。

而香港的殯儀程序一般包括：

設靈〔又稱守夜，于先人出殯前一晚進行，同時進行宗教儀式〕

入殮〔把先人遺體安放入棺木〕

大殮〔包括瞻仰遺容、封棺、辭靈等，同時進行宗教儀式〕

出殯（靈柩前往下葬）

下葬（通常為土葬或火葬，同時進行宗教儀式）

從殮房直接出殯則不會設靈。

2.澳門葬俗

20世紀40年代及其以前，澳門華人的喪葬多沿用中國傳統的喪葬習俗。包括土葬，喪禮用樂；俗祭用七，即死后七日為一祭，祭七七四十九日；百日為祭日。出殯那天，用鼓樂、撐，由仵工抬著棺材(因喪者及家屬的社會地位和貧富不同，抬棺材的忤工四至八人不等)，從殯儀館出發，經過提督馬路或荷蘭園大馬路，必定繞過新馬路和喪家的商號或者門前，然后送往墳場。送殯的隊伍浩浩蕩蕩，由“喃嘸佬”開路，鑼鼓喧天。名人紳商巨賈更盛用儀仗隊，組成龐大的治喪委員會主持喪禮。有的社團和親友亦有特別雇請儀仗隊，以壯出殯陣容。現在喪禮簡化多了，忤工抬棺材改用了靈車，家屬、親友送殯則以車代步，一般 在殯儀館舉行追悼儀式，然后出殯到墳場或火化。

（二）臺灣的喪葬民俗

臺灣地區民俗文化的演變發展，更加文明開放。而臺灣地區散居的少數民族，由于社會歷史發展條件的限制以及自然生態環境的制約，直至明清時期乃至于近代，其生產力發展水平仍然十分低下，民俗文化仍然保留了較大的原始性與分散性。喪葬民俗文化，也是其中一個重要的方面，從一個側面反映了臺灣少數民族民俗文化的風貌與特色。

1．墓地選擇

墓地，即埋葬死者之地。中國古代民俗文化中，古人非常重視墓地的選擇，經過長期的實踐與總結，逐漸形成了一整套充滿迷信色彩的風水理論。選擇墓地，需要觀察地形地貌，山水形勢，以便趨吉避兇，庇佑后代。而臺灣少數民族，于墓地的選擇則較為淡化簡單。雖然臺灣少數民族，在長期的生產與生活活動中，也有一套選擇墓地的方法，但至少顯得較為粗糙隨意。臺灣少數民族的墓地選擇，多取死者死亡之地作為埋葬之地，故多實行室內葬，這是一種較為獨特的葬俗。臺灣少數民族所盛行的室內葬，是有其重要的民俗文化意義。如南投縣泰雅族人認為室內葬是一種善終的標志。他們稱死亡意義是靈魂出竅不歸

2．葬具的構成

用于殮葬死者遺體的器具稱為葬具。葬具的構成也是喪葬文化中的一個重要組成部份。因為葬具的構成應用，同樣受到文化傳統、生活習俗以及自然環境等因素的影響，臺灣少數民族的葬具構成也不例外。

或有裸葬，即不用葬具殮葬尸體。有些地區的少數民族則以番布或鹿皮包裹尸身入土。述裸葬或以番布鹿皮裹葬，是和臺灣少數民族的某些宗教信仰觀念有關。臺灣少數民族認為人死以后靈魂不滅，尸體雖裸露，但靈魂已在形體以外，卻是穿著衣服的。因為無形的靈魂已離開尸身，因此尸身已無關緊要，其保存保留與否已毫無意義，更無需入棺或實行二次葬俗。或有以葬具葬尸，其葬具質料構成，則以木石材料為多見。有些則只有富者貴族方用棺木，所謂：“富者棺木，貧者草席。”也有用石棺為葬具。也有一些以樹身為葬尸之處。臺灣少數民族，以樹為葬，可能也是對其原始狩獵時代樹居生活的某種追憶意識的反映。臺灣地區濕熱多雨，林木茂盛，居住在深山密林的少數民族，對森木林木有著特殊的感情與寄托，其葬尸于樹，并以樹為祀，拜祭先人，可能也是出于祖先崇拜、自然崇拜思想觀念的影響。3．喪葬禮儀

喪葬禮儀，一般包括葬前禮儀與葬后禮儀。葬前禮儀包括招魂、告喪、洗尸、易服、送魂、停殯、出殯等。臺灣少數民族的葬前禮儀，大體上也包括類似的內容，而在具體的問題上，則主要表現了其地方民族特色。

如告喪，主要是把死訊知會親人或族人。若某些少數民族的土官死亡，其告喪儀式更為隆重，還需游尸社內，以知會族人或社人。而其他人告喪，則與土官之死有所區別，一般不能舉尸而游。即“余番有喪，悉如土官，惟不敢游尸耳”。

告喪后，一般是進行洗尸裝飾。南投縣泰雅族，“死者斷氣后，由近親立即為之梳發、洗面，易盛服，穿胸衣，戴首飾、耳飾、臂飾后，再用一塊番布方單鋪地上，自床將尸移地下，屈其手足于胸前作蹲踞狀，然后用番布方單把尸體包扎起，用帶緊鎖之。”［20］洗尸目的，大概是讓死者干干凈凈走向另一個世界，這也是對死者一種尊重與悼念的方式。易服，即給死者換上送終衣服。臺灣少數民族對此并無嚴格規制。或以獸皮裹尸，如鹿皮等。這種以獸皮殮尸的習俗，顯然與中原傳統的習俗相悖。因為中國古代有“殮葬忌裘”的習慣，這是受佛教來世轉生之說的影響。

最后是停殯與出殯。一般而言，殮尸以后，或將靈柩停放一段時間，再進行埋葬，稱之為停殯。而最后把靈柩從停殯之所運往墓地下葬或就地下葬，則稱為出殯。臺灣少數民族在這方面也表現了濃厚的地方民族習尚與特色。

臺灣少數民族的喪葬禮儀中，其停殯時間并不長。有些地區的少數民族則在地下停殯，先埋后葬。有些少數民族因為實行室內露葬，基本上并沒有嚴格的停殯出殯之分，合二為一。