第一篇：宿松喪葬儀式超度經(jīng)文節(jié)選

宿松喪葬儀式超度經(jīng)文節(jié)選

《四季》堪嘆春景百花開，勸君繡蓮寨，榮華富貴命安排，可嘆時(shí)光空過了，千年萬載不回來。堪嘆夏景雨天長，荷花池內(nèi)香，有錢難買這份光，逢年夏天三伏熱，小舟寸可碧波上。堪嘆秋景菊花黃，家家造酒香，空中鴻雁飛成行，果老二萬七千歲，顏回不幸少年亡。堪嘆冬景雪花飛，家家座暖圍，孟姜女子送衣寒，哭倒長城數(shù)萬里，脫衣包骨轉(zhuǎn)家鄉(xiāng)。

暑往寒來春復(fù)春，夕陽橋下點(diǎn)紅燈，一陣春風(fēng)來吹火，只見清風(fēng)哪見人。暑往寒來夏復(fù)夏，江南第一是誰家。三點(diǎn)五點(diǎn)春前雨，一枝二枝摘仙花。暑往寒來秋復(fù)秋，人將白骨葬荒丘，蝴蝶夢(mèng)中家萬里，望鄉(xiāng)臺(tái)上淚雙流。暑往寒來冬復(fù)冬，勸人行善莫行惡，苦苦甜甜隨著過，勞勞碌碌一場空。

暑往寒來春復(fù)春，一朝天子一朝臣，不信但看檐前水，點(diǎn)點(diǎn)落地不差分。暑往寒來夏復(fù)夏，如今世事好繁華，不信但看池中藕，紅蓮變作白蓮花。暑往寒來秋復(fù)秋，夕陽橋下水東流。將軍戰(zhàn)馬今何在，野草閑花滿地愁。暑往寒來冬復(fù)冬，人爭閑氣一場空，曾記當(dāng)年騎竹馬，如今不卻白頭翁。

春來無處不飛花，寒食東風(fēng)遇柳斜。人生在世猶如夢(mèng)，西望長安不見家。夏到青禾雨咋晴，南山大佛轉(zhuǎn)分明。盤祖依然還宮會(huì)，西去欄闋無故人。秋來月明上園臺(tái)，江上芙蓉獨(dú)自開。渺隔陰陽泉路遠(yuǎn)，幾度思鄉(xiāng)不回來。冬來冷冷縮風(fēng)天，雪映欄關(guān)馬不前。光陰似箭催人老，日月如梭斬少年。《升度亡魂登道岸》

人生七十古來稀，未有生來死未知；不信但看天邊月，怎好團(tuán)圓又落西。遠(yuǎn)觀天上星和月，近看人間水與山；青山綠水依然在，人死一去不回來。嘆君一去別泥城，黃泉路上好傷心；獨(dú)自行來誰做伴，慈光接引上天庭。夜深睡得三更夢(mèng)，翻身不卻天又明；回頭仔細(xì)思量想，盡是南柯一夢(mèng)中。伯只為祝英臺(tái)。

一張紅紙四角方，上寫亡人在中央；靈前擺得般般有，哪見亡人把口嘗。亡人面前兩盞燈，一盞昏來一盞明；一盞照開天堂路，一盞照破地獄門。日月猶如兩只船，東邊撐起落西邊；一只船兒催人來，一只船兒斬少年。古天古地古乾坤，古年古月古時(shí)辰；古山古水依然在，如今哪見古時(shí)人。

昔日莊周去游春，觀見路邊兩座墳；東邊藏的漢高祖，西邊藏的楚霸君。高祖墳上長青草，霸王墳上垂柳蔭；歷代帝王都如此，都在荒郊做鬼魂。天留風(fēng)雨道留徑，人留子孫草留根；天留風(fēng)雨立萬物，道留真經(jīng)度亡魂。人留子孫傳后代，草留枯根又逢春；草死葉落根還在，人死一去不回來。

人生一世草一春，嫩草怕霜霜怕日，日怕云掩花怕風(fēng)，鳥怕彈弓魚怕網(wǎng)，人怕閻君把筆勾。二十四孝嘆王祥，丁郎刻木叫親娘，孟宗哭竹冬生筍，目蓮救母上天堂。奈何橋來奈何橋，七寸闊來萬丈高。大風(fēng)吹得搖搖擺，小風(fēng)吹來擺擺搖。行善之人橋上過，金童玉女伴過橋；造惡之人橋上過，牛頭馬面兩相交。一丫丫入水心內(nèi)，風(fēng)吹浪壓任水飄。幸逢天尊來救苦，慈航普度上天堂。有心載花花不開，無心插柳柳成蔭。花不發(fā)來柳成蔭，哪見載花插柳人。文星耿耿犯天顏，虛度光陰三十年，只望曾子養(yǎng)曾昔，誰知延路哭顏淵。白頭老母扶靈案，紅粉佳人化紙錢；待等來年寒食節(jié)，一聲兒罷一聲天。

一張紅紙四角齊，曾記當(dāng)年結(jié)發(fā)時(shí)；只望夫妻同到老，誰知半路兩分離。》

無常一嘆病纏身，睡臥在床月轉(zhuǎn)深，服藥皆無效，求神總不靈，不卻三魂去，誰知遇難星，偶然一枕南柯夢(mèng)，兒女嚎天喚不醒。

無常二嘆好憂愁，判案司官把簿勾，地府差來鬼，追喚不停留，財(cái)產(chǎn)都棄卻，萬事盡皆休，杳然撒手歸冥路，不卻將身伴土丘。

無常三嘆好凄惶，枉費(fèi)心機(jī)晝夜忙，眼中流血淚，兒女痛肝腸，金銀拿不去，空手見閻王，生前造下千般孽，歿后難逃獨(dú)自當(dāng)。

無常四嘆急如風(fēng)，萬貫家財(cái)總是空，牛頭并馬面，勾起到陰中，貧富及老少，一去永無蹤，饒君用盡千般計(jì)，大限到來豈肯容。

無常五嘆急如梭，血水滔天怎奈何。刀槍劍列戟，箭樹列排戈，銅蛇盤繞食，鐵狗來往拖，千般苦楚無休息，孽鏡臺(tái)前怎錯(cuò)過。

無常六嘆去程多，鬼使流水急如梭，皆因心造惡，受罪孽冤魔，生前都不信，今日卻經(jīng)過，早知如斯苦，何不當(dāng)初年彌陀。

無常七嘆罪孽深，孽鏡臺(tái)前最分明，抬頭偷眼看，都是面生人，鐵枷并鐵鎖，真果好驚人，千刀萬割凌遲死，陰風(fēng)吹過又還魂。

無常八嘆出勾牌，不論官員并秀才，英雄和猛烈，柔善與癡呆，百工九流等，命盡總勾來，判官把簿從頭驗(yàn)，善惡難逃這一回。

無常九嘆說因由，錯(cuò)過人生再怎休，官員并宰相，文武伴諸侯，爭名及奪利，豪富逞風(fēng)流，三寸氣在千般用，一氣不來萬事休。

無常十嘆已周圓，滯魄孤魂出九泉，火醫(yī)沉清暑，劍樹化金蓮，鐵城開黑壞，苦楚免鐘研，冥府十王開大赦，亡魂領(lǐng)過早升天。》昔日唐僧去取經(jīng)，取下報(bào)恩一份經(jīng)。報(bào)恩經(jīng)中十二字，字字行行寫分明。昔古有個(gè)目蓮僧，擔(dān)經(jīng)挑母去修行。經(jīng)在前頭背了母，母在前頭背了經(jīng)。將經(jīng)將母橫挑去，山林竹木兩邊分。右肩檐得皮血破，左肩擔(dān)得血淋身。借問靈山多少路，十萬八千亦有零。不說十萬八千路，再加十萬亦要行。去到靈山見佛祖，取出一卷大藏經(jīng)。先取大藏經(jīng)一卷，復(fù)取半卷懷胎經(jīng)。養(yǎng)兒不知娘受苦，養(yǎng)女可知母苦辛。堂前椅子輪流坐，媳婦也有做婆時(shí)。且看檐前滴滴水，點(diǎn)點(diǎn)滴來不差移，孝順之人生孝子，忤逆之人生逆兒。十月懷胎從頭起，從頭一二說分明。正月懷胎如露水，桃果開花正逢春。花如水上浮萍草，唔知生根唔生根。二月懷胎上娘身，手酸腳軟步難移。頭發(fā)披散懶梳髻，放開花鞋懶去尋。三月懷胎三月三，三餐茶飯食兩餐。三餐茶飯唔想食，只想酸梅口中含。四月懷胎分四肢，一身骨節(jié)滿身酸。年輕懷胎猶自可，老來生子正難當(dāng)。五月懷胎分男女，七孔八竅便成人。是男是女心中想，不知何時(shí)何日生。六月懷胎三伏天，燒茶換水懶向前。堂上掃地難彎腰，行路猶如上高山。七月懷胎正是秋，好似梧桐掛金鉤。八幅羅裙長安帶，老來懷胎不怕羞。八月懷胎桂花香，五谷上倉壘忙忙。累得老娘多辛苦，累得老娘難落睡。九月懷胎重如山，低頭容易起頭難。茶飯冇敢多食飽，羅裙唔敢緊腰纏。十月懷胎看看滿，子在腹中團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。左手吃娘心上肉，右手吃娘肚內(nèi)腸。十月懷胎將來生，娘在房中受苦辛。一陣痛來一陣扎，痛得老娘打翻身。牙齒咬得鐵釘斷，兩腳抖得地皮穿。娘呼上天天無路，娘喚下地地?zé)o門。結(jié)配丈夫心唔忍，洗手燒香奉神明。先許武當(dāng)香一灶，后許南海掛長幅。長幅寶蓋都許了，才得孩兒過下身。孩兒下地叫一聲，堂上公婆才放心。孩兒下地叫二聲，母子房中兩個(gè)人。孩兒下地叫三聲，堂上公婆亂紛紛。行到廚房燒開水，燒盆開水洗兒身。是男是女都洗起，費(fèi)盡爺娘一般心。手抱孩兒共枕睡，口食娘奶到天光。日間苦楚猶自可，夜間苦楚甚難當(dāng)。左邊睡了右邊睡，右邊濕了睡左邊。若然兩邊都濕了，雙手捧入娘胸前。一日食娘三肚奶，三日食娘九肚漿。娘奶不是長江水，娘奶不是樹木漿。點(diǎn)點(diǎn)食娘身上血，娘身老來面皮黃。一歲二歲同娘睡，三歲四歲學(xué)娘行。五歲六歲能講話，七歲八歲送學(xué)堂。文房四寶都齊整，教子讀書習(xí)文章。孩子出門去讀書，娘在家中望子歸。早晨出門望到午，午時(shí)出望早歸門。一愁兒子身上冷，二愁兒子肚中饑。三愁兒子年紀(jì)小，四愁兒子被人欺。五愁兒子身上病，六愁兒子走高低。七愁兒子出麻豆，八愁兒子癡又愚。九愁兒子水邊走，十愁兒子配婚姻。養(yǎng)得兒子十七八，輕輕放下兒子身。養(yǎng)子不知娘辛苦，養(yǎng)女方知報(bào)娘恩。街上般般都有賣，有人開店賣爺娘。孝順還生孝順子，忤逆還生忤逆兒。不信且看檐前水，點(diǎn)點(diǎn)滴下不入池。父母有恩報(bào)不盡，父母一生為兒身。只有行孝黃氏子，割肉去救母娘身。孟宗哭竹冬生筍，郭巨埋兒天賜金。董永賣身安葬父，丁蘭刻木事娘親。王祥臥冰求鯉事，目連救母上西天。鴉有反哺之仁義，羊有跪母之恩情。畜禽能知恩和義，人類何不早回頭。懷胎經(jīng)書已讀盡，能勸世人要孝心。》

