第一篇：畢業(yè)論文 論老舍的幽默藝術(shù)

自考本科畢業(yè)論文

考籍號：283110100008 姓名：袁艷紅

題目：試論老舍小說的幽默藝術(shù) 指導(dǎo)老師：

專業(yè)：漢語言文學(xué)（本）聯(lián)系電話：***

地址：湖南省郴州市湘南學(xué)院王 郵編：413000 仙嶺校區(qū)中文系語文教育2班

QQ:290472481

二0一 0年8月

試論老舍小說的幽默藝術(shù)

[摘要]老舍是蜚聲中外文壇的“幽默大師”，他一向以獨特的幽默詼諧的風(fēng)格著稱，嬉笑怒罵皆成文章。老舍的幽默并不是油腔滑調(diào)，只追求表面笑料，以求一笑了之，而是追求更加生活化，使幽默更加具有深厚的思想底蘊，形成一種豐厚的內(nèi)在藝術(shù)力量。老舍以敏銳的觀察力將幽默從生活中的原始礦石之中提煉出來，并進(jìn)行加工，透過現(xiàn)實生活的窗口，挖掘出世事中的可笑之處。這是在老舍創(chuàng)造的藝術(shù)世界里最為突出的特點，也是別人難以企及之處。

[關(guān)鍵詞] 老舍 小說 幽默 幽默藝術(shù)

老舍是聞名中外文壇的“幽默大師”，老舍文學(xué)創(chuàng)作生涯的四十余年，也是他從事幽默創(chuàng)作的四十余年，在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，像老舍這樣數(shù)十年如一日，以自己鮮明而獨到的風(fēng)格一以貫之的作家，可謂是首屈一指了，并且是絕無僅有的。他一駱駝般的勤奮精神，將幽默筆法廣泛而嫻熟自如的運用于小說創(chuàng)作之中，創(chuàng)造了多達(dá)850萬字以上的文學(xué)藝術(shù)品，極大地豐富了我國乃至全世界的文學(xué)寶庫。

老舍先生學(xué)貫中西，諳通古今，他的幽默有來自西洋文化的澤溉，但主要還是來自北京一方水土的養(yǎng)育，也是北京文化的體現(xiàn)。北京自然景觀在老舍筆下成了一張張色彩鮮明的圖畫，充滿了詩意美，同時對北京特有風(fēng)土人情的描繪，比如像那些諸多的繁文縟節(jié)，歷歷顯現(xiàn)在眼前，如辦婚喪大事講排場圖闊氣，過生日祝壽大宴賓客，甚至“洗三”也要興師動眾，真是“有錢的真講究，沒錢的窮講究”①。還有許多五光十色的節(jié)令習(xí)俗，都是為作品增添了濃郁的幽默情趣。

幽默在老舍先生的筆中是以機智而輕松的笑去窺視和描寫孤獨市民社會的世態(tài)人情的。這與作家受英國作家狄更斯的影響有關(guān)呢，也與他的身世經(jīng)歷和所受到的北京市民文化的影響有關(guān)。他說：“我自幼便是個窮人，在性格上又深受我母親的影響—她是個楞挨餓也不肯求人的，同時對別人又是很義氣的女人。窮，使我好罵世；剛強，是我容易一個人的感情與主張去判斷別人；義氣，使我對別人有同情心。有了這點分析，就很容易明白我為什么要笑罵，而不趕盡殺絕。我失去了諷刺，而得到幽默②。”老舍小說創(chuàng)作一開始就形成了一種獨具一格的老舍式的幽默。他把幽默看作為一種心態(tài)，一種生命的潤滑劑。老舍筆下的幽默與一般意義上的諷刺有著明顯的區(qū)別，他總是一半恨一半笑地去看世界，好罵世而又有同情心，善于從世態(tài)人情中看出可憐可笑的地方，他的筆鋒一開始就帶有一種似幽默實酸楚的感情。尤其是對那些下層貧民與某些小人物，他的幽默中帶有同情，幽默中帶有酸楚；對那些惡霸、市儈、無賴、漢奸，他的幽默中則有諷刺和鞭撻。

刻意追求幽默是老舍前期作品的一個重要的藝術(shù)特色，而且“要笑就笑個痛快”。他以嬉笑怒罵的筆墨，在喜劇性的幽默和詼諧中，對不合理的生活極不健全的人物進(jìn)入了戲謔嘲笑。在《老張的哲學(xué)》中，老張從容貌到內(nèi)心都是那樣丑惡作家就是以嬉笑怒罵的筆墨，鞭撻了以老張為代表的社會上的仔細(xì)自理，鼠盜狗竊，百般鉆營的食利者；《二馬》中的老馬和溫都太太的戀愛，以及他在倫敦的種種言行，那樣令人捧腹，；在《離婚》中男性媒婆張大哥和老李的鄉(xiāng)下太太，給讀者提供的笑料可謂更多，但正如茅盾所指出的，在老舍嘻笑唾罵的筆墨后邊，我們可以感到他對于生活的態(tài)度的嚴(yán)肅，他的正義感和溫暖的心③。在他前期的作品里，在喜劇性的幽默詼諧中，往往隱藏著悲劇性的主題，隱藏著對弱小者的同情和作家自己感時憂國之心。

在他那嬉笑怒罵的筆墨中，比較有力的，是那些從人物和情節(jié)的需要出發(fā)，雖然十分滑稽，但不是真實的幽默筆觸，如《二馬》中老馬這個人物的塑造，幽默的分寸把握的比較好，《離婚》中的笑料是從張大哥、老李等任務(wù)的性格、行為的自相矛盾之中挖掘出來的，同時，小說中的幽默常常是令人微笑之后，繼而感到悲苦的。

幽默是笑的藝術(shù)，生活中并不缺乏可供幽默的佐料，當(dāng)老舍打趣，針砭的人和事，是生活本真和病態(tài)社會諸相的反照時，此時，老舍的幽默是輕松的，俏皮的，也是智慧的。他幽默的一切人和事，有許多今天仍在生活中顯現(xiàn)。如在《考而不死是為神》中考生面對考試的窘迫狀態(tài)，讓人在會神的微笑中反思。他寫景中含有幽默，些人更富有情趣。如在《離婚》中，描寫老李嫌棄鄉(xiāng)下老婆，然而自己卻是“穿上最新式的西裝會在身上打轉(zhuǎn)，好像里面絮著二斤滾成蛋的碎棉花”。事事特別小心，結(jié)果顯得更慌張。接別人倒上的茶，“好像只為撒人家一身茶，而且燙了自己的手。趕緊掏出手絹給人家擦抹，好順手碰人家鼻子一下。”這里的幽默所產(chǎn)生的笑是一種輕松的，俏皮的笑，而像這樣的描寫：“介紹婚姻是創(chuàng)造，毀滅離婚是藝術(shù)批評。”則閃爍著智慧的光芒。

老舍先生小說的幽默藝術(shù)具有一些獨特的幽默形態(tài)特征，它表現(xiàn)在以下三個方面：

首先，運用一些漫畫似的形象勾勒。在《茶館》中人物對話的諷刺效應(yīng)，達(dá)到了至高境地。幾句大英帝國的煙，日本的“白面兒”，“兩個強國伺候著我一個人，這點福氣還小嗎？”就活脫脫地勾勒出唐鐵嘴的無賴嘴臉，這自然幽默，但在逗笑之外，從另一方面我們能夠看到唐鐵嘴又是一個麻木的，無恥的被帝國主義侵略的受害者。又如在《四世同堂》中，將冠曉荷比擬成“渾身上下無一處不小”，“一個華麗光滑的玻璃珠兒”。形容瑞豐太太，“猛一看她好像一個啤酒桶”將干枯的瑞豐太太和豐滿的太太叫做“剛?cè)嵯酀?jì)”。也善于以對話的形式，三言兩語，出神入化地勾勒出人物的丑態(tài)。可見老舍作品中隊人物的諷刺，善于把幽默與更深的喻意結(jié)合起來。

其次，運用含有諷刺的幽默。當(dāng)老舍運用含有諷刺的幽默于小人物時，他的態(tài)度是寬厚溫和的，善意地加以奚落。如在《四世同堂》中，祁老人讓家人用裝滿石頭的破缸頂上大門抵御日寇的侵略鐵蹄，常二爺將血汗錢攥在手里以逃避日本兵的搜查等等。這些愚樸簡單并被事實證明無濟(jì)于事的措施以及反映出的幼稚可笑與嚴(yán)酷的環(huán)境是如此不協(xié)調(diào)，讓人在忍俊不禁之時，又引起深思。

老舍作品中的幽默不是由文字硬擠出來的笑，而是出于事實本身的可笑，此時，幽默成為加深作品悲劇色彩的潤滑劑。在悲劇色彩更為濃厚的《駱駝祥子》中，穿插了一些生活場面的描寫，是悲劇中閃現(xiàn)出幽默的靈光。如對吝嗇而善罵人的楊家，把蠻悍的張媽“收作了親軍”的描寫，寫祥子被楊太太捉弄給她抱娃娃，一個粗壯的漢子，平生第一次抱娃娃處境極為難看的描寫。還有作品中以罵為親切，塞上枕頭聲稱自己懷孕的虎妞式戀愛的描寫。他的幽默建立在對生活的真知灼見的基礎(chǔ)之上，由于對社會階級壓迫的深刻理解。老舍為我們描畫了一幅幽默，生動的腿腳買賣圖：“闊人有腿不能走路。”因為腿腳被錢贅的太沉重。“在這個時候，專賣手腳的哥兒們的手和腳就一律貴起來。”老舍用幽默的語言，揭示了充滿階級矛盾的社會現(xiàn)實，這不僅是老舍幽默中的最高境界，更是溶進(jìn)了老舍本人深刻的人生體驗。

再次，運用了詼諧伴辛酸的幽默。老舍寫辛酸常伴詼諧，用諷刺常帶幽默。他對世事的艱難咂摸得很透，心中的苦楚常以大小的方式出來。他用善意的批評，溫和的規(guī)勸對待他所同情的對象，創(chuàng)造出同情的笑，含淚的笑，隱現(xiàn)著老舍那副帶淚的面孔。在《正紅旗下》寫母親將還賬的錢和過日子的錢分成左右兩堆，在思考中手心出汗，乃至鬢角出汗，寫得真是辛酸。在文字中，老舍用“雞爪圖案”，“制造預(yù)算”，“多給灶王爺磕幾個頭”等描寫，如同在苦中加點糖，顯得更為苦澀，可謂是笑中有淚，笑中有愁。在《駱駝祥子》中祥子的人生旅途每經(jīng)過一站，就更沉淪的墮落一層，這種追求不可得的深刻矛盾，反映出老舍當(dāng)時想成為一名職業(yè)作家的追求與追求不無法實現(xiàn)的矛盾。綜觀老舍的人生旅程，一個以國家至上的信仰為人生追求的愛國者，以自沉于太平湖結(jié)束自己生命。真謂何其沉重，何其辛酸！

綜上從輕松俏皮的幽默，含有諷刺的幽默，蘊含辛酸的幽默，幾個方面對老舍的幽默形態(tài)，我們可以看出在嬉笑唾罵的筆墨背后，蘊藏著十分豐富的思想內(nèi)容，他的幽默中充滿著辛辣的諷刺，也浸透了辛酸的眼淚，既流露出對弱者的深切同情，更包含著深刻的哲理。在他的早期作品中，幽默的形態(tài)較為單純，多為喜劇性，諷刺性的幽默。而且當(dāng)過分迎合小市民的趣味時，流入了為幽默而幽默的油滑。在《離婚》前后，他看到了在卑微可笑的市民人物精神弱點中的深刻的悲劇性，而技巧地、有所控制地寫出來，幽默風(fēng)格趨于成熟。表現(xiàn)為追求幽默的生活化，在庸常的人性矛盾中領(lǐng)略喜劇意味；追求深刻的思想底蘊，使幽默成為含有溫情的自我批判；追求藝術(shù)表現(xiàn)上的節(jié)制與分寸感，產(chǎn)生諷刺與抒情的滲透、結(jié)合，悲喜交融的藝術(shù)效果。幽默的形態(tài)更多的表現(xiàn)為幾種幽默的混成，這是一種豐厚的內(nèi)在藝術(shù)力量，是笑中有所思的藝術(shù)魅力。使人忍俊不禁，更令人掩卷深思。

老舍的幽默詼諧的風(fēng)格還體現(xiàn)在他匠心獨運的語言技巧上。1.反話正說。也就是明煲實貶，表面肯定，實質(zhì)否定，意在嘲弄和諷刺，具有強烈的揭露性和批判性。《二馬》中有個伊牧師，是英國傳教士，在中國傳教二十多年，對于中國的事無所不知，簡直可以稱得上事一本帶著腿的“中國百科全書”。他真愛中國人，半夜睡不著的時候，總是禱告上帝快快地叫中國變成英國的屬國。他含著熱淚告訴上帝：“中國人不叫英國人管起來，這群黃臉黑頭發(fā)的東西怎么也升不了天堂④！”

伊牧師“他真愛中國人”，好一個中國人的“朋友”！他是怎么愛的呢？就是“希望上帝趕快把中國變成英國的殖民地，在他看來中國如果不接受英國人的奴役，靈魂就得不到拯救，怎么也升不了天堂”。真是強盜邏輯！老舍運用“中國百科全書”、“他真愛中國人”等反語來諷刺伊牧師這位中國人的“朋友”，欲褒卻貶，在這種反差著我們感受到了幽默。

2.精心設(shè)喻。在《四世同堂》中有這樣一段情節(jié)：大赤包，這個肥胖女人，以為日本人會進(jìn)一步得勢，中國看來是不行了，于是，極大慫恿丈夫冠曉荷出來做官，為日本略者效力。她得意洋洋地對冠曉荷說：“雖然我是個老娘們，我的見識可不比你們男人低！”冠曉荷愣了一會兒，然后微笑一下：“你說得對，你簡直是會思想的坦克車⑤！” 用“坦克車”這種粗笨的家伙來比喻大赤包，真是惟妙惟肖。老舍把喻體確之為“會思想的坦克車”，使喻體本身就具有可笑性，這種可笑性產(chǎn)生于“會思想”和“坦克車”之間強烈的反差中，從而窮形盡相地揭露了大赤包處心積慮賣國求榮的丑惡嘴臉。

3.直意曲說。《茶館》中便衣特務(wù)吳祥子、宋思子敲詐王利發(fā)有這樣一段非常經(jīng)典的

對話，兩個家伙笑容可掬，語氣委婉，一唱一和，要錢不提錢，只說“那點意思”，如果不給“那點意思”，就別怪“把那點意思鬧成不好意思⑥”。表面上和和氣氣，不溫不火，實際上是用軟刀子殺人。僅僅三言兩語就把這兩個人物狡詐狠毒的本質(zhì)特征刻畫得入骨三分。委婉曲折，含蓄暗示，取得了強烈的諷刺與幽默的效果。4.諧音雙關(guān)。利用同音、近音的條件使詞語具有雙重意義，言在此而意在彼。又如《茶館》第二幕中，老伙計李三面對繁重的活計，忿忿然發(fā)出：“改良！改良！越改越?jīng)觥⒈鶝觯　薄笆裁炊几牧迹瑸槭裁垂ゅX不跟著改良呢？”“涼”是“良”的同音詞，利用諧音造成幽默，反映了人們對所謂“改良”的失望心態(tài)。另外還有運用反復(fù)，不打自招，附庸風(fēng)雅，歪釋曲解，文白夾雜等語言技巧。老舍的小說作品一向以獨有的幽默詼諧的風(fēng)格著稱，嬉笑怒罵皆成文章。在其浩繁的作品中，老舍塑造了形形色色的市民形象，三教九流、五行八作、剃頭匠、洋車夫、說相聲的、演鼓書的、開茶館的、打拳舞棒的、三姑六婆、八旗子弟、娼妓窯姐、丘八巡警等市民階級的各類人物，真是包羅萬象，無所不有。老舍把20世紀(jì)文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的庶民文學(xué)推到了高峰，同時，也為后來的帶有京味的幽默文學(xué)創(chuàng)作提供了藝術(shù)典范。他的胸中似乎藏有一部幽默語言的活辭典，詞匯之豐富，令人難以思議，運用之得心應(yīng)手，令人似觀鳥翔魚躍。郭沫若對他的作品曾經(jīng)贊譽道：“寸楷含幽默，片言振聵聾⑦。”

