第一篇：除夕西園寺聞鐘祈福

除夕西園寺聞鐘祈福

劉天鋼

早就聽說公司里有一群義工，每年的除夕夜都會到西園寺做義工，維持善男信女祈福燒頭香時的安全秩序及配合西園寺僧眾做好一些力所能及的工作，由于自己不喜歡湊熱鬧，所以也一直沒有機會參與盛會。除夕到西園寺敬頭香，是蘇州及周邊地區信眾沿襲多年的傳統，也是西園寺最忙碌的時候，從除夕到初五，燒香禮佛，祈禱祝愿的人們往來不絕，為了能夠切實保障好信眾和游客的安全，做好疏導、防火等各項工作，西園寺向社會招募義工，在周小平居士的推薦下，我們一行六人有幸成為春節義工的一員。

吃完年夜飯，冒著凜冽的寒風，我就打車來到西園寺，由于很久沒有到西園寺禮佛，從原來的正門（現東側門）進去時被攔住，告知從西園路進寺，輾轉進得寺來，只見人流如潮，前花園東西兩側圍墻，是上百平米的弘法宣傳欄；各主要殿堂及通道，懸掛了富有民族特色的燈籠，一片喜氣洋洋，莊嚴肅穆。

來到弘法部，已有不少義工在登記，領取了義工證、馬甲后，在組長的指導下，我們被安排在鐘鼓樓前的草坪上維持秩序，組長鄔錫申是一位憨厚敦實的中年人，不大說話，卻頗有威儀，聽說他每年都會來做義工，已堅持了十幾年了，鐘鼓樓前的草坪去年除夕時信眾將香燭隨意插在草地及鼓樓前的臺階那兒，差點引起火災，所以寺里非常重視，今年不允許信眾燃燭，公司里有一些義工被安排在大雄寶殿，無風無雨，還可以聆聽早課，著實讓我們羨慕了一把。

晚上十一點多，大雄寶殿內舉行了誦經法會，于辭舊迎新之際祈禱世界和平，眾生安樂。隨后，西園寺住持普仁法師在幢幡、華蓋的簇擁下前往鐘樓，敲響了新年鐘聲，以一百零八響的悠長鐘聲，衷心祈愿蘇州民眾及法界一切有情“聞鐘聲，煩惱輕，智慧長，菩提增”。每一次鐘聲響起之際，鐘樓下的數千信眾皆自發向鐘樓或天王殿合十鞠躬問訊，虔誠感人。

新年鐘聲結束后，普仁法師又來到天王殿前，向前來敬香的信眾及來賓發表新春致辭，祝福大家六時吉祥，福慧增長。這個時候也是我們最忙碌的時候，信眾簇擁向前，焚香禱告，簡直是人山人海，摩肩接踵，不顧我們的勸阻，在草地上行走、在鐘鼓樓后面的通道焚香，秩序一度混亂，時激兄忽而在草地攔阻，忽而在窄巷監督焚香，忙得不亦樂乎，裊裊的香火已不是縷縷清煙，而是在空中匯聚成白茫茫的一片煙霧，從焚香處傳來，熏得眼睛都睜不開。

凌晨二點多，人潮逐漸稀少，一位師兄說要在早晨五六點的時候才會重新喧鬧起來，趁著這短暫的空閑，我請了一炷香，來到天王殿前進香禮佛，祈望來年風調雨順，健康平安，天王殿正前大肚開顏的彌勒菩薩兩側有一副對聯：開口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，與人無所不容。這是不是我們現如今經常提到的放下執著、陽光心態、珍惜眼前、活在當下呢。信仰的本質是敬仰和畏懼，燒香禮佛的真實意義在于表達對佛陀的尊敬、感激與懷念。福慧具足，心想事成，有些不是你燒香的結果，而是你去染成凈，覺悟而奉獻人生的結果。

懷著禮佛后的法喜和寧靜，早晨八點，我坐上了回家的公交。明年的除夕，我還會在這里與大家一起承慕法雨，聆聽智慧。諸佛菩薩悉欣悅，福德智慧皆增長。愿生極樂國，愿救眾生苦，愿識我自性，愿弘無量佛！