昨夜燈花重結(jié)彩，今宵鼓樂鬧沉沉，想是亡者多行善，慈悲下界渡亡魂，數(shù)盞蓮燈滿地紅，照開地府九獄中，亡魂今時(shí)離黑暗，霎時(shí)度品上南宮，春城無處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜，浮生在世猶如夢(mèng)，西望長安不見家，夏來青禾雨乍晴，南山當(dāng)湖轉(zhuǎn)分明，寒食依依桓公會(huì)，西出陽關(guān)無故人。秋來月明賞蘭臺(tái)，江上笑容獨(dú)自開，杳隔倍容泉路遠(yuǎn)，汛時(shí)思想不回來。東來冷冷朔風(fēng)天，日蓋藍(lán)天馬不全，光陰似箭催人老，日月如梭趕少年，遠(yuǎn)觀天上星和月，近看人間山和水，青山綠水依然在，可憐人死不回來，暑往寒來春復(fù)春，一朝天子一朝臣，不信但看屋檐水，點(diǎn)點(diǎn)落地不差分，暑往寒來夏復(fù)夏，如今世事總虛化，不信但看池中藕，紅蓮變作白蓮花，暑往寒來秋復(fù)秋，夕陽橋下水東流，將軍戰(zhàn)馬今何在，野草閑花滿地愁，暑往寒來冬復(fù)冬，人爭閑氣一場空，曾經(jīng)少年騎竹馬，如今不覺白頭翁，人生七十古來稀，未有生來死不知，不信但看天邊月，正好圓圓有落西。

》初奠酒嘆王祥，睡在冰上，孝心牽動(dòng)老龍王，金色鯉魚來出現(xiàn)，報(bào)答親娘；二奠酒嘆孟宗，臘月三冬，為母哭竹在竹中，孝心牽動(dòng)天和地，筍出寒冬；

仰起東方慈悲主，青帝護(hù)魂大天尊，祥光照耀施東方，風(fēng)雷血池地獄悉開通，超度此亡魂，脫離風(fēng)雷血池苦；

仰起南方慈悲主，赤帝養(yǎng)氣大天尊，祥光照耀施南方，火翳血盆地獄殼堂堂，超度此亡魂，脫離火翳血盆苦；

仰起西方慈悲主，白帝侍魂大天尊，祥光照耀施西方，金剛血山地獄響玲瑯，超度此亡魂，脫離金剛血山苦；

仰起北方慈悲主，黑帝通血大天尊，祥光照耀施北方，溟冷血海地獄冷難當(dāng)，超度此亡魂，脫離溟冷血海苦；

仰起中央慈悲主，黃帝主中大天尊，祥光照耀施中央，普掠血湖地獄化仙鄉(xiāng)，超度此亡魂，脫離普掠血湖苦；

亡人位前兩盞燈，一盞昏來一盞明，一盞照開天堂路，一盞照破地獄門，日明猶如兩只船，東邊撐起落西邊，一只船兒催人老，一只船兒趕少年，千年修來共兄弟，百年修來為夫妻，一張紅紙四角齊，曾記當(dāng)年結(jié)發(fā)時(shí)，只望夫妻同到老，誰知半路兩分離，一張紅紙四角方，亡人名目在中央，位靈果品般般有，哪見亡人把口張，真性靈魂惟愿對(duì)對(duì)金童前引路，雙雙玉女隨后跟，三魂渺渺，七魄茫茫，三魂渺渺歸陰府，七魄茫茫上天堂，三伸召請(qǐng)孝名開宣，(念孝單)三魂七魄本相原形，來到家堂，受度生方，華幡引路，駿馬馱魂，駿馬駝魂離地府，華幡引路到家鄉(xiāng)，人生似鳥同林宿，大限來時(shí)各自飛。

堪嘆亡人怨不消，時(shí)逢正月是元宵，可憐骨肉情難舍，寸板割斷幾千條，堪嘆亡人不必憂，花朝時(shí)節(jié)總不留，少年弟子江湖客，紅粉佳人易白頭，堪嘆亡人怨殺生，時(shí)逢三月是清明，流淚眼觀流淚眼，斷腸人送斷腸人，堪嘆亡人四月天，貪窮富貴總難聞，人生有酒須當(dāng)醉，一點(diǎn)何曾到九泉，堪嘆亡人真慘傷，時(shí)逢五月鬧端陽，靈前擺得般般有，哪見亡人口來嘗，堪嘆亡人過半年，時(shí)逢六月是炎天，朝思暮想空流淚，日落西山頓起眼，堪嘆亡人不必忙，七月梧桐落葉黃，夢(mèng)魂飛上英臺(tái)樹，南來孤雁不成雙，堪嘆亡人真見愁，適逢八月是中秋，月過十五光明少，人到中年萬事休，堪嘆亡人過重陽，離別九月菊花香，到此傷心誰是主，鐵打心腸也悲傷，堪嘆亡人放下杯，臘月梅花斗雪飛，仗此今宵功德力，高燈九品上蓮臺(tái)，此處得清涼，燃燈全力放祥光，前送亡魂往生方，大赤大宮為救主，自然妙法廣無邊，楊柳枝頭甘露灑，隨即赴趕度亡魂，天上經(jīng)典不思議，立法正心留正教，劍木刀山由判斷，筆下無私分善惡，列列權(quán)威文武位，旌封祀典眾神王，青玄大帝，惟愿天尊，放燈光于此府，授亡者于今宵，四生六道眼前遍，有主無依盡得聞，白浪江山誰是主，黃泉路上鬼成群，欲要叫天天不應(yīng)，思想入地地?zé)o門，唯有兩行真苦楚，霜寒露冷盡四春，太乙天尊號(hào)，傳言地獄開，五方五童子，接引亡魂來，三召三請(qǐng)，孝名開宣，日吉時(shí)良，天地開張，慈尊下界，接亡回鄉(xiāng)。

》

水明魔公攝，燈開水府門，九天風(fēng)靜默，四極朗澄清，常青常青天尊，日出晶宮中，數(shù)么散，花林天河，浪里吸金，錢滿道場，月出晶宮照日宮，月出晶宮照日宮，龍子龍孫聞吾請(qǐng)，翻波里出泉涌，伏以七煞下動(dòng)，感而隨機(jī)通，太陰須慎叩，應(yīng)安奉口，捆恭對(duì)敷宣，謹(jǐn)請(qǐng)焚香，一心奉請(qǐng)，水府蓮壺閘范龍宮海島真仙水府潔本源圣太后宣雨，七渡九江，八渡十二溪，真川源潭圣井龍王，座山風(fēng)井龍王，月山順?biāo)埻酰瑬|獄宮行雨龍王，黃泉坂游龍王，張家沖白衣龍王，魔石咀鎖口龍王，麻木山周吳二龍王，冷靜山花谷龍王，鵝公坡費(fèi)十龍王，嚴(yán)公山十道龍王，西源九井三位龍王。

啟請(qǐng)：太源橋、大和橋、上馬橋、下馬橋、上荊橋、下荊橋、土保橋、余家橋、柴家橋、宗家橋、便家橋、黃坡橋、對(duì)答橋、桃保橋、祝姑橋、鄭婆橋、魚公橋、七林橋、黎山橋、馬塔橋、汪家橋、白陽橋、建中橋、保兒橋、銅鈴橋、三接橋、宗家橋、曹家橋、陸家橋、女兒橋、娘娘橋、阿彌陀佛橋、石阜灘橋、麻石橋、花橋、新橋、放水橋、三步兩個(gè)橋、大橋、小橋、綿橋、通心橋、鎖心橋、貓兒橋、獅鎖橋、萬壽橋、柳橋各橋水府之神。

