第一篇：論《三國演義》中劉備與孫尚香漢式婚禮

論《三國演義》中劉備與孫尚香漢式婚禮

由于周瑜施計呈吳侯孫權，命呂范為媒人出使荊州促成劉備與吳侯之妹孫尚香之親事。此時諸葛亮看破東吳周瑜計策，將計就計；命孫乾為荊州媒人同趙子龍隨劉備一同往東吳南徐提親。后經些許波折迎娶吳侯之妹孫尚香。

婚禮場面極為壯觀。就此次婚禮而言，入贅禮的成分十足，但是婚禮的基本禮儀沒有改變。婚禮儀式帶有很濃的江東習俗；眾侍從以江東民歌樂舞慶之。就《三國演義》本身而言，是由明朝大家羅貫中所著。作者在熟悉漢代歷的同時難免將當代明朝的婚禮風俗習慣性的加著進去。但是，漢歷史的婚禮習俗應該占比更大一些。

此次婚禮的儀式流程如下： 司儀就位后，高曰：“聘禮”，這時由新郎“劉備”之媒人及隨從呈上聘禮；這也算是婚禮儀式的第一個流程。

司儀又曰：“迎親”，新郎“劉備”迎娶新娘“孫尚香”共執“牽巾”（也就是繡球或者同心結一類，漢代稱牽巾。），由眾常侍儀“喜簿”（喜簿：稱鹵簿，是專門舉行重大活動用的禮儀方面的一種禮儀物。）伴隨共同進入喜堂。此為婚禮儀式第二流程。

司儀又曰：“大禮雖簡，鴻儀則容；天尊地卑，君莊臣恭。男女聯姻，鸞鳳從龍；無須斯立，家昌邦榮。新人雙雙恭拜天地。”（這時喜娘拿去新人共執的牽巾）司儀曰：“跪”（新人共同朝喜堂正中跪下，三叩首。）；司儀曰：“起”（新人同起）。司儀曰：“拜高堂”（此時，高堂在面朝喜堂的左側，也就是西側。新人共同面朝高堂三叩首。）；司儀曰：“起”。司儀曰：“拜媒人”（此時兩家媒人都在面朝喜堂的右側，也就是東側。兩新人只是面朝兩家媒人左手抱右手同鞠一躬。）。司儀曰：“夫妻對拜”（此時新人回到喜堂正中央對面而跪，三叩首。）；司儀曰：“起”，“將新人送入洞房”。至此，婚禮完畢。此應為婚禮儀式第三個流程。

至此，婚禮儀式算是結束了。婚禮儀式分為三個流程：呈聘禮——迎親——三拜九叩以及拜媒人。

后兩位新人由喜娘及侍從伴隨共同步入新房（洞房）在床上坐下，喜娘為新郎呈上喜稱，新郎用喜稱挑開新娘鳳冠，也就是看新娘子的容貌。畢后新人共同去冠，喜娘呈酒供新人飲之，畢后喜娘及常侍退出新房。新人便行夫妻之事了。

而現代人舉辦漢式婚禮時，相比此次婚禮多了“合巹酒”、“結發禮”、“共食禮”；少了“聘禮”禮。由此次婚禮具有的歷史依據而言，像“合巹酒”、“結發禮”、“共食禮”這些婚禮禮儀應該是婚禮儀式結束后由喜娘在新房主持新人來完成的，而不是作為婚禮儀式在婚禮正禮上開展的。

由此可見，現代人舉行漢式婚禮時儀式混亂，沒有歷史的味道。也許是如果按照此次婚禮舉行漢式婚禮的話可能婚禮儀式時間太短，不具備一定的觀賞性，所以才將“合巹酒”、“結發禮”、“共食禮”等禮儀加進去以便賓客們見證和觀賞。但僅以我個人的觀點而言，如果新人們確實要舉行漢式婚禮，還是尊重歷史的為好，以一場復原歷史的婚禮來感受漢代婚禮文化，不要受婚慶公司的蠱惑去舉行倒行逆施歷史的漢式婚禮，那樣沒有一點歷史的氣息。

第二篇：論《三國演義》中的劉備形象

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劉備是中國老百姓中家喻戶曉的人物形象，關于其仁義、忠厚、有情有義的事跡也一直都是老百姓津津樂道的話題。但是從事實的角度看，一個僅僅有以上特點的人，是不可能在當時的亂世中取得成功的。本文以《三國演義》為基礎，通過對書中關于劉備事跡描述的分析，從偽裝的漢室忠臣、偽造的仁義君子、偽飾的君臣情誼、偽善的王道統治四個層面，揭示出劉備以虛偽成就功業的深層次原因。

[關鍵詞] 劉備 虛偽 《三國演義》

劉備，做為《三國演義》極力推崇和褒揚的封建理想君主的化身，作者羅貫中在塑造和刻畫時可以說是不遺余力，這也使得劉備成為《三國演義》中繼曹操、諸葛亮、關羽之后最為出彩的人物形象之一。但所謂“過猶不及”，作者的熱心過度，一意的追求“高大全”，反而使得劉備的形象變得單純和虛無飄渺，成為一種類型化的形象，仿佛文學上的扁平人物形象，其所作所為也盡顯得虛偽，使得人們不由自主的對形象本身產生懷疑。魯迅《中國小說史略》中“欲顯劉備之長厚而近偽”的評價，可以說是精辟獨到、入木三分。誠然，結合劉備成功的經驗，細細品味一部《三國演義》，似乎極盡劉備虛偽之能事。