第二篇：浪淘沙·山寺夜半聞鐘原文翻譯及賞析

浪淘沙·山寺夜半聞鐘原文翻譯及賞析

浪淘沙·山寺夜半聞鐘

辛棄疾〔宋代〕

身世酒杯中，萬事皆空。古來三五個英雄。雨打風吹何處是，漢殿秦宮。

夢入少年叢，歌舞匆匆。老僧夜半誤鳴鐘。驚起西窗眠不得，卷地西風。

譯文及注釋

譯文：整日在借酒澆愁的狀態中渡過，一生的努力因沒能改變國家的敗局而全部成空。古今往來的英雄們本就不多，卻因時間的流逝而淹沒，再也難找到像劉邦、秦始皇那樣的英雄。英雄年少種種，身世經歷全都在夢中顯現。結果老僧在半夜時分錯誤地鳴鐘，驚醒后難眠，連鐘聲也聽不得，只有西風嗚咽。

注釋身世：平生。酒杯：借酒澆愁。漢殿：漢代宮闕，代指劉邦。秦宮：秦朝宮闕，代指秦始皇。夢入：夢境。少年叢，當謂英雄年少種種。歌舞：身世。誤：錯誤。西窗：思念，代指抱負。卷地：謂貼著地面迅猛向前推進。多指風。代指身世悲涼。

鑒賞

辛詞以其內容上的愛國思想，藝術上有創新精神，在文學史上產生了巨大影響。《浪淘沙·山寺夜半聞鐘》當是作者后期的作品，詞雖以“萬事皆空”總攝全篇，實充盈家國身世之感，風格沉郁悲涼。上片懷古，實嘆喟今無英雄，秦漢盛世難再。下片歌舞匆匆者，亦少年盛事惟夢境再現。《浪淘沙·山寺夜半聞鐘》描寫的是人到中年，有些凄凄惶惶心態，但又不趨炎附勢的低姿態。此詞當是作者后期的作品。

辛棄疾也信奉老莊，在《浪淘沙·山寺夜半聞鐘》這首詞中作曠達語，但他并不能把沖動的感情由此化為平靜，而是從低沉甚至絕望的方向上宣泄內心的悲憤，這些表面看來似曠達又似頹廢的句子，卻更使人感受到他心中極高期望破滅成為絕望時無法銷磨的痛苦。

上闕：“身世酒杯中，萬事皆空。古來三五個英雄，雨打風吹何處是，漢殿秦宮”，英雄惜英雄的悵然，劉邦和秦始皇的.時代，是他認為兩個英雄豪杰輩出又命運起伏的時代。古今往來的英雄們，為時間的流逝而淹沒，但是心中的宏大夢想缺不曾忘卻，字里行間中作者為國家舍身立命而不達的情懷更加讓人感慨。

上闋首句“身世酒杯中，萬事皆空”，有充盈家國身世之感，風格悲涼、沉郁。“雨打風吹”原指花木遭受風雨摧殘。比喻惡勢力對弱小者的迫害。也比喻嚴峻的考驗。此處表達出作者舍身報國決心的堅持。

下闕："夢入少年叢，歌舞匆匆。老僧夜半誤鳴鐘，驚起西窗眠不得，卷地西風”后闕是寫少年夢被山僧撞破，驚醒后難眠，卻連鐘聲也聽不得，只有西風嗚咽。雖然表面上看是想逃避現實，實際上作者絲毫沒有忘記國家大事，時刻想著的還是報效國家。“夢入少年叢，歌舞匆匆。”表達了他慷慨激昂的愛國感情，反映出憂國憂民“道男兒到死心如鐵，看試手，補天裂”的壯志豪情和以身報國的高尚理想。”卷地西風“更是突出看當時嚴酷的現實。

這首詞在藝術手法上的高明之處在于聯想與造境上。豐富的聯想與跌宕起伏的筆法相結合，使跳躍性的結構顯得整齊嚴密。由此及彼，由近及遠；由反而正，感情亦如江上的波濤大起大落，通篇蘊含著開闔頓挫、騰挪跌宕的氣勢，與詞人沉郁雄放的風格相一致。

辛棄疾

辛棄疾（1140－1207），南宋詞人。原字坦夫，改字幼安，別號稼軒，漢族，歷城（今山東濟南）人。出生時，中原已為金兵所占。21歲參加抗金義軍，不久歸南宋。歷任湖北、江西、湖南、福建、浙東安撫使等職。一生力主抗金。曾上《美芹十論》與《九議》，條陳戰守之策。其詞抒寫力圖恢復國家統一的愛國熱情，傾訴壯志難酬的悲憤，對當時執政者的屈辱求和頗多譴責；也有不少吟詠祖國河山的作品。題材廣闊又善化用前人典故入詞，風格沉雄豪邁又不乏細膩柔媚之處。由于辛棄疾的抗金主張與當政的主和派政見不合，后被彈劾落職，退隱江西帶湖。