啟請(qǐng)：南河、葛家河、黑洋河、涼亭河、毛溝河、人寨河、清灣河、洋毛河、趾鳳河、馬灣河、界止河、車圣河、李家河、畢家河、鐵線河、二郎河、隘口河、吳家河、蒲家河、彭家河、姚石二河、兩河、各河水府尊神。

啟請(qǐng)：沈家堰、長湖堰、坵家堰、千皮堰、尹家堰、蘭家堰、白合堰、苦行堰、楊西堰、唐家堰、蔣家堰、臘術(shù)堰、許家堰、必家堰、朱家堰、挑水堰、草皮堰、破堰、官堰、石橋堰、張家堰、鴉鵲堰、鐵爐堰、殷家堰、黃家堰、潘六堰、黃大堰、又毛堰、徐洛二堰各堰水府之神。

啟請(qǐng)：烏魚潭、鯽魚潭、羅絲潭、了草潭、黃水潭、響水潭、黑潭、白馬潭、鋃子潭、照影潭、照微潭、虛督潭、楸打潭、便及潭、油鹽潭、錮鏆潭、楊臘潭、青葉潭、齊家潭、大、小高潭，大、小灣潭、木子潭、草皮潭各潭水府之神。啟請(qǐng)：清水塘、代石塘、倒水塘、余馬塘、野鴨塘、蓮花塘、蓮欠塘、道士場、況馬塘、路斯塘、羅亂塘、六角塘、鐵皮塘、清明塘、硯池塘、菱藕塘、二塘、戶子塘、連四塘各塘水府之神。(注：以上啟請(qǐng)之處均為我縣各處水域名)祠堂社廟一切仗此爐香，普同供養(yǎng)，向神奉請(qǐng)，恭獻(xiàn)光臨，香茶魯茶，開壺酌獻(xiàn)，獻(xiàn)酒已畢，禮盡一誠，取水公文，謹(jǐn)當(dāng)宣讀。河滸土地神之最靈通天達(dá)地，出有入名，為吾傳奏不得之日書上清常清常清大天尊。

焚香轉(zhuǎn)禮，皈扣皇穹志心，皈命禮太上彌羅無上天，妙有玄真境，渺渺紫金關(guān)，太上日清宮，無極無上圣，廓落放光明，寂寂至無蹤，玄范總十方，湛寂真上道，恢漠大神通，吳天玉皇大天尊，玄穹高上帝，惟愿皇穹放十七道之光芒，施三十二中功德愿放金光，灼開幽壤，志心皈命禮，楊柳永茂，甘露長春，毫光照破幽都，惠澤超度于苦海，大悲大愿，大圣大慈，乃幽教主，東宮慈父，太乙救苦天尊，惟愿天尊駕九頭之獅子放百宮之祥光，愿放祥光灼開幽壤。志心皈命禮，南上朱陵府，丹天流水庭，玉眸煉形篢形篢即返生，大悲大愿，大圣大慈南丹大庭朱陵度命天尊，惟愿天尊放祥光，于此日/夜援亡者于今宵，愿放祥光灼開幽壤，西池黃華召石金水母生，黃畢蕩形色，形色即往生，大悲大愿，大圣大慈，西池水沼黃華蕩形大天尊，惟愿西極灑一點(diǎn)之甘露放萬道，愿放惠光灼開幽壤，志心皈命禮，方方設(shè)教，處處度人，方方設(shè)度亡魂處處度人登道岸，大悲大愿，大圣大慈，祖師日陽教主西救苦大真人濟(jì)生度死大天尊，惟愿我?guī)煟秤薪鹋苼斫右謭?zhí)鐵索渡亡魂，志心皈命禮，掩殮會(huì)上合座威靈，向來慈恩師大放祥光金光、師光、惠光、灼開幽壤，請(qǐng)來五方掩殮童子，五方推棺將軍，黃泉XX老大/夫人收藏尸骸，早生人道，太乙天尊號(hào)，祥光照夜臺(tái)，亡魂蒙道果，時(shí)刻上仙垓，惟愿天尊放祥光，于此日/夜接亡者于今宵時(shí)段，此燈光灼開幽壤。

伙以道生一、一生二、二生三、三生萬物法壇清眾，請(qǐng)惟分輝光寶通照大天尊，天一生水，地二成之，照放祥光，地二生火，天七成之，點(diǎn)放祥光，天三生木，地人成之，點(diǎn)放祥光，天四生金，地九成之，點(diǎn)放祥光，天五生地，地十成之，點(diǎn)放祥光，玉帝慈尊放祥光，照破地獄現(xiàn)天堂，三涂五苦皆羅對(duì)，九玄七垓盡生方，燈照東方地獄風(fēng)雷血池，地獄盡生方，燈照南方火翳血盆地獄，火翳血盆地獄亮堂堂，燈照西方金剛血山地獄，金剛血山地獄響淋堂，燈照北方溟冷血海地獄，溟冷血海地獄向水寒，燈照中央普掠血湖地獄，普掠血湖地獄化三鄉(xiāng)，燈照三十六獄，獄獄盡光明，蓮燈上下照亡者得生方，燈照燈光照十方，上沖屋脊，中蔭菩薩，下照地獄，夜府開光，三魂一見，請(qǐng)出全鄉(xiāng)燈光，燈光照亡者得生方，燈光二照孝宅安康，燈光三照殺設(shè)神藏，燈光普照，升上天堂，燈光普照尸棺下，亡者佳刻上天堂（接一炷道得香），奉請(qǐng)四方，維上下方，無得極非先亡，長生君掩殮度亡魂。亡魂受度早超生，禮拜東西南北中央方，世界大天尊，五今掩殮到東西南北中央方，青黑赤白黃童子降此方，駕青黑赤白黃云伏道場，今宵夜日時(shí)掩殮亡者，入棺槨往生方，東西南北中央方奠酒化錢財(cái)，東西南北中央方道路坦然開，惟愿開辟卯午子丑字路，青黑赤白黃衣童子引魂來，位列上中下，財(cái)分天地人，五行生父子，八卦定君臣（在此時(shí)訂卦），東西南北方，四八三十二天，天天快樂，轉(zhuǎn)禮掩殮會(huì)上合座威靈，向來灼化錢財(cái)，交奠茶酒，功德回奉五方，燈窠五方收殮童子，五方打棺將軍，黃泉XXX老大人/老夫人收藏尸骸早生人道，又化錢財(cái)一道，安奉受度仙逝XXX老大人/老夫人陰佑裔，長發(fā)其祥，稿念升天，道大天尊。注：何柏筠搜集抄錄

第二篇：喪葬儀式主持人主持詞

喪葬儀式主持人主持詞

喪事總是悲傷的，人的一生總有一個(gè)終點(diǎn)，若是善終，那就是福氣。下下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的喪葬儀式主持人主持詞，僅供參考。

喪葬儀式主持人主持詞篇1

尊敬的親朋友好友，尊敬的孝子孝女，我們----------懷著沉重的心情，應(yīng)的邀請(qǐng)，與大家一起，今晚在這里向老人舉行告別儀式，表示我們的哀悼。下面，我們的哀悼儀式就要開始，請(qǐng)正在打牌的親友們，以及正在幫忙中的兄弟叔伯嫂嫂們，都暫時(shí)停一下手中的事。我們?nèi)w肅立，樂隊(duì)奏哀樂。

為了表達(dá)親朋好友深切的哀悼，我們獻(xiàn)上悼詞

冰霜高潔傳幽德，風(fēng)號(hào)鶴唳人何處?

圭壁清華表后賢(女)月落烏啼霜滿天。

想見儀容空有影流水夕陽千古恨

欲聞教誨杳無聲秋霜春露四時(shí)悲。

日月逝如流水,一朝永訣，風(fēng)云變幻不測,千古同哀。

大家的心情都很悲痛。父母的養(yǎng)育之恩,我們永遠(yuǎn)都難以報(bào)答。對(duì)于老人的離去，我們空余淚痕。今晚，孝子孝女為了表達(dá)對(duì)老人的哀悼，也表達(dá)對(duì)鞠躬盡瘁、操勞一生的老人的敬意，特邀請(qǐng)我們--前來表演，借此以告慰他老人家的在天之靈，寄托我們的哀思。為了達(dá)到今晚的演出效果，我們準(zhǔn)備了豐富的節(jié)目，希望大家不要過渡沉浸在悲傷之中。我們活著，也是為了明天更好的生活和工作，這也是九泉之下的老人的心愿。希望大家化悲痛為力量，目光要往以后的日子看。在此，我們也懇請(qǐng)孝子孝女節(jié)哀順便。也祝愿老人一路走好。

好，下面，有請(qǐng)樂隊(duì)演出。

喪葬儀式主持人主持詞篇2

鞭炮聲聲迎賓客，哀樂陣陣悼親人!

尊敬的各位來賓、各位親朋好友，各位父老鄉(xiāng)親：大家上午好!

云天凝素，純寒料峭，冷風(fēng)呼號(hào)，哀樂低回，蒼天流淚，大地含悲，在一個(gè)令人心碎的日子里，有一位德高望重的老人家默默地離開了我們，離開了這個(gè)令他無限眷戀的人世間，他就是我們尊敬的~~老大人!今天我們樂隊(duì)?wèi)阎瑯映镣吹男那閼?yīng)邀前來參加他老人家的追悼活動(dòng)，在此讓我謹(jǐn)代表樂隊(duì)的全體工作人員對(duì)~~老人家的仙逝表示沉痛的哀悼!同時(shí)也向他的親人們致以誠摯的慰問，并向前來悼念的各位來賓各位親友表示親切的問好!