一、偽裝的漢室忠臣

劉備的形象，最突出的表現是漢室正統的忠實捍衛者。的確，這個時時處處不忘自稱“中山靖王之后”的“漢室宗胄”，無時無刻不在惦記漢室安危的大漢“皇叔”，無論如何與“偽裝的忠臣”這幾個字是沾不上邊的。但是事實偏偏就是如此。

早在“玄德幼時，與鄉中小兒戲于樹下，曰：‘我為天子，當乘此車蓋。’”（第一回）先不說這句話是有心還是無意，單是這句話本身，在當時封建統治下，就是大逆不道之言，足以滿門抄斬、禍延九族。因此，要說這句話是劉備孩童時的嬉戲之言，幾乎絕無可能。這還不算奇，奇的是“叔父劉元起奇其言，曰：‘此兒非常人也！’因見玄德家貧，常資給之。”（第一回）才真正稱得上奇。劉備的話雖然大逆不道，還勉強可以“孩童無知”敷衍過去，而做為一個成年人的劉元起聽到這句話，不僅不加阻止，反而“常資給之”，在當時黃巾之亂尚未發生，天下還算安定的條件下，就不能不使人懷疑起劉備的家族來。或許劉備的野心，就是在這樣一個念念不忘當年曾貴為九五至尊的家族中培養起來的。

及到少年，“不甚好讀書……素有大志，專好結交天下豪杰”（第一回）。秦漢之時，平民欲致仕，除出身、讀書、走后門外，就是以德行獲得“清譽”而得到推薦。在當時還算太平的時期下，劉備四者皆不取，卻“專好結交天下豪杰”，甘為韓非子所謂“五蠹”之類，惟恐天下不亂，那么其“素有”的“大志”，就頗可耐人尋味了。

再其后，從討伐黃巾起兵，直到赤壁之戰奠定三足鼎立基礎，盡管成日在東奔西走、顛沛流離中生活，劉備卻開始考慮后嗣之事了。他先是收了一個義子，取名叫劉封，后又努力耕耘，生下了自己的親生兒子劉禪。兩個兒子，老大劉封，老二劉禪，分開來看似乎沒有什么，不過連起來問題就大了，那是“封禪”——一種古代皇帝祭祀天地的儀式。其時，劉備投陶謙，依呂布，歸曹操，奔袁紹，親劉表，身無立足之地，卻始終念念不忘“封禪”大事，說他是漢室“忠”臣，的確是牽強了一點。

等到晚年，占據荊州，盡有西蜀，羽翼已成，兼之漢帝被廢，劉備稱帝的野心終于浮出水面。這時候，劉備已經有了一位深得自己心理的軍師諸葛亮。說到諸葛亮，早在三顧茅廬、隆中論策時，就以一句“……將軍身率益州之眾以出秦川，百姓有不簞食壺漿以迎將軍者乎？誠如是，則大業可成，漢室可興矣”（第三十八回），很隱晦的道出推許劉備承續漢祚的意思，從而得到了劉備打心眼里的喜愛，此后便一直委以重任。等到曹丕廢帝自立后，“早有人到成都，報說曹丕自立為大魏皇帝，于洛陽蓋造宮殿；且傳言漢帝已遇害。”劉備與孔明便開始了一幕雙人互動的游戲。首先是廣造輿論。盡管漢帝遇害只是傳言，劉備卻迫不及待的當真了，“痛哭終日，下令百官掛孝，遙望設祭，上尊謚曰‘孝愍皇帝’。”向全世界宣告漢帝已經完了，漢室統治出現了空白，需要及時填補。而自己既然上了尊謚——做了皇位繼承人該做的——當然就該即位登基了。其次是置身事外。忙完這一切后，為了表示自己并非有意，劉備開始莫名其妙的生病了，“玄德因此憂慮，致染成疾，不能理事，政務皆托孔明。”留出一個廣闊的空間給諸葛亮發揮。再次是欲拒還迎。在三番五次的駁回群臣（主要是諸葛亮）上表過程中，劉備說了一句很是意味深長的話：“孤雖是景帝之孫，并未有德澤以布于民……”——意思是我本來就是皇帝之后，即便即位，那也是理所當然的。在這過程中，作為劉備的心腹人才，諸葛亮起到了不可或缺的作用。在當時政務皆有的情形下，他先是統一思想，“與太傅許靖、光祿大夫譙周商議，言天下不可一日無君，欲尊漢中王為帝”。引出譙周一番“天意歸屬”的言論來。然后就強化落實，“引大小官僚上表，請漢中王即皇帝位”，并極力為劉備凝聚人心，苦勸數次，不惜裝病，聯合群臣為其塑造合法繼承形象。整個過程，以劉備生病起而以孔明詐病終，二人配合默契，合作無間，等到“漢中王驚曰：‘陷孤于不義，皆卿等也！’”時，劉備，作為漢室江山的合法繼承者，以一個嶄新的統治者面貌出現在歷史的舞臺。

還需要說明一點的是，劉備作為皇叔，在漢帝被廢后，所要做的應當是扶持、輔助漢帝的兒子繼位，或者另找后人（哪怕是假的傀儡）接替，沒有理由作為叔叔去繼承侄兒的寶座，甚至還可能是跟漢帝的兒子自己的侄孫子爭的位子。縱觀上下五千年歷史，長輩繼承晚輩皇位的，除了劉備，似乎就只剩下明成祖了——那還是用武力強搶來的。

