第一篇：成長印象——父親篇

成長印象—父親篇

那是個多雨的夏天，他滿懷欣喜的踏上人生的旅途，還第一次坐了火車。他要去河南。

在孩子的心中一直都很偉岸的父親無論如何乞求要送上學校，自己卻孩子般的在火車上弄丟了錢包。

從小到大，就一直很敬佩父親。

這個經歷過文革，參加過勞動合作社的人，作為當時兄弟姐妹中的老大，不免早早的就肩起了家中的重擔，據說十三歲的他，一年就有兩千分工，另外，砍柴，喂牛，割豬草，是一件多么普通而又不知道無奈的事！

雖然改革開放的春雨下遍了全國，可是無論如何也淋不到這層勞動人民身上的，家道并不殷實的他被送去學了手藝，十七歲，從此就注定當上了一輩子的流浪漢。

當如今的同齡人正享受著卓越的物質生活，整天無所事事的時候，殊不知就在二十幾年前自己父親背起的確良包，在社會的最底層已經打拼了好些年。

二十二歲了，父母簡單的為他操辦了婚事。分家！一間半房子，幾十捆柴，幾十捆草，或許還有幾十塊錢和一頭豬。

好歹有了個家。可他并未從此改變。他的家庭并不幸運，因為常年不在家，留下妻子忙里忙外，一兩年下來還沒個孩子，這在農村可是無法容忍！出生在三四十年代的老封建和村里的長舌婦于是就造起了流言：這個他娶了個無法生育的她！

小農家庭的糾紛，此后的五六年，就再也沒有安生過。無可奈何的他經常是叼著那根廉價的煙，一包接著一包抽！以致于至今煙癮無法戒下，還制造出每天三包的不朽數字神話！像絕大多數人，他也有重男輕女的思想，可偏偏她又給他生了個女孩子！老農父母親就怒了，鄉里鄰里就樂了。

但這終究不是他！

世上總有很多不公平的事兒。有些人“打拼”了一輩子，直到死，也沒個好轉；有些人偷雞摸狗從不被抓。生活不如意，孩子不爭氣，工作不順利……人呀！累死累活了好些年，還是窮得叮叮當當！

正如一棵樹，長在了哪兒，自己無法改變，但發達的根系和樹枝有無限的伸展空間！在骨子里，他爭強好斗，有一股讓人無法抗拒的力量。

當然，盡管命運沒有向他拋出橄欖枝，他還是像往常一樣，精神抖擻的跳上生活這輛馬車，坐在駕轅的位置上，繃緊全身的肌肉和神經，吆喝著，吶喊著，揮灑著，繼續走向前去！可是，一個被生活壓迫得佝僂的人，能有多高的精神追求呢？唯一的原因就是他有一個自己的家。

看到這，親愛的讀者，除了同情，我們應該理解這位普通的父親，出生于貧苦的農民家，初中畢業的他，況且還是半農半學的教育條件，思維能有多前列？

不過，命運總有轉機。一切似乎從92年起有了好轉，這個地道的農民，卻一年有320天在外的打工漢，結婚七年后終于有了個活著的臭小子。由于當年計劃生育醫院絞死了那個本來已經出生在人世的男孩，他承受了多大的打擊！如今，他才感覺終于當了正兒八經的爸爸！

這個人似乎與生活結下了好運，那年家里的幾頭豬也賣了個好價錢，還動土在一樓樓頂碼了個二樓，另外，新添了一臺至今仍服役著的電動機！一切都似乎有聲有色的在運轉著！

是呀！這個孩子的降臨，讓他在村子里得到了多少的祝賀，給了他多少動力，這是他的精神食糧呀！

這個小破孩無疑就是觀音菩薩送給他們的一個禮物，這是后話。從此家里多了幾絲笑容，家庭的關系也和睦多了，雖說他爸媽還是冷冷淡淡，但是總算沒有了隔三差五的叫罵！后方安頓好了，而且事實證明堂客把家的里里外外也打點的不錯，他終于可以放手做自己的事，去闖蕩那片仍然是未知的江湖。但是人活一生，風雨雷電和寒霜黑雪，有時候會在同一個時辰向你的頭上傾倒下來。

正當這位樸實中又不乏年輕人少有的那股魄力的打工漢正在自己的戰壕中拼命時，命運又冷不防的給他開了個玩笑。最小的妹妹外出打工受了刺激瘋了，曾經家中的頂梁柱自己的老父親歿了，排行老三的弟弟弟妹拿鋤頭拔拉著孤苦伶仃的母親的家哩！

這個原本就不和平的家庭又開始演繹起了只屬于自己的動蕩與不安。這時候他的女兒正七歲，小兒子才兩三歲。后方失火，硝煙彌漫。這個三十來歲的男人已經承受過太多的戲劇里才有的艱辛。好像自己真的是生活在不切實際的童話世界，他只有繼續一包接著一包的抽煙。

突然，這個世世代代的農民，有了一個當時村子里其他人甚至聽著都害怕的想法！這個在城市里打滾了十幾年的男人，自己這輩子再怎么干也就這樣了，他發誓要把自己的兩個孩子送出門！讀書，讀書！在他的想法里，這就是農民走出農村的唯一路徑，再也不要讓孩子們在這個窮山僻壤受苦了，他恨透了這個地方，但自己又永遠掙不脫這根繩索，多么讓人無奈的事呀……

時間的齒輪依舊在不停的轉來轉去，是的，小時候以天算，上學了以周算，工作了以月算，持家了以年算，在這個普通得不能再普通的村子突兀的出現了一個以十年二十年算計的他，開始有了些不平凡。就這樣，兩個孩子成了他全部生活的重心，毫無疑問，他所做的一切，都是為了兩個孩子，為了那幾十年后自己也渺茫自己也說不清楚的希望。