月有陰晴圓缺，人有悲歡離合。人世間難免有生、有死、有分、有合，~~老人家雖然離開了我們，但是他的音容笑貌、他的高風(fēng)亮節(jié)卻永遠(yuǎn)的留在了我們的心中!他老人家的一生是光輝的一生，是勤勞的一生，樸實(shí)的一生，他把他的一生都無私的奉獻(xiàn)給了養(yǎng)育他的這片熱土，并在這片熱土上立下了不朽的豐碑!生如春花之絢爛，逝如秋葉之靜美，這正是他老人家一生的光輝寫照!

在此我們衷心希望孝子賢孫們能夠節(jié)哀順變，化悲痛為力量，來繼承他老人家的遺志，把府上發(fā)揚(yáng)光大，我們相信他老人家一定在天有靈一定會(huì)保佑他的親人們家興業(yè)旺，一生平安，萬代富貴!

讓我們共同祝愿老人家在天堂路上一路走好，永遠(yuǎn)安息!

喪葬儀式主持人主持詞篇3

尊敬的各位朋友，追悼晚會(huì)馬上就要開始了，請(qǐng)參加追悼晚會(huì)的相關(guān)人士做好準(zhǔn)備，請(qǐng)燃放鞭炮的師傅做好準(zhǔn)備，請(qǐng)所有的孝子賢孫來到靈前做好準(zhǔn)備。(樂隊(duì)入場演奏拜佛曲)

尊敬的孝家，各位來賓，各位朋友，各位幫忙師傅：

大家晚上好!

云蒙低沉，沂水嗚咽，蒼天流淚，大地悲鳴。“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲孝而親不待。”今天，我們大家在這里，懷著沉痛的心情為悼念一位平凡而偉大，勤勞而善良的人 __ 大人，__生于__年___月 日，他艱苦勞作了一生，于 _年_ 月 _ 日_ 時(shí) _分，與世長辭，享年 __歲!

今天，我們——樂隊(duì)受孝家委托，前來為 __ 老大人送行，并為他老人家舉辦一場隆重而又莊嚴(yán)的追悼晚會(huì)，那么現(xiàn)在，我宣布，__ 大人追悼儀式正式開始。

一：首先有請(qǐng)樂隊(duì)前奏!(葬禮進(jìn)行曲)

二：有請(qǐng) __ 大人所有孝子賢孫在靈前就位。

三：有請(qǐng)主持人就位。

四：有請(qǐng)?jiān)趫龅母魑粊碣e全體肅立，讓我們懷著一顆沉痛的心為 __大人默哀，同時(shí)請(qǐng)鳴炮奏樂!(哀樂)

五：禮畢，向 __大人遺體三鞠躬!

青山肅立，草木含悲，這聲聲哀樂，細(xì)細(xì)的訴說了 她老人家辛苦操勞的一生，大江東去，帶走了我們至親至愛的親人，可親可敬的老人，今天在這莊嚴(yán)肅穆的告別靈堂里，看著您和藹可親的面容，我們無法相信，您就這樣永遠(yuǎn)的離我們而去了，從此，和我們天上人間，陰陽相隔。可親可敬的 老人，此時(shí)此刻，您的親人和朋友們，站在您的面前，陪伴在您的左右，看著您靜靜地躺在這冰冷的棺材中，千言萬語，萬語千言也難以訴說親人朋友的心情，您的兒女們更是心如刀絞，悲痛萬分，對(duì)媽媽您的思念也只能用《母親》這首歌來表達(dá)。

可親可敬的老人，今天，您孝順的兒子兒媳，女兒女婿，您疼愛萬分的孫子孫媳，您身邊愛您關(guān)心您的親人朋友們，他們到這里來緬懷您，來看您最后一眼，送您最后一程，在這生離死別的時(shí)刻，我們也只能飽含深情，飽含淚水的對(duì)您說一聲珍重，道一聲別離，望您老人家一路保重，我們永遠(yuǎn)會(huì)懷念您，您永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)活在我們心中!

六：由請(qǐng)今天追悼會(huì)的主會(huì)人致悼詞!

衷心感謝 __ 的致辭，在這里我們也代表孝家祝您身體健康，福祿綿長!七：由請(qǐng)來賓講話。

__ 大人一生是平凡，勤勞，樸素的一生，他給兒女們留下的不僅是物質(zhì)財(cái)富，更多的是留下的無盡的精神財(cái)富，他教導(dǎo)兒女們?nèi)绾螢槿颂幨溃绾吻趦€持家，如今 __大人走了，走的不舍，他帶著兒女親情的無限牽掛，帶著子孫對(duì)他的無限敬仰和感激，那么，今天，是 __ 先生留在人世間的最后一個(gè)晚上，兒女們都還有很多來不及要說的話想對(duì)您說，接下來，就由 大人的孝子賢孫每人對(duì) 大人說上一句臨別的話。

親愛的 __ 大人，如今，您的兒孫淚流滿面，面向您的靈堂，向您磕頭，向您致敬，那么就讓我們用詩與歌來寄托我們對(duì)您的無限哀思，并祝愿您老人家黃泉路上一路走好!

八：由請(qǐng)樂隊(duì)演員哭靈奠酒.__ 大人與我們永別了，留下了他對(duì)生活深深的眷戀，留下了他對(duì)兒孫們深切的關(guān)愛，留下了他那揮之不去的音容笑貌，也留下了許多難以言喻的遺憾，那么，作為您的后人，我們將會(huì)化悲痛為力量，您老人就放心的走吧!您的精神將永遠(yuǎn)激勵(lì)著兒孫們繼續(xù)前行!

接下來請(qǐng)欣賞文藝表演。

最后，我謹(jǐn)代表——所有的同仁向 老人的家屬表示親切的慰問，請(qǐng)您們節(jié)哀順便同時(shí)也祝福在場的各位參加老人追悼晚會(huì)的所有來賓朋友們身體健康，合家歡樂，萬事如意!謝謝朋友們的光臨!

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第三篇：佛教徒應(yīng)如何舉行喪葬儀式

佛教徒應(yīng)如何舉行喪葬儀式

葬儀的進(jìn)行，應(yīng)該有誦經(jīng)、念佛等佛事。但在中國現(xiàn)行的佛教葬儀中，出家人只管誦經(jīng)，卻不是葬儀的主體；因?yàn)樵醿x中的家祭、公祭等儀式，均委由葬儀社派人司禮，佛事反倒成為一種點(diǎn)綴。

正確的佛教葬儀，除了司禮者之外，主體應(yīng)該是出家的法師為亡者誦經(jīng)。參與的大眾，均應(yīng)人手一冊(cè)佛經(jīng)，跟著持誦。持誦的內(nèi)容，最好是簡短的經(jīng)文及偈頌，例如《心經(jīng)》、往生咒、贊佛偈、佛號(hào)、回向偈等，不用喝，只用誦；否則，大眾無法隨唱而無參與感。然后由法師簡單地介紹亡者的生平及其為善、利人、學(xué)佛等的功德，并做簡短的開示──一則度化亡者超生凈土佛國，同時(shí)安慰啟發(fā)亡者的家屬、親友。

至于家祭和公祭，最好同日舉行，因?yàn)榧热灰呀?jīng)全體參與葬禮，就沒有必要另外舉行；否則，除了拉長葬儀的時(shí)間外，只是顯示個(gè)人和團(tuán)體的突出感而已。如果要同日舉行家祭或親友、團(tuán)體的公祭，則應(yīng)該在正式的葬儀之前舉行。佛化的葬儀應(yīng)該簡單、隆重，前后的時(shí)間不須超過一小時(shí)，最多一個(gè)半小時(shí)。至于用中西樂隊(duì)或儀仗等場面，都是虛榮的鋪張，此舉對(duì)于非佛教徒而言也許有其慰靈的作用，對(duì)佛教徒來說則反而會(huì)擾亂亡者一心求生佛國凈土。自古以來，佛教的喪葬并沒有一定的制度。但在中國，有關(guān)死者未亡之前的彌留及命終后的沐浴、更衣、設(shè)靈位、伴靈、納棺、出葬、埋葬、做七乃至百日等，大致都有它固定的儀式。

依據(jù)凈土法門，在彌留時(shí)宜有善知識(shí)──不論是在家或出家的修行者──為亡者說法、誦經(jīng)、念佛，稱為助念，一直到命終十二小時(shí)之后，移動(dòng)遺體，為之沐浴、更衣，并繼續(xù)以助念代替伴靈。而且，每舉行一項(xiàng)儀式都用佛法開示亡者，令其一心皈命佛國凈土。當(dāng)然，最好能有出家僧眾說法開示，否則亦應(yīng)以同道、同修中的長輩乃至資深的平輩為之。

對(duì)于佛教徒，遺體的處理只有坐龕、坐缸和火葬、土葬的不同。如果遺體坐龕，則采坐龕火化，只有封龕及舉火的儀式；如果遺體坐缸，則有封缸土葬的儀式；如果遺體臥棺，則有封棺的儀式，封棺以后有土葬及火葬兩種，若是火葬，則將骨灰壇置于寺院或墓場的塔中，也有將骨灰壇埋于地下墓中。不論是火葬或土葬，凡有儀式，均以念佛、誦經(jīng)、回向代替由家屬輪番舉哀及哭泣、音樂等的鋪張。在過去的農(nóng)村社會(huì)，如果家有老人，往往會(huì)預(yù)備棺木，稱為壽材，預(yù)備葬服，稱為壽衣，以求福壽綿長，大吉大利。在今天工商業(yè)的社會(huì)以及都市的環(huán)境已經(jīng)不許可有這樣的風(fēng)俗，而事實(shí)上也沒有這樣做的必要。