除此之外，老舍小說的幽默藝術(shù)風(fēng)格還體現(xiàn)在他采用了獨特的“自然”和“智慧”兩種幽默表現(xiàn)方式。前者是指作者將觀察到的生活中的矛盾可笑之處，不假任何修辭方法地如實寫下來。后者是指在深入觀察生活的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步展開想象，調(diào)動各種藝術(shù)手段，以取得幽默的效果。在某種意義上可以說，沒有技巧就沒有幽默，幽默是智慧的閃現(xiàn)。

一、“自然”的幽默表現(xiàn)方式

在老舍小說作品中，作者將憑借觀察力所攫取到得生活中的矛盾可笑之處，不假任何修辭方法實寫下來的幽默被我們稱為自然幽默或原生態(tài)幽默，生活的汪洋大海中，人物性格的發(fā)展歷史中，都蘊藏著豐富的矛盾性。這些矛盾性本身就是可笑的，當(dāng)然，生活中的矛盾性并不就等于文學(xué)中的喜劇性，幽默只屬于善用喜劇眼光觀察生活并善于提煉概括和反映這生活矛盾性的作家，因為幽默文學(xué)同其他文學(xué)一樣，都是作家主觀情感態(tài)度同客觀生活相結(jié)合的產(chǎn)物，都是經(jīng)過作家由此及彼，由表及里，去偽存真，去粗取精，加工制作過的。“自然”或“原生態(tài)”的幽默也絕非純自然形態(tài)的東西。在老舍早期作品的幽默中，人為的痕跡比較明顯，但隨著他對幽默認(rèn)識的加深，他將一些弊病逐漸剔除，發(fā)展成很善于掌握幽默形象語言和行動上帶有喜劇色彩的矛盾性。老張，趙子曰，馬褲先生，毛博士，大赤包，冠曉荷等幽默形象荒誕滑稽的言行被老舍描繪得淋漓盡致，令讀者閱后生笑不止。例如那位信奉“錢本位”哲學(xué)的老張，外出討債碰上洋牧師張羅為粥廠募捐，老張礙于面子，忍痛捐了五毛錢。他將此事記在小賬本上“十一月九日，老張一個人的國恥紀(jì)念日”。自己被洋人詐去五毛錢，就稱之為“國恥紀(jì)念日”這本屬無稽，可偏偏又是“老張一個人的”，便更顯得荒唐。再如，趙子曰嫌妻子是小腳女人，盼她早死，便向閻王禱告，最后一句禱告詞是這樣說的：“閻王君萬歲！阿門！”這段禱告詞半土半洋，半文半白，弄得不三不四，讀了令人噴飯，活靈活現(xiàn)地反映了趙子曰的性格。

老舍不僅能將敏銳的幽默目光深入到生活海洋的內(nèi)里，發(fā)掘出客觀世界包藏的各種笑料，而且能透視人物幽深的心靈，覓出主觀世界中復(fù)雜的矛盾性。在《四世同堂》中，老舍大量地描寫了漢奸們的心理活動，當(dāng)女漢奸大赤包作為犧牲品被日本人投入監(jiān)獄，死神已經(jīng)扣響她生命大門的時候，她還想入非非，企望因禍得福。他認(rèn)為自己下獄是一場“誤會”，甚至侈想：“說不定，也許因為這點小誤會與委屈，日本人還再給她加升一級呢!”她的思維邏輯與生活邏輯格格不入，她的漢奸式的心理活動與一般中國人背道而馳，于是就形成矛盾。把這種矛盾的喜劇性揭示出來，就令讀者深深感到這個女漢奸骯臟靈魂的卑鄙可笑。

二、“智慧”的幽默表現(xiàn)方式

莎士比亞說：“幽默和風(fēng)趣是智慧的閃現(xiàn)。”秦兆陽說：“只有智慧才能嘲笑愚蠢，所以嘲笑和幽默本身也是一種‘智慧的格調(diào)’⑧”。老舍是深諳個中奧妙的。在他的幽默作品中，通過夸張、比喻、比擬等各種修辭手法，來表現(xiàn)“智慧的幽默”。

夸張，幾乎是所有的幽默小說作家都運用的一種幽默技巧，更是老舍得心應(yīng)手的藝術(shù)手法之一，在老舍幽默小說中不乏其例，多運用于否定反面現(xiàn)象時。夸張與幽默,特別是與帶諷刺性的幽默有著密切的血緣關(guān)系。但這種夸大并非荒誕無稽,因為它“并不是為了夸大真理,而是為了在最明顯和最有表現(xiàn)力的形式中把真理顯示出來”⑨。作為幽默技巧,夸張是將客觀事物內(nèi)在的矛盾性,通過顯微鏡將它的狀態(tài)放大,給讀者以更鮮明的形象和情趣。《趙子曰》中夸張趙子曰頹喪泄氣的狀態(tài)是“十萬八千毛孔，個個象火車放汽似的，颼颼的往外射涼氣”；《二馬》中夸張伊太太在家中的厲害勁是“不但嘴里出命令，干脆的說，她一身全是命令。她一睜眼，——兩只大黃眼睛，比他丈夫的至少大三倍”。諸如這般夸張手法的運用，便突出了事物的矛盾性，增強了幽默效果。老舍運用較多的修辭手法還有比喻。并非一切比喻都能使人發(fā)笑，但在老舍筆下，比喻往往能取得幽默效果，他善于從表面看來似乎毫無聯(lián)系的兩種事物中覓出內(nèi)在相似點，然后以此喻彼，相映成趣。他把趙姑父（《老張的哲學(xué)》)喝酒后醉意朦朧的笑臉比作”象噴過火的火山掩映在紅云赤霞里似的“。他比喻吳太太(《離婚》)的身材相貌“橫豎差不多相等。整是一大塊四方墩肉，上面放著個白饅頭，非常的白，仿佛在石灰水里泡過三天，把眼皮鼻尖耳唇都燒紅了，眉毛和頭發(fā)燒剩下不多”。如此等等，舉不勝舉。這種種奇特的比喻既出人意外，又合乎情理，使得事物本身所具有的矛盾更加形象、生動、鮮明，于是便增強了幽默感。

另外，老舍還善于運用比擬手法，把物比成人或?qū)⑷吮瘸晌铩M人如：“拿破倫(狗名)一掃興，跑到后花園對著幾株干玫瑰撅上嘴!它心里說：不知道這群可笑的人們?yōu)槭裁慈锷献欤∠氩煌福∪撕凸芬粯樱锷献斓臅r候更可笑！”(《二馬》)。擬物如：“孫八是個好人，傻好人，唯獨他肯被老張騎著走”(《老張的哲學(xué)》)。使狗像人一樣會說話，使孫八成為“被騎著走”的牲畜，便產(chǎn)生了諧趣。大量自如地變換運用各種修辭手法，釀造笑趣，取得幽默效果，既顯示了老舍的幽默才能，又為作品增添了新的特色。

老舍的幽默技巧還表現(xiàn)在情節(jié)結(jié)構(gòu)方面。老舍的有些幽默小說，其整體結(jié)構(gòu)就是戲劇性的，從頭至尾是一個比較完整的大容量的幽默故事。《老張的哲學(xué)》這部作品中，以主人公老張為中心輻集了各種矛盾：老張與孫八的矛盾，老張與李應(yīng)的矛盾，老張與王德的矛盾，老張與龍樹古的矛盾等等。老張是個虔誠信奉“錢本位”人生哲學(xué)的極端自私自利可卑可笑者。“錢”貫串在整個作品中，成了聯(lián)系多種矛盾的小道具。錢這個被舊社會許多人奉若神明的怪物，本身就帶有喜劇性，一旦成為幽默作品中的道具，必將引發(fā)出更大的滑稽效果。老舍緊緊攫住這個道具，層次分明地展開各種矛盾。小說開始鋪墊了老張與學(xué)生李應(yīng)、王德的矛盾。因為老張崇拜金錢，財迷心竅，苛求學(xué)生，虐待妻子，引起了富有正義感的李應(yīng)、王德與他的尖銳對立。接著寫因李老者欠老張錢無力償還，老張便圖謀趁機逼娶李老者的侄女李靜為小老婆。隨之又寫老張為討回龍樹古欠他的債暗使連環(huán)記，一方面百般慫恿饒有家財?shù)泥l(xiāng)紳孫八買妾，一方面壓欠他債的龍樹古將女兒賣與孫八作小，并極力攛掇孫八和他合辦喜事，企圖一舉多得。這種建筑在錢的基礎(chǔ)上婚姻是沙上樓閣，而且李靜和龍鳳又各有所愛：李靜鐘情于王德，龍鳳暗許給李應(yīng)。于是各種矛盾便穿插交織，趨向激化。待到孫

八、老張“雙喜”之日，龍樹古攜女外逃，王德要殺老張，結(jié)果，孫八落了個竹籃打水一場空，老張也鬧了個狗咬尿泡徒歡喜。老張的“錢本位”人生哲學(xué)受到應(yīng)有的懲罰。作者對各種人物關(guān)系的處理是比較巧妙的：欲擒故縱，先分后合，由弛入張，盤根錯節(jié)，構(gòu)成戲劇性的矛盾沖突和結(jié)果。作者緊緊把握住了矛盾的焦點，突出了作品的喜劇性。

老舍先生善于從紛紜的生活現(xiàn)象中抉取充滿矛盾性的事件，再經(jīng)過一番匠心獨運的巧妙安排，組織成饒有風(fēng)趣的情節(jié)。在《駱駝祥子》中，有這樣一個情節(jié)：三十七八歲的黃花女虎妞一味追求人力車夫駱駝祥子，老謀深算的她為了將祥子俘虜?shù)绞郑O(shè)下圈套，先引誘祥子上鉤，然后謊稱“我有啦!”步步緊逼祥子就范。結(jié)婚的當(dāng)天晚上，自己拆穿了西洋鏡，原來并未懷孕，是“褲腰上塞上了枕頭”。這一情節(jié)的可笑之處，就在于虎妞利用荒唐的手段，使憨厚的祥子跌落圈套，乖乖地成了她的獵獲物，事情出現(xiàn)了異乎尋常的滑稽性結(jié)果。老舍把握住了這一事件的矛盾性，從容安排，層層遞進(jìn)，先制造出一種假象，懸念，繼而著意渲染，然后突然來個反轉(zhuǎn)，使真相大白，幽默感頓生。又如在《老張的哲學(xué)》這部作品中，作者對各種人物關(guān)系進(jìn)行了巧妙的處理：欲擒故縱，先分后合，由馳入張，盤根接錯，構(gòu)成戲劇性的矛盾沖突和結(jié)果，突出了作品的喜劇性。

《文博士》的幽默結(jié)構(gòu)與《老張的哲學(xué)》又有所不同。它所揭示的矛盾沒有《老張的哲學(xué)》那么復(fù)雜。它是按著人物活動的先后順序單線結(jié)構(gòu)的。留美歸來的文博士一味的鉆營上爬，在鉆營過程中表現(xiàn)出來各種丑態(tài)丑行，構(gòu)成這部小說的滑稽內(nèi)容，如如同麻繩逐次拴起了許多螞蚱。《趙子曰》、《二馬》、《牛天賜傳》等，也基本上屬于這種單線條的幽默結(jié)構(gòu)。綜上所述，老舍之所以能成為幽默大師，是因為他不僅具有發(fā)掘事物內(nèi)部矛盾性的敏銳觀察力，而且駕馭了語言表達(dá)和情節(jié)結(jié)構(gòu)方面的多種幽默技巧，尤其是修辭技巧。他的幽默技巧在反復(fù)的寫作實踐中鍛煉得越來越練達(dá)和嫻熟。而在某種意義上可以說，沒有技巧就沒有幽默。正因為老舍運用獨特的幽默表現(xiàn)方式，才很好地表現(xiàn)了他幽默藝術(shù)構(gòu)思；同時，反過來說他的幽默的構(gòu)思也必須運用獨特的幽默表現(xiàn)方式。二者相輔相成。正如有人指出的，幽默是智慧的產(chǎn)物。

老舍在中國現(xiàn)代文壇上自成一家，在中國現(xiàn)代喜劇文學(xué)中占有舉足輕重的地位。老舍幽默的風(fēng)格突出地體現(xiàn)了老舍的藝術(shù)才華，也成為他區(qū)別于其他作家的重要標(biāo)志。老舍的幽默絕不是油腔滑調(diào)，只追求表面的笑料，以求一笑了之，而是追求更加生活化，在庸常的人生矛盾中領(lǐng)略喜劇意味，謔而不虐，使幽默發(fā)自“事實本身的可笑，可不是從文字里硬擠出來的⑩。”他追求更高的視點，更深厚的思想底蘊，使幽默達(dá)到更高的境界，產(chǎn)生了以悲、喜劇互相交融的形式，諷刺與抒情互相滲透的方式，形成一種豐厚的內(nèi)在藝術(shù)力量。

[參考文獻(xiàn)] ① 卜繁燕.中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史習(xí)題集［M］.濟(jì)南：齊魯書社，2006：124.② 老舍：《我怎樣寫〈老張哲學(xué)〉》.③ 茅盾《光輝工作二十年的老舍先生》.④ 鄭萬鵬.現(xiàn)代文學(xué)史［M］.北京：華夏出版社，2007：279.⑤ 劉 誠.幽默論［M］.南寧：廣西民族出版社，1989.⑥ 老 舍.茶館［M］.天津：天津人民出版社，2005.⑦ 劉誠幽默論.［M］南寧：廣西民族出版社，1989 ⑧ 秦兆陽：《漫談格調(diào)》，《當(dāng)代》1981年3期.⑨依·薩·柴達(dá)可夫.文藝學(xué)引論[M].北京:作家出版社,1962 ⑩ 錢理群.中國現(xiàn)代文學(xué)三十年［M］.北京：北京大學(xué)出版社2003：253.幽默感。

第二篇：論老舍戲劇的藝術(shù)特色

論老舍戲劇的藝術(shù)特色

內(nèi)容摘要：老舍先生作為當(dāng)代中國文化的巨人、唯一的話劇“人民藝術(shù)家”，無疑他對中國現(xiàn)代話劇的貢獻(xiàn)是巨大的。他的語言運用的別具風(fēng)格，形成獨具魅力的語言風(fēng)格，他的戲劇結(jié)構(gòu)設(shè)計的別具匠心，打造出自己獨特的藝術(shù)特色。他把歷史和現(xiàn)實，從一年四季的自然景色、不同時代的社會氣氛、風(fēng)俗習(xí)慣，一直到三教九流各種人等的喜怒哀樂、微妙心態(tài)都結(jié)合濃縮在一起,有聲有色、生動活潑,自成一個完整豐滿、“京味”十足的世界。這與他的生活經(jīng)歷和獨特的創(chuàng)作意識是分不開的，這也是老舍在現(xiàn)代文學(xué)史上作出的特殊貢獻(xiàn)。筆者試從幾個方面討論老舍戲劇創(chuàng)作的藝術(shù)特色：產(chǎn)生獨特戲劇藝術(shù)特色的成因和對《茶館》和《龍須溝》等作品的分析，從戲劇沖突、結(jié)構(gòu)、人物和語言等方面闡述老舍戲劇獨特的藝術(shù)特色.關(guān)鍵詞: 老舍、戲劇創(chuàng)作、藝術(shù)特色、戲劇沖突、樸素自然、結(jié)構(gòu)、語言幽默、民族性、今京味護(hù)話劇