原文：

浪淘沙·山寺夜半聞鐘

宋代：辛棄疾

身世酒杯中，萬事皆空。古來三五個英雄。雨打風吹何處是，漢殿秦宮。

夢入少年叢，歌舞匆匆。老僧夜半誤鳴鐘。驚起西窗眠不得，卷地西風。

譯文：

身世酒杯中，萬事皆空。古來三五個英雄。雨打風吹何處是，漢殿秦宮。

整日在借酒澆愁的狀態中渡過，一生的努力因沒能改變國家的敗局而全部成空。古今往來的英雄們本就不多，卻因時間的流逝而淹沒，再也難找到像劉邦、秦始皇那樣的英雄。

夢入少年叢，歌舞匆匆。老僧夜半誤鳴鐘。驚起西窗眠不得，卷地西風。

英雄年少種種，身世經歷全都在夢中顯現。結果老僧在半夜時分錯誤地鳴鐘，驚醒后難眠，連鐘聲也聽不得，只有西風嗚咽。

注釋：

身世酒杯中，萬事皆空。古來三五個英雄。雨打風吹何處是，漢殿(diàn)秦宮。

身世：平生。酒杯：借酒澆愁。漢殿：漢代宮闕，代指劉邦。秦宮：秦朝宮闕，代指秦始皇。

夢入少年叢，歌舞匆匆。老僧(sēng)夜半誤鳴鐘。驚起西窗眠(mián)不得，卷地西風。

夢入：夢境。少年叢，當謂英雄年少種種。歌舞：身世。誤：錯誤。西窗：思念，代指抱負。卷地：謂貼著地面迅猛向前推進。多指風。代指身世悲涼。

賞析：

辛詞以其內容上的愛國思想，藝術上有創新精神，在文學史上產生了巨大影響。《浪淘沙·山寺夜半聞鐘》當是作者后期的作品，詞雖以“萬事皆空”總攝全篇，實充盈家國身世之感，風格沉郁悲涼。上片懷古，實嘆喟今無英雄，秦漢盛世難再。下片歌舞匆匆者，亦少年盛事惟夢境再現。《浪淘沙·山寺夜半聞鐘》描寫的是人到中年，有些凄凄惶惶心態，但又不趨炎附勢的低姿態。此詞當是作者后期的作品。

辛棄疾也信奉老莊，在《浪淘沙·山寺夜半聞鐘》這首詞中作曠達語，但他并不能把沖動的感情由此化為平靜，而是從低沉甚至絕望的方向上宣泄內心的悲憤，這些表面看來似曠達又似頹廢的句子，卻更使人感受到他心中極高期望破滅成為絕望時無法銷磨的痛苦。

上闕：“身世酒杯中，萬事皆空。古來三五個英雄，雨打風吹何處是，漢殿秦宮”，英雄惜英雄的悵然，劉邦和秦始皇的時代，是他認為兩個英雄豪杰輩出又命運起伏的時代。古今往來的英雄們，為時間的流逝而淹沒，但是心中的宏大夢想缺不曾忘卻，字里行間中作者為國家舍身立命而不達的情懷更加讓人感慨。

上闋首句“身世酒杯中，萬事皆空”，有充盈家國身世之感，風格悲涼、沉郁。“雨打風吹”原指花木遭受風雨摧殘。比喻惡勢力對弱小者的迫害。也比喻嚴峻的考驗。此處表達出作者舍身報國決心的堅持。

下闕："夢入少年叢，歌舞匆匆。老僧夜半誤鳴鐘，驚起西窗眠不得，卷地西風”后闕是寫少年夢被山僧撞破，驚醒后難眠，卻連鐘聲也聽不得，只有西風嗚咽。雖然表面上看是想逃避現實，實際上作者絲毫沒有忘記國家大事，時刻想著的還是報效國家。“夢入少年叢，歌舞匆匆。”表達了他慷慨激昂的愛國感情，反映出憂國憂民“道男兒到死心如鐵，看試手，補天裂”的壯志豪情和以身報國的高尚理想。”卷地西風“更是突出看當時嚴酷的現實。

這首詞在藝術手法上的高明之處在于聯想與造境上。豐富的聯想與跌宕起伏的筆法相結合，使跳躍性的結構顯得整齊嚴密。由此及彼，由近及遠；由反而正，感情亦如江上的波濤大起大落，通篇蘊含著開闔頓挫、騰挪跌宕的氣勢，與詞人沉郁雄放的風格相一致。

