第一篇：崇拜學(xué)第七講 分別為圣的禮儀之二 愈越慶典感恩圣禮

公禱書的崇拜與牧養(yǎng)

圣約翰教區(qū) 盧約翰主教

第七講

分別為圣的禮儀

（二）愈越慶典暨感恩圣禮

問題

1、圣餐禮倒底是什么？

1、是追悼大會？

2、是緬懷基督的記念大會？

3、以色列人出埃及是喜還是悲？

慶賀得勝樂滿心，軍兵浩蕩天路行；愈越圣典應(yīng)基督，出死入生赴圣城。圣餐是愈越慶典、感恩圣禮。

問題

2、圣餐中餅酒倒底是什么？ 說法

1、這餅酒于祝圣前，當(dāng)然是餅與酒，但當(dāng)經(jīng)過合法的新約祭司祝圣后，就變成了基督的圣體圣血。

我們不同意這說法，因?yàn)樽Ｊデ芭c祝圣后，餅酒的化學(xué)成份與物理性質(zhì)都沒有發(fā)生改變。說法

2、這餅酒于祝圣前，當(dāng)然是餅與酒，經(jīng)過祝圣后，也無非仍然是餅與酒，一點(diǎn)都沒有發(fā)生變化。既然如此，為什么還要舉行圣 餐呢？那是因?yàn)橐d說了，你們要如此行，為的是記念我。

故，我們也不同意這說法，這種說法使圣餐在記念意義外，沒有任何別的意義，這與基督的教訓(xùn)直接違背。

這種圣餐，不領(lǐng)白不領(lǐng)，領(lǐng)了也白領(lǐng)。說法

3、因?yàn)榛綗o處不在，故基督也臨在于餅酒，因此當(dāng)你吃餅喝杯時，也就吃喝了基督。我們不同意這說法。

照此理，基督也臨在于我們吃的米飯喝的茶水中，難道我們吃飯喝茶也叫做吃喝基督嗎？ 說法

4、只要你信、你認(rèn)定這餅與酒是基督的身體寶血，那么，這餅酒就是基督的身體寶血了，當(dāng)你吃喝這餅酒的時候，就是吃喝基督了。

我們很驚訝，倘若有一天你認(rèn)定一塊爛鐵為足金，試問你會去兌換現(xiàn)鈔嗎？

再則，你的“信 ”是不是具有超凡的魔力，有點(diǎn)像魔法師的點(diǎn)金棒嚀。我們的看法：

這餅酒于祝圣前，當(dāng)然是餅與酒而已。

但一旦經(jīng)過合法的新約祭司祝圣后，雖然在物質(zhì)層面上依然是餅酒，因?yàn)樗麄兊幕瘜W(xué)結(jié)構(gòu)與物理性能都沒有改變。但在不可見的屬靈層面上，確實(shí)賦予了基督圣體、圣血的實(shí)際。

并且領(lǐng)受這圣餐，還需要吃的人用“信心”領(lǐng)受，也就是吃的人要能夠認(rèn)定這就是基督的圣體圣血，理性不到這地步的人，就不要領(lǐng)受。

問題

3、誰是合法的新約祭司？

宗教改革期間，馬丁路德提出“信徒皆祭司”的概念，后來意識到這將引起教會的混亂，在默蘭頓整理路德的文獻(xiàn)時，去掉了這一說法。

提出“信徒皆祭司”的概念，是因彼得前書中有：“惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是圣潔的國度，??”（彼前2:9），公禱書的崇拜與牧養(yǎng)

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其實(shí)，舊約的以色列也被稱為是祭司的國度：“你們要?dú)w我作祭司的國度，為圣潔的國民。這些話你要告訴以色列人?！保ǔ?9:6）。

古教會對祭司一職，是區(qū)別看待的：

1、所有受洗加入教會的人，都是“普通祭司”，他們應(yīng)當(dāng)在這世上成為光，引人到基督面前，擔(dān)負(fù)代禱的責(zé)任，等等。

2、但只有那些特別被上帝揀選，祝圣成為主教、牧師的人，是“公務(wù)祭司”，特別負(fù)責(zé)教會的圣體圣事。

就象以色列人，雖是祭司的國度，但能進(jìn)入圣所燒香的，只有受膏的祭司才有這個權(quán)力。

問題

4、感恩圣禮程序如何？

感恩圣禮從大的角度看，有二部份組成，一是圣道禮儀，二是感恩慶典。

它們的關(guān)系是：圣道推出慶典，慶典達(dá)致高潮。

第一部份 圣道禮儀

一、進(jìn)堂禮儀：

A、宣召

B、進(jìn)堂詠

C、始禮啟應(yīng)