老舍先生生于一八九九年，卒于一九六六年，北京滿族正紅旗人。原名舒慶春，字舍予，筆名老舍。作為中國唯一的話劇“人民藝術(shù)家”，為中國現(xiàn)代話劇做出了巨大貢獻(xiàn)，他的許多話劇作品成為了中國文化史中的經(jīng)典。作者生活的年代為十九世紀(jì)末到文化大革命，創(chuàng)作期由1924年開始到1966年，這個時期正是中國**的時期，而老舍更是經(jīng)歷了“五四”運動后進(jìn)入新民主主義革命階段的社會變革，1937年到1945年的抗日戰(zhàn)爭，1946年到1949年在美國從事寫作和演講活動，所以老舍的作品是時代歷練的結(jié)果，融合了中西方的文化結(jié)晶。他雖然在話劇創(chuàng)作的時間上晚于田漢、曹禺、夏衍，而且開始創(chuàng)作的多為抗戰(zhàn)宣傳劇，其成就和影響遠(yuǎn)不如田、曹、夏三人，但他卻后來居上，在社會體制大轉(zhuǎn)型、意識形態(tài)一體化的20世紀(jì)50年代，創(chuàng)造出了《龍須溝》、《茶館》等傳世精品，開辟了中國話劇的新時代。

老舍對新時期以來的戲劇創(chuàng)作有著直接、集中、鮮明、突出的影響，它甚至形成了一個“茶館派”。比如蘇叔陽、李龍云和何冀平等人，在進(jìn)行戲劇創(chuàng)作時都深受以《茶館》為代表的老舍劇作的影響，表現(xiàn)出類似的文學(xué)見解、共同的美學(xué)追求和大致相同的文學(xué)風(fēng)格，自覺地向老舍先生學(xué)習(xí)。也就是說，與《茶館》等老舍劇作一樣，他們的創(chuàng)作也以北京中下層市民為主要描寫對象，塑造人物群體的時候充分使用了現(xiàn)實主義描寫手法，使得每個主體形象都十分鮮活，通過描寫社會底層的小人物以及他們生活上的變遷，進(jìn)而反映社會的變遷，表現(xiàn)出深沉的民族情感與歷史意識。《茶館》等老舍著名劇作對新時期以來我國戲劇創(chuàng)作的深遠(yuǎn)影響，是以往任何作品所難十比擬的。“如果說老舍抗戰(zhàn)期間的劇作中所表現(xiàn)出的京味特色還沒有被人們作為一種特殊的藝術(shù)風(fēng)格現(xiàn)象引起足夠關(guān)注的話，五十年代老舍的話劇則以數(shù)量多，社會反響大而第一次在北京話劇舞臺上刮起了‘老舍風(fēng)’。老舍的京味話劇以它的高品位使京味話劇在發(fā)展道路上又邁上了一個新臺階;同時，京味話劇也第一次有了公認(rèn)的權(quán)威性的代表作家，京味話劇作為話劇的一種風(fēng)格流派，從此令世人刮目相看。”作為唯一的話劇“人民藝術(shù)家”，老舍對中國現(xiàn)代話劇的貢獻(xiàn)是巨大的。后來又真實生動地描繪了現(xiàn)代中國的社會風(fēng)貌和民情心理，具有鮮明的中國特色。再加上規(guī)范的現(xiàn)代漢語，而受到國外的重視。這些，都擴大了中國現(xiàn)代文學(xué)的影響。

一、老舍戲劇創(chuàng)作的獨特意識(一)動機明確

他的寫作動機是被一種明確而具體的社會功利目的鼓動起來的。對此，老舍絲毫不掩遮，不回避:“我急于寫出作品，并期望收到立竿見影的教育效果。劇本這個形式適合我的要求。”這樣的表現(xiàn)，把他的心急如焚的創(chuàng)作渴望和為了“勞動人民”看戲的創(chuàng)作動機，極其自然地熔鑄在一起了。這個連接點就是“期望收到立竿見影的教育效果”，簡言之，就是“立竿見影”和“教育”。由此確立了老舍的戲劇觀乃至其藝術(shù)觀的基本內(nèi)核，這也決定了老舍戲劇的大眾性，取材生活化，沖突自然性等戲劇特點。

（二）心急如焚

老舍在寫于1959年的一篇文章中，坦誠地表述:“十年來，我主要的是寫劇本與雜文，沒有寫小說。為什么呢?首先是忙啊。寫一部長篇小說需要長的時間，我等不得，我急。”1這幾句話，十分真實地袒露出他的創(chuàng)作心態(tài)，“我等不得，我急”，成為他創(chuàng)作驅(qū)動力的高度概括。在這樣的驅(qū)動力的牽引之下，老舍從原本是輕車熟路的創(chuàng)作軌道上轉(zhuǎn)移下來，果斷地走上了另一條充滿艱辛的創(chuàng)作路途。戰(zhàn)爭一爆發(fā)，他立刻放棄已經(jīng)寫了幾萬字的兩部長篇小說，而成為通俗文藝最熱心的鼓吹者和實踐者。顯然，老舍的轉(zhuǎn)向飽含著濃重的情感因素，然而由于這種情感因素來源于熱愛新中國、新社會、新生活、來源于熱愛黨、熱愛人民、熱愛革命的赤誠之情，深厚之情，它又是植根于堅實的理性基礎(chǔ)之上的。所以這種轉(zhuǎn)向具有鮮明的目的性，強烈的主動性，堅韌的持久性。老舍建國以后始于1950止于1966年的戲劇創(chuàng)作活動，不容置疑地證實了這一點。十六年間，他始終保持著“每七八個月生產(chǎn)一部”的寫作速度，共計創(chuàng)作出二十三部戲劇作品。這確鑿的數(shù)字，為老舍的“我等不得，我急”的創(chuàng)作心態(tài)，作了極富說服力的詮釋。

1．老舍：《十年筆墨》

(三)滿懷熱情

老舍認(rèn)為：即使對創(chuàng)作題材缺乏了解，但是只要有“熱誠”，仍然可以進(jìn)行創(chuàng)作。由此還可以再推進(jìn)一步:素材的不足完全可以由“熱誠”來彌補。1944年初，老舍開始創(chuàng)作長篇小說《四世同堂》。全書分《惶惑》、《偷生》、《饑荒》三部，共百萬言，描寫北平淪陷后各階層人民的苦難和抗?fàn)帯＠仙崾煜す识紖s缺少這段生活的體驗。剛從北平來到重慶的夫人胡□青，向他提供了敵偽統(tǒng)治下故鄉(xiāng)人民的苦難和抗?fàn)幍拇罅克夭模谝欢ǔ潭壬蠌浹a了這種缺陷。雖然書中抗日斗爭的線索仍然顯得有些單薄和比較模糊，但以濃烈的油彩涂抹出在民族存亡關(guān)頭這座古老城市的眾生相，細(xì)致刻畫了深受傳統(tǒng)觀念束縛的中下層居民的內(nèi)心沖突和由此萌發(fā)的覺醒，蘊含著對于他們的鞭撻和期待，在他關(guān)于北京市民的眾多描繪中增添了不少豐富多彩并有一定思想深度的畫幅。而《龍須溝》所取得的成績給了老舍以莫大鼓舞，使他更堅信上面的結(jié)論，甚至把它歸結(jié)為一種行之有效的創(chuàng)作經(jīng)驗。正是他的這種熱情理論，促使他的創(chuàng)作毅力練就了堅韌的耐性，文學(xué)創(chuàng)作必須借助于飽滿的情感狀態(tài)才得以進(jìn)行和完成，這是無需多說的常識。所以，作家的“熱誠”“熱情”，不僅不可缺少，而且是難能可貴的。

(四)舞臺意識

前面說到小說和戲劇是文學(xué)藝術(shù)的兩個獨立分支，因此具有不同的藝術(shù)特色。老舍的創(chuàng)作著重點既然從小說轉(zhuǎn)換到戲劇上，那么，他就不能不對劇本與小說各自獨具的藝術(shù)特征，以及在表現(xiàn)方式上的差異，進(jìn)行探究和把握。這兩種樣式對于接受者來說，小說專供讀者閱讀;劇本自然也可供讀者閱讀，但是更主要的卻是通過舞臺演出供觀眾觀賞。由于老舍專心致力于劇本創(chuàng)作就是立足于讓勞動人民看戲這個基點上，所以，寫作劇本時，“舞臺”仿佛是一座精神殿堂，一直聳立在他的創(chuàng)作意識之中。

(五)廣納意見

老舍寫劇本的起因，常常不是因為他個人的創(chuàng)作欲望，而是被友人勸說或者引導(dǎo)以后，萌生出寫作動機。老舍認(rèn)為:“這個劇本的寫成，的確具有民主精神，大家的意見都包括了進(jìn)去。”所以，老舍宣稱:“我的作品叫作‘民主劇本’。”“民主劇本”的稱謂，顯示了老舍是一位具有廣泛的群眾意識的劇作家。不過，群眾意識的強化卻導(dǎo)致了老舍主體意識的淡化。文學(xué)創(chuàng)作完全可以理解為

是飽含作家個性特征的、獨特的藝術(shù)創(chuàng)造行為。“個性”和“獨特”是作家主體意識的具體外化。所以說，作家的主體意識只宜增強，不宜減弱。從這個角度來透析，“我的作品叫作‘民主劇本，”，可以看作是老舍主體意識淡化的一個鮮明的印記。此外，老舍作品的創(chuàng)作往往是與當(dāng)時中國社會緊密聯(lián)系，并且受時局動蕩所左右。

二、老舍戲劇獨特藝術(shù)的體現(xiàn)

話劇《茶館》、《龍須溝》兩部作品的藝術(shù)成就最高，影響面也最廣。下面試圖通過對《茶館》、《龍須溝》兩部作品的分析、比較，論述老舍戲劇的藝術(shù)特點和魅力、舉重若輕的戲劇沖突。

（一）舉重若輕的戲劇沖突

戲劇是舞臺表演藝術(shù)，劇本集中表現(xiàn)的是矛盾沖突，如果把一出戲比作一幢房子，那么戲劇沖突就是房子的脊梁，他是戲劇藝術(shù)的生命，作者正是通過舞臺上的護(hù)矛盾沖突護(hù)，掀起觀眾的感情波瀾，產(chǎn)生動人的藝術(shù)力量。傳統(tǒng)的戲劇講求開門見山式的揭示矛盾，緊湊發(fā)展矛盾并迅速推向高潮。例如曹禺的《雷雨》、郭沫若的《屆原》，都是寫一天中發(fā)生的故事，依賴嚴(yán)密的組織結(jié)構(gòu)達(dá)到短時間內(nèi)高度集中，產(chǎn)生一波未平，一波又起的激烈戲劇沖突。而老舍先生的作品卻反其道而行，含蓄、內(nèi)斂、毫不張揚，看不到激烈的矛盾沖突，往往在話家常般的描述中，達(dá)到出神入畫的戲劇效果。

1．自然流露的尖銳矛盾

老舍曾自言:我老是以小說的方法去述說，而舞臺上需要的是“打架”我能創(chuàng)造性格，而老忘了“打架”。我這里所說的“打架”換個詞就是“戲眼”。戲無眼而不立，戲有眼則靈通。這其實就是上文提到的“戲劇沖突”.老舍的作品含蓄、樸素，描寫重大歷史事件惜墨如金，展現(xiàn)人物沖突不著痕跡。這一點在《茶館》第一慕中表現(xiàn)得相當(dāng)精彩，也最能體現(xiàn)老舍戲劇的風(fēng)格。

《茶館》第一幕以戊戌變法(1898年)失敗后的清末社會為背景，寫年輕掌柜王利發(fā)經(jīng)營的裕泰茶館中，賓客滿座，三教九流一應(yīng)俱全，流氓忙著調(diào)解打架，鄉(xiāng)婦賣自己的女兒，常四爺說了句“大清國耍完”，被清政府的暗探抓了起來。坐在角落的馬五爺輕輕一聲“二德子，你好威風(fēng)啊”，就制止了地痞的撒野，原

來他是“信洋教、說洋話、吃洋飯的”。皮條客劉麻子在說媒拉纖，要農(nóng)夫康六以十兩銀子把十五歲的女兒賣給四十歲的龐太監(jiān)為妻。最后，大幕在下棋茶客一句:“將，你完了!”中落下。

曹禺在他為《茶館》演出本所寫的序中說:“我記得讀到《茶館》第一慕時，我的心即評然，幾乎跳出來，我處在一種狂喜之中，這正是我一旦讀到好作品的心情，我曾對老舍先生說:‘這第一幕是古今中外劇作中罕見的第一幕’”(張庚：《茶館漫談》，人民日報，1958年5月27日)如此眾多的人物，活靈活現(xiàn)，勾畫出了戊戌變法后整個中國的形象這四十分鐘的戲，也可以敷衍成幾十萬字的文章，而老舍先生舉重若輕，毫不費力地把厚重的時代托到觀眾面前。七十余人，上至宮中大太監(jiān)，財大氣粗實業(yè)家，下到普通百姓，城市貧民、地痞流氓、特務(wù)打手，各色人等在裕泰茶館里演繹著他們的人生，表現(xiàn)著各自的性格，卻又處處透著時代的風(fēng)云。從馬五爺一句話鎮(zhèn)住二德子可看出外國教會勢力在中國的強大。馬五爺對常四爺?shù)牟恍迹鷦拥乇憩F(xiàn)了他其實并不是為了主持公道，而僅僅是為了展示自己仰仗洋人所獲得的威風(fēng).《茶館》第一幕中最精彩的一段也是全場最尖銳的一段矛盾沖突是“秦龐對陣”。龐太監(jiān)代表的是封建皇權(quán)，秦仲義代表新興的資本家。“譚嗣同問斬”是兩人斗嘴的核心。戊戌變法失敗，六君子被斬后封建頑固派洋洋得意，民族資本家表面屈從而內(nèi)心不滿。一個是慈禧派的人，一個是維新派的人，兩人斗嘴話中有話，綿里藏針，從側(cè)面寫出百日維新從開始到失敗的整個過程及最后結(jié)局龐太監(jiān)一句“誰敢改祖宗的章程，誰就掉腦袋”語帶殺機，而秦仲義的“我早就知道”輕輕撥掉了對方遞來的千斤重負(fù)。短短幾句對話，表面上秦仲義對龐太監(jiān)畢恭畢敬，但正如龐太監(jiān)所言“您比做官的還厲害呢”，剛剛興起的民族資本家生氣勃勃，驕傲自負(fù)，而封建皇權(quán)雖大權(quán)仍握，但己日暮西山。頗具譏諷性的是老舍將康六賣女兒作為表現(xiàn)后黨“勝利”的情節(jié)。一個老太監(jiān)買一個十五歲的姑娘做媳婦，再也沒有什么能比這段情節(jié)更形象說明晚清政府的黑暗、殘酷和愚不可及。

2．逼真再現(xiàn)生活，深刻的現(xiàn)實矛盾

老舍的又一部力作《龍須溝》為我們展現(xiàn)了北京一條臭水溝解放前后的巨變。全劇共分三幕。第一幕寫解放前的龍須溝，小雜院里的四戶人家生活凄慘趙老頭孤苦無依，貧病交加，依靠鄰里，掙扎度日;人力車夫丁四受兵痞的氣，掙不到

錢，整天灌“貓尿”。程娘子靠擺煙攤養(yǎng)活“瘋”丈夫，竟還耍遭流氓惡霸的欺侮。王大媽母女以焊鏡子和做針線活勉強過活。到這里，作者為我們正面描寫了龍須溝給民眾生活帶來的痛苦和災(zāi)難:趙老頭年年夏天發(fā)瘧子。每逢下雨，道路精濕爛滑，中擺攤子的擺不出去，賣力氣的出不去尸，人們就得“瞪著眼挨餓”，而且“臭水往屋里跑，把什么東西都淹了”。丁四出外拉車，因為路滑經(jīng)常“泡’在外面回不了家。程瘋子說:”我這里，沒毛病，臭溝熏得我不愛動”臭溝還”熏”跑了王大媽的大女兒，”熏”得丁四”工作不大起勁”，”熏”得二春整日想離開龍須溝，嫁到外面去。臭溝給人民帶來了如此深重的災(zāi)難，反動政府不僅不聞不問，還向龍須溝的居民征收”衛(wèi)生捐”。第一幕的結(jié)尾是小妞子為了給小金魚兒弄水草，讓臭溝給淹死了。至此，人與中溝中尖銳的矛盾擺在觀眾面前，舞臺上沒有聲淚俱下的控訴，但就像一針針戳進(jìn)了反動政府潰爛的心臟。透射了人與”官”的矛盾，人與”反動政府”的矛盾，矛盾越尖銳，就越充分顯示出第二、三幕解放后人民政府及時修溝的重大意義。通過“溝”的變化，寫人的變化、社會的變化。