第三篇：臺灣祥蓮寺觀音菩薩圣誕祈福法會

農歷二月十九是觀世音菩薩的誕辰，也是佛門一大盛事，為報菩薩慈恩，臺灣祥蓮寺將舉行為期七天的供心燈，祈萬福，萬人放生等一系列觀音誕祈福活動。

屆時，祥蓮寺主持釋慧良法師將率領寺廟僧眾，持咒誦經，齊念“南無觀世音菩薩”圣號，祈禱廣大游客信眾幸福安康。在春回大地，美景滿園的時節里，廣大游客信眾帶著一顆喜樂的心，來祥蓮寺祈福放生活動，登高踏青，賞花游園，在觀音誕辰日的喜慶氣氛里，將祈得福慧雙增，吉祥安康。

祈福法會結束后，當天下午還將在觀音圣像下的許愿池旁，舉行大型放生法會。釋慧良法師將帶領居士僧團，齊念佛經，為游客信眾詮釋放生的善因福報、得慈悲心的神圣意義。在觀音菩薩的祝福下，將魚、龜、鳥、兔子、鴿子等許多美麗的小生靈放歸自然，使其獲得自由，離苦得樂。

祥蓮寺位于臺中市，建于清順治八年(公元1651年)，由釋文云法師一手創建，現任主持釋慧良法師。祥蓮寺歷史悠久，加以神威顯赫，靈驗無比，信徒眾多，香火鼎盛。

祥蓮寺正殿內所供俸的是釋迦牟尼佛、消災藥師佛及阿彌陀佛，而兩側的報德堂及承恩堂則分別供俸文殊菩薩及地藏王菩薩，佛殿之基座、基身、屋頂之比例十分協調，整個建筑莊嚴肅穆，古樸中帶有一股清朗的朝氣，并設有蓮花池、放生池、苦行寮等。寺內花木扶疏，環境優美，禪聲誦音呼應著山林蟲鳴鳥叫，自然優美。

祥蓮寺以悲智行愿，發菩提心，行菩薩道，宣化佛教，凈化人生，宏揚佛法，護持佛、法、僧三寶，共創佛教光明里程為目的；也舉辦佛學講座、研討會、共修會、禪修會、佛法班以介紹佛法，推廣佛法理論。

第四篇：蘇州除夕的寒山寺半夜鐘

蘇州除夕的寒山寺半夜鐘

蘇州有一個古老的民間風俗，每年除夕守歲時，都要等待著從楓橋寒山寺中傳出來的宏亮鐘聲。當“嘡!嘡!嘡……”的洪鐘之聲，帶著“嗡……嗡……”的余音，透過沉沉的夜色，傳到千家萬戶的時候，就標志著新春來臨了。

寒山寺，始建于距今一千四百多年前的梁代天監年間，到唐代，因為詩僧寒山子來此主持，才改名叫“寒山寺”，而半夜敲鐘的習俗也起源于唐代。據《寒山寺志載：“唐鐘治煉超精，去雷奇古，波磔飛動，捫之有凌。”無論春霧秋朋，每日半夜正交子時，寒山寺中就會時辰無差地傳出這口巨鐘的“嗡……嗡……”之聲，飛向城郭樵樓，市廛荒村，朱門蓬戶，斗室深巷，報導著新的一天的到來。民間稱之為“分夜鐘”，而成為蘇州城鄉數十里方圓中，人們生活節律的時間信息。

寒山鐘聲還在歷代詩人的詩篇中，留下了許多膾炙人口的名句。其中流傳最廣的首推唐代張繼的《楓橋泊》詩：

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

在清代詩人王漁洋詩中，更把寒山寺鐘聲，作為江南游子懷念故鄉，牽動歸思，十年相約的夙愿。

第五篇：精神分析與佛學--幾個相關的概念--西園寺戒幢佛學論壇2011

精神分析與佛學——相關的一些概念

張天布

一、《精神分析與佛學》的翻譯

各位法師、各位同道，下午好。非常感謝西園寺的戒幢論壇給我安排這個交流機會。

我想先談談手頭正在翻譯（英譯漢）的一本書：《精神分析與佛學》。

這本書的書名原文是《The Psychoanalysis And Buddhism》。翻譯書名時，我們斟酌再三，把它譯成了《精神分析與佛學》，而沒有把Buddhism這個詞譯成“佛教”或者“佛法”。因為以我個人的淺見，如果說是“精神分析與佛教”或“精神分析與佛法”，這是一件很莊嚴的事情。譯成“精神分析與佛學”則代表一種態度，也就是我對佛家的思想、對精神分析領域都抱著學習的態度。佛教是講證悟的，我不是出家人，也不曾有過多年的認真修行，我不敢說自己有證悟。對于這本書的翻譯包含著我的一種理解，我把相關內容當作學問來看待，也愿意聽聽在座諸位的觀點。