可是生活就像惡作劇，時不時的給他講個冷笑話！女兒掉下土堆暈死，兒子更加調皮搗蛋，沒過多久，一把大火又把原本就不完整的家燒了一半，好像全世界的霉運都要交給他。

可是又能怎么辦？自己就這么一個家！天塌下來也只能按塌下來辦！堂客是個老實人，也沒個有用的好辦法，所有的事都只能依靠自己拿根煙吧嗒吧嗒。

孩子看著一天比一天的大了，家道眼看著也有些好轉！可是人哪？舊問題余波未平，新問題又疊象叢生，這就是生活嘛！錢也不是個好東西，自己拿著燙手，別人看著眼紅。自己在外面日曬雨淋用血汗換來的錢拿回家，幾萬又幾萬，給孩子們數，數得手疼眼酸。

怎么辦？堂客開始攀比了，孩子開始胡鬧了，親戚開始摳算了……借出去的收不回，用掉的更是潑出去的水，吵鬧、打罵……開始蔓延到了整個村山。

是啊！人一旦解決了溫飽問題，便開始有了更高層次的精神追求！可對于他，一錘一刨換來的血汗錢，能想到其他人其實根本體會不到他的累嗎？畢竟都是初中畢業呀！在他的世界里，根本就沒有人能理會他的苦，包括她。于是，他開始嘮叨了，開始動罵了，開始動手了… 那些雞飛狗跳的日子，他也還能記得吧！現在一家人談著說著想著，也許只會是漠然的付之一笑哩！當然，這是后話。

家道好轉，并不一定就眉開眼笑！生活好了，孩子們手頭上就足了，就開始不好好讀書了！這還得了？一個普通男人心中唯一的夢想在讓自己兩個孩子作賤！于是生活中又自然多出了讓那兩個孩子悲劇的一幕。

酸甜苦辣，他這才有了個家，兩層的小樓房，正對著村子的池塘，像很多偉人故里的布局一樣，這讓他看到自己的小兒子心里暗暗地爭了口氣。可事實又讓人很失望，自從家里有點好轉，這個兒子的學習成績就一直往下掉，甚至整個高中都不曾有過光環……

光景不好，但總得過。時間飛逝，到了2010年，這是他家歷史性的一年！女兒出嫁，兒子上了大學！據說，為此，他兒子還事先擺好了春聯，好像一切都盡在這個十八歲都未滿的小伙子掌握之中！“賀艷結連理，有財源源源不斷”，“慶凱躍龍們，行好運運運亨通”，橫聯“紅紅火火”（他家五口人名字全部包含在內，在此不再細說），這幅對聯著實讓他高興了一番！在女兒的回門宴上，全家都樂開了花！這時候的他已經四十又八。

但是，在生活沒有畫上句號之前，總得繼續。在這個朝代才剛剛起步的第一個百年，似乎所有人的唯一目標就是鉚足了勁的發家致富。當然，他也意識到了這是一股新的農民風，因為有很多的后起之秀早就超越了他。又能怎么辦？前四十年的他受盡了人世間的苦難，早就榨得像塊豆干，五十不到的他，早就已入花甲！

這一年的暑假，他倒像了一個孩子，一定要送自己的孩子去河南，兩個一模一樣的他們，走在校園里，一個飽經滄桑與磨難，一個披掛著他依稀記得或者從未有過的天真爛漫，近在咫尺，卻又是完全不一樣的他。

站在新的城市，新的人群中，他的兒子送走了爸爸，看著遠去的大巴消逝在平原的一望無際中，心里也在無限的磨難：爸，孩子已長大。

第二篇：《文盲聯話·印象篇》

關鍵詞：

1、對句：即“對聯”中的“對”，是相互成對而沒有統一中心的的上下兩句。一般有出句和應句，多由兩人以上互相應對完成。

2、聯語：在對句的基礎上有統一的中心和主題的上下兩句，一般由一人單獨完成，多獨立懸掛出來。

3、合掌：如兩個手掌重合在一起，比喻對聯上下句的內容意思重復。

4、桃符：本文取其

本義，即古代畫“荼”與“郁壘”二神于桃木之上，用以驅鬼的畫符。

初識對聯

對聯，是對句和聯語的合稱，是一種以對偶句為基本形式，講求聲韻，格式自由的獨立的文學藝術，它萌發于民間具對偶特點的對句，而后孕育于詩歌、駢賦，最后脫體于律詩成為對獨立的對聯。它具有民俗性、文學性、藝術性和實用性。它既獨立于與詩、詞、曲、賦、散文、謎語、俚語等各種文字藝術表現形式以外，但又能包容這些藝術形式的特長。

一、對聯的七個基本特點

對聯具有：字數相等、詞性相同、句式相同、強弱相當、平仄相協、內容忌疊、文字相異等七個基本特點。

以對偶為基本表現形式，要求對聯具備對偶句的文體特征，即“字數相等”、“詞性相同”、“句式相同”、“強弱相當”、講求聲韻，要求對聯單句和上下句均能“平仄相協”，需要遵循一定的律韻進行，比較廣受對聯界認可的是以為“雙節平仄竿”為核心的“馬蹄律”。

作為獨立的文學藝術形式，對聯只能用上下對偶句的形式來表達文意，因此，對聯，尤其是單邊七字以內的短聯更要求能用最小的空間表達最大的文意，所以對聯是要求“上下聯不能說重復的內容”即，“內容忌疊”；此外，對聯要體現一定難度的藝術技巧，文字的使用也相對嚴格，其中一條是“文字相異”，即一副對聯中不能重字，嚴格來說是不能“異位重字”。而一些虛詞則可以適當“同位重字”。

講求聲韻和格式自由使對聯兼備了韻文的和散文的特點，也兼采了詩歌、謠諺、謎語、戲曲等的特長。所以對聯在個別單句上，聲律有可以大家公認的可以遵循的格式，即“馬蹄律”，但是在組成對聯軀體的字數、句段上則格式自由，沒有限定，有如散文。