上面已經(jīng)說過，佛教的葬儀宜力求簡單、隆重，且特別不允許在喪葬期間以殺生的葷腥招待親友，更不可以酒肉葷腥來祭祀亡者。故在吾鄉(xiāng)江蘇參加喪禮的用餐稱為吃豆腐，那是由于純以素食招待前來吊祭的親友、以豆腐類的食物為主之故。靈前則以香花、蔬果、素食供養(yǎng)，花籃、花園、挽幛亦當(dāng)適可而止；最好除了喪家和代表性的親友致送數(shù)對(duì)花籃以及數(shù)幅挽聯(lián)、挽額以表示悼念之外，不需要大事鋪張。如果親友致送奠儀，除了由于家屬貧苦而留著喪葬費(fèi)用及生活所需外，最好悉數(shù)移作供奉三寶、弘法利生及公益慈善等的用途，將此功德回向亡者，超生離苦，蓮品高升。

至于父母親過世，飲泣哀傷乃人之常情。世尊涅槃之時(shí)，除了已得解脫的大阿羅漢，弟子們無不涕泣。唯世習(xí)以哭泣表示亡者的哀榮則屬虛偽。佛教徒當(dāng)以佛事代替哭泣。

第四篇：垣曲縣喪葬儀式調(diào)查

——垣曲縣喪葬儀式調(diào)查

忻 州 師 范 學(xué) 院

姓名：張紅亮 系班：歷本0802班

指導(dǎo)教師：趙新平

一、前言

◆調(diào)查背景：葬俗指白事，在民間因地域和民族各有其獨(dú)特的風(fēng)俗。所謂殯葬，“殯”是祭奠或悼念死者，即喪禮；“葬”則是安葬遺體的行為。殯葬一方面是在安置死者，另一方面又是在安排招待那些前來治喪、吊喪的人群。喪葬習(xí)俗是處理死者遺體及相關(guān)的悼念方式，是構(gòu)成了人生儀禮的最后一環(huán)。死亡意味著人生旅程的終結(jié)，生命是有限的，生命就有開始與結(jié)束。人有生死，就有生死的文化。殯葬文化是圍繞死亡事件和死亡活動(dòng)而形成的思想文化體系，并且受社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)形態(tài)、民風(fēng)民俗、人情世故的影響和制約。

中華民族殯葬習(xí)俗和殯葬文化源遠(yuǎn)流長，數(shù)萬年前就有了一定的喪葬形式。由于人們對(duì)圖騰的崇拜，對(duì)死人的崇拜，受封建思想的影響，發(fā)展到對(duì)死人的畏懼，沿著這條線發(fā)展到“厚葬薄養(yǎng)”的傳統(tǒng)習(xí)俗。從目前的情況來看，還是“唯心主義“占上風(fēng)的一個(gè)習(xí)俗文化領(lǐng)域。迷信的、封建的殯葬活動(dòng)，在民間仍然流行并嚴(yán)重地存在。根據(jù)中國人的傳統(tǒng)倫理觀念，當(dāng)親人臨終時(shí)，親屬要給他穿好衣服，帶上渡河線、買路線，如同給出遠(yuǎn)門的親人整理行裝一樣。安葬之后，每逢節(jié)日、誕辰，親屬要上墳掃墓，焚紙送物，不僅帶有點(diǎn)心、水果，還有巧克力、啤酒，甚至還要為死人點(diǎn)燃一支香煙，如此體貼周到的服務(wù)，孝子與親友間的人情關(guān)系表現(xiàn)得淋漓盡致。

殯葬習(xí)俗和殯葬文化是社會(huì)是社會(huì)習(xí)俗和文化的一部分。是生者為死者而建立、形成、發(fā)展起來 的習(xí)俗和文化，也是社會(huì)禮儀的一個(gè)重要內(nèi)容，因此。它反映并長期受制于社會(huì)傳統(tǒng)。

社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，人類走向文明，為滿足社會(huì)心理的需求。出現(xiàn)了殯葬服飾文化、公墓文化、殯儀館建筑文化、殯葬設(shè)備和技術(shù)等等，內(nèi)容非常豐富，這些新的學(xué)科分支形成殯葬文化學(xué)的學(xué)科群。

原始人對(duì)“棄尸”已經(jīng)“看不下去”，心中不忍。于是產(chǎn)生了殯葬。殯葬是人類自我意識(shí)達(dá)到高度清晰的產(chǎn)物，到文明社會(huì)，喪禮發(fā)展起來，后來變得越來越繁瑣。比如，一位老人忙了一輩子，死后若不給一個(gè)“象樣的”喪禮，不受到“鄭重”的對(duì)待，人們總會(huì)覺得對(duì)不起死者，會(huì)認(rèn)為后人“不孝”、死者一輩子“不值”等。即使是現(xiàn)代，如果喪事太草率，人們?nèi)詴?huì)覺得人生不完整。同時(shí)，重要人物的喪禮要格外的隆重，如為帝王筑陵墓。如果將大人物的喪事辦得和小人物無差別，人們也會(huì)覺得太不應(yīng)該。殯葬活動(dòng)是生者籌辦的、辦給生者看的。告訴別人這樣不會(huì)有始無終。心理需求也是人性的需求。就象吃飯、睡覺一類物質(zhì)需求一樣。只要不妨礙社會(huì)，就應(yīng)當(dāng)予以滿足，全部殯葬活動(dòng)都是按照生者的生活模式而設(shè)計(jì)的，如生者的房屋稱“陽宅”，墓地則稱“陰宅”。生者愛受人尊敬，因而人們也就百般地“尊敬”死者，給他們瞌頭、上香。生者要吃飯，因而也就給死者上祭品等。因而，殯葬文化本質(zhì)上是一種特殊的生存文化

◆調(diào)查方法：訪談?wù){(diào)查

◆ 調(diào)查過程：7月20日——7月31日進(jìn)行查找資料，提前了解垣曲縣的喪葬文化

8月1日——8月7日進(jìn)行訪談?wù){(diào)查

8月10日——8月20日進(jìn)行整理資料，同時(shí)進(jìn)行完成調(diào)查報(bào)告初稿 8月20日——8月25日再分析資料，并對(duì)初稿進(jìn)行修改 8月26日——9月2日完成電子版并排版

二、正文

停尸

家中人在預(yù)知病人不久于人世時(shí)，就會(huì)著手籌備喪事的前期工作，會(huì)給病人置辦喪服、照相等，等待病人 咽氣過世之后家人會(huì)馬上給死者洗臉、擦身、修整發(fā)須，略施化妝，并未死者穿衣襪鞋帽，此時(shí)不能哭。然后將死者移至正屋，放于門板之上，門板架于長條椅上，門板要對(duì)正門放置，同時(shí)四周不能靠住墻。（在垣曲有個(gè)習(xí)俗是活人的床不能對(duì)正門放，但是可以對(duì)著偏房或是內(nèi)室的門放置，只有死人才可以正對(duì)著正房正門放置）待把死者放置好后，如果死者的腳是呈外八字撇開的話，家人就要用麻皮將死者的腳捆好，使其腳尖朝上。（在垣曲縣有個(gè)說法是說，如果小孩在學(xué)走路時(shí)兩腳邁不開，老人就會(huì)用刀在小孩兩腳之間輕砍幾下，小孩不久便會(huì)邁開步子走路，老人傳言說邁不開步子的小孩是由腳被麻皮縛住的死者托生的，用刀在小孩雙腳之間砍幾下就是象征著把麻皮砍斷）同時(shí)還要將死者的臉用苫面布（一方紅布）蓋住。如果死者死于非常（如死于車禍或婦女死時(shí)還懷有身孕的），則要在死者的腹部上壓一古銅鏡或是一犁鏵以防驚尸。待到這些事宜做好之后，合家就要在靈前燒紙（俗稱斷氣紙）并放聲大哭，宣告親人逝世。

報(bào)喪

停尸宣告親人逝世之后，孝子要請(qǐng)族中長輩及村長到家中商定喪事，會(huì)決定上路、下葬時(shí)間，同時(shí)還會(huì)安排如做飯、打墓、報(bào)喪等辦事的班子。一般會(huì)根據(jù)天氣的冷熱和死者年齡的大小來決定死者在家的停尸的天數(shù)，停尸的天數(shù)一般為三天、五天、七天或是要陰陽先生選定時(shí)間，但是停尸是“放奇不放偶”。年齡越大停尸的時(shí)間越長，現(xiàn)在有冰棺，所以天氣的冷熱已經(jīng)不再是決定停尸日期長短的因素了。報(bào)喪人員以孝子的名義到死者的親戚家中報(bào)喪后向死者生前的工作單位發(fā)出訃告，說明死者死亡的時(shí)間以及上路、下葬的時(shí)間等。親戚要為報(bào)喪的人員做飯，至少也應(yīng)該讓其喝水，并且水只能是熱水，切忌冷水。

靈堂等地方的設(shè)置

死者停尸的地方叫做靈堂或是靈室。靈堂的布置以白、蘭、黑三色調(diào)為主，尤以白色為最。靈前會(huì)擺上一張小方桌，上面供放有靈牌、祭品、酒壺等。此外還有只插有一支香的香爐和一支蠟燭（稱為長明燈，俗稱水燈。香燭自點(diǎn)起到死者出殯前都要長明不熄）。供桌前放一個(gè)盆子供燒紙錢（冥幣）用，孝子要早晚燒紙，供桌前還有一個(gè)罐子叫做“遺飯罐”，孝子要三餐食與靈前，每餐要撥少許于罐內(nèi)。靈前地上鋪谷草或是草席，叫做“跪苫”。