這本書的翻譯過程已經長達四年，真不好意思，拖了這么久，讓發起人和出版社為難了。起初徐鈞老師把這本書推薦給我的時候，我簡單翻看了一下英語原文，頓時心生狂喜——這是我“眾里尋他千百度”的東西，卻驀然發現就在手中啊！徐鈞問：“你要不要把它翻譯出來？”我的“二百五”勁兒就上來了，我回答：“那好，我來翻。”

把書拿到手上開始翻譯，我才發現這是給自己挖了個坑，然后自己掉進了坑里。翻譯這本書真的非常難。讀起來好像都能讀懂，但是想要把它轉譯出來，可就沒那么簡單了。翻譯，首先要對別人的著作有所理解，然后把它轉成另一種語言系統進行復述，對于這本書的內容來說，復述出來很困難。精神分析是外國的學問，我們中國人通過閱讀外語著作去學習它，本身就有難度。我們學習佛教的理論也不輕松，即使直接在中文語境下學習，想把佛家思想弄懂也費勁，更別說是看外語了。

翻譯過程中，曾經有過很多參與者，簡直是“前仆后繼”，好幾個人翻譯到半路，沒有堅持下來。我自己也有好幾次想放棄，但我又一想：“不行，我不能沒種！”好歹我也得咬著牙撐下來！可喜的是現在基本上快要翻譯完了，就剩下最后一點點了。

這本書的內容非常翔實，我在這里簡單介紹一下各個章節的題目。首先是題為“精神分析與佛學”的緒論。第一章是“有我和無我”，這一章的篇幅相當大。第二章是“藏傳佛教和神秘主義的精神分析”。第三章是“自我消融的消融”。第四章是“一個分析師的皈依”。第五章是“真實的瞬間和瞬間的真實”。第六章是“平常心”。第七章是“佛學和精神分析中的移情和轉化”。第八章是“以指示月，禪修和拉康派精神分析實踐”。第九章是“幸福的生活”，表達了一種整合的態度。從這些題目中，可以初步了解這本書的大致內容。

《精神分析與佛學》的結構非常好：先由第一個人講述，然后第二個人對第一個人講的內容進行評述，評述之后原作者再出來給出一個答復。所有的章節都是這樣編排的。

在這本書翻譯過程中以及這幾年的臨床心理治療實踐中，我對佛學對精神分析都有一些心得體會，在此與大家交流一下。

二、“心”連接不同的話語體系

這次戒幢論壇的主題和上次的第三屆戒幢論壇內容一脈相承，都是進行佛學與心理治療的對話。

佛學與心理學都有自己的淵源。佛學已經有兩千多年的歷史，心理學中的精神分析學派也有上百年的歷史，這兩個體系分別有各自的語言。在兩個體系之間發生對話的話，其實就是使用兩個不同的話語系統對話，所以有時候我們在表達的時候需要澄清一下——你是在一個怎樣的情景下，或從哪一個角度，或站在什么位置上說話的。

不同的系統在對話過程中容易出現兩種情況。

一是同形不同義。使用同樣的一個詞講述一件事情，但是這個詞的內涵、外延其實是不一樣的。

舉個例子。中醫和西醫都講心、肝、脾、肺、腎。然而，中醫講的“心”跟西醫講的“心”含義不同。西醫講的“心”相當于人體循環系統當中的一個泵，它是一個具有核心地位的動力系統。中醫講的“心”是主神明的，其實包括神經系統的功能。中醫講的“腎”跟西醫講的“腎”也不完全一樣。說起“腎虛”，中國人一聽都明白。可是你跟西方人說“腎虛”，他就不明白，除非碰巧他也學過中醫。因為他了解的只是西醫的語言，他會說：“腎怎么會虛呢？莫非腎成了空泡？那叫腎囊腫。”