二、偽造的仁義君子

劉備的仁義，是《三國演義》最為著力克化的一個層面。但究其實質，劉備的所謂仁義，則完全是出于樹立名望的需要，其目的則是鳩占鵲巢，反客為主。

劉備一生，運用得最多、最熟練也是最有效的，就是“反客為主”，即先投奔某個有勢力的人，在他手下發展勢力，樹立聲望，同時觀察一下該勢力后繼者的才智。若后繼者資質平庸，就耐心地等待，等到有一天那人死了，就順理成章的接收該股勢力。

劉備第一個看上的目標是劉焉。黃巾之亂時，劉備投奔了劉焉，“玄德說起宗派，劉焉大喜，遂認玄德為侄。”（第 回）可惜后來劉備變成了通緝犯，只好四處躲藏，第一次行騙就失敗了。亂世中的機會多，后來曹操攻打陶謙，劉備趕上呂布襲破袞州，進據濮陽的大好時光，因緣際會的退了曹操兵馬之后，就賴在徐州不走了，棄朝廷托付管轄的平原不顧，實實在在的就駐扎在了小沛。等到陶謙年紀大了，臨死之前發現自己的兒子不是劉備的對手，為了保住兒子的命，只好故作大方，把徐州讓給了劉備。可是好景不長，接手徐州沒過多久，就被呂布“以其人之道還治其人之身”給搶去了。沒辦法，只好又先后投靠了曹操、袁紹等人。但是那些人年紀都不算很老，劉備估計等他們死的時候自己也差不多半截入土了，所以都是稍微呆一下就離開了。其后他又發現了新目標——劉表，于是跑到劉表那里一呆就是七、八年，期間努力籠絡人心，極力網羅人才，盡力離間劉表后嗣，全力擴充自身實力，果然等到劉表死的一天了。可是正在他準備動手時，天有不測風云，曹操帶兵殺向荊州了，劉琮的不戰而降徹底打破了他的美夢，自己反而被打得到處逃竄。這使劉備的目光不得不放到了另一個強大的諸侯——孫權身上。通過表面上和諧的聯盟，使孫權在赤壁之戰中大破曹操，取得了東南一面的絕對霸權。此時，劉備再次使出他的慣用伎倆，從孫權這里“借”來了荊州，從此賴住不還了——以后就有了一句俗語：劉備借荊州——有借無還。不過，這一次劉備的如意算盤卻打錯了，他沒有想到孫權是一個態度如此強硬“債權方”，甚至不惜動用武力威脅，這使得劉備食不甘味，睡不安枕。在諸葛亮和龐統的提醒下，他于是想到了西川的劉璋。劉備故技重施，以幫助劉璋抵御漢中張魯為名，明目張膽的把軍隊開進了蜀中……

經過一個輪回，劉備的事業又轉到了他的原點，最終賴以成就事業的，還是最先打主意的劉焉的地盤，也算是修成正果，功德圓滿了。但是經過這一番周折，劉備反客為主的惡名卻愈發彰顯。然而世人只重其表，不重其里；只看現象，不看本質；再加上后世南宋小朝廷的刻意美化，反使劉備得以成就仁義美名，嗟呼！

三、偽飾的君臣情誼

識人才、用人才、籠絡人才，即通常所說的“人和”，是劉備成功的最根本原因；君臣之間良好默契的關系，則是最為歷朝百姓津津樂道的美談。我們并不否認劉備吸納人才的高超技巧和本領。但是，劉備識人用人籠絡人的目的，則是從其事業和統治需要出發的，聶紺弩說過：“封建統治需要忠臣，遠過于需要明主。沒有明主，只有忠臣，江山還是江山；只有明主而無忠臣，這明主就可能寸步難行。”這一點我們不能不加以注意。關于劉備的“君臣情誼”，我們不妨看看以下幾個人的遭遇：

先看關羽。關羽是劉備桃園結義起事的原班人馬，一直忠心耿耿。先期，劉備手頭僅“三五個人，七八條槍”，著意籠絡下，二人情同手足。但是隨著事態的發展，情況漸漸變得微妙起來，原因是關羽的發展太過迅猛，以致難以駕馭。尤其是下邳降漢不降曹后，曹操極力籠絡，表奏為偏將軍、漢壽亭侯，在官爵上已與劉備并駕齊驅。而在這同時，關羽只顧報答曹操恩情，斬顏良、誅文丑，解白馬之圍，卻使投身袁紹處的劉備身陷險境，性命堪虞。此后又收關平、納周倉，自身實力膨脹，隱隱然竟有自成一派的風范，這是任何一個領導都很難容忍的。還好之后不久，劉備陸續得到了趙云和諸葛亮兩大肱股，更兼有了魏延、馬良、蔣琬等荊州的一幫文臣武將，二人的關系才慢慢修好，但是關羽的利用價值也大大降低了，于是開始受到冷落。如攻取長沙、赤壁擋曹等提議，都是加以諸多限制條件方才通過。其后，劉備西取益州，僅命關羽為諸葛亮副手鎮守荊州，及龐統陣亡，無奈召諸葛亮救急后，才以荊州托付關羽。好不容易劉備領益州牧、進漢中王，挽回聲望優勢時，關羽卻毫不示弱，置諸葛亮“北拒曹操，南和孫權”的囑咐不顧，一出“單刀赴宴”，不但聲勢上再度追趕，而且漸成尾大不掉之勢。是可忍孰不可忍？已經盡擁益州之地，有了根據地，再無后顧之憂的劉備終于狠下心來要干掉關羽，代價是荊州。首先，在東吳已議定一俟關羽攻取樊城，就遣兵暗取荊州的情況下，“令云長領兵取樊城”。至傅士仁、糜芳降吳，關羽敗走麥城后，先是對求救文書置若罔聞，后又有劉封蹊蹺的按兵不動，終于關羽為東吳所害。直所謂“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹”也！