死者家中要在大小門上都貼白色對(duì)聯(lián)，大門上要插“門栓”（俗稱門幡），即用柳木棍上挑著白麻紙剪得紙絮，用紙的數(shù)量要依死者的年齡定，一歲用一張紙，但是通常紙的數(shù)量要多余死者的年齡數(shù)，但是絕對(duì)不能少。

死者及孝子的裝束

由于死者很快就會(huì)僵硬，所以家人要在死者過世后立即為死者穿戴好喪服，男性的喪服要經(jīng)過外祖家的認(rèn)可，女性的要經(jīng)過娘家的認(rèn)可。死者喪服上衣一般為三、五、七件不等，但是多為五件。男式上衣從內(nèi)到外依次為襯衣、棉襖、二襖、馬褂、袍；女式上衣從內(nèi)到外依次為襯衣、棉襖、夾襖、馬褂、騎袍。男式下衣由內(nèi)到外依次為襯褲、棉褲；女式下衣較男式的下衣多外面的貼剪紙花的百褾布裙但是現(xiàn)在多為綢緞褲子。男性一般頭戴瓢帽（類似于西瓜瓢），腳穿普通棉鞋。女性一般梳盤頭，腳穿普通棉鞋，還多戴首飾。

孝子一般為死者的兒女、媳婦、女婿、侄子（女）、外甥（女）、孫子（女）等。戴孝有輕重之分，五服之外的侄孫不戴孝。孝子皆頭勒五尺白布（俗稱孝禮布，兒女的孝禮布更長為七尺），孝禮布后面要打一個(gè)結(jié)，表示要斷絕這種喪事；同時(shí)孝子要手執(zhí)孝禮棍（用白麻紙纏繞的柳木棍），兒女要身系麻辮（俗稱“孝索“），孝索從腰前向后纏繞，在背后打結(jié)，打結(jié)后的麻辮要長垂及地，父母尚有一位健在的，系一條孝索，父母雙亡的要系兩條。如果是還沒有過門的兒媳婦和沒有正式結(jié)婚的女婿則只用戴孝，不穿白衣服。

吊唁和迎親

當(dāng)?shù)弥勒哌^世之后，村舍男女老少都要前去吊唁死者、安慰死者家人，孝子要在靈前向前來吊唁者叩頭 答禮致謝，男孝子只用只要叩頭即可，女孝子則要拉住吊唁者的衣角長哭并叩頭致謝。

一般的親戚是在死者上路的當(dāng)天（出殯的前一天）到達(dá)死者的家中祭拜，但是較親近的親戚提前到死者家中祭拜幫助。但是在死者上路當(dāng)天除本家孝子（兒子、侄子女、孫子女）約定的時(shí)間到死者的村寨前集合。然后由孝子到村寨前去迎接親戚，要一批一批的迎接。迎接的時(shí)候，吹手要跟著，并且邊吹邊走，迎到家中后，孝子要和親戚在靈前哭一通，然后全部離開靈柩。親戚要休息，孝子還要到村口迎接下一撥的親戚。迎接的順序，迎接時(shí)，死者為男則要先迎接其外族家的，女的則要先迎接其娘家，然后就是迎接女兒、侄女、外甥們。等到最后時(shí)，不重要的親戚可以一起迎回家中。

斂裹、家祭、上路

再上路當(dāng)晚，辦事人要用孝禮布從死者的背部、臀部和腿部穿過，把死者吊起，放入棺材。再放入棺材之前，棺材之內(nèi)裱麻紙，撒灰土、棉花籽、柏枝，鋪入五尺面、六尺表的黃色褥子。將死者放入棺材后，在頭下要放山形枕頭，耳朵下放耳枕，頭兩側(cè)分別放置一雞形枕。然后蓋上被子，所有的被子都是親戚帶來表、里，主家配備棉花裝好的。蓋被子時(shí)，女的先蓋娘家的，男的先蓋外祖家的，最后一個(gè)都是蓋女兒的。其他的則按親戚的遠(yuǎn)近來蓋。第一個(gè)被子要把死者的頭蒙住，其他的則要依次蓋上，要形成一個(gè)梯形的斜坡。被子要蓋單不蓋雙。然后要在死者的嘴里放上“口含錢”，手中要放紙錢、死者生前喜歡的東西、柳條、桑樹條、桃樹條等東西。然后就蓋上棺材的蓋子，但是要露著一個(gè)縫隙。

上路當(dāng)晚，院子里要擺上供桌陳列祭品，祭品除了死者家中準(zhǔn)備的外，還有女兒、外甥的等人的，祭品的種類較多、數(shù)量較大，供桌也要擺上好幾桌。供桌最前面的中央要擺上鼻子插有蔥的豬頭，其他的東西以饅頭為多。然后進(jìn)行家祭，禮事人高聲長歌，孝子、賓客按照所歌紛紛下拜，一般行三跪九拜叩首或是四跪八拜之禮。中間會(huì)穿插一些小活動(dòng)，如讀祭文等。

入殮后才是“上路”，要為死者糊1匹馬，扎一頂轎子讓陰陽先生寫一張“路引”，到村口。孝子是男去女不去，12歲以下的也不去，上路時(shí)，禮事人持香一把，繞棺材一圈而行，后面跟著孝子、親戚，任何人不能停留靈前以便死者“出魂”。禮事人沿路插香，遇十字路口和丁字形路口必須插香，叫做“引香”，到離家百步之遙的較大的路口后，孝子要叩頭祭拜，吹手奏樂。禮事人一口氣讀完三遍“行路引文”（即“路引”）,孝子燒掉紙人、紙轎子、紙馬，并潑飯，死者的兒子要說：“喝湯來，騎馬來，坐轎來。”然后再叩頭，按照原路返回，整個(gè)儀式中其他人不能說話，不能回頭，更忌叫活著的人的名字，走了大約百步之后，孝子要大哭。當(dāng)上路人回來時(shí)，女孝子要在長熄的帶領(lǐng)下再門口燒紙叩頭跪接孝子，隨后再和男孝子齊哭入靈堂祭拜。

發(fā)喪、安葬

發(fā)喪即出殯，下葬的時(shí)間是由陰陽先生定，但是，垣曲縣的習(xí)慣是“葬不過午”。

早上吃完飯后，燒紙祭奠然后出殯。所有的孝子親朋，主要親戚都要送到墳塋，有些只是送到門外。長子或是長孫扛門幡，走在孝子隊(duì)列的前面。靈柩起動(dòng)，要放鞭炮、摔喪瓦，抬棺材的人多少不等，要看棺材的重量以及墳塋的遠(yuǎn)近而定。有八抬、十二抬、十六抬，路遠(yuǎn)的則會(huì)安排兩班人交替抬棺。

送葬時(shí)，拿花圈的走在前面，中間是孝子，后面是抬棺者和棺材。到墳塋后，孝子親友要燒紙祭奠。然后要向抬棺者叩頭致謝，隨后回家。墳前只剩下抬棺者。

再用雞撲墓后，把棺材放進(jìn)墓穴，同時(shí)還會(huì)放入長明燈、發(fā)酵罐、墓志石，然后封好墓口，填墓洞，起墳堆。放上花圈，插上門幡、孝禮棍，撒五谷。

出殯之后家里的主要工作就是打掃靈堂，同時(shí)撒五谷以避邪。大門口則要放上一盆水，在盆子上架一把刀，送殯回到家中的人都要“洗手”、“摸刀”，也是為了避邪。

過

七、做百日

死者安葬之后，要送三天香米茶飯（即“送魂湯”），第一天的湯出殯時(shí)帶著；第二天要在傍晚時(shí)，孝子穿孝服送到半路，去時(shí)不哭，回來時(shí)要哭；第三天倒在大門口即可。死者死后要過七個(gè)七，老年人過七是從死者死后的第一天算起，青年是從死的當(dāng)天算起。下一個(gè)七日是從上一個(gè)七日算起，這叫做連七。實(shí)際上“一七”只是六天。每個(gè)七天都要到墳塋上祭獻(xiàn)。隆重的時(shí)三七、五七，親戚要來。但是過七時(shí)逢上初七、十七、二十七都要挪開，以避邪。

死者死后一百天，叫做“百日”，全家和親戚都要到墳塋前祭獻(xiàn)，“過百日”比“過七”更加重要，也更加隆重。

新墳、周年

死者埋葬后的第一個(gè)清明節(jié)的前十天，家人和親戚要為死者掃墓，謂之“上新墳”，比較隆重，要蒸豬頭饅頭或是買真的豬頭來祭獻(xiàn)。

人死后，要紀(jì)念三年，是為“過三周年”。第一年叫“一周年”，只用貼白對(duì)聯(lián)，死者牌位要用白紙寫，主要的親戚要拿祭品來祭獻(xiàn)。第二年叫做“二周年”，門上要貼米黃色對(duì)聯(lián)，死者的牌位也要用米黃色紙來寫，一般“二周年”不隆重，來的客人較少。

三周年前一天為白事，門上要貼白色對(duì)聯(lián)，主家、主要親戚都要身穿孝服，到墳塋前祭獻(xiàn)，放聲大哭。回到家后把祭品擺到供桌上，晚飯后女眷要在大門口潑湯、叩頭并放聲大哭，這個(gè)活動(dòng)叫做“接”。三周年的當(dāng)天是喜事，是“脫服日”，脫掉孝服，要穿紅帶綠的，死者的牌位也要換成是紅紙的，門上要貼紅色的對(duì)聯(lián)，主家、親戚要到墳塋前，但是不能哭。

喪葬陋習(xí)