二是同義不同形。大家說的是一樣的事情，但是用了不同的話語來表述。

比如說，我在德國學習的時候，去做精神分析的自我體驗。我的分析師是德國人。我的德語水平有限，所以當我躺在治療室的臥榻上時，大多數時候跟我的分析師講英語。可是說著說著，我就不會說了，我想要說的那個意思不知道用英語怎么表達，我就忽然冒出一點德語，覺得某些德語詞匯比較適合我的想法或感受。說了一會兒德語，我又不會說了，干脆就說漢語。我說的這些，我的分析師都能聽懂。當然，他懂漢語，他的漢語水平比我的德語水平要高得多。

有時候，甚至語言不通，但意思仍然能傳達出去。當時我住在法蘭克福醫院的宿舍里，每天有一位服務員來打掃房間。她非常熱情，總是“哇啦哇啦”跟我說一通德語，我回答：“嗯、嗯，好、好。” 她就很高興。其實她說了那么多，我只聽懂了一個詞組，意思是“張先生”，但是每次我看著她那種真誠的表情，猜測她肯定是說要幫我收拾屋子，征求我的同意，我就表示同意。

過了兩個星期，一個中國留學生來訪，服務員又進來了。服務員說了一句話，我估計她的意思是表示寒暄，問我今天好不好，我就說：“好！”她出去以后，我問那個同學她說的是什么，經過翻譯，她說的就是我理解的那個意思。

在上一屆和這一屆的戒幢論壇中，我們是在兩種不同的學問之間進行對話。在討論的時候，我們經常出現上述兩種現象。有時候，我們沒說一樣的話，說的是一樣的意思；有時候說的好像是一樣的話，用了一樣的詞，實際上說的卻不是一個意思。這是我們需要加以注意的。

這兩個不同話語系統在對話的時候，介于兩者中間的連接點是什么？就是“心”。精神分析和佛學都關注“心”，但是各自的概念不盡相同。

三、精神分析與佛學的結合

現在我來談一談，我個人在精神分析的實踐過程中產生的理解。我覺得，精神分析必然要走上與佛學相結合的道路。

為什么說這是必然的呢？我們簡單回顧一下精神分析學科發展的歷史。

最早的時候，古典的精神分析是弗洛伊德提出的。弗洛伊德在對人的理解過程中給出了一個基本的假設，這個假設叫做結構理論。結構理論把人當成機器一樣的機能系統，分成意識、前意識、潛意識的維度，然后又分出自我、本我、超我的維度。弗洛伊德還畫了一個具體的結構圖，用來解讀人。這樣把人進行結構化的過程中，弗洛伊德發現：人產生心理問題，不僅是個人的內心結構出了問題，而且涉及與這個人相關的結構鏈。每個人都跟他周圍的人有關系。在神經癥患者的內心結構和關系上，弗洛伊德發現了其中孩子、爸爸、媽媽三者之間的關系，這個三角關系非常重要。

后來，精神分析在繼續發展的過程中，對人的內心世界的理解更進了一步。精神分析學家們看到，比上述三角關系更早、更重要的關系是二元關系，即母子關系，二元關系的質量會影響一個人的心理健康。這樣的理論屬于二元關系階段，這個階段也被稱為客體關系階段。

再進一步發展下去，人們發現這還不能完全解釋一些問題。比如，自尊心的問題，個人的自我滿足感的問題，個人生活意義的問題。這些問題不關乎爸爸、媽媽，而是關乎自己。這些問題的重點在于一個人和自己的內心的關系，這是一元關系。到了這個時候，精神分析的一個主題就是研究與探討一個人的自戀。這種自戀可能是健康的，也可能有障礙。

在日常生活中往往存在一個誤解，人們談到“自戀”這個詞好像就要毛骨悚然，覺得“自戀”是貶義的，肯定是一種毛病。其實“自戀”是一個中性詞。健康的自戀沒有得到良好發展才會出現障礙，障礙導致自戀的癥狀產生，于是別人才會說：“啊，這個家伙太自戀了！”

從三角關系，到二元客體關系，再到一元關系，精神分析的理論發展是不是終結了呢？不會終結。繼續往前走，往哪里走才會有突破呢？那就開始向“沒有關系”走吧！前面應該出現一個趨勢——“無我”，這就是佛家思想對我們的啟示。

所以，以我個人的感覺，精神分析走到這里必然與佛學結合。對于“無我”，我們剛剛開始探索，懵懵懂懂地看到了方向，還有大量工作要做。西方的精神分析學家走得比我們早，他們已經寫出了相關著作。西方已經出現了關于主體間的學派，“無我心理學”、“無人心理學”的提出，實際上都是受到佛家空性見地的啟示。