（二）橫斷連綴式的劇情結(jié)構(gòu) 1．地點的高度集中，時間的高度分散

老舍最重要的兩部作品《茶館》和《龍須溝》都沒有完整的情節(jié)，都是以地點作為劇名，所有的情節(jié)也都在“茶館”和“龍須溝”中發(fā)生，兩出戲都是三幕，同樣截取不同的時代為背景，《茶館》表現(xiàn)了清末戊戌變法失敗、民國軍閥割據(jù)，內(nèi)戰(zhàn)頻繁、抗戰(zhàn)勝利三個歷史時期，橫跨半個世紀(jì)。《龍須溝》表現(xiàn)的是解放前后幾年中發(fā)生的故事。

戲劇是高度濃縮的藝術(shù)，要在兩個小時內(nèi)，方寸之中表現(xiàn)一個人物的命運已然很難，而像上述兩劇在同一個地點內(nèi)，表現(xiàn)不同歷史時期人物命運，時代風(fēng)云則難上加難。對于《茶館》的結(jié)構(gòu)，歷來有“展覽式”、“卷軸式”、”蠟像館式”、“剪影式”等多種提法，雖提法不同，但都肯定老舍采用了三個橫斷面連綴式結(jié)構(gòu)，每一慕內(nèi)部也以許多小的戲劇沖突連綴.全劇人物出場更達(dá)到了七十余人，這些人物的命運又暗示著時代發(fā)展，人物雖多，但關(guān)系并不復(fù)雜。每個人的故事都是單一的，人物之間的聯(lián)系也基本上是單線的、小范圍的。他們在茶館里各說各的話，各做各的事，偶爾碰撞產(chǎn)生沖突，也不存在直接的、具體的、針鋒相對的矛盾，也和茶館最終的沒落產(chǎn)生不了直接聯(lián)系。這樣的結(jié)構(gòu)本來容易變得松散，但老舍以他深厚的文字功底和小說家駕馭時空的本領(lǐng)，克服了這方面的困難，同時又為這七十余人提供了一個展示三教九流生存狀態(tài)的聚集場所一裕泰茶館，使這些本來沒有聯(lián)系的各色人等，因為茶館這個地方而交匯在一起，展現(xiàn)被社會操縱的各自命運，產(chǎn)生了強烈的戲劇效果。

2．弱化情節(jié)為人物服務(wù).看了《茶館》讓人覺得他是戲，又不像“戲”，傳統(tǒng)的戲劇集中表現(xiàn)矛盾沖突，要求劇情集中，不光得開門見山式地揭示中心矛盾，還耍有連貫的劇情，通過正反面人物激烈的矛盾沖突，將全劇推向高潮.而在《茶館》中看不到一段完整的情節(jié)，前后幕間沒有直接聯(lián)系。他沒有突出的主人公，也沒有一件貫穿到底的中心事件，每個人都帶著自己的過去，成為一條獨立的故事線。甚至這些人物身上都帶有這樣那樣的缺點，老舍對于他的劇中人物既同情也作了無奈的批判。曾經(jīng)有人建議老舍用康順子和康大力參加革命作為全劇主線，結(jié)果被老舍否定了，因為那樣寫雖然故事性強了，但“我的葬送三個小代的目的就難達(dá)到了。抱住一件事去發(fā)展，恐怕茶館不等被人霸占就以垮臺了。”

（三）形散神聚的人物描寫

老舍是以小說起家，他開始寫劇本時已經(jīng)40歲了，在他的文學(xué)創(chuàng)作中占大部分的是小說，而非戲劇。小說家善于描寫人物，老舍的文字功底尤其好，因而老舍的戲劇是以人物和語言取勝，而并不是以故事情節(jié)取勝。他塑造的典型人物，往往是三言兩語，輕描淡寫，便讓讀者和觀眾印象深刻，這也是老舍自稱為“寫家”的高人之處。

老舍善寫人，最善于描寫老北京性格各異的市民形象，通過人物形象的成功塑造來反映現(xiàn)實、表現(xiàn)主題。他不是因“事”鋪排，而是隨“人”賦形，以人物帶故事，具有形散神聚的特點。

1．以“人第一”的人物塑造

老舍自己認(rèn)為：《龍須溝》的可取之處，在于“它創(chuàng)造出了幾個人物——每個人有每個人的性格，模樣，思想，生活，和他（或她）與龍須溝的關(guān)系。”(老舍：《<龍須溝>的人物》，《老舍的話劇藝術(shù)》)這體現(xiàn)了老舍“人第一”的戲劇觀，也是本劇的優(yōu)點和藝術(shù)特色。

程瘋子是該劇中塑造得最成功的人物形象，是舊社會中喪失了人的地位和尊嚴(yán)，無力改變自己命運的城市底層人民的典型。他“原是相當(dāng)好的曲藝藝人”，由于不事權(quán)貴和不服惡霸，丟了飯碗淪落龍須溝，靠娘子擺煙攤過活。他雖窮困，卻夢想還有再次登臺的那天。他選擇忍氣吞聲、裝瘋賣傻逃避現(xiàn)實。雖然被人稱為瘋子，卻是小雜院中為數(shù)不多的清醒者。他對現(xiàn)實有著深刻的認(rèn)識，對未來懷著真誠的向往。在他被流氓毒打之后有一段臺詞：“我是好人，二姑娘，好人要是沒力氣啊，就成了受氣包兒！打人是不對的，老老實實地挨打也不對！可是，我只能老老實實地挨打??哼，我不想作事嗎？老教娘子一個人去受累，成什么話呢！”足見瘋子是清醒的，他清醒認(rèn)識到自己所處的生存狀態(tài)，他“不肯低三下四地侍候有勢力的人”丟了賣藝的飯碗，他不能養(yǎng)家糊口，愧對家庭，面對流氓的欺侮他無力反抗，只能忍受毒打來保護(hù)妻子。

《龍須溝》沒有復(fù)雜的故事情節(jié)，全憑不多的幾個人物支撐全劇。不同時期的生活斷面是全劇的緯線，人物是此劇的經(jīng)線，縱向發(fā)展的線性結(jié)構(gòu)和橫向展示的面性結(jié)構(gòu)交織融合，形成了一幅龍須溝新舊變化的立體圖。

2．生動的人物來自生活的升華

老舍的戲劇很少有解放初期主流戲劇教條式、口號式的情節(jié)描寫，也沒有高大全式的英雄人物。因而在當(dāng)時的戲劇舞臺上，老舍的作品并未被融入主流行列。老舍對戲劇情節(jié)的提煉和人物形象的刻畫，是建立在他自己對生活的獨到觀察、分析和體驗上的。

老舍是北京滿族正紅旗人，父親是守衛(wèi)皇城的士兵，在八國聯(lián)軍入侵保衛(wèi)皇城之戰(zhàn)中捐軀。從此后他與母親艱難度日，他生活在北京底層市民聚居的大雜院中，這就為日后創(chuàng)作《龍須溝》提供了深厚的生活養(yǎng)料。正因為老舍對劇中的人物和生活爛熟于心，才能在舞臺上表現(xiàn)原生態(tài)的生活場景，并且感染讀者和觀眾。就像本劇導(dǎo)演焦菊隱說的：《龍須溝》“沒有庸俗的套數(shù)，沒有冗長的描寫，沒有口號式的對話，沒有神出鬼沒的布局——所有的，只是一片生活，一群活生生的人物，和現(xiàn)實人物的內(nèi)心思想與感情。”[2]

《茶館》中裕泰茶館的原型在老北京到處可見，老舍善于觀察并把他們提升為藝術(shù)形象。用老舍自己的話說：“我不熟悉政治舞臺上的高官大人，沒法子正面描寫他們的促進(jìn)與促退，我也不十分懂政治，我只認(rèn)識一些小人物。這些小人

物是經(jīng)常下茶館的。那么，我要是把他們集合到一個茶館里，用他們生活上的變2遷反映社會的變遷，不就側(cè)面地透露出一些政治消息么？這樣，我就決定去寫《茶館》。” [3] 3．對底層市民的同情與批判

《龍須溝》為我們描寫了一幅生活在臭水溝邊上的勞動人民有情有義，苦中作樂的生動畫卷。二嘎子為徐六看魚攤，因為妹妹小妞“沒有個玩藝兒”就拿了兩條金魚回家，丁四嫂要打二嘎子。程瘋子脫下長衫要嘎子去換金魚。二春趕忙讓瘋子穿上大褂，拿出兩張票子，讓給徐六送去。這些誠實善良、俠肝義膽的受苦窮人的形象令人肅然起敬。

老舍走的是“俗文化”的路子，最擅長描寫骨子里透著小農(nóng)意識的老北京市民形象。他的作品在國際上具有很高聲望，其中關(guān)鍵的一點就在于他的作品描寫了人類普遍存在人性弱點，一方面對底層市民悲慘生存狀態(tài)的同情，另一方面也是對他們消極應(yīng)對生活的批判。《茶館》中的王利發(fā)就是老舍即同情又批判的典型小市民形象，他精明能干，懂得以“改良”來應(yīng)對時代變遷，是在夾縫中求生的一類小人物，同時他又膽小怕事，不敢惹麻煩，對于窮人也相當(dāng)冷漠，象這樣的小人物即便在今天的社會中也是能夠找到生活原形的。

三、極富韻味的語言藝術(shù)

戲劇塑造人物形象主要是通過人物的對話表現(xiàn)，因而，“臺詞”在戲劇中起著至關(guān)重要的作用。老舍曾說：“對話是人物性格最有力的說明書。”精彩的對話也正是老舍劇作獨樹一幟的語言藝術(shù)生動體現(xiàn)。

（一）簡潔、洗煉、性格化的人物語言

話劇是語言的藝術(shù)，他的目的能夠在舞臺上展現(xiàn)人物，而不僅僅成為案頭文章，最有效的途徑就是對話。老舍的文字功力尤其深厚，看似大白話，實際上極端考究，不僅輕描淡寫，出神入化，而且音韻和諧，極富舞臺表現(xiàn)性。《龍須溝》中第一個出場的是丁四嫂，她與小妞子就講了三句話，一個心地善良的勞動婦女形象就活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在面前。四嫂一邊遞給妞子一盆水，一邊說：“你要是眼 2．《焦菊隱戲劇論文集》，上海文藝出版社1987年版 3.老舍：《答復(fù)有關(guān)<茶館>的幾個問題》，《劇本》1958年

睛不瞧著地，摔了盆，看我不好好揍你一頓！”小妞不服：“你怎么不管哥哥呢？他一清早就溜出去，什么事也不管！”四嫂說：“他？你等著，等他回來，我不揍扁了他才怪！”小妞說起丁四不回家。四嫂恨恨地說：“甭提他！他回來，我要不跟他拼命，我改姓！”。這些家長里短的氣話，被老舍寫來絲毫不貶低人物，反使得丁四嫂“嘴硬心軟”的人物形象觸手可及。

（二）口語化的對白，由極俗到極雅

老舍的戲劇在解放之初的北京并未被納入主流戲劇的行列。因為他堅持自己的創(chuàng)作個性，大膽創(chuàng)新，把重點放在寫人，放在北京市民的日常生活上，而不是正面表現(xiàn)重大的政治事件和歷史人物。他的對白相當(dāng)直白，沒有當(dāng)時流行的裝腔作勢的文藝腔，全是生活化的口語。《龍須溝》完全是北京底層市民翻身做主，真實生活的寫照。即便像《茶館》這樣重大的歷史體裁，作者也是信手拈來，不著痕跡。老舍的可貴正在于他把俗文化帶入高雅話劇的藝術(shù)的領(lǐng)域。任何一個中國人都能看懂他的戲，哪怕是一個不識字的老太太，她也一定能在老舍的戲中找到她的生活。《茶館》第三幕中有一句臺詞“好容易有了花生米，可全嚼不動！”白得不能再白，俗極了，一旦表現(xiàn)在臺上，那種人生的失落感、滄桑感躍然于斯，令人拋灑熱淚。焦菊隱導(dǎo)演曾要求《茶館》劇組的演員們不能改動劇本中人物對話一個字，因為老舍的戲劇語言是活的。

（三）以幽默寫辛酸，突顯悲劇意義

什么是悲劇？在老舍平生惟一一篇專論悲劇的文章《論悲劇》中，他認(rèn)為悲劇是“描寫人在生死關(guān)頭的矛盾與沖突，它關(guān)心人的命運。他鄭重嚴(yán)肅，要求自己具有驚心動魄的感動力量。”。戲劇的藝術(shù)魅力在某種程度上，幾乎完全取決于它所具有的內(nèi)在悲劇精神。《茶館》絕對是一出悲劇，但全劇除了康六賣女之外，找不到哭哭啼啼的關(guān)節(jié)，呈現(xiàn)在讀者和觀眾面前的卻是風(fēng)趣幽默，充滿機智與諷刺的語言。

《茶館》第三幕理應(yīng)相當(dāng)悲慘，王利發(fā)一生信奉“改良”，到頭來茶館被逼交出，斷了生計。秦仲義的財產(chǎn)被視為逆產(chǎn)，全部沒收。常四爺賣花生米，日子越過越窮。三個老人為自己將來的死做祭奠，拋撒紙錢為自己送葬。但劇中人在這里卻表現(xiàn)得非常平靜，偶爾有幾句悲從中來的感嘆，也是自嘲式的。王利發(fā)對著秦、常二人說：“哪兒不一樣呢！秦二爺，常四爺，我跟你們不一樣：二爺財

大業(yè)大心胸大，樹大可就招風(fēng)啊！四爺你，一輩子不服軟，敢做敢當(dāng)，專打抱不平。我呢，作了一輩子順民，見誰都請安、鞠躬、作揖。我只盼著呀，孩子們有出息，凍不著，餓不著，沒災(zāi)沒病！可是，日本人在這兒，二拴子逃跑啦，老婆想兒子想死啦！好容易，日本人走啦，該緩一口氣了吧？誰知道，（慘笑）哈哈，哈哈，哈哈！”。“改良，我老沒忘了改良，總不肯落在人家后頭。賣茶不行啊，開公寓。公寓沒啦，添評書！評書也不叫座兒呀，好，不怕丟人，想添女招待！人總得活著吧？我變盡了方法，不過是為活下去！是呀，該賄賂的，我就遞包袱。我可沒作過缺德的事，傷天害理的事，為什么就不叫我活著呢？我得罪了誰？誰？皇上，娘娘那些狗男女都活得有滋有味的，單不許我吃窩窩頭，誰出的主意？”。

也許是中國文人天生悲天憫人的一副柔腸，中國的文學(xué)作品歷來比較沉重。而中國人向來不太懂幽默和自嘲，甚至將幽默與油腔滑調(diào)聯(lián)系在一起，以至于中國的文化嚴(yán)肅有余。瀏覽我們的戲劇舞臺上更是一片悲聲，似乎只有歇斯底里的大段詠嘆，取得臺上臺下同悲的效果，才能達(dá)到作者關(guān)注人生的目的。而老舍恰恰具有一根與生俱來的幽默神經(jīng)，再加上他多年海外漂泊的生活，使他的作品在幽默中又帶著智慧。他使中國人明白悲劇還可以換一種寫法，哭哭啼啼、聲嘶力竭未必能引起讀者與觀眾的共鳴。而放下身段從生活出發(fā)，找到與讀者和觀眾契合點，即使是家常理短的生活畫面也能化腐朽為神奇。

（四）民族化的藝術(shù)表現(xiàn)手段

1、“京味”話劇的創(chuàng)立

話劇是產(chǎn)于西洋是舶來品，外國戲劇對中國現(xiàn)代話劇的產(chǎn)生和發(fā)展起了重要作用。國外優(yōu)秀戲劇的精華固然為中國話劇提供了養(yǎng)料，但過多的摹仿桎梏了中國戲劇形成自身流派。在這一點上老舍為中國話劇的民族化力下了汗馬功勞。