再看趙云。趙云同屬于劉備原從集團，論才干，前有伐取桂陽之功，后有據漢水不損一兵；論勇猛，長坂坡七進七出；論忠心更是無話可說。然終劉備一生，在西蜀群臣中，地位始終不高。當劉備自立為漢中王時，群臣上表漢獻帝。署名第一位是平西將軍、都亭候馬超，以下是諸葛亮、關羽、張飛、黃忠、法正、李嚴等，趙云就“等”在這以下“一百二十人”中去了。到劉備稱帝時，上表勸進的甚至沒有趙云的名字。劉備封漢中王時，拜關、張、馬、黃為前后左右四將軍（三品），趙云只封了個翊軍將軍（五品），用現在的話說是個雜牌將軍。劉備稱帝，關黃已故，張飛升車騎將軍、西鄉候；馬超為驃騎將軍、嫠鄉候；而趙云呢，仍是個翊軍將軍。直到劉禪繼位，張、馬也早死，趙云才升征西將軍（四品），封永昌候，后又升鎮東將軍。當年在北海牧羊十九年，大節不虧的蘇武終于得以回到漢朝時，已被迫降匈奴的名將李陵來送他，說出一句千古怨辭：“漢家待功臣薄！”信乎？

最后看諸葛亮。關于諸葛亮深得劉備寵信的原因，前文已有論述，就不再多費筆墨。重點還是看看劉備臨終前白帝托孤的表現。劉備東征，彝林一戰慘敗而回，退守白帝城，身染重病，命在旦夕。但他十分清楚，劉禪暗弱無能，以后大權必定旁落，重蹈漢獻帝的覆轍，于是劉備想到了托孤。劉備首先想到的就是諸葛亮。諸葛亮是劉備“反客為主”戰略的積極擁護者和繼承發揚者，以劉備的識人眼光，很可能已經看出諸葛亮在他死后會走上和曹操一樣的道路，于是，劉備以退為進，以言試探，遂有“若嗣子可輔，則輔之；如其不才，君可自為成都之主”（第八十五回）之言語。以劉備的梟雄一世，決不會把幾十年打下的江山拱手讓人的，當時若諸葛亮有一點可疑舉動，以我個人的猜想，劉備可能“已在帳中伏下二百刀斧手，只等舉杯為號，一擁而上，亂刃分尸”。劉備沒想到的是，諸葛亮比他更老奸巨滑，一聽這話，立即演了一場涕淚橫流的戲，并說“臣安敢不竭股肱之力，盡忠貞之節，繼之以死乎！”劉備對諸葛亮的話根本就聽不進去，這時就想起了李嚴，當時軍權還沒有落在諸葛亮手里，諸葛亮是丞相，主理內外政事，而內外軍務有李嚴管理，劉備煞費苦心的使諸葛、李嚴二人同時受托，實是想這二人相互牽制，都使對方不敢妄動。劉備做完上述布置后還是不放心，諸葛亮屬于荊州集團，李嚴屬于益州集團，二人均非劉備原來從徐州開始所帶的從屬集團，而當時關、張已亡，若論跟隨最久的，就只有趙云了。于是，劉備把趙云也叫到身邊，說道：“卿可想朕故交，早晚看覷吾子，勿負朕言。”以諸葛亮荊州集團主政，李嚴益州集團主軍，趙云原從集團監督，劉備親自導演的白帝城托孤，達到了完美的制約平衡和權力分立，確保了蜀漢政權在他死后不立即陷入爭權奪利的混亂之中，趙云、諸葛、李嚴之間的相互制肘，在一定時期內穩定了蜀漢國內的派系斗爭，使劉禪可以比較安穩的坐上了皇位。然對于當初他與諸葛亮“如魚得水”的和諧關系來說，這又是怎樣一種悲哀呢？

四、偽善的王道統治

后世推舉劉備為明君，主要著眼點是劉備的君臣情誼，從而愛屋及烏，將其執政也一并納入其內。事實上，劉備的統治政策，不但不能說是王道，連霸道都談不上，與同時期的曹操、孫權，根本不能相比。

劉備早期，為擴充實力不擇手段，兼之顛沛流離，一直沒有一塊長期穩固的根據地。為快速擴充勢力，于是窮兵黷武，竭澤而漁，其性質不免就沾上了流寇色彩。其為平原令，時間不長，便“頗有錢糧軍馬”，似乎是安居樂業。但一旦到了徐州，僅僅是一個小沛，就令他樂不思歸，原因何在？要么是放長線釣大魚，身在小沛，覬覦徐州；要么就是平原已被其榨干，再無油水。統領徐州后，短短時間內，實力已從起初平原救陶謙時的三千人馬，激增到討伐袁術時的三萬精兵（這還不包括留下來守城的）。其后又過一段時間，曹操欲起兵攻打徐州，竟須集結二十萬人馬，由此可以想見劉備擴充之快。接下來，劉備從袁紹處孤身逃脫，到汝南招兵買馬，轉眼又有數萬。當時黃巾之亂、地方叛亂、董卓暴政都過后不久，全國各地“白骨露于野，千里無雞鳴”（曹操《蒿里行》），劉備的軍馬卻可說長就長，原因似乎已經很明顯了。吳思的《血酬定律》曾經說過，即便是土匪，為了能夠獲得長期而穩定的收入，都會有意識的保護自己控制范圍內的人民安全。而劉備作為當時的朝廷統治者，其竭澤而漁的風范，性質尤為惡劣。