二、對聯的起源與發展歷史

（一）對聯的起源：

對聯作為一種獨立的文學藝術形式，具體起源于何時，這個問題至今在我國楹聯學術界依然沒有定論，造成研究和定論困難一方面是歷史上中國的文化界對其重視不足，很少記載收錄，專門研究對聯的學者和著述就更加是鳳毛麟角了，另一方面歷史文獻資料的缺失，更增加了研究的難度。所以要準確定論對聯起源的具體時間是相當困難的。但是我們可以從一些對聯專家學者的研究成果和對聯本身的分支來源、以及其獨特的文化內涵與藝術特點來了解一下。

從對聯分支來源以及其證據來看。對聯包括對句和聯語，兩者在發展成為對聯的過程中相互獨立又交叉進行。兩者的區別標準在于上下句有無圍繞一個主題，上下句能否接續、有無關聯，如有則是聯，如無則為對。沒有圍繞一個統一的中心或主題的對句往往是由兩個人以上互相應對完成的，對句只要求結構聲韻屬對工整，意思內容不合掌，如大量的巧對、無情對等；而聯語多是一人獨立完成，除了對聯中的對句要求外，聯語上下句之間還要求“既對且聯”，有統一主題中心，起碼是可以接續的，如大量的楹聯都是有主題的聯語。

對句主要來源于民間的口頭應對或者文人之間的相互游戲，現據專家考證最早的對句是《晉書·列傳第二十四·陸云》記載的陸云（字士龍）與荀隱（字鳴鶴）的對句：

云間陸士龍

日下荀鳴鶴

兩人的生活年代在公元262—303之間。故所以有證可考的最早對句出現于這段時間。

聯語主要是由文人書面創作，是脫離了詩歌、辭賦而“獨立懸掛出來，作為聯用”的一種文學體裁，沒有脫離詩歌、辭賦等不能算為對聯。現有據可考的最早的聯語是東漢末年孔融（153--208）從他原詩中抽出，懸于客室“已經起到對聯作用的”一聯：

座上客常滿

杯中酒不空

比較對聯中對句與聯語的特點和范疇，我們邏輯上應該認為對句的出現早于聯語，但是從已有的資料和研究來看，孔融生活年代（153--208）要早于陸、荀兩人（262—303）由于暫時無法找到對句早于聯語的其他有力證據，我們暫時存疑。

此后，對聯的對句和聯語雖有相互交叉但是是獨立分開的。對聯這個術語真正出現是在明代萬歷年間（1574—1619），此間有個叫沈德符的人，寫了一本《野獲篇》，其中一則說到：“張江陵（居正）盛時，有送對聯者……”這才是對聯真正開始定名，從而把對子、聯語統一起來；此后對句與聯語不在獨立分開，而是作為統一在對聯名下的一部分。

從對聯的藝術美學和發展邏輯來看，對句應該早于聯語。和一切藝術的萌芽與發展歷程一樣，對聯的萌芽首先應該在于民間，而后才為文人和統治階層運用，成為一種文字體裁，進而推廣而為社會接受，最終成為一

種文化與風俗現象。

對稱以及平衡，是中國哲學文化與藝術美學一向追求的特點，這點在早期先民的有意無意的模糊美學觀中已經是最為特出的一點了，從出土的各種生產工具的打制、生活用品的裝飾，到漢字創造都鮮明體現了結構對稱與平衡的特點；道家文化的大極、兩儀、四相、八卦的對稱平衡推演更是突出強調了此點。對稱與平衡的審美取向，滲入文學便表現

為對偶句，進而發駢賦，也孕育對聯。劉勰在其《文心雕龍·麗辭》中說：“造化賦形，支（肢）體必雙，神理為用，事不孤立。夫心聲文辭，運裁為慮，高下相須，自然成對。”他從人畜形體特點悟出事物對稱平衡的“必雙”的特點，如人分左右手，左右眼等，認為這是自然賦予的，由此推及辭章，也必然體現“上下相須、自然成對”的特點。

富含對稱及平衡這個審美取向的對偶句，是從民間萌發而后為文人研究，進而推廣到社會的。而以為對偶句為核心軀干的對聯，是所有文學體裁中，最為突出對稱審美取的一種，其發展過程也應該是從民間的口頭對句開始的。而在民間對句萌芽起始階段，應該在先秦時期了，這個時期詩歌、辭賦尚不成熟，自然沒有為特定目的而寫的聯語。據此邏輯，有不少學者認為對句應該早于聯語。

從對聯學者研究來看，目前聯界認為對聯有三條發展源流，分別為：

1、“桃符——》門神——》春聯”。

持此論的學者大多認為對聯（更確切說應該是春聯）起源與桃符。據《風俗通》：“上古之時，有荼與郁壘昆弟二人，性能執鬼，度朔山上章桃樹下簡閱百鬼。無道理妄為人禍害（者），荼與郁壘縛以葦索，執以食虎。于是，官常以臘（月）除夕，飾桃人，垂葦茭，畫虎于門，皆追效于前輩，冀以衛兇也。桃梗，梗者，更也，歲終更始受祉也。”

另外據《山海經》載，從遠古時代起，就有了“飾桃人，垂葦茭，畫虎于門”的除夕習俗。后來這一風俗逐漸演變簡化：從“飾桃人”變成“立桃板于門上，畫二神”，進而又變成“桃符書二神字”。由雕刻而畫像，由畫像而寫字，雖然邊得簡單，但卻是一步步重大的發展，這個發展為以后對聯懸掛出來，作為新的習俗和獨立的文學藝術做了社會和文化上的準備。《山海經》大約成書于戰國，又經秦漢有所增刪，可以說，至晚漢代桃木板上已經有文字了，而且是兩塊，分別書“神荼”、“郁壘”。“荼”和“郁壘”是兄弟二人，都是神，在“荼”加一“神”字，目的是變成兩字以便和“郁壘”對稱，這種追求字數相等的做法說明，在漢代乃至此前人們已經注重追求“桃符上的對稱平衡”，這個對稱已經能隱約看作是春聯的雛形了。因此，這個習俗的演化和進步對于春聯的形成意義重大，它為對聯，尤其春聯的最后出現作了進一步的規劃和提供了背景。