冥婚是垣曲縣喪葬中的一種陋習(xí)。冥婚俗稱“陰婚”，7歲以上未婚而亡的男女，或死后男死女嫁的男子，都要找個(gè)死配偶行簡單的葬禮。因?yàn)檫@是喜事，所以棺材要描成紅色的。

喪葬事宜的改革

早在1946年1月9日的《垣曲縣民主政府通令》說道“我垣雖已解放數(shù)日，但群眾一般封建惡習(xí)仍舊存在。每過一節(jié)小事，糜費(fèi)許多糧食，浪費(fèi)很多錢財(cái)，毫無意味，為了厲行節(jié)約，為和平建設(shè)打下物質(zhì)基礎(chǔ)，凡事必須從儉樸，對(duì)于舊日嫁娶喪葬中的惡習(xí)應(yīng)予廢除或限制”。再關(guān)于應(yīng)于廢除的11條事項(xiàng)中關(guān)于喪葬的有4條，分別為“病故所穿之袍、褂、裙、冠、鞋、帽、首飾、破孝布、麻；病故人來往親戚蓋被子；三周年來往親戚獻(xiàn)食桌及大食；燒冥洋”。關(guān)于應(yīng)予限制的3項(xiàng)事中有1條關(guān)于喪葬的是“殯葬大舉鋪張宴會(huì)亟應(yīng)儉樸素”。

1960年，垣曲縣在胡家峪、篦子溝、東峰山等地為礦區(qū)規(guī)劃了公墓。

1970年左右，一些村莊統(tǒng)一規(guī)劃了墓區(qū)，不留墳頭，在縣城東溝又規(guī)劃了一個(gè)公墓供客籍公職人員死后埋葬。

但是改革開放之后，垣曲縣的喪葬習(xí)俗發(fā)生了很大的變化，現(xiàn)在礦區(qū)和城區(qū)的人家大都是進(jìn)行火葬。孝子也不是穿戴白色孝服，而是帶黑布，或是扎白“孝“字于胳膊上。

附：

路引單（例式）

靈寶大師，城隍土地祠，給發(fā)路引事 今照得山西省垣曲縣*鄉(xiāng)*村善男***（或信女***）在家因病身故，今往泰安神州公干（女寫進(jìn)香）。隨身攜帶人夫、馬匹、行李俱全，凡遇天津渡口，殘神惡鬼，檢票放行，不得阻擋，須至路引者遵。

計(jì)開：

白馬一匹，黃金萬兩 黑轎一頂，轎夫四名 金銀首飾，衣物若干

牽馬引路人****** *年*月*日*發(fā)**之人收?qǐng)?zhí)

（注：本路引單是民國時(shí)期留下來的，現(xiàn)在寫的路引是在這個(gè)路引的基礎(chǔ)之上進(jìn)行修改而成的，內(nèi)容、形式和此路引大致相似。

喪葬禁忌

停尸期間，忌貓靠近尸體，以免驚尸、詐尸

為死者穿衣、入殮，忌哭

為死者送魂上路，忌回頭、忌叫活著的人的姓名

死者在外地死后，如果葬回家鄉(xiāng)，忌棺材或尸體進(jìn)村，進(jìn)家

忌孕婦死后懷胎而葬，且不能入老墳，怕“墓里生子，成精吃人”，怕破壞墳地

忌非正常死、兇死者入老墳 出殯忌棺材中途落地 忌有喪未殯，忌到鄰家 忌墳頭在柳樹，忌墳頭草

第五篇：喪葬儀式與村落關(guān)系的構(gòu)建

摘 要：喪葬儀式是中華五千年傳承下來的一種特殊文化。筆者試圖通過對(duì)何家村喪葬儀式中參與者、幫勞和隨禮的田野調(diào)查，闡釋了傳統(tǒng)喪葬儀式在家庭、家族、宗族關(guān)系的調(diào)整、重塑中起著舉足輕重的作用。傳統(tǒng)的葬禮構(gòu)建的是家庭、家族、宗族、姻親群體感情依次遞減的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。而今，喪葬儀式中來自家族的力量支持正慢慢減弱，家族與宗族的區(qū)別慢慢模糊，家族的地位也將慢慢被好友所取代。以喪葬儀式為機(jī)緣，強(qiáng)化家庭、家族、宗族關(guān)系的作用正式微，而漸漸成為聯(lián)結(jié)友情的紐帶。

關(guān)鍵詞：喪葬儀式;村落關(guān)系;變化

作者簡介：何紅（1987-），女，江西新余人，碩士，江西外語外貿(mào)職業(yè)學(xué)院助教，研究方向?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué);陸?z（1986-），男，江西九江人，碩士，江西外語外貿(mào)職業(yè)學(xué)院助教，研究方向?yàn)楦叩冉逃龑W(xué)。

中圖分類號(hào)]：k892 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：a

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-02--02

中國人有人死靈魂不死的觀念，即肉身死亡，但人的靈魂去往另一個(gè)世界，一個(gè)我們看不見，但是他們能看見我們的冥界。亡者在冥界仍關(guān)注并庇護(hù)著活著的親人，甚至可幻化成另一種生物，偶爾回來看看。受這種靈魂不滅觀念的影響及各地域各民族文化傳統(tǒng)的差異，形成了各地各式各樣的喪葬風(fēng)俗，喪葬儀式也算是中華五千年傳承下來的一種特殊文化。

“祭思敬，喪思哀”，葬禮代表著一個(gè)生命個(gè)體的終結(jié)，是生命個(gè)體在人世間的謝幕。葬禮，一方面寄托著生者對(duì)死者的哀思，中國人講究“事死如事生”，《荀子?禮論篇》有言，“禮者，謹(jǐn)于治生死者也。生，人之始也;死，人之終也;終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終，終始如一，是君子之道，禮儀之文也”，敬始慎終，生死始終俱善、如一，才算是真正走完了人生之路。另一方面，受靈魂不死觀念的影響，出于對(duì)靈魂的敬畏以及祈求，希望通過盛大而隆重的儀式，亡者能安然體面的達(dá)到人生的彼岸。

一、何家村自然與歷史圖像

水北鎮(zhèn)是江西省新余市渝水區(qū)下轄的一個(gè)鎮(zhèn)。水北，原名渝北，因位于渝水之北而得名，后以蒙河北畔之水北圩而更名。何家村位于水北鎮(zhèn)西南部，據(jù)考已有260余年的歷史，咸豐年間北遷而來。目前，全村大約有150戶人家，人口總數(shù)約600人，人均水田面積0.51畝，人均土地面積0.475畝，菜地0.05畝。水田是用來種植水稻的，土地則是用來種植棉花、花生、油菜等經(jīng)濟(jì)作物的。

何家村是一個(gè)開放而傳統(tǒng)的村莊。地處中部山地丘陵地帶，典型的人多地少鄉(xiāng)村，村民僅靠幾分薄田很難維持生計(jì)，祖輩就有很多從事泥瓦匠工作的，農(nóng)忙時(shí)在家種田種地，農(nóng)閑時(shí)外出做工，得以貼補(bǔ)家用。可以說從事泥瓦匠是何家村人最主要的副業(yè)，即使是“一化三改造”、“大躍進(jìn)”、“文革”等特殊歷史時(shí)期，何家村的村民也有一些在外專門從事泥瓦匠工作的，他們用泥瓦匠的部分工錢給到集體，沖抵工分，這種行徑在當(dāng)時(shí)已屬出格。

然而，何家村在傳統(tǒng)民俗方面特別是男婚女嫁、生兒育女、養(yǎng)老送終、生老誕辰等人生儀禮方面仍然保持著濃郁的傳統(tǒng)觀念和行為，由此，何家村還是一個(gè)民風(fēng)相對(duì)淳樸、維持著傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)體系。

二、一個(gè)老人的葬禮

2015年6月24日，c姓老人與世長辭。老人膝下育有兩子兩女，子女育孫子、孫女、外孫、外孫女共有8名孫輩，除最小的孫輩外其余皆已成家。78歲也是一個(gè)相對(duì)高壽的年齡，且老人去世時(shí)已有曾孫，曾外孫等，葬禮可謂是“喜喪”。從老人去世的那刻起，喪葬儀式也正式揭開了帷幕。

以時(shí)間為軸，按流程先后，喪葬儀式可分為小殮、報(bào)喪、奔喪、停靈、守靈、大殮、出殯和下葬等環(huán)節(jié)。

（一）喪葬儀式的參與者

喪葬儀式的參與者主要有三類：家庭成員、家族成員（同一房支宗族成員）和宗族成員（同村落其它房支家族成員）以及具有姻親關(guān)系的血緣群體。

家庭成員包括子、女、媳、婿、孫、孫媳、重孫等死者的主要家庭成員，他們是喪葬儀式的主要承擔(dān)者，長房長媳需要為死者尸體凈身整容，穿上壽衣，然后兒、媳們一同將死者移至祠堂停靈。長子正式通知遠(yuǎn)近各處的親友死亡時(shí)間、情況和葬禮安排。停靈期間，死者晚輩中的男丁在靈堂輪流守護(hù)，接受奔喪者的吊唁。

其次是家族成員，何家村共有4個(gè)房支。按照習(xí)慣，喪葬儀式過程中家族的每個(gè)成年成家家庭都要有成員都參加，無論男女，只要是成年人，原則上都不會(huì)缺席。成年男子幫助待客、采購、協(xié)調(diào)以及挖墓穴、抬棺材、下葬、造墓等工作;中青年婦女則參與洗菜、洗碗之類的手工勞動(dòng)。

再次是宗族成員和姻親群體。姻親群體主要包括外家（配偶）成員、親家（子女配偶）成員、同輩和侄輩血親成員、姑表之類成員，以及各類良好關(guān)系的親朋好友。這類成員，主要來悼念，不參加各種勞動(dòng)，是比較單純的儀式參加者。