老舍話劇有一個很大的特點，就是“好看”。從他的創(chuàng)作經(jīng)歷來看，他的作品幾乎都與“北京”這座城市有關(guān)，是北京文化孕育了老舍的創(chuàng)作，而老舍筆下的人物又最能體現(xiàn)北京文化。現(xiàn)在一提京派戲劇就想到北京人藝，但不可否認(rèn)的是京派戲劇的源頭在老舍。老舍不光是北京人藝的創(chuàng)立者之一，同是也打造了“中國式”話劇的風(fēng)格。

2、傳統(tǒng)曲藝與戲劇的融合

老舍對中國傳統(tǒng)戲曲，尤其是京劇頗有研究，京劇表演的舞臺調(diào)度講求以虛當(dāng)實，刪繁就簡，一切都是為了突出舞臺中心的演員表演。所以我們看到《茶館》中的人物帶有戲曲化的程式，這固然有導(dǎo)演二度創(chuàng)作的因素，但不可否認(rèn)的是，老舍先生的劇本打通了中國戲曲同西方戲劇相結(jié)合的道路。這也是老舍的話劇不斷被改編為京劇和各地方戲曲的原因之一。

《茶館》和《龍須溝》中都用到了一種曲藝形式——數(shù)來寶。這是北京民間藝人慣唱的一種曲藝形式，老舍很善于將它融入劇情。《龍須溝》中的程瘋子就是一個曲藝演員。用民間藝人做主角在老舍的作品中程瘋子并不是第一個，老舍的小說《鼓書藝人》，曲劇《方珍珠》都是以北京曲藝演員的命運為主線的，由此可見老舍對傳統(tǒng)曲藝的熱愛。程瘋子一上場就是幾段數(shù)來寶：“叫四嫂，別去拚，一日夫妻百日恩！”他對程娘子說“叫娘子，勞您駕，也給我?guī)€燒餅這么大。”“丁四嫂，你很忙，侍候病人我在行！”一個生動的落魄藝人形象立在舞臺上了。全劇的最后也是程瘋子的一段數(shù)來寶：“好政府，愛窮人，教咱們干干凈凈大翻身。修了溝，又修路，好教咱們挺著腰板兒邁大步；邁大步，笑嘻嘻，勞動人民努力又心齊。齊努力，多作工，國泰民安享太平！”雖然是說教，可是借數(shù)來寶的形式表現(xiàn)，也讓人愉悅。

在《茶館》幕與幕之間穿針引線的是唱數(shù)來寶的傻楊，他即是全劇中的一個人物，又是一個旁觀者、見證人，從他的口中唱出時代風(fēng)云和裕泰茶館的興衰榮辱。第一幕有一段：“文武官，有一寶，見著洋人趕快跑。外國貨，堆成山，外帶販賣鴉片煙。最苦是，鄉(xiāng)村漢，沒吃沒穿逼得賣兒女。官人闊，百姓窮，朝中出了個譚嗣同，講維新，主意高，還有那康有為和梁啟超。這件事，鬧得兇，氣得太后咬牙切齒直哼哼。她要殺，她要砍，講維新的都是要造反。這些事，別多說，說著說著就許掉腦殼。”

獨特的創(chuàng)作意識和生活經(jīng)歷形成了老舍先生戲劇上的獨特藝術(shù)特色。他的戲劇取材大多源于身邊的生活，現(xiàn)實矛盾的自然流露，人物形象塑造的個性鮮明，語言的幽默、簡練親切、“京味”＋足，戲劇結(jié)構(gòu)的緊湊自然，這些都離不開老舍先生的生平和他的獨特創(chuàng)作意識，他的創(chuàng)作熱情、舞臺意識、廣納意見和明確的創(chuàng)作動機確立了老舍的戲劇觀乃至其藝術(shù)觀的基本內(nèi)核，這也決定了老舍戲劇的大眾性，取材生活化，沖突自然性等戲劇藝術(shù)特點。這也奠定了老舍先生成為“人民藝術(shù)家”的基礎(chǔ)，成為當(dāng)代中國文化的巨人。

老舍是一個高產(chǎn)的作家，光就解放后所寫戲劇而言，就有京劇《十五貫》、《青霞丹雪》、《王寶釧》，曲劇《柳樹井》，話劇《方珍珠》、《女店員》、《西望長安》、《全家福》、《青年突擊隊》、《紅大院》等等。這些戲有原創(chuàng)也有改編，其中也有在特定歷史條件下，政治掛帥不成熟的作品，尤其是《紅大院》，宣揚了一些“大躍進(jìn)”的虛夸不實的錯誤思想。但從老舍的整體藝術(shù)風(fēng)格來看，這也證明了他自己所說的：“寫作要從自己所熟悉的生活出發(fā)，表達(dá)經(jīng)過自己深思熟慮的主題思想時，他的風(fēng)格就得到保持和發(fā)展，作品就顯示出現(xiàn)實主義的強大力量。反之，風(fēng)格就會受到破壞，作品的現(xiàn)實主義力量就會被削弱。”

亞里士多德在《詩學(xué)》中談到“戲劇不是要印出來給人念的，而是要在舞臺上給人們看生命的真實。”因此，戲劇是文藝中最難的。老舍非常折服于古希臘的悲劇藝術(shù)。他曾說：“假若希臘悲劇是鶴唳高天的東西，我自己的習(xí)作可仍然是爬伏在地上的。”縱觀老舍的一生也是一出純粹的悲劇，當(dāng)他滿懷對新中國的崇敬之心回到祖國之時，也許沒有想到將來自己會以如此悲涼絕決的方式離開人世；當(dāng)他寫下《茶館》中那劇臺詞“我愛咱們的國啊，可是誰愛我啊？”之時，也許沒有想到幾年之后，他會默吟著這句臺詞走向人生的終點，以此來保全自己一顆高貴的靈魂。所幸的是老舍留下了《茶館》和《龍須溝》等一批優(yōu)秀的劇作，《茶館》更是成了北京人藝的傳世之作，這兩部作品也使老舍成為現(xiàn)代京味話劇第一人。正如曹禺先生所說，老舍“使中國話劇藝術(shù)在國際上煥發(fā)了奪目的光彩。”老舍以其幽默細(xì)膩的筆鋒描寫了群眾最熟悉、最真實的生活，無愧于人民藝術(shù)家的稱號。參考文獻(xiàn)：

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[9]王新民:中國當(dāng)代話劇藝術(shù)演變史[M]，浙江大學(xué)出版社，2000年版 [10]老舍:老舍論劇[M]，中國戲劇出版杜，1981年12月版 [11]《戲劇美學(xué)論集》[M]，上海文藝出版社，1983年版

[12](德)烏葦·克勞特:東方舞臺上的奇跡[M]，文化藝術(shù)出版社，1983年版 [13] Evan King , Asia for the Asiatics : The techniques of Japanese occupation[M].University of Chicago Press 1945.[14] George Gao, The Novels of Laosheh[J]，China Institute Bulletin, 1939(3).

第三篇：幽默和諷刺之間——論老舍散文的語言

前言：平凡卻發(fā)人深思的文學(xué)語言風(fēng)景線

老舍的作品，無論詩歌、散文、小說或戲劇，都反映出濃烈的現(xiàn)實意義。他是北京人，本是出身低下階層的滿族人，對于活在社會最低層面、終日在上層欺壓和窮困的罅縫中委屈求存的貧苦大眾，不但有深刻的同情，而且切身體會當(dāng)中的苦楚。因此他被稱為“人民藝術(shù)家”，是一個“富于社會責(zé)任感和時代使命感的作家”。1 正是由于出身低下，能設(shè)身處地地了解北京大眾的生活方式、細(xì)節(jié)和態(tài)度；也能如數(shù)家珍地娓娓道來個中的甜酸苦辣。其中最使人印象深刻的，是他的作品中那些粗俗而不失風(fēng)趣、嘻笑卻發(fā)人深思、興味無窮的語言，例如把幽默作油抹、以黑狗的狐假虎威譬人性沉淪等，務(wù)求以平凡通俗的表達(dá)方式，把國家民族和社會最深層次、最值得憂患的文化意識展現(xiàn)于大眾眼前。他被稱之為語言大師和幽默大師2，就是因為能從不斷的創(chuàng)作實踐中，體會出普羅受眾的趣味，走出健康的發(fā)展方向。更加生活化、平民化的表述，在老舍作品里不但不落俗套，而且能在反復(fù)的探索和總結(jié)后，使幽默成為溫情的自我審理，諷刺洋溢出寬厚的民族寄望。老舍的文學(xué)語言是“喜劇與悲劇、諷刺與抒情的滲透、結(jié)合，獲得了一種豐厚的內(nèi)在藝術(shù)力量”3。老舍的多篇經(jīng)典，例如《二馬》、《趙子曰》和《老張的哲學(xué)》等，都是他文學(xué)語言藝術(shù)取得成就和貢獻(xiàn)的代表作，過往也有很多評論和著作分析這些名著沉煉的語言和深刻的思想4，但老舍散文的語言研究卻不算多，原因除了散文的陳述結(jié)構(gòu)不像小說般嚴(yán)謹(jǐn)，表現(xiàn)的語言文字不及小說的直接分明之外，散文的中心思想和語意內(nèi)涵，都不如小說易懂、明確，反而需要細(xì)細(xì)品味和咀嚼，才能體會個中滋味，感受潛藏于字里行間的深意。如果說小說是當(dāng)眼的盆栽，形象鮮明而惹人注意，擅于向公眾展示其優(yōu)美姿態(tài)的話，散文就是暗藏在幽谷的野花，雖然千嬌百媚卻需要有心人尋幽探秘才能找到美的所在。下文就以老舍的四篇散文為例研究其中的語言，掌握他深厚的藝術(shù)底蘊和爐火純青的表述技巧，從而內(nèi)窺這位文學(xué)泰斗的思想和心靈。

諷刺和幽默——《科學(xué)救命》中語言敘述反映出的現(xiàn)實生活

《科學(xué)救命》發(fā)表于1933年，他從英國回來后不久，目睹中國的落后，國人的愚昧，不能諱言的是當(dāng)時的中國，政治社會動蕩、軍閥割據(jù)；“五四”運動剛落潮，新文化思潮帶來的影響雖然猶在，對五四思想的反省和批判卻已經(jīng)開始。在這個無論外在環(huán)境還是內(nèi)在意識形態(tài)皆存在疑惑和彷徨的年代，對國家民族充滿使命感的作家們，包括老舍，都在苦苦思索將來的路向。《科學(xué)救命》正反映了他對時勢和現(xiàn)實的無力感，科學(xué)真的可以救命嗎？救的又是何等模樣的性命？

文章開始，老舍開宗明義地指出要發(fā)明個機器，來幫助他在不需思索的瞬間“手指一熱，熱到腦部，于是就立刻有個好笑話”5。原來立刻有個好笑話就可以救命，原因何在？文章后半部分，作者細(xì)細(xì)訴說現(xiàn)實生活中隨時隨地讓人捧腹大笑的重要。在社交圏中：

有人請吃飯……酒過三杯，臨座笑得像個蜜桃似的——請來個笑話！

在家庭生活中：

回到家，孩子們都鉆了被窩，可是沒睡……好吧，說個笑話。

在最重要的工作上：

到了學(xué)校，學(xué)生代表來了——先生，我們今天開聯(lián)歡會，您說個笑話？

原來，笑話關(guān)系著一個人的社交、家庭和事業(yè)，似乎真的是性命攸關(guān)的事了，難怪作者要靠科學(xué)發(fā)明個制造笑話機來救他的性命，而且在文未大聲疾呼：“不然，人生絕對幽默不了，而且要減壽十年。”短短的幾句敘述，讀者感受到時人在現(xiàn)實生活中的無聊和無力，當(dāng)友人聚會、父子溝通和師生相處的實質(zhì)和全部內(nèi)容，幾乎充斥著毫無意義卻大受歡迎的笑話，一個國家的社會人文素質(zhì)又如何有望能改進(jìn)？

那么笑話又是以何種形式存在于生活當(dāng)中？老舍以插科打諢、自嘲又嘲人的語言，鋪述了一名教書先生生活的日程表，展現(xiàn)了這位教書先生親朋戚友活靈活現(xiàn)的嘴臉和神態(tài)：

而有這么一兩位眼死盯著咱，因為笑話聽過的，所以專看咱怎么張嘴與眨巴眼……

剛一張嘴，小將軍們一齊下令──“不聽那個臭的！”

咱的臉上笑著，別人的都哭喪著。說完了好大半天，大家想起鼓掌來，鼓得比呼吸的聲音稍微大些。

從上面幾段話之中，充分體現(xiàn)了老舍要求在語言藝術(shù)上講求的“俗”和“白”6，以“眼睛死盯”、“張嘴與眨巴眼”來形容人的面部表情；以“臭”來暗喻過時老掉牙的笑話；以鼓掌“鼓得比呼吸的聲音稍微大些”來表現(xiàn)聽笑話的人牽強而又無可奈何的反應(yīng)，這些通俗得俯拾即是的字眼，帶來引人發(fā)笑卻深意無限的效果。也正是他自己所說用字要找現(xiàn)成的活字、比喻要給予讀者深刻印象、句子則須自然流白，“維持言語本來的美點，不作無謂的革新”，以及不作聊的裝飾的原則。7

嘻笑與悲痛之間——《鬼與狐》、《天下太平》的深切民族省思

《鬼與狐》之所以是老舍眾多散文中讓人印象深刻和津津樂道的一篇，很大的原因，在于寫了對鬼和狐的看法背后發(fā)人深思也值得正視的文化批判。作者細(xì)致地描繪了對兩類異物——鬼和狐的印象和評價，其中又將鬼再細(xì)分為“黑夜的鬼”和“白天的鬼”；最后得出的結(jié)論是：狐最可愛最浪漫。黑夜的鬼雖可怕但其兇有其理、其惡有其由，而且按牌理出牌，讓人能有所防備知所警惕。但白天的鬼卻最可怕最齷齪，因為他們是“不知死的鬼”：

這種鬼雖具有人形，而心肺則似乎不與人心人肺的標(biāo)本一樣。他在頂小的利益上看出天大的甜頭，在極黑暗的地方看出美，找到享樂。8

很明顯，這不是典型的“鬼”，他們不會面目猙獰、雙腳懸空在半空中飄浮，反而是外形與常人無異，害人于無形的異物，說穿了，也就是人性的貪婪、自私甚至無恥，這類異物很可能存在人的身上，也就是我們常常說的“心中有鬼”。字里行間，作者有意無意地把這些心中的鬼塑造成某些中國人特有的民族劣根性：滿嘴仁義道德，實在則口蜜腹劍；又擅于聯(lián)群結(jié)黨，為了私利無所不用其極：

白日鬼很講道德，嘴里講，心里是男盜女娼一應(yīng)俱全……他們永遠(yuǎn)有團(tuán)體，有計劃，使你躲開這個，躲不開那個，早晚得落在他們的手中……

這些平淡的語句，通俗、流暢，沒有對國民劣根性忿怒的慷慨陳詞，也缺乏激情的批判，更沒有一般愛國作家面對國家人民如此不濟(jì)的性格時，所顯露的那種“恨鐵不成鋼”的痛苦和焦慮。老舍是個很平淡，很容易釋懷的人，他并非無情或冷漠，讀者總能從這些平鋪直敘的閑話家常中，感覺到人性的涼薄和可怕而心生寒意。這些對國家對民族甚至對整個人類的省思在字里行間，隨意地表露，只有老舍的語言造詣，才能營造出如此平和但又如此深邃，聯(lián)想和諷刺的范圍，遠(yuǎn)大于本身文字的表述。老舍的幽默語言達(dá)到了“失去了原有的單純性質(zhì)，產(chǎn)生了喜劇與悲劇、諷刺與抒情的滲透、結(jié)合，獲得了一種豐厚的內(nèi)在藝術(shù)力量，不僅使人忍俊不禁、更令人掩卷深思”9的效果。