此后，把“神荼”和“郁壘”二神的對稱書寫變成對仗的句子，這是一種歷史性突破，它直接導致了“春聯”的誕生。具體最早的獨立懸掛出來的春聯是那哪個，目前聯界還在考證研究中，比較廣為人知的，有確鑿記載的一副春聯是《蜀梼杌》中記載后蜀皇帝孟昶寫的：

新年納余慶

嘉節號長春

后蜀亡于公元965年，由此可以推斷早在五代甚至唐朝已經有春聯了。

2、“五言詩——》聯句——》對句”。

支持此觀點的學者主要認為對聯是文人發展出來的。五言詩始于漢代，至晉已頗有成就。晉人崇尚清談，文人之間常接續作詩，以聯句為雅興。從聯句作詩到對句成聯，即互相對對子，就清談的發展是很自然的。最早的有記載的對句即是上文提到《晉書·列傳第二十四·陸云》記載的：

云間陸士龍

日下荀鳴鶴

而在此以后，唐代以下，文人對句蔚然成風。

3、“律詩——》摘句——》聯語”。

主張這個觀點的學者認為，這是早期對聯所找到的一條捷徑。唐代定型的律詩，平聲韻腳，格律固定，尤其是要求第二、第三兩聯，即頷聯和頸聯必須兩兩對仗，這為向對聯演變提供了極為有利的條件，而當時的詩歌批評，詩歌欣賞的方法，又給這種演變創造了機會。這種方法，為摘句，即把詩中精彩的句子摘出，寫到“詩板”上，反復揣摩，加以論評，而所摘之句又多是律詩中反對仗的那一兩聯。詩中之聯，或承上，或啟下，或表現一個側面，獨立性比較弱，往往不是現成的“對聯”，但用它的平仄、對仗“模式”去為某一目的所寫的兩句，就是對聯了。初期的對聯多為五言或七言，就是受到由詩到聯的影響。

（二）、對聯的發展歷史

1、萌芽階段

從漢晉到唐，可算為對聯的萌芽階段，它有三大顯著特征：

（1）、對句和聯語分開發展，時有交叉，對聯還沒有實現兩大分支的匯流。如上文所述，這個時期，對聯是分對句和聯語兩大分支發展的，無論是文學成熟性，還是社會需求都還沒有到能促使兩者的匯流的階段。

（2）、形式上以對句為主導，晉唐接續，民間到文人，各種巧對開始流行；而聯語發展比較相對緩慢。這個時期，除了陸云與荀隱的對句外，還有以《五總志》記載的溫庭筠以“玉條脫”對“金步搖”等為代表的大批巧對；而有資料記載的聯句則相對很少。

（3）、對聯受到律詩的“壓迫”，總體上發展緩慢。盡管律詩摘句可以直接產生對聯，對促進對聯的創作和發展有一定積極作用，但由于盛唐的律詩倍受寵愛，尊極一時，以至取士應試都要作詩，其他文體受到詩的“擠壓”，當時作為詩之附庸的對聯就更難登大堂了。直到晚唐，隨著詩的地位開始下降，對聯才開始有了長足的發展。

2、發展階段

從五代到元，是對聯的發展階段，這個時期，對聯的發展有以下三個特點：

（1）、繼續保持對句的靈活形式，并更多地付諸于文字，對聯的種類開始增多。

五代春聯無疑是重要品種。此外，宋代出現了挽聯、題贈聯、書院聯、名勝聯、喜慶聯、諧趣聯以及燈聯等。

（2）、繼續保持從律詩借鑒過來的藝術特點，而且有所突破。

主要表現為吸收詞曲語言變化的特點，打破五七言聯的固有模式；句法上以長短句相互交叉組合；字數上不在局限于短聯；用字上不避同位重復字，如松溪縣明倫堂聯：

學成君子，如麟鳳之為祥，而龍虎之為變

德在生民，如雨露之為澤，而雷霆之為威

（3）、開始與書法藝術結合，進一步豐富了對聯獨特的審美功能。如宋代的蘇軾、元代的趙孟禎等書法大家都曾題寫過不少對聯。如趙題寫揚迎月樓被傳為美談的行業聯：

春風閬苑三千客

明月揚州第一樓

3、繁盛階段

明清兩代，是對聯的鼎盛時期，這時對聯創作達到了對聯史上的高峰，如果文學史家不存偏見地研究一番對聯，繼而將其納入中國詩歌傳統之中，將驚奇發現：明清對聯所達到的歷史高峰足以媲美唐詩、宋詞和元曲。粱章鉅在其《楹聯叢話·自序》中描述了對聯的興盛：“圣學相嬗，念典日新，凡殿廷廟宇之間，各種御聯懸掛”，“寵錫臣工，屢承吉語”，“名公巨卿，鴻儒碩士，品題投贈，渙衍寰區”，當時的“楹聯之制，殆無有美富于此者”。

這個階段的對聯主要有以下特點：

（1）、春聯得到廣泛普及。

這個階段春聯的鼎盛發展首先得力于統治者的大力提倡和推廣，明太祖朱元璋以行政命令推行春聯，清康熙、乾隆等帝王也非常重視并多有創作。上行下效，帝王的行為直接影響了官宦公卿、文人百姓，形成全國對對聯的重視。