后來劉備大業初成，登基稱帝后，既有蜀道之艱，又有漢中之險，按理應當稟承其先西漢之初“黃老治國”的理念，休養生息、與民休息。但是他做的第一件事竟是舉全國之力，發七十萬大軍攻打東吳，死傷無數，國力大削。臨終之際，又命諸葛亮匡扶社稷，興復漢室，直接導致后來六出祁山、九伐中原，以致征戰連年，民生凋敝，人口凋零。較之先前所謂平庸之主劉璋統治，百姓的生活無疑一個天上一個地下。而當此之時，北魏的百姓在“篡漢逆賊”曹氏一門的統治下，已經安居樂業數十年；東吳的草民在孫權以守代攻的戰略下，也干戈寥落。惟有西蜀的人民大眾，“一將功成萬骨枯”，在憑空堆砌出來的王道統治下，空守著劉備這一尊仁德寬厚、有道明君的神像，過著苦不堪言的生活。

總而言之，劉備的忠節、仁義、情誼、賢明，絕非后世所言的那么夸大。《三國演義》作者盡管極力夸大了這個側面，卻終究無法脫離歷史的范疇。在當時的亂世條件下，僅憑以上特點是不可能取得成功的，譬如陶謙，譬如孔融。真正需要的，是天生的野心壯志、個人的名聲形象、高超的駕馭手段、深沉的政治權謀。這些，恰恰就是《三國演義》刻意掩飾和美化的部分，也是造成劉備形象虛偽的真正原因。后世中有人給了劉備這樣一個評價——“梟雄”，這才是對劉備最合適的定位。

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第三篇：論三國演義中劉備形象的塑造

論《三國演義》中的劉備形象的塑造

德州武城

張艷美

指導教師

呂高超

潘慶玉

關鍵詞:三國演義 劉備 重德尚義

禮賢下士

計謀過人

堅韌不拔 摘要：在群雄逐鹿的三國時代，霸道昌而王道衰，諸豪強為了奪取天下而攻城略地，殺人盈野，棄仁義而不顧，憑恃的是實力、武力和暴力。《三國演義》的描寫真實地反映了這一時代特征。與諸豪強相比，劉備勢單力薄，既無實力，又無地盤。尤其是與曹操、孫權相比，劣勢明顯。曹操占盡天時，孫權占盡地利；劉備幾乎是靠白手起家來與他們爭天下，依靠的主要是人謀，即以仁德忠義來爭取人心，招攬人才，擴充實力。劉備清醒地認識到這一點，更懂得“得人心者得天下”的道理，因而從起事之初就刻意樹立自己的仁德寬厚形象，并由此廣泛地贏得民心。作為“采小說，據正史”的《三國演義》，雖然如實地描寫了歷史人物的主要經歷，但卻不囿于正史和某些歷史著作，在民間傳說的基礎上采用一系列的藝術虛構的方法，按照自己的政治理想和審美情趣，塑造了諸葛亮,劉備,關羽,張飛,曹操,周瑜等上百個栩栩如生,血肉豐滿的藝術形象。其中又以劉備最為突出.羅貫中極力在《三國演義》中塑造劉備胸有大志、重德尚義、仁德愛民等方面的理想化的封建仁君形象，以“仁德”贏得了民心，人民紛紛歸附他。羅貫中對劉備仁義之師，仁政之舉，可以說是盡情頌揚彰顯。同時又抓住其禮賢下士、重用人才、慧眼識英才等來塑造劉備的善于用人。他聚攬了一批又一批的文臣武將，特別是感動了諸葛亮出山輔佐，竭忠盡智，死而后已，最終奠定劉備三國鼎立有其一的基業。作者對劉備“仁君”形象的塑造寄托著儒家的仁政愛民理想。也反映出在當時兵荒馬亂的年代里，百姓渴望賢君明主的出現，渴望太平盛世的到來。這部文學作品使讀者進一步了解封建統治者的價值觀以及正統思想在封建社會對人們價值取向的影響。

同時，作者在塑造劉備“仁德”形象的同時，還向讀者呈現出善于審時度勢，精于謀略的天下“梟雄”的 形象。劉備打起“漢室宗親”的旗幟，標榜正統，使其自然成為他與群雄爭霸的一張王牌，為自己贏得在政治上的優勢。同時，作品又賦予劉備百折不撓的精神。在各路軍閥窮兵黷武、逐鹿中原的時候，他還是位卑職小，勢單力簿，無處安身，只得帶著兄弟寄人籬下，委曲求全。他先從呂布，再事曹操，又投袁紹，后依劉表，直到曹操統一北中國、孫權坐領江東之時，他還幾乎沒有什么勢力，更沒有一塊地盤，但他從來沒有放棄。雖連遭挫敗，但劉備敗而不餒，折而不撓，不懈奮斗，擁有雄心壯志的劉備何時何地都堅持“忍”為上策。他暗暗積累力量、蓄勢待發，就為有朝一日復興漢室。