D、求潔心禱文

E、憐憫頌（或榮歸主頌）F、祝文（主題禱文）

二、圣言禮儀：

A、舊約經(jīng)課

B、詩篇+榮耀頌 C、新約書信

D、升階圣頌

E、神圣福音 F、證道

三、回應(yīng)禮儀：

A、尼西亞信經(jīng)—信仰宣告（道生信心）B、會眾禱告—履行使命（道賜使命）

代禱后之總結(jié)禱文通常由主禮牧師誦讀 C、認(rèn)罪—赦罪（道臨內(nèi)心真實(shí)悔改)D、平安禮（真實(shí)平安）

E、奉獻(xiàn)禮（奉獻(xiàn)身體以活祭，奉獻(xiàn)餅酒行圣祭，推向高潮）

第二部份 感恩慶典

一、奉獻(xiàn)禮

1、奉獻(xiàn)禮——活祭呈獻(xiàn)：

在奉獻(xiàn)禮中，金錢的奉獻(xiàn)，表示出我們在上帝圣道的洗禮中，得著全新的生命，現(xiàn)今將身體公禱書的崇拜與牧養(yǎng)

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獻(xiàn)上當(dāng)作活祭。

餅酒表示上帝的恩賜與我們勞動的結(jié)晶，呈獻(xiàn)于主，象征我們這個群體奉獻(xiàn)于主，成為基督在世上的身體。

同時，這餅酒經(jīng)過祝圣后，成為基督的圣體圣血，也就是喂養(yǎng)上帝子民的天糧。

二、大祝謝文

2、問安與邀請——彼此交接 ：

啟：愿主與你們同在； 應(yīng)：愿主也與你同；

啟：你們心里當(dāng)仰望主； 應(yīng)：我們心里仰望主；

啟：我們應(yīng)當(dāng)感謝主上主； 應(yīng)：感謝我主上主是應(yīng)當(dāng)?shù)摹?/p>

這樣的問安，出于路得記2：4。這也是猶太人傳統(tǒng)的祝謝方式，他們用餐時主賓如此對答。

3、指定序文——敬拜的理由：

不同的節(jié)期、日子，敬拜上帝有不同的理由，比如，圣誕期我們?yōu)榛降慕瞪窗葜?；在祝圣典禮上，我們?yōu)榛皆趶?fù)活以后，差遣眾使徒宣講福音，教化萬民而贊美主。

4、三圣文——天上頌歌 ：

三圣頌包含：

（1）賽6：3：「圣哉！圣哉！圣哉！萬軍之耶和華，祂的榮光充滿全地！」（2）啟4：8：「圣哉！圣哉！圣哉！主上帝是昔在，今在，以后永在的全能者?！梗?）耶穌進(jìn)入耶路撒冷時群眾之歡呼「和撒那」（4）路19：38：「奉主名來的王，是應(yīng)當(dāng)稱頌的！在天上有和平，在至高之處有榮光。」 在唱三圣頌時，強(qiáng)調(diào)了我們是和“眾天軍、眾先知、使徒和殉道者，并與歷代在盼望中仰望禰的人，以永不止息的詩歌，一同稱贊頌揚(yáng)上主的榮耀”。

體現(xiàn)了“時空中”的崇拜，其實(shí)質(zhì)是“永恒中”的崇拜的彰顯，也就是天上的崇拜活顯在地上。

5、救恩歷史——圣禮基礎(chǔ)：

大祝謝文以相當(dāng)篇幅復(fù)述救恩歷史，包括上主的創(chuàng)造與道成肉身，在我們身陷罪惡時不離棄我們，反而救贖我們，使我們與圣父上帝重新和好。

特別是道成肉身、十架舍身，成為感恩圣禮的基礎(chǔ)