（2）、對聯的應用范圍不斷擴大。

明清以來，廟宇、園林大量出現，名勝聯發展迅速，一躍成為對聯中最令人矚目的一種。明清手工業和商業的發展又極大推動了行業聯等繁盛，使其成為城市文學的重要現象。

（3）、對聯書籍開始印行。

這個階段各種對聯書籍多有印行，如集錦類的《春聯大觀》、墨跡類的《明清名家楹聯書法集粹》、工具書類的《笠翁對韻》等，其中集大成而在對聯史上有劃時代意義的當屬粱章鉅、梁恭辰父子印發的“梁氏系列聯書”

包括《楹聯叢話》、《楹聯續話》、《楹聯三話》、《楹聯四話》、《楹聯剩話》、《巧對錄》、《巧對續錄》和《巧對補錄》等，他們開創了聯話體例，確立了分類原則，總結了對聯創作成果，保存了珍貴史料，對對聯的發展意義重大，影響深遠。

（4）、對聯作家大量涌現。

這個階段的對聯作家群星璀璨，其中有政治家林則徐、曾國藩、左宗棠、張之洞等；學者魏源、康有為、梁啟超等，文學家祝枝山、徐謂、李漁、楊慎、袁枚、阮元等；書畫家懂其昌，鄭燮、趙藩、鄧石如等。

三、對聯的作用和影響

對聯作為一種兼容民俗性、文學性和藝術性的獨特文學藝術，在它萌芽、孕育和發展傳播的過程中不斷吸取了民間養料和其他文學與藝術精華，在充實壯大自己的過程中又把它所吸收消化的精神與物質轉化出來回報社會，對社會產生了不容忽視的作用和深遠影響，具體總結來看，有如下方面：

（1）、教育文化作用

對句起到教育啟蒙的作用，封建時代的啟蒙教育非常注重對仗和對句的鍛煉，例如啟蒙通用教材《訓蒙駢句》、《笠翁對韻》等都是以對仗句式編寫的，私塾教育中對課更是當時的基礎必修課，以此來鍛煉思維、增加知識等。此外，對句在民間流行與活躍也起到了傳播知識、活躍思維，增加文化積累的作用，例如很多有資料記載的帶有濃烈民間習俗風格的趣對、巧對即是對句在民間傳播活躍的反映。對句作為對聯的重要源流和分支，它的流行、發展與積累都必將推動對聯的發展和出現。

（2）、社會交際作用

社會交際方面，對句經常作為文人仕宦的社交聚會的游戲方法和娛樂手段，既起了一定的交際作用，又能鍛煉才智，提高修養。在這方面出現了很多廣為傳誦的對句，例如，北宋楊大年與寇準的對句：

水底月為天上月

眼中人是面前人

楊大年對翰林學士：

李伯陽生指李木為姓，生而知之

馬文淵死以馬革裹尸，死而后矣

封建時代的文人仕宦為了適應交際需要，自然應該象今天我們重視交際禮儀一樣要學習對句，把她作為交際手法之一。

（3）、豐富和反映民俗，調節民眾精神生活作用

聯語，尤其春聯從它誕生開始就成為民俗的一部分，在民間有著廣闊的發展空間和淵深的文化背景。無論是堂聯、室聯還是節慶聯，只要它們一旦流行，成為民俗就是它們登上文化舞臺，成為獨特的文化載體的開始。聯語的流行和繁盛，一方面深深烙印了我國的民俗文化，記載了時代歷史特征，成為豐富和反映各地、各時民俗風情的生動材料；另一方面它的簡單通俗性也成為廣大民眾表達自身思想感情和對生活的愿望以及社會的評價態度等等的有力新手段。

（4）、宣傳、斗爭、廣告的作用

對聯的發展與成熟，逐漸滲入到社會的各個階層和角落，尤其是它在民眾的流行，客觀上促使對聯具有重要的輿論意義和廣闊宣傳空間。因此，歷來對聯都被用來充當輿論宣傳、行業廣告、批判斗爭的實際作用。

封建統治階層往往把對聯作用歌功頌德、粉飾太平的社會裝飾，例如朱元璋定都南京以后以行政命令的形式要求南京城每家每戶春節都必須張貼對聯以示吉慶。而明清兩代中后期社會腐敗，朝政不舉，民生多艱，內憂外患，在這樣的社會歷史背景下，對聯作為統治者在吉慶節日裝點門面，羞飾丑惡的作用更加明顯。辛亥革命勝利的前后，一方面推翻了中國數千年帝制，另外一方面反封建斗爭繼續進行，而在此過程中，對聯也起到了良好的輿論宣傳與批判封建統治的積極作用。如革命人士劉師亮等就寫過不少諷刺批判封建統治和社會弊端的對聯，如：

自古未聞屎有稅

而今只剩屁無捐

其語言幽默辛辣令人噴飯，所言中處又是一針見血，對社會統治腐敗、民不聊生的丑惡現實作了無情批判。

此外，明清商業和手工業的發展，客觀上增加了對聯的需求，對聯也開始與行業發展緊密結合在一起，成為充當行業門面，突出商鋪特色的有力廣告宣傳手段，其中出現大量精彩的行業聯，既起到商家業主所期望的廣告功能也為對聯文化的積累起到良好的促進作用。其中如酒業的：

千載龍潭蒸琥珀

深宵牛渚下絲綸

上聯氣勢恢弘寫出佳釀的過程，以及酒之色、香、味，彌足珍貴，下聯牛渚，地名。絲綸，既可解作釣絲，亦可解作皇帝的詔旨，此處應該四偶意皇帝意旨該酒為供品。總觀此聯，其藝術手法之高，作用之妙，給人印象之深，非一般廣告可以企及也。