論《三國演義》中的劉備形象的塑造

緒論《三國演義》是一部膾炙人口的章回體長篇歷史小說,在我國家喻戶曉.它描述了從東漢中平元年(18年)的黃巾起義,到西晉武帝司馬炎太康元年(280年)統一中國的將近一個世紀中,魏,蜀,吳三國間的政治和軍事斗爭歷史.這段歷史中,政治事件風云變幻,戰爭場面驚心動魄,謀士如云,猛將如雨.《三國演義》在曲折緊張,舒展自如的情節發展中,塑造了諸葛亮,劉備,關羽,張飛,曹操,周瑜等上百個栩栩如生,血肉豐滿的藝術形象,給人印象深刻,其中又以劉備最為突出.本文就羅貫中如何在《三國演義》中塑造劉備的重德尚義,禮賢下士,計謀過人等性格及其成因加以分析論證,旨在進一步了解人物,感知社會,認識歷史,借鑒歷史.一、少年劉備雖販履織席為生，但胸懷大志

《三國演義》開篇置當時諸多顯赫人物于一邊，首先將后起的、出身孤寒、名不見經傳的劉備作為第一英雄推向讀者，以期收到先入為主的效果。渲染他的出身，描繪他的異形怪貌，凸顯他的遠大志向，預示他將獲得成功而貴為天子，進而不斷完善他的形象，提高他的身世。

（一）據《三國志》陳壽記載，劉備字玄德，涿郡涿縣人，是漢景帝中山靖王劉勝的后裔。劉備少年喪父，家道衰落，與母親販履織席為生。在劉備家東南角有一棵高五丈多的桑樹，遠遠望去，“童童如小車蓋”，劉備兒時與一群小孩在樹下游戲說“我為天子，當乘此車蓋”。【1】可見少年劉備雖出身貧寒，卻胸懷大志。家境清貧使得劉備沒有紈绔子弟的壞習氣，反而堅定了他的志向。他“素有大志，專好結交天下豪杰”。與關羽、張飛桃園三結義時，立誓要“同心協力，救困扶危；上報國家，下安黎庶”，興復漢室。自桃園三結義至白帝城殞命，劉備為實現大濟天下、興復漢室的理想壯志，嘔心瀝血，死而后已。

（二）出身于皇族

首先在書中編造了宗族世譜。《三國演義》第二十四回編造了一個自漢景帝到劉備共十九代的直系傳承世系，雖然祖父、父親未及封侯，但使劉備出身皇族的“世爵之家”在書中得以明確。其次，讓皇帝認劉備為皇叔。《三國演義》第二十回記載：帝排世譜，則玄德乃帝之叔也。帝大喜，遂拜玄德為左將軍，宜城亭候。自此人皆稱劉皇叔。

二、“仁德愛民”形象的塑造

作者用藝術虛構的技法來塑造劉備“仁德”形象，體現其“收民心之智”羅貫中在塑造劉備“仁君”形象時，始終讓其“上報國家，下安黎庶”的理想貫穿于小說始終。首先，劉備是以“仁”立世的。劉備的“仁義”是眾所周知的，他在漢末諸強施虐時以寬仁譽滿天下，感召百姓，聚攏英才，從而建立帝業。是“仁義”使劉備成為東漢之末的亂世的人心所向，由一個販履織席之徒

而成為三分天下有其一的天下梟雄，成為蜀漢開國的賢君仁主。

作者從生活小事和心理言行等微觀方面來塑造劉備的“仁德”

任安喜縣尉，“與民秋毫無犯，民皆感化”。入主益州后“開倉賑濟百姓”，因此當督郵來到安喜縣要淘汰劉備時，五六十個老人一齊到督郵館驛為劉備苦告求情。后來劉備遭到嚴重挫折不得不投奔荊州劉表，受命屯駐新野多年，他以安民為務，“軍民皆喜，政治一新”，因而受到新野百姓歌頌：“新野牧，劉皇叔；自到此，民豐足。”劉備的一生始終牢記“上報國家，下安黎庶”的結義誓言，即便到了窮途末路，也心系百姓。在生死關頭，劉備表現出的仁德愛民品德更為感人。當他由樊城經襄陽向江陵撤退時，十幾萬百姓愿追隨他渡江，因而只能日行十余里，曹兵追來，情況危急，眾將勸劉備“暫棄百姓，先行為上”，劉備竟哭著說：“舉大事者必以民為本。今人歸我，奈何棄之?”。行至當陽，果然被曹操率兵趕上，十余萬軍民頓時大亂。劉備在張飛保護下且戰且走，至天明，身邊僅剩百余騎，他不禁大哭道：“十數萬生靈，皆因戀我，遭此大難；諸將及老小，皆不知存亡。雖土木之人，寧不悲乎!”。這一仗，劉備在軍事上雖遭到慘敗，但在道義上卻贏得了極大勝利。從此，劉備的“仁德愛民”更加名揚天下，遠得人心，近得民望，成為劉備迥別于其他創業之君的最大的政治優勢。因而劉備入川時，其軍隊“所到之處，秋毫無犯，百姓扶老攜幼，滿路瞻觀，焚香禮拜”。劉備雖無權無勢，但他靠自己對百姓的“仁德”征服了百姓。

（二）同時，作者還從人心所向、為人處世、教導后世等宏觀大方向塑造劉備的“仁”。劉備的仁德品格給他帶來了成大事者必不可少的凝聚力。原本被曹操打散的軍隊很快又集結到他的身邊，參加了赤壁之戰。赤壁之戰后，已歸順曹操的很多劉表的部下又紛紛投奔劉備，短時間之內，劉備的勢力迅速崛起，形成三國鼎足之勢。甚至劉備臨終時仍不忘告誡劉禪：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人”。正是這個 “惟賢惟德，能服于人”的基本政治理念，鑄成了他一生受人敬重的政治品格，也自然成為歷史上最有人緣的平民皇帝了。