（二）喪葬儀式過程中的村落關(guān)系

1.幫勞

老人去世后，長子便會(huì)通知遠(yuǎn)近各處的親友死亡時(shí)間、情況和葬禮的安排等，稱之為報(bào)喪。家族其他家庭成員會(huì)聞?dòng)嵡皝韼兔Γ轮鲃t會(huì)請(qǐng)求與己親近的家族家庭成員擔(dān)當(dāng)重任。

24日-27日，整個(gè)葬禮儀式持續(xù)了4天3夜，期間，每天都有家族內(nèi)的成員趕來吊唁，在祠堂外放鞭炮，在棺柩前上香、叩首，靈堂前事主需安排家庭成員中的男性在旁一直守候、招呼;每天早中晚三次死者需接受村里人的告別、行禮;每天早中晚事主需宴請(qǐng)家族內(nèi)的成員，大概有9桌左右宴席，下葬前事主需宴請(qǐng)參加葬禮的所有成員，大概有20桌左右宴席，這些宴席的酒菜采辦、烹飪等廚房事務(wù)是一個(gè)龐大的工程;下葬前還需挖墓穴、抬棺材、造墓。可以說，喪葬儀式耗時(shí)耗力，單單憑借事主一家之力是無法承擔(dān)的，家族內(nèi)的其它家庭幫忙是必不可少的。參與c姓老人葬禮幫勞的家族成員及宗族成員有30余人。

每個(gè)家庭都會(huì)有紅白事，單憑事主一家之力都是無法獨(dú)自完成的。所以，在整個(gè)幫勞過程中，幫勞者不會(huì)計(jì)較一時(shí)的辛勞，因?yàn)橄麓巫约翰俎k紅白事的時(shí)候可能同樣需要其幫勞。被幫助者也不必然會(huì)認(rèn)為自己又欠了別人一個(gè)人情，更多的是心存感激，并把這份感激之情用于下次幫助者紅白事需要幫助的時(shí)候。2.隨禮

除了幫勞這種村民互助的形式外，隨禮也是村民間重要的互助、互惠形式。宗族（包括同房支和不同房支）的其它家庭、姻親群體及好友為表示心意，吊唁后會(huì)隨禮。同房支家庭根據(jù)與事主關(guān)系的親厚以及家庭經(jīng)濟(jì)狀況隨禮數(shù)額也會(huì)不同，現(xiàn)今，一般為101元，關(guān)系親厚的會(huì)多一些;不同房支家庭與事主關(guān)系親厚的一般也會(huì)隨禮，一般與事主同房支關(guān)系一般的家庭隨禮數(shù)額相同。姻親群體隨禮無定數(shù)，可無，多則上千的也有，但尾數(shù)一定要是1，禮錢出頭，寓意著子孫將會(huì)出人頭地。隨禮是公開的，禮錢是要被記錄在案的，并且要?dú)w公，葬禮過程中會(huì)有人專門負(fù)責(zé)記賬，在整個(gè)喪葬儀式結(jié)束后結(jié)算好后將賬簿和禮錢統(tǒng)一交給事主，由事主家庭成員統(tǒng)一協(xié)商處理。

90年代末之前，對(duì)于一個(gè)家庭來說，葬禮的開支不是一筆小數(shù)目，禮錢可以讓減輕事主經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，順利、平順的辦完整個(gè)喪葬儀式。如今，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，兩三萬對(duì)于一個(gè)家庭來說已不再是承受不起的開支，也基本沒有辦不起喪葬儀式的家庭。但是，隨禮這種村民互助、互惠的形式還是延續(xù)了下來。

在喪葬儀式的整個(gè)過程中，每個(gè)參與者、每個(gè)群體都十分注重自身的表現(xiàn)。首先，事主家要努力營造家庭內(nèi)部團(tuán)結(jié)、喪葬儀式井然有序的一個(gè)狀態(tài)。如因兄弟姊妹的不和睦，引發(fā)喪葬儀式過程中有口角甚至現(xiàn)場混亂的現(xiàn)象是要被人議論，私下說笑的。對(duì)于不睦的緣由和處理方式，也會(huì)被視為當(dāng)事人品性、德行的重要說辭。葬禮宴請(qǐng)時(shí)的菜品、煙酒種類、糖果價(jià)格、八仙腳力費(fèi)等如果低于前人，或者低于村里人眼中事主的家庭的實(shí)際狀況，也是會(huì)被人私下議論的。喪葬儀式是否有序順利、前來吊唁死者人數(shù)的多寡、花圈數(shù)目、禮錢數(shù)目等都是衡量事主在村落中社會(huì)地位的重要體現(xiàn)。

其次是家族成員，在葬禮儀式的過程中，主要有幫勞和隨禮兩個(gè)行為。在幫勞的過程中表現(xiàn)的務(wù)實(shí)、肯干，可以得到其他家族、宗族成員的認(rèn)可，也會(huì)得到事主的感激。其實(shí)，紅白事事主請(qǐng)求幫勞的對(duì)象一般也都是同房支宗族成員中踏實(shí)、肯干且與自家關(guān)系較親厚的人群，請(qǐng)求幫勞本身就是對(duì)幫勞者人品、德行的肯定，也是同房支宗族內(nèi)家庭之間關(guān)系親疏遠(yuǎn)近的例證。是否隨禮和隨禮多寡，其實(shí)是禮尚往來的行為，是村落的人情。一般來說，同樣的紅白事，如果他給你隨禮100元，下次你沒有還禮或者還禮低于100元是要被人說道的，大家會(huì)認(rèn)為你無禮，是不值得打交道的。

再次是其它房支的宗族成員和姻親群體，他們主要是參加儀式，并不需要進(jìn)行具體的幫工，主要是祭奠，目的在于體現(xiàn)使命與人間真情。

縱觀葬禮儀式整個(gè)過程，不難發(fā)現(xiàn)，除了死者的家庭成員外，同一房支的家族成員發(fā)揮著巨大的作用，他們出錢出力，與事主一樣招呼客人、協(xié)商事情，確保葬禮儀式平順、有序。葬禮構(gòu)建的是家庭、家族、宗族、姻親群體感情依次遞減的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。從這個(gè)層面上來講，家族遠(yuǎn)比一些親戚關(guān)系更為重要，家族、宗族才是最為重要的依靠。

三、葬禮儀式中的變化

社會(huì)是變化發(fā)展的，沒有一成不變的事物。時(shí)代的變遷，磅礴的時(shí)代巨浪破壞了地方傳統(tǒng)，影響著社會(huì)生活。喪葬儀式也在悄然變化著。

1.葬禮儀式的參與者

現(xiàn)在的葬禮，只有與事主親厚的家族家庭才會(huì)全體成員都參加。傳統(tǒng)的喪葬儀式，家族內(nèi)成年成家的每一個(gè)家庭都要有成員都參加，只要是成年成家，便獨(dú)立參與到喪葬儀式中去。而現(xiàn)在，一般都是大家庭派代表參加即可，父母尚在的，兒子雖已成家，父親或母親代表整個(gè)大家庭參加便可，年輕人已很少親自參與到村落的喪葬儀式中去。與此同時(shí)，更多的事主好友加入到了葬禮儀式的隊(duì)伍中去。他們參與幫勞，甚至在幫勞中擔(dān)當(dāng)重任，他們隨禮，禮錢也與家族成員相當(dāng)或高于家族成員。

2.幫勞

傳統(tǒng)的喪葬儀式，事主請(qǐng)求幫勞的對(duì)象都是家族內(nèi)與己親近的家庭，現(xiàn)今，幫勞對(duì)象已經(jīng)擴(kuò)展到宗族成員和朋友之間。此外，家族內(nèi)除了與事主關(guān)系親厚的家庭外，其它家族家庭也不再會(huì)聞?dòng)嵡皝韼兔Α?/p>

3.隨禮

在傳統(tǒng)的喪葬儀式中，家族成員和宗族成員以及血緣群體都是自己親自隨禮，慢慢地有了委托他人代為隨禮的現(xiàn)象。最開始的時(shí)候，委托他人代為隨禮事主是不會(huì)收的，慢慢的代為隨禮事主也會(huì)接收，而今代為隨禮已經(jīng)成為一種常態(tài)了。姻親群體中的隨禮也不再依據(jù)血緣的遠(yuǎn)近而定數(shù)額，更多的是根據(jù)家庭間相處的遠(yuǎn)近而定。

四、結(jié)語

村落是宗族、倫理、禮治的社會(huì)，處于其中的成員必須遵循基本的倫理規(guī)范，不能違背傳統(tǒng)行為規(guī)范，不然就會(huì)受到村落的冷落與排擠。喪葬儀式中的參與者在幫勞和隨禮的過程中因血緣和親緣與事主的家庭構(gòu)建起了一個(gè)或遠(yuǎn)或近的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。傳統(tǒng)喪葬儀式在家庭、家族、宗族關(guān)系的調(diào)整、重塑中起著舉足輕重的作用。從喪葬儀式的參與者、幫勞和隨禮形式的變化中，我們可以明確地感覺到，來自家族的力量支持正慢慢減弱，家族與宗族的區(qū)別慢慢模糊，年輕一代的家族成員、宗族成員慢慢退出喪葬儀式，好友成為喪葬儀式的強(qiáng)有力的助力者，家族的地位慢慢被好友所取代。我們不難預(yù)測，以喪葬儀式為機(jī)緣，強(qiáng)化家庭、家族、宗族關(guān)系的作用正式微，而漸漸成為聯(lián)結(jié)友情的紐帶。