再如豆腐店佳聯：

瓦缶澄來銀有影

金刀割處玉無痕

上聯大處落筆，寥寥七字就寫出凝漿成腐的工藝過程，下聯細致入微，一刀寫出賣豆腐時入刀技法和豆腐嫩滑質感；“銀有影”、“玉無痕”的比喻把原來平俗的豆腐寫得高雅清靈，其廣告美化宣傳作用不言而喻，筆法之高超令人雖垂涎而又不忍吞“玉”，嘆為觀止！

（5）、充實對聯，增加傳統文化積累的作用

對聯的流行、繁盛以及它與書法藝術的結合，直接影響了中華大地上一切與文化相關的事物，它既不斷充實自身，又同時增加我國的傳統文化積累，單單據現有資料的保守估計，我國有記載的楹聯數目當在千萬以上！如此巨大的作品數目，作為一種文學體裁，不是詩歌、辭賦、詞曲、戲劇等傳統文學可以相比的，在世界文化寶庫中也是罕見的。對聯增加文化積累和沉淀最突出體現在豐富了一大批名勝和古跡的文化內涵，并提供了其演變歷史資料見證。這點在筆者在過去幾年親到全國個名勝都有留意，例如北京故宮、西安碑林、武漢黃鶴樓等都以楹聯眾多高妙突顯其文化內涵，感觸最深當屬今夏筆者于成都所游歷的杜甫草堂、武候詞，此兩地的地方不大，雖然是個人的紀念館，但卻是不掛名的楹聯文化館，里面各時代、各名家、各風格的題聯不勝枚舉，兩地專門出版的楹聯集錦和研究書籍可以說是這兩個名勝的文化內涵的載體與突出體現。我們從其中琳瑯滿目的楹聯中不僅僅看到的是楹聯文化，更能了解到以它為載體的歷史與文化沉淀。

說到這里，筆者已經就對聯的定義、特點、根源與發展歷史、以及其作用影響，做了簡單的介紹，希望能為剛開始接觸、學習對聯的聯友在認識和熟悉對聯時提供一點幫助，也希望能促進聯友之間交流與探討。

此篇涉及對聯特點和發展階段的論述，多參考常江、余德泉等人論述，筆者在此基礎上，對照自己的心得領會，做了新的整理和闡述。此外，在對聯的定義和特點上，筆者有一些不同意見的闡述，例如在對聯的定義時采取對句與聯語分開，突出其形式自由特點；采取分開也是為了提醒初學聯友注意對句與聯語的區別，避免以后在對聯創作上積累了“對而不聯”的毛病；在對聯特點上考慮到對聯的對句未必有主題中心，尤其是無情對等，筆者放棄常江、余德泉等人關于對聯特點中“內容相關”這一條，而直接點出對聯顧忌合掌這條，引入“內容忌疊”作為對聯的特點，以此提醒初學對聯者注意顧忌“合掌”。

【轉貼】《文盲聯話·入門·聲律篇》系列之二

作者：笑意蒼涼

在上文對對聯有個大概印象和了解以后，接下來應該是學習研究如何更簡單明了去抓住對聯的特征，掌握其規律，進而登堂入室。

我在上文《文盲聯話·印象篇》中定義“對聯，是對句和聯語的合稱，是一種以對偶句為基本形式，講求聲韻，格式自由的獨立的文學藝術”。因此要學習對聯就必須了解掌握它的對偶的本性、聲韻規律以及文學藝術手法。接下來筆者會就對聯的聲韻規律、對立與統一的本性、以及各種常見的對聯藝術手法談談。這編先談自己學習對聯聲律中接觸到的幾種類理論的總結與比較和自己學習的心得體會，其中一些觀點也許看的聯友有不同意見，歡迎提出，友好討論。

關鍵術語：

1、【平仄】古人作詩區分漢語聲調的一種術語。仄通[側]，即不平之意，平仄之分即漢字聲調讀法的兩大分類，圓緩平和的讀音為“平聲”；短促有力的讀音為“仄”。

2、【平水韻】唐代官方頒布的歸類的漢字讀音。后世的詩、詞、曲、聯多依照其中歸類的讀音來區分平仄。

3、【今聲】：即現代普通話的“陰平、陽平、上聲、去聲”（又作第一、二、三、四聲）四個聲調讀法。其中，“陰平”、“陽平”兩聲為“平聲”；“上”、“去”兩聲為“仄聲”。

4、【古韻】指依照《平水韻部》歸納列表的古代漢語讀音，分為“上平、下平、上、去、入”五個聲調讀法。

5、【雙節平仄竿】由啟功先生研制提出來剖析詩詞格律的的“平仄兩兩交替”的組合排布方式，具體如：“平平仄仄平平仄仄平平仄仄……無限延長”。因形象雙節竹竿而被學界稱為“雙節平仄竿”。

6、【馬蹄律】也稱“馬蹄韻”、“馬蹄格”，是漢語“仄頂仄，平頂平，”即“平平仄仄平平”這樣平仄兩兩交替交替的規則。因其平仄格式如馬之行步，后腳總是踏著前腳腳印走，每個腳印都要踏兩次，而被學界形象稱為“馬蹄律”。