（三）作者除了注重塑造劉備的“仁德”，還著重塑造劉備的“義”。

1、由于情節發展和人物塑造需要而正史中又沒有依據的內容，作者大膽采用民間傳說，以增強作品的藝術性含量。如“桃園三結義”是采用民間傳說為藍本進行再創作，來展示劉備集團的向心力、凝聚力，頌揚他們的“義”。[2] 自桃園三結義劉備對結義弟兄關羽和張飛，視如手足，同食同寢，情同骨肉，患難與共。即使當了皇帝也從來不擺架子。為報關羽張飛之仇舉全國之兵攻打吳國，后被吳國儒將陸遜火燒七百連營，大敗蜀兵。劉備遂退兵白帝城，臥病不起。從“宴桃園豪杰三結義”到“雪弟恨”興兵伐吳,為義而死,履行了當初桃園三結

義“不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死”的誓言。

2、在整個三國時代，劉備的人氣和號召力是第一的，這無可置疑，因為他重情重義.化名單福的徐庶剛投奔劉備，曾試探劉備的仁德之心，說劉備所騎“的盧”馬妨主，讓他將此馬先送給意中仇人。劉備聞言變色，斥責徐庶“初至此，不教吾以正道，便教作利己妨人之事，備不敢聞教”。劉備對徐庶坦誠相待，拜他為軍師，打敗呂曠、曹仁之后，劉備更視徐庶為天下奇才。而當徐庶得知母親被曹操囚禁要辭別劉備時，劉備雖然難以割舍，但為顧全其母子之情，允其離去。劉備拒絕了孫乾所設留住徐庶的計謀，說“吾寧死，不為不仁不義之事”。親送徐庶出城，置酒餞行，揮淚送別，甚至“伐樹望徐”。可見劉備愛才之深又仁義之極。

3、曹操攻打徐州時，公孫瓚應徐州太守陶謙的求助，派劉備帶兵解了徐州之圍，陶謙讓劉備接掌徐州之印。關羽、張飛等都勸他接受，劉備一再推辭，認為這是陷他于不義。劉備對同宗劉表父子也表現出大仁大義。曹操南征荊州，適逢劉表病死，剛剛繼位的少子劉琮不戰而降，諸葛亮建議劉備攻劉琮而奪荊州，劉備垂淚答道：“吾兄臨危托孤于我，今若執其子而奪其地，異日死于九泉之下，何面目復見吾兄乎?”于是決定走樊城以避曹操。這體現了對同宗兄弟的“義”。

4、作者除了正面直接描寫劉備講義氣，還從劉備集團的“忠”側面烘托、刻畫劉備的“義”。如在第二十七回和二十八回，關羽千里走單騎，過五關斬六將，張飛與見面懷疑他背叛兄弟投降曹操。而劉備相信兄弟，見了關羽也絲毫沒有責怪。從側面來看，關羽愿意千里走單騎、過五關斬六將追隨劉備而去，以及關羽身在曹營心在漢，不為曹操的金錢美女所動。以及公孫瓚敗落后收了趙子龍、趙子龍救阿斗殺了七進七出和馬超投向劉備，諸葛亮為其嘔心瀝血，死而后已等事例，劉備集團的“義”，都從側面烘托了劉備的“義”。是劉備“義”的感召，使部下甘愿為其拋頭顱，灑熱血。樹立“仁德寬厚”的形象，爭取人心。劉備曾對龐統說：“今與吾水火相敵者，曹操也。操以急，吾以寬；操以暴，吾以仁；操以譎，吾以忠：每與操相反，事乃可成。若以小利而失信于天下，吾不忍也。”“此段話清楚地表明劉備之所以行仁履忠，是出于一種反曹操之道而行的政治智慧或曰權謀，是以仁義忠厚為招牌，爭取天下人心以達到自己奪取天下的目的。”

三、用人之智

歷史上的劉備，作為與曹操、孫權鼎足而立的天下英杰和蜀漢政權的開創者，既是靠“仁德”來服民心，同時又是靠計謀來來立世的。既有“仁君”之譽，又有“梟雄”之稱。作者羅貫中是從以下幾個方面展示劉備“謀略大智”的。

（一）禮賢下士

尊重人才

說起禮賢下士，尊重人才，大家自然會想到“三顧茅廬”。作者在描繪這一故事時善于鋪陳，使妙筆生花.例如，為塑造劉備禮賢下士，求賢如渴的性格時，將史書中有關情節的簡略記載渲染鋪敘。如：“三顧茅廬”在《三國志》中只有“凡三往乃見”幾個字，至《三國志平話》也只是簡單講述了三謁臥龍的經過，且文字粗率，缺少文采。而《三國演義》則對此進行精心構撰。先是以司馬徽、徐庶等人的評論和推薦，使諸葛亮人未出場以經先聲奪人。進而又寫劉備在三次尋訪時一再誤認，既突出了諸葛亮的神秘魅力，又表現了劉備的求賢若渴的迫切心情，極大地增強了小說的藝術感染力。[3]且看對此事件的精雕細琢：初見孔明,劉備見其仰臥在草堂幾席上休息,便不顧關,張二人的勸阻,愣是拱立階下半晌;聽罷隆中對策,先是“避席拱手謝,”繼而“頓首拜謝”;但聞孔明“久樂耕鋤,懶于應世,不能奉命”,當即“淚沾袍袖,衣襟盡濕”,及至孔明答應輔佐,又不禁“大喜”.通過對這一事件的渲染鋪敘，生動的刻畫出劉備思賢如渴的情懷。從“三顧茅廬”到“白帝城托孤”，劉備對諸葛亮始終敬重，委以重任，君臣之間可謂肝膽相照，如同魚水。他臨終之時，殷殷托孤于諸葛亮：“君才十倍曹丕，必能安邦定國，終定大事。若嗣子可輔，則輔之；如其不才，君可自為成都之主。”對此，西晉陳壽在《三國志·先主傳》末曾評曰：“先主之弘毅寬厚，知人待士，盡有高祖之風，英雄之器焉。及其舉國托孤于諸葛亮，而心神不二，誠君臣之至公，古今之盛軌也。”[4]感恩于劉備的知遇之恩，諸葛亮出山后,感恩戴德,勵精圖治,鞠躬盡瘁,為劉蜀集團的發展壯大做出了巨大的貢獻.（二）慧眼識英才