6、設(shè)立圣餐文——圣禮依據(jù)：

為什么地上的教會要舉行圣餐禮？

原來這是主所設(shè)立是根據(jù)于主的命令及使徒教導(dǎo)（太26：26-29，林前11：23-26）

7、歡呼——信仰奧秘的宣揚(yáng)：

“基督曾經(jīng)受死、基督已經(jīng)復(fù)活、基督將要再來”，表示出信仰的奧秘就是在圣餐中所再現(xiàn)的上主整個救贖作為。

8、記念及奉獻(xiàn)——重現(xiàn)基督獻(xiàn)祭：

這既是基督獻(xiàn)上他自己的重現(xiàn)（注意是重現(xiàn)，不是重獻(xiàn)），也體現(xiàn)了圣徒獻(xiàn)上自己作為活祭。

或者說，基督把他寶血所救贖的子民呈獻(xiàn)給上帝。

9、懇求圣靈降臨——分別為圣：

這是祝圣的關(guān)鍵。

經(jīng)過長期爭辯及修訂，圣公宗及羅馬大公教會于一九七一年就「懇求圣靈降臨」部份終于達(dá)公禱書的崇拜與牧養(yǎng)

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成協(xié)議：「借著這段憑信心向圣父獻(xiàn)呈的祝謝祈禱，并藉圣靈的工作，餅和酒成為基督的身體和寶血，以致我們在團(tuán)契中同吃基督的身體，同喝祂的寶血?！?/p>

10、榮耀頌：

“惟愿尊貴、榮耀因圣子歸與無所不能的圣父，也歸于圣子、圣靈，三位一體的主，永世無盡。阿們 ”

不同形式的大祝謝文，基本上以頌贊上主三位一體的榮耀頌，作為總結(jié)。

三、餐前預(yù)備

12、擘餅——同屬一體：

林前10:17 “我們雖多，仍是一個餅，一個身體。因?yàn)槲覀兌际欠质苓@一個餅”。圣奧古斯丁是第一位將擘餅作「我們是一體分享一個餅」解釋的人。

13、羔羊頌——背負(fù)罪孽 ：

圣頌取材于以賽亞書53：7“??他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，??”；

約翰福音1：29：“??看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的”；

啟示錄5：6：“我又看見寶座與四活物，并長老之中有羔羊站立；像是被殺過的，??”。

這首頌是以「上帝的羔羊」作為祈禱的重心，并以默想羔羊的意念去表達(dá)基督和圣餐禮所擘的餅，引起聯(lián)念默想。作為默念準(zhǔn)備領(lǐng)受救主圣體寶血之用。

14、謙恭近主文——我本不配：

謙恭近主文為克藍(lán)麥大主教編修公禱書的杰作，亦為圣公宗最出色的禱文之一，他取材于：

馬可7：28：“婦人回答說：「主啊，不錯，但是狗在桌子底下，也吃孩子們的碎渣兒！」”；

約翰6：56：“吃我肉，喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面。”

利未記17：11：“因?yàn)榛钗锏纳窃谘校野堰@血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪”。

15、邀請辭——上主不棄：

主禮牧師舉餅舉杯，邀請會眾同來領(lǐng)受上主的圣餐，并帶領(lǐng)我們進(jìn)入感恩慶典的第四個禮儀行動——吃。

四、領(lǐng)受圣餐

16、領(lǐng)受圣餐——永生天糧：

源于約6:31-35 我主耶穌基督的圣體、寶血，保全你的身體靈魂直到永生。阿們。

（加爾文：以基督作為喂養(yǎng)我們的糧食，是“心智難悟、口舌難述”的奧秘。）

五、祝福差遣

17、餐后感謝文——活潑信心 ：

(1)確據(jù)——禰已經(jīng)施恩接納我們，作為禰圣子我們救主耶穌基督活潑的肢體。(2)供應(yīng)——并在祂圣體寶血的圣事里，用靈糧喂養(yǎng)了我們。(3)立志——求主差遣我們平安奔走世程。

(4)奉獻(xiàn)——并賜給我們力量和勇氣，專心樂意地敬愛禰、服侍禰。

18、祝?！浪韭毞郑?/p>

祝福禱文，前半部份參照圣經(jīng)腓立比書四章七節(jié)（上帝所賜出人意外的平安，必在基督耶穌公禱書的崇拜與牧養(yǎng)

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里保守你們的心懷意念。）；后半句相類似中古時代的祝福用語。

19、退堂圣詠——得勝凱歌：

退堂圣詠，既是勝利的凱旋亦是新征途的誓師 20、差遣——崇拜的延伸：

一個主日，七天時間，崇拜需延伸在生活中，在生活中作光作鹽，服侍鄰舍，敬愛上主。這既是基督的命令，也是崇拜生活的本質(zhì)使然。

這樣，從一天被分別為圣，轉(zhuǎn)變成七天都在各各他的恩典中。

從朝見上帝蒙了恩、得了力，開始新的征程，去得那未得之地。