7、【領字】對聯長句，尤其長聯長句中用以引領下文的字詞，一般可以停頓，字數在1—3之間；原為從詞曲中使用的。

8、【正格】長聯每邊最后兩句的句腳“平仄不相同”的聲律格式。

9、【變格】長聯每邊最后兩句的句腳“平仄相同”的聲律格式。

10、【孤平】聯律禁忌之一，指五言或七言的句子中，只有一個平聲字。

11、【孤仄】聯律禁忌之一，指五言或七言的句子中，只有一個仄聲字。

12、【三平尾】聯律禁忌之一，指三字起的句子中末尾三字俱為平聲。

13、【三仄尾】聯律禁忌之一，指三字起的句子中末尾三字俱為仄聲。

第三篇：成長過程印象最深的事

我成長中師生交往中記憶最深刻的一件事

記得那是初一上冊,在天寶小學,也是我的母校,由于我們那的教育相對比較落后一點,所以到了初中才開始學習英語.因為知道比城里的孩子慢一步,所以顯得更加努力.記得當時上英語課最認真,不想錯過老師所講的任何一個知識點,因此每次課下花在英語的時間也是最長的.英語課聽寫單詞是常有的事,但偶爾老師也改改口味,聽寫音標.音標便是我一生的痛了,說實話,現在的我也不敢開口當著大家的面說英語.記得老師教音標時分為了兩節課,第一節課是比較基礎的發言,第二節課是較難的發音,當時因為家里的原因,我缺了一節課,也就是說我只上了比較難的那幾個發音.上完課后老師說下節課聽寫,并強調如果聽寫不過關的要受懲罰.課下我變認真記了那些老師教的發音,一確認自己保持一直全對的紀錄,可后來聽寫時,我發現只有幾個極少部分我知道,其他的我感覺都沒學過,當時的我腦中一片空白,很納悶為什么會這樣.這樣聽寫的結果就是,交到老師手中,老師變說了句＂給我滾到后面去＂我當時被嚇住了，但心想不是我吧，結果老師再說了句＂劉青青站后面去聽課＂，當時我臉一下就紅了，眼淚唰就流下來了，當著全班同學這樣被老師吼的恥辱感至今也難忘，重點是平時都是那種表現各種優秀的人，老師從來就是夸獎，沒有過批評，這絕對是第一次．老師一直沒喊我回座位，直到她上完兩節課，下課后她直接走了．我感覺很委屈，心想明明就是你聽寫的是沒教的，我怎么會，后來問同學才知道，那些是她上節課的內容．于是我變想到，去辦公室找老師道歉，并為自己解釋下．我去了，老師聽了，可是沒有給任何回應，就是＂哦＂了聲，然后就和其他老師繼續聊天去了，我以為老師會看在我以前認真的份上加上特殊情況理解我的，可是后來那周每次英語課仍然叫我站在后面聽課，直到一周后我才坐回自己的座位．

那種當著全班同學唄老師吼的恥辱感，每天站在教室后被巡視老師看見的羞愧感，至今感覺都是那么清晰．．．．．． 老師存在的問題：

第一，老師沒有注意到自己的課堂缺了一名學生，表明老師對學生的關心不夠．

第二，老師沒有主動和學生溝通，也沒有給與解釋的機會．學生之前的表現和這次的表現相差這么大，應想到肯定有原因．老師對學生的成長關注不夠．

第三，學生主動道歉并給與解釋時，老師應根據情況結合學生以往表現給與適當的回應，老師沒有從學生的角度去理解學生，沒有給學生一定的尊重．

相關理論解釋：學生是教學的主體,在開展教學時,學生必然是不不可少的,同時,面向全體學生是教育理念的重要組成部分,無論何時何地,教師都應該給每個學生提供公平的學習機會以及學習資源,面對特殊情況時我們應該做合適的變通,當學生因某種原因缺課,作為教師首先應該給與一定的關心問候,了解具體的情況,對與落下的學習內容可以提醒學生注意補上,保證和自己的教學進程保持一致.同時,教師在教學過程中應注意根據學生的成長情況,對于初一的學生還沒有比較全面的思維能力,教師應多給與一些指導.良好的教學關系是成功教學的前提,教師不僅僅是知識的傳遞者,在學習過程中,教師是指導者,更是學生學習的親密伙伴,好的教師是彎下腰來傾聽學生心聲的人,和學生做朋友的,了解學生的內心世界.對于青春期的孩子,他們有一定的面子意識,最重要的是有很強的自尊心,尤其是那些在學習方面表現優異的學生,同時他們對事物都非常敏感,作為老師應該小心對待.對于學習出現上出現的反差,應了解清具體情況,再作進一步的處理.教室既然需要和學生做朋友,那么教師和學生就是平等的,應做到相互尊重,相互理解.作為學生,應自覺主動配合老師的教學,自己因特殊情況落下的學習內容,應想辦法及時補上.成長的過程不是一帆風順的,面對挫折應該積極面對,并用正確的方式處理.如果我是老師,我的做法是: 第一,首先我在布置作業時會講清具體內容,特別提醒上次缺課的同學,并叮囑及時補上,如果還有問題可以來辦公室找老師 第二,當看到學生這次與之前大反差的表現時,不會馬上給與當眾批評,會留下來課后做特別處理,或等待她主動解釋

第三,如果學生沒有主動來解釋,我會找她了解一下情況.如果學生主動來解釋,我會理解她,并且會給與一次補過的機會,但也會給與適當得處罰,比如抄寫音標等

第四篇：北京公交車文明印象

北京公交車文明印象

新州一小 玉英紅

*** 前些時候，我有幸去北京大學學習。往返于住所和北京大學之間，我每天都要乘坐公共汽車好幾趟。雖說每次都是行色匆匆，但是，北京的公共汽車還是給我留下了深刻的印象。

印象之一是北京的公共汽車多。雖然人流量特別大，但是，每次等車并不需要太長的時間，就算是趕上了上下班高峰期，同一線路的公共汽車經常會有二至三輛車同時到站，所以，車上并不十分擁擠。

印象最深刻的是北京的公共汽車上充滿了人文關懷。為什么這樣說呢？理由有二：

其一是因為，公共汽車上都設有多處小件行李存放處，這是別的城市所沒有的。北京的旅客多，拎著大包小包乘車確實很不方便，一不小心就會趔趔趄趄、東倒西歪的。北京公共汽車的售票員一見到拎著行李的乘客，就會關心地提醒其將行李放到指定的地方。