《天下太平》則是一篇典型的諷刺文章，特別的是，本文以近似古文的形式寫成，表達(dá)了老舍對于以守舊為彰顯禮教、落后為謙讓不爭的阿Q式民族自慰的批評。這篇散文的語言不似老舍一向平和以及隨意的風(fēng)格，反而顯得急進(jìn)，“哀其不怒，怨其不爭”。說到中國的國勢，是：

物則廣有，魚鱉蝦蟹，醬醋油鹽，蔥蒜大煙，一應(yīng)俱全。10

說到中國的人才，則：

當(dāng)今之時，豪俊尤多，咸能率一旅之眾，替天行道，殺人無數(shù)，民死而弗怨。

說到當(dāng)時的中國，內(nèi)憂外患，受到日本人的侵略，則是：

夫天道惡爭，我得其旨，行見夷狄之自亡，無勞抵抗。

至于中國的傳統(tǒng)禮教，就是：

民咸吸鴉片而無太極拳，三妻四妾各通一經(jīng)，七子八婿俱賢達(dá)而崇呂祖。

所暴露的中國人的劣根性是赤裸裸的，毫不留情。老舍具有文化自覺，他熱情，有人甚至認(rèn)為他對祖國對人民和文學(xué)的熱情都是同時代作家中罕見的11，而老舍對國家民族的感情的真摯使人印象深刻，他要求文學(xué)作品的語言要求作家，“必定是用從心眼中發(fā)出來的最有力、最扼要、最動人的言語，使人咂摸著人情世態(tài)，含淚或微笑著去作深思。他先要感動人。”12

知識分子的無力——顧影自憐的《貓》

相對于上述的幾篇散文，《貓》顯得優(yōu)美而純真，這篇文章缺少了上述這篇散文的調(diào)侃、幽默和諷刺，反而文筆細(xì)膩，描寫得深刻動人。文章以平鋪直敘的寫實手法，具體地描述了貓的形態(tài)、神情、習(xí)慣和脾性，文字淺白卻形格俱全。例如，說到貓的脾氣是：

它要是高興，能比誰都溫柔可親……它若是不高興啊，無論誰說多少好話，它一聲也不出，連半個小梅花也不肯印在稿紙上！它倔強得很！13

貓的性格：

這小動物確是古怪。不管你多么善待它，它也不肯跟著你上街去逛逛……它好像沒有照鏡子的習(xí)慣，依然昂首闊步，大喊大叫……

至于對貓的評價：

貓的地位的確降低了，而且發(fā)生了些小問題。可是，我并不為貓的命運多耽點甚么心思。想想看罷，要不是滅鼠運動得到了很大的成功，消除了巨害，貓的威風(fēng)怎會減少了呢？

最后，老舍還是發(fā)揮了中國文人的詩言志傳統(tǒng)，對貓的命運和所得到的待遇發(fā)一感慨：

兩相比較，滅鼠比愛貓更重要的多，不是嗎？我想，世界上總會有那么一天，一切都機械了，不是連驢也會點問題嗎？可是，誰能因耽懮驢馬沒有 事作而放棄了機械化呢？

就整體而言，《貓》的表達(dá)貼近中國文人溫柔敦厚、哀而不怨的手法，對比上文的各篇，顯得內(nèi)斂和深藏多了。其實老舍的作品終始不渝地貫徹了他對世態(tài)人情的憂慮與思考，所差的只是表達(dá)得清楚而尖銳、還是含而不露罷了。如果前面幾篇散文風(fēng)格屬于前者，那么《貓》無疑是后者，是老舍口中的“用兩樣?xùn)|西的力量來揭發(fā)一件東西的形態(tài)或性質(zhì)”14的比喻手法。那么比喻的又是什么，可以在最后兩段論述中找到答案，什么和貓一樣，老鼠被滅了，存在價值就每況愈下，甚至最后會被取締、被淘汰呢？很多文學(xué)理論家作出過詮釋，有人認(rèn)為是新文學(xué)運動后知識分子在文學(xué)中已不能承擔(dān)救亡這般神圣重大的使命，越形無足輕重、可有可無和隨時被輾碎于時代的巨輪下的悲慘命運。15若以西方文學(xué)批評中對文本解讀的原則，應(yīng)把著眼點由外部的讀者、時代反應(yīng)轉(zhuǎn)移到對內(nèi)部，尤其是語言和文章的根本立場的解讀上16，那么貓到底有否特定的暗喻對象，已是不得而知。但老舍所暗指的世態(tài)炎涼，以及在娓娓道來的優(yōu)雅言語中所陳述的貓，有個性、有風(fēng)骨、有能力也不趨炎附勢，他欣賞和厭惡的是什么，已是不言而喻的了。

結(jié)論: 新文學(xué)的先驅(qū)、新時代的諦造者：老舍民胞物與的胸襟

正如錢理群所言，老舍“第一個把中國社會半殖民地化過程中，東、西方文化互相撞擊的影響下，中國小巿民階層的命運、思想與心理引進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域并獲得了巨大的成功。”他認(rèn)為老舍最主要的成就在于作品中的“老京味兒、幽默風(fēng)，以至以北京語為基礎(chǔ)的俗白、凝練、純凈的語言。”17而老舍能成為一顆在現(xiàn)代文學(xué)優(yōu)秀作家群中，最奪目恒久又使人耿耿不能忘懷的明星，除了他可悲可泣的死亡之外，最可表述的是他在文學(xué)語言上的杰出成就。這與他的先天背景不無關(guān)系，他從小在北京長大，“他以畢生的精力從事語言藝術(shù)加工，重視從北京土語中提煉生動活潑的文學(xué)語言”。18所需要的功力，除了深厚的文字功夫和文學(xué)底蘊以外，加工者即作家的思想、情懷和藝術(shù)動機，也是不能忽視的。

老舍的藝術(shù)成就，也在于他獨特的生活經(jīng)歷使他成為一個寫民間世界的高手。他不同于其他受五四新文學(xué)運動影響的作家，沒有以五四知識分子所看到的一個“現(xiàn)代化”的新世界作參照，來批判傳統(tǒng)文化，也批判民間文化。19老舍對傳統(tǒng)文化有深刻的眷戀，痛恨中國人的劣根性，這種劣根性不是其他五四作家眼中的封建文化所造成，而是中華民族性格的顯現(xiàn)。正是這樣的民族性格，形成這個事事敷衍、處處妥協(xié)、欺善怕惡，無法承受任何破壞和變動，也無法有任何進(jìn)步的無聊而“和平”的灰色的社會。五四運動給了老舍一雙新的眼睛20，對中國的不足作文化批判，希冀追求國家的富強，反省中華民族性的問題，并期待借此來強調(diào)認(rèn)真盡責(zé)的國民觀念。正是這份民胞物與的胸襟，使老舍的作品在淺白的語言表達(dá)下，顯得格外地真摯、動人。

（本文作者：澳門理工學(xué)院科研暨出版處高級技術(shù)員）張炯：《新中國文學(xué)史》(上)，第77-83頁，海峽文藝出版社1999年版。孔慶東：《老舍的幽默》，出自中國中央電視臺《百家講壇》欄目。

錢理群、吳福輝、溫儒敏、王超冰：《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》，第272-273頁，上海文藝出版社1987年版。孔慶東：《老舍的幽默》，出自中國中央電視臺《百家講壇》欄目。

老舍：《科學(xué)救命》，選自傅光明編《老舍散文》，第173頁，浙江文藝出版社1999年版。下文相關(guān)語句皆引自同一版本。黃修己：《中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史》，第354頁，中國青年出版社1988年版。老舍：《言語與風(fēng)格》，選自傅光明編《老舍散文》，第296-299頁，浙江文藝出版社1999年版。老舍：《鬼與狐》，選自《老舍幽默詩文集》，第158-163頁，臺灣輔新書局1987年版。下文所有文中語句皆引自同一版本。

錢理群、吳福輝、溫儒敏、王超冰：《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》，第273-274頁，上海文藝出版社1987年版。老舍：《天下太平》，選自《老舍幽默詩文集》，第158-163頁，臺灣輔新書局1987年版。下文相關(guān)語句皆引自同一版本。吳義勤：《文化啟蒙與國民性批判的雙重變奏》，見吳義勤主編《解讀老舍經(jīng)典》，第4頁，花山文藝出版社2004年版。老舍：《我的“話”》，選自傅光明編《老舍散文》，第319頁，浙江文藝出版社1999年版。下文相關(guān)語句皆引自同一版本。老舍：《貓》，選自傅光明編《老舍散文》，浙江文藝出版社1999年版。下文相關(guān)語句皆引自同一版本。老舍：《言語與風(fēng)格》，第298頁，選自傅光明編《老舍散文》，浙江文藝出版社1999年版。老舍：《貓》，選自傅光明編《老舍散文》，第62-63頁，浙江文藝出版社1999年版。周忠厚主編《文藝批評學(xué)教程》，第421-423頁，中國人民大學(xué)出版社2002年版。

錢理群、吳福輝、溫儒敏、王超冰：《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》，第262-263頁，上海文藝出版社1987年版。王建華：《老舍的語言藝術(shù)》(前言)，北京語言文化大學(xué)出版社1996年版。陳思和：《民間視角下的啟蒙悲劇：“駱駝祥子”》，見陳思和《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名篇十五講》，第295頁，北京大學(xué)出版社2005年版。老舍：《“五四”給了我什么》，見《老舍全集》第十四卷，第655-656頁。

第四篇：教學(xué)幽默論文教學(xué)藝術(shù)：論思想品德課教學(xué)的幽默藝術(shù)

教學(xué)幽默論文教學(xué)藝術(shù)：論思想品德課教學(xué)的幽默藝術(shù) 【摘要】教學(xué)幽默是教學(xué)藝術(shù)的一種特殊表現(xiàn)形式和基本范疇，是教師在課堂中體現(xiàn)出來的幽默感，是教師運用富有情趣，意味深長的表現(xiàn)手段進(jìn)行教學(xué)的富有藝術(shù)性的行為方式，思想品德課教學(xué)離不開幽默，它是思想品德課教師不可或缺的一種教學(xué)藝術(shù)，在教學(xué)領(lǐng)域中有舉足輕重的地位。

【關(guān)鍵詞】教學(xué)幽默；教學(xué)藝術(shù)

theory thought moral qualities lesson the humor art of the teaching bai guang-hui 【abstract】the teaching humor is a kind of special manifestation of teaching art with basic category, is the sense of humor that teacher's body appear in the classroom, is a teacher usage full of interesting aspect, meaningful performance the means carry on teaching of full of art behavior way, thought moral qualities lesson the teaching can not get away from humor, it is thought the moral qualities lesson teaching art of a necessary kind of the teacher, there is prominent position in the teaching realm.【key words】teaching humor；teaching art 教學(xué)幽默是教學(xué)藝術(shù)的一種特殊表現(xiàn)形式和基本范疇，是教師在課堂中體現(xiàn)出來的幽默感，是教師運用富有情趣，意味深長的表現(xiàn)手段進(jìn)行教學(xué)的富有藝術(shù)性的行為方式，思想品德課教學(xué)離不開幽默，它是思想品德課教師不可或缺的一種教學(xué)藝術(shù)，在教學(xué)領(lǐng)域中有舉足輕重的地位，在教學(xué)中，教學(xué)幽默具有以下幾方面的教學(xué)功能。

一是激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。教學(xué)幽默的基本特征之一就是趣味性。它與學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣密切相關(guān)。教師巧妙地運用幽默技巧，就會引起學(xué)生情感上的共鳴，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使枯燥無味的學(xué)習(xí)變成一種精神享受。

二是消除教學(xué)疲勞。思想品德課教學(xué)是一項身心緊張的活動，課堂上出現(xiàn)疲勞現(xiàn)象是正常現(xiàn)象。尤其是學(xué)校將思想品德課大多安排在上午3、4節(jié)或下午第1、2節(jié)，學(xué)生的疲勞現(xiàn)象就更為突出。在教學(xué)中，如果教師恰當(dāng)?shù)剡\用教學(xué)幽默，則能消除疲勞，使師生在教學(xué)過程中，始終處于精神振奮狀態(tài)。

三是活躍課堂氣氛。在思想品德課教學(xué)中，教師不失時機地運用幽默的話語或事例進(jìn)行教學(xué)，可以給緊張、沉悶、呆板的課堂注入興奮劑，形成寬松、愉悅、和諧的教學(xué)氣氛。

四是深化知識理解。法國演講家雷曼麥有句哲理名言：“用幽默的方式說出嚴(yán)肅的真理，比直截了當(dāng)?shù)奶岢龈菀鬃屓私邮堋！彼枷肫返抡n講授的正是“嚴(yán)肅的真理”。實踐證明，如果在敘述概念時列舉一個幽默的事例，然后再解釋概

念，學(xué)生的學(xué)習(xí)成績就會顯著提高。

五是和諧師生關(guān)系。由幽默引起的笑聲能填平師生之間地位的差異，縮短師生之間心理的距離，消除師生之間情感上的隔膜，建立起親密平等、和諧的師生關(guān)系。

六是發(fā)展學(xué)生能力。教學(xué)幽默是聰明才智的表現(xiàn)。凡創(chuàng)造水平高的人大都富有幽默感。教師以其創(chuàng)造力進(jìn)行幽默教學(xué)，學(xué)生則能逐漸培養(yǎng)起幽默感，從而促進(jìn)創(chuàng)造力的發(fā)展，教學(xué)幽默是卓有成效的創(chuàng)造力的培養(yǎng)途徑。

七是優(yōu)化學(xué)生個性。幽默是一種樂觀主義精神的體現(xiàn)，是高尚情操的自然流露，是開朗個性的反映。在教學(xué)中，教師的教學(xué)幽默無疑能使學(xué)生受到耳濡目染的影響，使他們形成幽默品質(zhì)，養(yǎng)成樂觀豁達(dá)的氣度，樹立積極進(jìn)取的精神。

思想品德課的教學(xué)幽默主要是通過教師的體態(tài)幽默和言語幽默來表現(xiàn)的。體態(tài)幽默是指教師在課堂教學(xué)中，通過動作表情所體現(xiàn)出來的幽默感，可使教師形象富有動態(tài)之美。體態(tài)幽默離不開言語幽默，往往與其結(jié)合使用。言語幽默是指以語言符號為載體所產(chǎn)生的幽默。它不僅可以通過語言描述事件、情景、觀點等本身產(chǎn)生幽默，而且可以通過語言要素的變異使用來創(chuàng)造幽默。教學(xué)幽默的表達(dá)技巧主要有以下：

一、形象比喻。即人們通常說的打比方。它是以某種事物或情境來比方和說明另一種事物。在課堂教學(xué)中，它最常

用、最廣泛。

二、巧妙移用。就是采用大詞小用或小詞大用，古詞今用或今詞古用，同話異境或異境同話等方式而產(chǎn)生幽默效應(yīng)的方法。例如：在講“貨幣的產(chǎn)生”時，一位教師這樣說道：“當(dāng)你走進(jìn)新華書店時，拿著一本《英漢詞典》受不釋手時，怎么辦呢，你不可能指望營業(yè)員無償奉送，也不能學(xué)孔乙已——“竊書不算偷”，只能拿錢去買，為什么一張薄薄的“紙片”，就能買到各種商品呢？”在這里，這位教師的“竊書不算偷”的巧妙移用，詼諧有趣，增添了語言的幽默情趣。

三、極度夸張。夸張是“言過其實”。從形象、特征、程度、數(shù)量、作用等方面作夸大或縮小的描述方式。它是造成語言幽默和喜劇色彩的一種常見手段。

四、反語倒置。這是一種用和本意相反的語言來表達(dá)本意的方法，其具體形式可以是正話反說或反話正說，褒詞貶用或貶詞褒用等等。例如：我在給學(xué)生講“維護(hù)祖國的尊嚴(yán)和榮譽”時，為了批評有些人缺乏民族自尊心和自豪感，崇洋媚外，講了這樣一段話，“對于有些人來說，如今倒是‘胸懷全球，放眼世界’不是嗎”請看，手戴‘卡西歐’、腳踏‘本田摩托、身披‘皮爾卡丹’他們言必稱外國，至于‘辛亥革命的領(lǐng)導(dǎo)人是誰’，慚愧得很，有幾位的答案居然是小鳳仙。”