空不是沒有，空實際上是含著有的。空即是色，色即是空，空不異色，色不異空。這需要一個關系上面的梳理。《精神分析與佛學》一書中，杰克·恩格爾（Jack Engle）在“有我和無我”這一章的開篇就講了他幾十年前對這個問題的思考和立論：“在證得無我之前，必須要有個自我”。這句話的原文是：Before you are nonbody, you have to be somebody。

根據恩格爾的論述，從心理意義上來講，普通人也好，得道的高僧也好，都是有我的。但是，在另一個層面上來說，在那個很難用語言確切描述出來的層面，在自我意識和自我感受的層面，得道者的境界是一種無我的狀態。所謂無我不是“我”消失了，而是分別心不存在了。四、三個方面的共性

我們再來看看精神分析與佛學具有什么共性。

第一，我覺得在最初的階段，兩者都有一個決定論的思想。

精神分析學有一個原始的基本假設就是潛意識決定論。佛教的核心思想是因果論。因果論和潛意識理論都是方法論上的決定論思維。

佛教的理念不僅僅是因果論；精神分析也不一定執著于潛意識決定論。在一個決定論的指導下，還可以繼續超越。《心經》說“無苦集滅道”。先是強調因果，宣說苦集滅道，但是后來，色也空了，苦集滅道也沒了。精神分析同樣也存在類似的現象，起初講潛意識決定論，再講客體關系，講自體心理學，等等。到了講主體間關系的時候，就已經超越了決定論，這也是一個逐漸先從“有我”再到“無我”的發展規律。

第二，佛學與精神分析在實踐中的目的也有相似之處。

佛學與精神分析都存在著一個使命。兩者都有自己的最高境界，但是運用到現實社會的過程中還需要照顧到患者的具體情況。

在心理治療當中，我們不是在修改別人，也不是把別人從苦海里撈出來，而是幫助一個人發生自發的改變。也許，這種自發的改變本身就遵從于他自己的生命軌跡。佛教的修行和心理的治療提供了方便的接引，像一座橋一樣讓人度過。人家本來要繞很遠的路才能從此岸到達彼岸，有了一座橋，就可以直達目標。但是我們不能替他們設定目標。他們需要自己決定方向，自己開步走。

第三，在佛教修行和精神分析治療的實踐中都有這么一個問題：出現困難。

這種困難在精神分析學上面稱為“阻抗”，它是治療的一種阻力。佛教講的“著相”也屬于這樣的困難，這包括執著于名相，也包括執著于空相。

五、正念和“心理化”

開始正念的話題吧，這是大家正在熱烈討論的。我個人體會，它跟當代精神分析學當中的一個新概念“心理化”有些相似。

在這次論壇上，我們討論正念，每個人都有不同的表述。總的來說，正念是一種對當下了了分明的體驗，在這個當下里，發生的一切都是可以被自己的覺知所接受的，都是得到確認的，當下生起的念頭非我亦非真。

心理化與正念的差異在哪里？正念的修習最終要證得“無我”。心理化是在心理層面工作，在現實的“我”存在的狀態下工作，以“有我”為前提。畢竟心理學建立在主體存在的前提之下。

什么是“心理化”？在座諸位可能很多人都知道。

佛學和心理學都關注人的內心世界，關注我和他人的關系，以及我和這個世界的關系。除了外在的世界，還有我們對于世界的感知，這是內在的世界。外在世界與我們內心對于這個世界的認識實際上不完全一樣，它們不完全重疊，每一個人都有內心對世界的認識，所以你說的世界和我說的世界不一樣。同樣的道理，我對我自己的認識與我本人其實也不完全一樣，對不對？

你所認為的你，存在著的你自己，以及別人所認為的你，是不一樣的。認知自己的過程需要有一種反映的能力。真實的世界和內心的世界之間的異同在哪里？存在的我與我所認識到的我之間的異同在哪里？這個心理上的反映能力就是稱之為“心理化”的能力，這是個關節點，是個接口。