其二，北京公共汽車的售票員服務態度特別好，特別講文明。北京的公共汽車上大都設有售票員，專門提醒乘客上下車刷卡或買票，維持車上秩序，回答乘客咨詢等等。在北京乘坐公共汽車，每一次我都會被乘務員熱情、一視同仁、充滿愛心的言行所感動。現摘錄幾個場景，讓大家也來分享我的感動，領略首都公交人的文明形象：

一日，下午七時許，“運通128”專線的一輛公交車上，沿途各站點都會上來許多操著不同口音的乘客，照例有許多人問路。那位看起來已是滿臉疲憊、聲音嘶啞的女乘務員，每次都會面帶微笑、溫和 地一一作答，沒有一點兒不耐煩的表現。我一路看著，不由得暗暗贊嘆：首都的公交人，素質真是不一樣啊！

某日，我乘坐的一輛“特1”公交專線車停靠在天安門廣場站，上來一位老大爺。這老大爺剛剛踏上車門第一步，售票員就馬上離開售票處，走到車門邊扶住老大爺，一邊扶一邊招呼說：“大爺，您老慢著點兒。哪位乘客請給大爺讓個座？”很快有人讓了座，乘務員微笑著說：“謝謝您！大爺，您請坐好，請讓我幫您刷公交IC卡。”不久，眼瞅著前邊的站點快到了，老大爺起身欲下車，只聽乘務員關切地說：“大爺，您別急，先坐會兒，等車停穩了再下車。”車子到站了，乘務員頭伸出窗外，對準備上車的人群說：“不急，等老人下了車你們才上。”又回過頭對老大爺說：“大爺，沒事兒，您別急，慢慢兒下，下了車過馬路要看好紅綠燈。”老人頷首稱謝，走了。乘務員的那些話讓我心里感到暖暖的，車上的乘客全都向乘務員投去了欽佩的目光。

據了解，北京公共汽車的載運量居世界首位，公交車乘務員每天的工作量非常大，但是，他們卻能那么熱情，那么耐心，那么細心，對待乘客就像對待自家人兒一樣，確實讓人肅然起敬，首都人的文明素養由此可見一斑。

在北京，并不只是公交車乘務員文明禮貌做得好，據我所接觸到的，不論是大學教授，還是普通的職員，也不論是學生，還是清潔工，只要碰到有人問路，都會非常熱情地指引。我在皇城根下呆的時間雖然不算長，但是首都人民講文明、有禮貌的言行著實讓我的心靈得到 了深刻的洗禮。于是，在公交車上我也爭著給老人、小孩兒、孕婦讓座，他們對我微笑頷首致謝時，我心里真真切切地感受到了文明給我帶來的震撼和喜悅！

今后，我會把我在北京公交車上感受到的文明講給我的學生聽，講給我身邊的人聽，并努力身體力行，讓更多的人了解首都人民的文明，了解文明的強大感染力量。號召更多的人、更多的地方向首都人民學習，學習他們“講文明、享受文明”的做法，把文明的種子撒播在更多人的心靈，讓文明之花開遍祖國的大江南北！

第五篇：父親追悼會

父親追悼會

尊敬的各位領導、各位長輩、父老鄉親、親朋好友們：

今天，我們懷著萬分沉痛的心情，在這里悼念我們的父親。

首先，我代表全家，衷心感謝各位親朋好友、父老鄉親，不辭辛苦地來為我父親送行。父親因年事日高，體力日衰，于2011年11月1日晚，與世長辭，享年79歲。

父親是一位平凡而普通的平民百姓。他的一生，平凡之中又見不平凡。他5歲失去父母雙親，6歲失去爺爺，自此成為孤兒，靠吃百家飯，在相鄰、親友們的照顧下長大。18歲參加工作，當過工人，做過農會主席，擔任過隊長。他的一生雖沒有做過什么轟轟烈烈的大事，卻在平凡樸實的生活中展現了他高貴的品格。他一生忠厚、善良、勤奮、節約，為人和藹，與人為善，與鄰里相處和睦，寬厚大方；對待工作熱誠、敬業、負責，默默奉獻了他的一生。他對工作的認真負責和淡泊名利，至今仍被人交口稱贊。

父親一生膝下六個兒女，他用全部的生命撐起了這個大家。他給予我們的不僅是物質生活的滿足，更以他的言傳身教，以他自身的表率作用注視著我們，支持著我們，牽引和啟迪著我們的成長，教育我們正直，教育我們善良，培養我們熱愛生活、熱愛工作、不斷進取的精神，使我們在各自不同的工作崗位上都能兢兢業業，在為人處世上真誠無愧于他人。

父親的晚年是幸福的，我們的媽媽無怨無悔悉心照料。我們兄弟姐妹6人傾我們的全力對父親贍養，親朋好友們、鄰居們都給予了極大的關心和關照，使父親享受到了人間最真誠的親情和最珍貴的友情。

父親走了，留下了對生活、對子女、對相鄰、對親朋好友們深深的眷戀和不舍。他走了，他是一個值得后輩子孫永遠追念和熱愛的好父親，他將永遠活在我們心里。

逝者已逝，生者猶生。悼念逝者最好的方式，就是更好地生活，不斷地奮斗，讓他老人家在另一個世界為他的子子孫孫感到欣慰。

今天，請允許我代表全家再次感謝所有在過去和現在幫助過我們的人們。同時，我要對在父親晚年給予他關心和悉心照顧，在治喪期間前來吊唁、幫忙的親朋好友，致以最誠摯的感謝，我們將永遠保持這份真誠的謝意！

父愛如山！恩情無價！父親，我們永遠記住您的教誨，您的恩情，您慈愛的笑容。您放心地去吧，媽媽的晚年我們會照顧好她的，讓她晚年幸福！兄弟姐妹會互相扶持，將日子越過越好！

青山不老，父親，安息吧！

青山不老，父親，您一路走好！

兒媳：SLQ

2011年11月6日