五、換名借代。不直接說出人或事，而是借用與人或事

密切相關(guān)的名稱來替代的表達(dá)方式稱之為借代或換名，例如：用“大團(tuán)結(jié)“代替拾元人民幣，用“四只眼”替代“近視眼”，用“54號文件”替代“撲克牌”。

教學(xué)幽默是形神兼?zhèn)涞模湫问怯哪渖袷墙逃Ｓ哪溨C決不能脫離教育性。教學(xué)幽默不是教學(xué)的目的，它只是教學(xué)的手段，必須為教書育人服務(wù)。教師要想讓幽默為教學(xué)服務(wù)，必須平時多積累素材，掌握優(yōu)良的幽默語言技巧，注意抓住幽默時機，把握住幽默分寸，才能使幽默富有藝術(shù)魅力。為幽默而幽默，做法是不可取的，它只會弄巧成拙，影響教學(xué)效果。

前蘇聯(lián)著名教育家斯維特洛夫曾說過：“教育家最主要的，也是第一位的助手是幽默”。幽默是思想品德課教師不可或缺的一種教學(xué)藝術(shù)，愿有更多的教師把幽默引入思想品德課教學(xué)，以充分發(fā)揮幽默在教學(xué)園地里的神奇般的教育功能，讓思想品德課堂成為學(xué)生向往的地方。

收稿日期：2011-04-14

第五篇：論幽默蘇軾

從幽默看蘇軾

摘要：蘇軾的詩詞幽默詼諧，被人們津津樂道。用幽默詼諧表現(xiàn)耐人尋味的哲理，傳遞感人至深的感情。我們從幽默的特點對其文章進(jìn)行分析，并闡述議論蘇軾的詩詞為什么幽默詼諧。燮星期《原詩》說：“蘇軾之詩，其境界皆開辟古今之所未有，天地萬物，嬉笑怒罵，無不鼓舞于筆端。” 幽默溶入了東坡的生命和血液之中．成為他整個人生的一部分。

關(guān)鍵詞：東坡

風(fēng)趣幽默

曠達(dá)

幽默特點

外儒內(nèi)道 正文

一、蘇軾的幽默性格分析

1.1蘇軾生平簡介

蘇軾，字子瞻，又字和仲，號東坡居士，是中國宋朝一位多才多藝的文學(xué)家，不但在詩、詞、歌賦各方面顯出他卓越的天才，同時也是繪畫和書法的高手。蘇軾生性方達(dá)為人率真，深得道家風(fēng)范，好交友好美食，創(chuàng)造許多飲食精品，甚雅好游山林。

首先，蘇軾以自己的幽默詼諧和睿智機趣來消解人生中的悲劇性。他能運用幽默詼諧面對重重困難，有時甚至是厄運突至的環(huán)境。如《志林》記載：“真宗東封還，訪天下隱者，得杞人楊樸，能為詩。召對，自言不能。上問：?臨行有人作詩送否？?樸言：?無有。惟臣妻一絕云：且休落拓貪杯酒，更莫猖狂愛詠詩。今日捉將官里去，這回斷送老頭皮。?上大笑，放還山，命其子一官就養(yǎng)。余在湖州，坐作詩追赴詔獄，妻子送余出門，皆哭。無以語之，顧老妻曰：?子獨不能如楊處士妻，作一詩送我乎？?妻不覺失笑，予乃出。” [3]這是用極為平靜的語氣記載自己在湖州被捕與家人訣別的情形，但從妻子“皆哭”，“無以語之”等語，聯(lián)系當(dāng)時目擊者所見就逮之時“頃刻之間，拉一太守，如驅(qū)犬雞。”（《孔氏談苑》）的情形，可以想見其時氣氛之嚴(yán)峻，東坡全家之驚愕哀傷，禍患難測的憂慮。但東坡卻以其急智，以一幽默的前代故事，緩解了當(dāng)時氣氛，減輕了家人的悲傷。遺憾的是，曾有一度，人們認(rèn)為東坡的這種態(tài)度是玩世不恭。魯迅先生說：“淚和笑只隔一層紙，恐怕只有嘗過淚的深味的人，才真正懂得人生的笑。”我們說，只有設(shè)身處地的為東坡著想，才有可能認(rèn)識這種幽默的力量。東坡這位具有獨特幽默感的偉人，具有一種超群拔俗的人格，正是在這困厄突降的緊急關(guān)頭，他表現(xiàn)了一種以智慧應(yīng)付特殊困苦窘境的能力。在東坡這里，幽默產(chǎn)生一種力量，它能祛除人生壓力，提高生活涵養(yǎng)。

其次，蘇軾的幽默更多的是和自己的個人生活相關(guān)。

聯(lián)系東坡曲折坎坷的人生，翻檢其斑斕多采的詩詞文賦，笑閱宋人有關(guān)東坡的筆記小說，東坡幽默詼諧性格易為人感知的是，東坡是一位能與他人共歡笑的人。他用特有的幽默表現(xiàn)出真正的人情味。在同僚、友朋、家人、甚或在下人、歌妓那里，他會用其生花妙筆，“戲作小詩，為僚友一笑”。如據(jù)《侯鯖錄》載：“東坡在維揚，一日設(shè)客十余人，皆一時名士，米無章在焉。酒半，元章忽起立云：?少事白吾丈，世人皆以芾為顛，愿質(zhì)之！?坡云：?吾從眾！?坐客大笑。”馮夢龍《古今笑史》摘引此段記載后倡言：“唯不自謂癡乃真癡”。[4]于今觀之，米芾之癡固稱一絕，東坡之諧趣亦冠絕一時。一諧一癡，相映成趣。可發(fā)古今一笑。東坡特有的幽默詼諧性格，使得他的一部分詩詞具有諧趣之美。這些作品曾給親友帶來歡樂，成為詩壇佳話，據(jù)其《谷偃竹記》載：“谷在洋州。與可嘗令予作《洋州十詠》，谷其一也。予詩云：?漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦龍。料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中。?與可是日與其妻游谷中，燒筍晚食，發(fā)函得詩，失笑噴飯滿案。” 這類作品固然無大的社會意義可言，但它卻象輕音樂，令人聽之忘倦，味之常新，內(nèi)中充滿了生活情趣，予人愉悅之感。1.2蘇軾豁達(dá)、風(fēng)趣的幽默。

《定**·莫聽穿林打葉聲》中“一縮煙雨任平生，也無風(fēng)雨也無晴”體現(xiàn)了蘇軾對人生變幻莫測，起起落落，坦然自然面對。正是一顆達(dá)到如此境界的心靈造就了蘇軾的幽默人生，以這種幽默的性格來笑對人生，擁抱人生，面對重重困難。詩歌《初到黃州》就體現(xiàn)出蘇軾的曠達(dá)風(fēng)趣。

自笑平生為口忙，老來事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香，逐客不妨員外置。詩人例作水曹郎，只慚無補絲毫事。尚費官家壓酒囊。[1]開頭第一句“自笑平生為口忙，老來事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。”就以自嘲的口吻將自己的苦澀、無奈心情以戲謔的形式表達(dá)，自己被貶黃州，此處魚美、筍美，可以飽飽口福。頸聯(lián)“不妨、例作”兩詞，曠達(dá)詼諧，灑脫的個性躍然紙上。尾聯(lián)寫出自己不能為朝廷做什么事，朝廷還白花錢養(yǎng)我這個“酒囊飯袋”。

二、從幽默的特點來讀蘇軾。2.1.幽默特點的表現(xiàn)

最上乘的幽默，自然是表示“心里的光輝與智慧的豐富，??各種風(fēng)調(diào)之中，幽默最富于感情”《林雨堂—論讀書、論幽默》。所以，幽默是人的個性體現(xiàn)。幽默是一種智慧，看似意料之外卻又在情理之中；幽默是一項語言能力，讓人捧腹后品味到語言的獨特魅力。幽默常會給人帶來歡樂，其特點，主要表現(xiàn)為機智、自嘲、調(diào)侃、風(fēng)趣等，其來源只能在于人與人之間的發(fā)生。

2.2特點一調(diào)侃

大文豪蘇軾非常喜歡談佛論道。有一好友佛印禪師，與人相交頗深，發(fā)生很多有趣的故事。

人們耳熟能詳?shù)墓适隆ＬK東坡與僧人佛印是好朋友，一天，蘇東坡對佛印說：“以大師慧眼看來，吾乃何物？”佛印說：“貧僧眼中，施主乃我佛如來金身。”蘇東坡聽朋友說自己是佛，自然很高興。可他見佛印胖胖堆堆，卻想打趣他一下，笑曰：“然以吾觀之，大師乃牛屎一堆。”佛印聽蘇東坡說自己是“牛屎一堆”，并未感到不快，只是說：“佛由心生，心中有佛，所見萬物皆是佛；心中是牛屎，所見皆化為牛屎。”吃虧的倒是大才子蘇東坡。

蘇東坡的性情躍然紙上，豁達(dá)、善調(diào)侃、樂觀的性格，而其調(diào)侃卻與眾不同，要么給人以深刻的啟發(fā)，要么言語中無不透露出其不凡的才華。

“想罵無好口，相打無好手”說的就是一旦發(fā)生沖突，你越是忌諱啥，對方越會說給你聽。話說杭州有一品行不端又愛錢又好色的住持向蘇軾求字，蘇軾很快寫幅對聯(lián)給他：日落香殘，去掉凡心一點。火盡爐寒，未把意馬牢栓。這位花住持很是高興，馬上掛了出去，結(jié)果許多人看后都捧腹大笑，原來這是個字謎，而謎底就是和尚最忌諱的兩個字“禿驢”。

蘇東坡似乎很喜歡拿和尚開心，而與之較好的佛印對虧有很高的文學(xué)修養(yǎng)，不然會被活活氣死。

一日清早，蘇東坡就跑到廟里找佛印和尚下棋，走到門口沒進(jìn)去，拍著門口的石獅子有板有眼的叫道:“禿驢何在？”佛印聽后，笑答：“東坡吃草”。一問一答，幽默風(fēng)趣，語氣雙關(guān)，堪稱絕妙。

二者之間的對話，沒有半點做作，表現(xiàn)如此自然。看之后，如身臨其境，畫面即刻映入眼簾，無不覺的幽默搞笑，心中不由一悅，感嘆二人機智、幽默。

2.3幽默的特點二機智。

所謂機智，就是頭腦靈活，能夠隨機應(yīng)變，是一種迅速的反應(yīng)能力，更是一種智慧，它能幫助人擺脫困境，化解尷尬，甚至可以攻擊對方。

蘇軾京師科考，有六個舉人看不起他，決定備下酒菜，請?zhí)K軾赴宴。一舉人提議行酒令，酒令內(nèi)容必須要引用歷史人物和事件，這樣就能獨吃一盤菜。其余五人轟聲叫好。年紀(jì)較長的先道：“姜子牙渭水釣魚。”說完捧走一盤魚。“秦叔寶長安買馬！”第二位神氣地端走馬肉。“蘇子卿貝湖牧羊”第三位毫不示弱地拿走了羊肉。“張翼德縣涿縣賣肉。”第四個急吼吼地伸手把肉扒了過來。“關(guān)云長荊州刮骨。”第五個迫不及待地?fù)屪吡斯穷^。“諸葛亮隆重種菜！”第六個傲慢地端起了最后一道青菜。這時，菜全部分完，六舉人看著蘇軾正欲嘲笑時，蘇軾不慌不忙吟道：“秦始皇并吞六國”！說完六盤菜全部端到自己面前，微笑道：“諸位請啊。”六舉人呆若木雞。

蘇東坡才思敏捷，博學(xué)多才的特點直接表現(xiàn)出來，歷史典故信手拈來，且用之恰當(dāng)，輕而易舉運用自己的智慧擺脫困境，并攻擊了對方，化被動為主動。

塞廖爾·約翰遜說過：“如果沒有機遇的合作，就不會產(chǎn)生任何妙言雋語，所以機智和勇敢應(yīng)該滿足于同幸運分享它的榮光。妙言雋語的產(chǎn)生，需在恰如其分的氛圍環(huán)境，經(jīng)過智慧的總結(jié)，產(chǎn)生膾炙人口的語句。

一天，蘇東坡與黃庭堅飯后閑步，但見暮靄沉金，水天一色，漁歌唱晚，悠揚悅耳，黃庭堅于是出對道：“曉霞映水，漁人爭唱滿江紅。”蘇東坡稍加思索，便對到：“朔雪飛空，農(nóng)夫齊歌普天樂”。上下兩句均以《滿江紅》、《普天樂》入對，甚為自然。

上述兩則故事，顯而易見，蘇東坡之靈敏機智、學(xué)識廣博。

2.4幽默的一個重要原則自嘲，就是寧可取笑自己，絕不輕易取笑別人。海利·福斯第曾說過：“笑的金桿玉律是，不論你想笑別人怎樣，先笑自己。”一個懂得掌握“自嘲”這種方法的人，就等于掌握了制造愉快和擺脫困境的能力及反嘲別人對權(quán)利“自嘲”是一種幽默的說話方式，也是一種心理調(diào)節(jié)手段，還是一種人生智慧的表現(xiàn)。蘇東坡的坎坷曲折的一生，以一種曠達(dá)超脫的姿態(tài)坦然面對苦難，其諧虐詩內(nèi)容豐富，有譏諷政治的有戲虐親友的，也有幽默自嘲的。赫伯·特魯說：“幽默的最高層次，只有那些能笑自己，能對自己做趣味思想的人，才能達(dá)到這個境界。”[2]不同的時期，有不同的處境，無論是輕松調(diào)笑，苦澀微笑，還是諷刺譏笑，蘇軾皆能一笑了之，笑解千愁，笑看人生。

人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生。唯愿孩兒愚且魯，無災(zāi)無難到公卿。[3] 詩歌《洗兒戲作》開篇的自嘲，讀來百感交集，五味雜陳。人們生養(yǎng)兒子皆望其聰明，我即被大家公認(rèn)的聰明蹉跎一生！我要不聰明，誰會嫉妒我，陷害我呢？于是生出反常之心，希望兒子愚笨遲鈍，這樣才能無災(zāi)無難，青云直上達(dá)到公卿之位，而不要步自己后塵，雖聰敏卻多災(zāi)多難，青云直上，達(dá)到公卿之位，而不要步自己后塵，雖聰明卻多災(zāi)多難屈沉下僚。后兩句，看上去插科打諢的牢騷，實際是極為深刻怨毒的諷刺，因為當(dāng)朝的公卿宰相，都是些只會保持權(quán)位，毫無治國才識的人，詩歌寓于諧，把深刻的思想包容于戲虐的外形之中。這是一種諷刺的笑，體現(xiàn)了“在笑聲后面隱藏著憤怒的吶喊，還有一種輕松的笑”。就是單純的諧謔。

在被貶廣州、惠州時，蘇軾住在一座寺院，《縱筆》“白頭蕭散滿霜風(fēng)，小閣藤床寄病容。報道先生春睡美，道人輕打五更鐘”，一個“白頭蕭散滿霜風(fēng)”的衰弱身體，卻有著“報道”兩句的享受和安適，說自己在貶謫之地，倒意外得到了春風(fēng)中甜美的睡眠，實在難得，于是就連道士也要輕輕地敲鐘，寫出了夸大的輕松。

《訪黎子云》：“東行策杖尋黎老，打狗驚雞似病風(fēng)。”這個場面也十分有趣，一日不見民間老友，就坐立不安，以至于“打狗驚雞”活像個老頑童，可愛至極。

盡管此類詩，沒有嚴(yán)肅而深刻的社會內(nèi)容，但詼諧的本身亦是可愛而令人嘆服的，具有一定的審美價值，如同一支悠揚的小夜曲，令人聽之忘倦，味之常新，充滿了生活的趣味。2.5反觀其他詩人的流放。