這種反映的接口能力強，客觀世界與主觀世界兩者間的一致性就高；接口的能力差，這種一致性也會降低。

關于心理化的研究已經很多了，有些還涉及到神經心理學方面的研究，發現在大腦的多個部位都會有神經活動參與心理化的過程，其中主要是以大腦里的“前額葉”為主。

我們對世界的認識、對自己的認識，比如對情感、感覺、知覺等等這些內容的認識都需要有表達。表達的功能強，你就會把這個東西呈現得清晰明了。

呈現的方式、表達的能力是在幾個不同的層面上發生的。

第一種方式就是用軀體表達，這被稱為軀體化，即通過各種內在的生理感覺、功能感覺和軀體損傷來表達情感。

有的人經常出現頭痛、失眠之類的癥狀，就是一個例子。他不舒服，因為有些人和事情把他氣病了。為什么他會氣病呢？因為他不能或者不善于用其它方式把憤怒表達出來。情緒悶在心里，于是他頭痛、胸悶等等，實際上他是在用軀體表達內心世界。

這種習慣于用軀體化形式表達內心世界的人，在臨床治療中往往讓治療師感到非常費勁。我們治療的時候，大多數情況下需要借助于語言溝通，不善于使用語言溝通的人就很難被治愈。

第二種方式是行動化和情緒化。這樣的人一遇到事情就容易情緒波動，他們表達心情的常見方式就是拍桌子、瞪眼睛，再不然就是打孩子、罵老婆，或者手舞足蹈，整天咋咋呼呼。

第三種表達方式是象征化。這是正常人用得最多的方式，也是很多人在感情升華的時候采取的一種方式。比如藝術家通過創作電影、繪畫、音樂來表達，就是象征性的表達。他把內心的一種情感用某種替代的方式呈現出來，并且讓其他人也能領會到。當我們聽到音樂的時候，有時候會覺得這段音樂很舒暢，那段音樂很壓抑，另一段音樂很興奮，這就是感受到了作曲者想要表達的東西。

第四種表達方式是言語化。這是一種更強的心理化功能。當一個人特別善于使用言語描述的時候，他甚至能夠把前面說的三種表達方式都融匯進去，這樣的人就是文學藝術家了。比如說唐詩，意境非常悠遠，辭藻非常優美，韻律非常和諧，讀來有一種整體感受，它把幾個層面的表達形式都整合在一起了。

“國破山河在，城春草木深，感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。”這是唐代詩圣杜甫的名作《春望》。這首詩能夠迅速調動讀者的感情，讓我們眼前似乎歷歷如繪地呈現出詩里描繪的景象。但是一般人沒這本事，做不出這么好的詩來，我們的言語表達能力達不到這個高度。能做出優秀的文學作品，意味著什么？意味著作者的心理化功能很好。

如果某個人的心理化功能不行，他在現實里就會表現成“粘乎蛋”、“二混子”這一類的人。我用的這種話有點俗，但俗話描述得很貼切。

善于言語化表達，不僅是能說會道的意思。能說會道，但是缺乏共情的能力，也是很麻煩的，這會變成強詞奪理。有的人喋喋不休，得理不饒人，無理攪三分，最后聽他說話的人被氣急了，拾起一塊磚頭就砸他。這就是心理頻道不對，把對方的行動化功能給激發出來了。

所以，只在一個層面上表達，或者只通過一個渠道表達，把其他的層面都隔離了，那可不行。良好的心理化功能需要幾種表達方式聯合工作。揪住一個層面不放——可能有些落魄的藝術家就是如此。在別人眼里看來，他瘋瘋顛顛的。這是因為他與人交流的功能不夠，他總是沉浸在自己幻想的世界當中，顯得與其他人格格不入。

以禪修來說，想必也不是只有一種禪修方法。佛教的禪修方法我不太懂，需要聽一聽各位法師、各位大德的講解。我想說的是，在修行的時候我們可以進行嘗試，若是采用一種方式修不通，再找其它方式修。找到適合自己的方法，最終就有希望得道。殊途同歸，不必固執。

六、尾聲

再簡單談一下我自己修行過程中的一個體會。我的理解是，先觀察自己，然后專注，這樣修行下去就可能會悟。

我觀察自己的時候，用的是佛學、精神分析學以及其它人生哲學的方法。而當我想要讓自己專注的時候，我會采取一些方式，比如練太極，或者練習書法。前段時間我感到記憶力下降，練了幾個月的書法后，個人的狀態有所長進。

我想把我寫的一幅字贈送給西園寺，表達對于西園寺的衷心感謝。我們這么多同道中人能夠在這次論壇上結緣，皆因承辦方和組織者的辛勤工作和無私付出。

這幅字寫的是：清風明月本無價，綠水青山自古今。