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。這首詩創(chuàng)造了峻潔清冷的藝術(shù)境界。詩人用飛鳥遠(yuǎn)遁、行人絕跡的景象渲染出一個荒寒寂寞的境界，雖未直接用“雪”字，但讀者似乎已經(jīng)見到了鋪天蓋地的大雪，已感覺到了凜冽逼人的寒氣。這柳宗元貶到永州之后寫的詩，借寒江獨釣的漁翁，抒發(fā)自己孤獨郁悶的心情。

心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。[4]

北宋徽宗建中靖國元年（1101），被放逐到儋州（今海南）的蘇軾遇赦北返，途徑潤州（今江蘇鎮(zhèn)江），游覽了金山寺，看到寺內(nèi)好友李公麟為他畫的畫像還在。這是李公麟十年前所畫，后來蘇軾接連遭受貶謫，寺里的住持冒著極大的危險畫像才保存下來。他眼見畫作，回顧平生，感慨萬千，寫下了《自題金山畫像》這首詩。

這首詩前兩句典出《莊子》，第一句出自《齊物論》“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎”，第二句出自《列御寇》“巧者勞而智者憂，無能者無所求，飽食而遨游，泛若不系之舟”。心如死灰，身如孤舟，第一句形容此時的心境，第二句回憶平生的遭際。宦海沉浮，世事難料，個人的命運像孤舟一樣飄忽不定，到了暮年，諸事不免都看淡，還有什么妄想呢？故而稱“心似已灰之木”。末兩句，語帶詼諧，有自我調(diào)侃的意味，卻也深刻地傳達(dá)了作者此刻的微妙心情。“艱難困苦，玉汝于成”，人往往經(jīng)歷過挫折，才能對是非名利等外物以及自身的真正追求有更透徹的認(rèn)識，相信蘇軾經(jīng)歷了這么多風(fēng)浪和困苦，已經(jīng)達(dá)到了圓融的心境。

膾炙人口的《念奴橋·赤壁懷古》其文氣勢奔放,境界宏大,格調(diào)雄渾,情感跌宕,語言高妙，不愧為詞中絕品。

大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是：三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。

遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間、強虜灰飛煙滅。故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人間如夢，一樽還酹江月。

這首詞是宋神宗元豐五年（1082）蘇軾貶官黃州（今湖北黃岡縣）期間游覽城外傳說中的赤壁古戰(zhàn)場時所作。它以“赤壁懷古”為題,抒發(fā)自己期望建功立業(yè)的抱負(fù)和壯志難酬的感慨。

詞的上片,寫長江和赤壁的雄偉景色，并抒發(fā)了對古代英雄人物的緬懷之情。“大江東去”三句,因景起興,以磅礴的氣勢直接切入懷古:長江滾滾東流而去,飛逝的時光如浪濤沖蕩，帶走了千百年來的英雄人物。接著就由遠(yuǎn)而近，以“故壘西邊”二句點明“赤壁懷古”之題：江岸古營壘西邊，人們傳說這是三國時代孫吳大將周瑜率軍大敗曹魏的赤壁古戰(zhàn)場。概括交代了這次戰(zhàn)爭的時代、人物和地點。然后再以“亂石穿空”三句，從山和水兩方面具體描繪古戰(zhàn)場的雄奇景觀:陡峭參差的石壁直插云天，,驚濤駭浪拍擊著江岸,卷起千堆白雪一樣的浪花。詞人以出神入化的藝術(shù)語言，從不同的角度突出了赤壁古戰(zhàn)場環(huán)境的高峻、驚險、壯闊。末了兩句，說祖國的江山像圖畫一樣美麗,赤壁之戰(zhàn)時這里匯聚了多少英雄豪杰啊！這既是對祖國江山和古代英雄豪杰的贊嘆，又收束了以上全部內(nèi)容，并引出下片赤壁之戰(zhàn)的大英雄周瑜。

下片集中緬懷周瑜，并抒寫自己壯志難酬的感慨。“遙想”二字領(lǐng)起以下五句,塑造了周瑜儒將形象，并表達(dá)了對他的仰慕之情:前三句以美人嫁英雄襯托周瑜的功業(yè),并稱贊他氣概不凡,英姿煥發(fā),年輕有為;后兩句是贊頌周瑜的儒雅風(fēng)度,臨戰(zhàn)指揮從容若定的氣魄,以及赤壁之戰(zhàn)火攻制勝的高明戰(zhàn)術(shù)和赫赫戰(zhàn)果。接著詞人又以“故國神游”二句,把思緒從歷史拉回現(xiàn)實,由仰慕古英雄的功業(yè)轉(zhuǎn)為對自己難酬壯志而年華已逝的感嘆和自嘲:我縱情地懷想三國往事,真應(yīng)該笑自己多情善感,以致過早地長出花白的頭發(fā)。但結(jié)尾二句,他最終還是以曠達(dá)的胸懷對自己理想與現(xiàn)實的矛盾和內(nèi)心苦悶作了自我解脫:人生就象夢一樣的短暫和虛幻,我還是灑一杯美酒祭奠江月吧。

這首詞從總的方面來看，氣象磅礴，格調(diào)雄渾，高唱入云，其境界之宏大，是前所未有的。通篇大筆揮灑，卻也襯以諧婉之句，英俊將軍與妙齡美人相映生輝，昂奮豪情與感慨超曠的思緒迭相遞轉(zhuǎn)，做到了莊中含諧，直中有曲。特別是它第一次以空前的氣魄和藝術(shù)力量塑造了一個英氣勃發(fā)的人物形象，透露了作者有志報國、壯懷難酬的感慨。

三、“莫看江面平如鏡，要看水底萬丈深。”所以我們看事物要看本質(zhì)。

3.1蘇軾的外儒內(nèi)道的作風(fēng)。

蘇軾的人生是一種典型的審美人生，即以沉浸于文學(xué)藝術(shù)的讀書寫作，賞玩人生宇宙的色相、秩序、節(jié)奏與和諧為人生愉悅。蘇軾具有以儒學(xué)體系為根本的人生思想，但仕途的坎坷又使他充滿出世與入世的矛盾，又由于浸染釋、道的思想而形成外儒內(nèi)道的作風(fēng)，具體則表現(xiàn)為樂觀曠達(dá)的人生態(tài)度。

3.1.1良好的家庭環(huán)境賦予他深刻的儒家思想。一生的仕途生涯是其實現(xiàn)經(jīng)世濟(jì)民思想的重要過程。蘇軾出生在一個富有文學(xué)傳統(tǒng)的家庭，祖父蘇序好讀書，善作詩。父親蘇洵是古文名家，曾對蘇軾和其弟蘇轍悉心指導(dǎo)。母親程氏有知識且深明大義，曾為幼年的蘇軾講述《后漢書·范滂傳》，以古代志士的事跡勉勵獨生子砥勵名節(jié)。當(dāng)蘇軾21歲離蜀進(jìn)京時，他的學(xué)識修養(yǎng)已經(jīng)相當(dāng)成熟了。當(dāng)然，我們也可以想象，這時候的蘇軾，是懷著大用于天下的雄心壯志的。在此以后的仕途生涯，恰恰是他實現(xiàn)儒家經(jīng)世濟(jì)民的政治理想的重要過程。宋仁宗嘉佑二年（1057）他22歲中進(jìn)士，26歲又中制科優(yōu)入三等（宋代的最高等），入仕后奮厲有用士之志。他為人坦蕩，講究風(fēng)節(jié)，有志于改革朝政且勇于進(jìn)言，而且注重政策的實際效果。為此，在王安石新法之初他上書反對，結(jié)果被謫至密州。密州之遷是他在仕途上的第一次挫折。面對這突如其來的打擊，蘇軾是如何對待的呢？我們可以從他在當(dāng)時寫的《江城子·密州出獵》中略窺一斑。

3.1.2坎坷的任途生涯又令蘇軾的思想充滿著出世與入世的矛盾。自22歲進(jìn)士以來，蘇軾一直在宦海中沉浮。神宗熙寧年間新法實施，蘇軾雖然有志于改變北宋積貧積弱的狀況，但不主張遽變，反對“求之過急”，于是接連上書反對，自請外任，先后出任杭州、密州、徐州、湖州等處地方官。后因作詩被指為“謗訕”朝廷，在湖州被捕入獄。又于元豐三年（公元1080年），被貶為黃州（今湖北省黃岡縣）團(tuán)練副使。哲宗元佑年間，保守派執(zhí)政，又因反對盡廢新法而再度外調(diào)。紹圣初年，新黨上臺，被遠(yuǎn)貶惠州（今廣東省惠陽縣）、儋州（今海南島），與黎族人民一起過著艱苦的生活。后遇赦北歸，病死在常州。可以說蘇軾的一生受到兩次嚴(yán)重的政治迫害，第一次是在45歲那年因“烏臺詩案“而被貶至黃州，一住四年。第二次是在59歲時被貶往惠州，62歲貶至儋州，到65歲才遇赦北歸。前后在貶所六年。蘇軾去世前自題畫像說：“問汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州。“（《自題金山畫像》）這雖然是其對政治事業(yè)的自嘲，也在一定程度上揭示了其坎坷的仕途生涯。這樣的經(jīng)歷使他的內(nèi)心充滿了重重矛盾。例如我們熟悉的《水調(diào)歌頭》，此詞比較突出地體現(xiàn)出了蘇軾當(dāng)時的心情，充滿了出世與入世的矛盾。長期以來對佛老思想的濡染使他難以對今后的人生道路作出選擇，是繼續(xù)汲汲于仕途還是激流勇退。既向往“瓊樓玉宇”的純潔又嫌其寒冷，既憎惡現(xiàn)實社會的惡濁又留戀人世的溫暖，在詞里我們可以感知這一層深切的矛盾，激流勇退是好事，如“瓊樓玉宇”般，但卻是“高處不勝寒”。只能以月下起舞為勝境，千里嬋娟為祝愿。從少年時就飽受濡染的儒學(xué)入世思想站了上風(fēng)，不可能放棄長久以來的政治理想，于是傾向了“人間”，選擇了仕途，只是在這當(dāng)中又加強了自身的修養(yǎng)，即在個人生活中以佛老思想為主，采取一種寵辱不驚，名利身外的態(tài)度。“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，這是對當(dāng)前情狀的無奈，也是一種勸慰。至于“但愿人長久，千里共嬋娟”，則是一筆蕩開，又用狀似淺淡無意的祝福對未來作了規(guī)劃。上闕中入世思想戰(zhàn)勝了出世思想，下闕是理智與情感的交戰(zhàn)，理智又戰(zhàn)勝了情感。這也正是儒家思想與佛道思想的在蘇軾內(nèi)心猛烈的交鋒。

3.1.4浸染釋、道的思想又令蘇軾形成外儒內(nèi)道的作風(fēng)。并非蘇軾對苦難麻木不仁，對加諸其身的迫害也不是逆來順受，他是在以一種全新的人生態(tài)度來對待接踵而至的不幸，把儒家固窮的堅毅精神、老莊輕視有限時空和物質(zhì)環(huán)境的超載態(tài)度以及禪宗以平常心對待一切變故的觀念有機地結(jié)合起來。這種以儒學(xué)體系為根本而浸染釋、道的思想是蘇軾人生觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，這跟他讀書的過程有莫大關(guān)系。蘇轍記述蘇軾的讀書過程是：“初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言。在幾次大起大落的仕宦經(jīng)歷中，蘇軾卻最終以“外儒內(nèi)道”的形式將其統(tǒng)一起來。

3.2儒家的積極用世、佛道的超然出世。

樂觀曠達(dá)的人生態(tài)度是其人生觀的最終表現(xiàn)形式。深刻的人生思考使蘇軾對沉浮榮辱持有冷靜、曠達(dá)的態(tài)度，這在蘇詩也中有充分的體現(xiàn)。蘇軾在逆境中的詩篇當(dāng)然含有痛苦、憤懣、消沉的一面，如在黃州作的《寒食雨二首》，寫“空皰煮寒菜，破灶燒濕葦”的生活困境和“君門深九重，墳?zāi)乖谌f里”的心態(tài)，語極沉痛。但蘇軾更多的詩則表現(xiàn)了對苦難的傲視和對痛苦的超越。黃州這座山環(huán)水繞的荒城在他筆下是“長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香。”（《初到黃州》），多石崎嶇的坡路則被寫成“莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲”（《東坡》）。嶺南荒遠(yuǎn)，古人莫不視為畏途。韓愈貶至潮州，柳宗元貶至柳州，作詩多為凄苦之音。然而當(dāng)蘇軾被貶至惠州時，卻作詩說：“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。”（《食荔支二首》之二）及貶儋州，又說：“他年誰作輿地志，海南萬里真吾鄉(xiāng)。”（《吾謫海南，子由雷州，被命即行，了不相知。至梧乃聞其尚在藤也，旦夕當(dāng)追及。作此詩示之》）這種樂觀曠達(dá)的核心是堅毅的人生態(tài)度和不向厄運屈服的斗爭精神，所以蘇軾在逆境中的詩作依然是筆勢飛騰，辭采壯麗，并無衷疲頹唐之病。

看來蘇軾“能博采儒道佛三家之長，奉儒而不迂執(zhí)，好道而不厭世，參禪而不佞佛，通三教之變，成一家之言，其實質(zhì)是以儒為體，以佛老為用，這使得他的思想博大精深而又簡易圓通。”［5］蘇軾之所以能夠?qū)θ宓婪鹑胰跁炌ǎP(guān)鍵是蘇軾在它們當(dāng)中找到了相同之處，從而能夠靈活運用，這相同之處就是“自由的心理主義原則”［6］。蘇軾一生中所體現(xiàn)的生存智慧，在不同的時代都折射著永恒的魅力。

因為幽默只是一種從容不迫達(dá)觀態(tài)度，林語堂“中國文學(xué)，除了御用的廊廟文學(xué)，都是得力于幽默派的道家思想。”蘇軾的曠達(dá)情懷，幽默風(fēng)趣歸其根本還是佛道思想的超然出世思想，使他在沉浮的官海中能表現(xiàn)如此淡然，自然。蘇軾博采儒道佛三家之長，儒家思想來積極用世，以其寬厚博大的民胞物與的襟懷，同情人民疾苦，力所能及地為人民謀福利上。

3.3社會背景

如果把視野放大一些，我們就不能不說：蘇軾之所以能那么幽默詼諧、嬉笑怒罵，跟宋朝言論的相對自由及其不濫殺文人的皇家祖訓(xùn)有直接關(guān)系。若是生活在明清兩朝，蘇軾恐怕是不能那么口沒遮攔的。

結(jié)語：

魯迅說：“淚和笑之隔一層紙，恐怕只有嘗試過淚的深味的人，才能懂得人生的笑”。蘇軾率真善良的本性與政壇的爾虞我詐你死我活格格不入，一生歷經(jīng)仕宦沉浮，可謂多災(zāi)多難。但是他博采儒道佛三家之長，奉儒而不迂執(zhí)，好道而不厭世，參禪而不佞佛。正是其通三教之變，成為一家之言，才能以一種以超然、淡然和曠達(dá)的心態(tài)去面對生活，隨遇而安，看到人生的樂趣，將愁苦以幽默詼諧出之，使本來沉重的人生、灰暗的生活，變得輕松明亮起來。這就是蘇軾文章幽默詼諧顯示出來的巨大力量，也是一直被人們稱道的重要原因吧。參考文獻(xiàn)：

[1]孔凡禮，點校.蘇軾詩集[M]北京：中華書局，1982年版，第1031頁。

[2] 赫伯·特魯.論幽默[M]，程永富，王剛 譯.成都：成都科技大學(xué)出版社，1988年版，第39頁

[3]孔凡禮，點校.蘇軾詩集[M]北京：中華書局，1982年版，第2535頁。

[4]孔凡禮，點校.蘇軾詩集[M]北京：中華書局，1982年版，第264頁。

[5]陶文鵬著：《一蓑煙雨任平生》，河南文藝出版社，２００３年版，第３頁。

[6]冷金成著：《蘇軾的哲學(xué)觀與文藝觀》，學(xué)苑出版社，２００３年版，第３６４頁。