1、知人善任的政治情懷和美好品德在《三國演義》中所描寫的劉備形象上也有充分體現。對幾經周折而追隨他的趙云，劉備予以重用，危難時刻也深信不疑。長坂坡慘敗，糜芳見趙云沖入曹陣，他和張飛都說趙云是投奔曹操尋求富貴去了，而劉備卻堅信趙云“心如鐵石，非富貴所能動也。”果然趙云單槍匹馬沖入敵陣尋救出阿斗沖殺回來。

2、在對魏延馬謖的認識和任用方面，劉備更表現了超出諸葛亮的知人之明。魏延原為勇略過人的荊襄名將，劉備兵敗投襄陽劉琮，魏延違背劉琮之意開城門迎劉備，后又在長沙斬韓玄、救黃忠、投拜關羽。諸葛亮主觀地認為魏延有反骨、久后必反而欲殺之。劉備不僅救下魏延，而且用其長避其短，大膽委以鎮守漢中的重任。史載“劉備為漢中王還治成都，當得重將以鎮漢川，眾論以為必在張飛，飛亦以心自許。先主乃拔延為督漢中鎮遠將軍，領漢中太守，一軍盡驚”。可見劉備對魏延的重用。馬良之弟馬謖“才器過人，好論軍計，丞相

諸葛亮深加器異”，《三國演義》中也寫諸葛亮非常賞識馬謖，認為他是“當世之英才”。劉備臨終前特別提醒諸葛亮：“馬謖言過其實，不可大用，丞相宜察之。”諸葛亮則不以為然。首次北伐時，諸葛亮將據守街亭阻擋司馬懿的重任交給馬謖，馬謖好紙上談兵且剛愎自用，堅持屯兵山上而失街亭，致使諸葛亮首次北伐的成果毀于一旦，從而驗證了劉備的先見之明。劉備知人之長而用之，識人之短而不用，作者在對魏延和馬謖的任用上，通過劉備與諸葛亮不同態度及結果的對比，更彰顯劉備“知人善任”的性格特點。

3、劉備的寬厚待人、尊賢禮士、知人善任還表現在入川后對荊州舊部和益州新附能夠兼容并包，惟才是舉，“處之顯任，盡其器能”。荊州名士劉巴，先是歸順曹操，后又歸順益州劉璋，他和益州名士黃權都曾力阻劉璋迎劉備入蜀，直到劉璋投降后他們方才歸順劉備。而劉備卻不計前嫌，任命劉巴為左將軍，黃權為右將軍，其他文武降臣皆得任用

四、審時度勢

善于謀略

（一）打起“漢室宗親”的旗幟，標榜正統。

為了實現安邦定國、稱霸天下的雄心大志，劉備在創業時期準確把握天下情勢，精心謀劃并采取了一種重要的政治謀略。即打起“漢室宗親”的旗幟，標榜正統。漢末**，群雄割據，擁兵自重。劉備家境貧寒，其實力和名氣無法與袁紹、曹操、孫氏父子等諸豪強相比。但他是漢景帝之子中山靖王劉勝的后代，是漢室之胄、皇族宗親。在我國封建時代，正統思想在人們的頭腦中根深蒂固，劉備“漢室宗親”的出身自然成為他與群雄爭霸的一張王牌和獨特優勢。劉備充分認識到了這一點，及時并不斷地打出這面旗幟。每逢遇到生人作自我介紹時，劉備都會說：“我乃漢室宗親”。于是“宴桃園豪杰三結義”，共同起事，很快聚集鄉勇500人。劉備任平原縣令時，跟從公孫瓚參加諸侯聯合討伐董卓，見到諸侯盟主袁紹，公孫瓚將劉備的出身對袁紹細說一遍，袁紹即給劉備這小小縣令取座，并對劉備說：“吾非敬汝名爵，吾敬汝是帝室之胄耳。”拜見漢獻帝時，劉備自然先奏明“漢室宗親”的身份：“臣乃中山靖王之后，孝景帝閣下玄孫”，遂倍加信任，封劉備為左將軍、宜城亭侯，“自此人皆稱為劉皇叔”，其名聲和地位陡然上升。正因為劉備是“漢室宗親”，當他兵敗投奔荊州劉表時，劉表認他為弟，“親自出郭三十里迎接”；而益州劉璋之所以主動寫信請劉備這位族兄入川抵御漢中的張魯，也正因為劉備是“漢室宗親”。劉備在占據蜀川后，便在諸葛亮等群臣的勸進之下，名正言順地做了漢中王。漢獻帝病逝，諸葛亮等群臣又奏表勸進：“王上乃漢室苗裔，理合繼統以延漢祀”，至此，劉備終于登極做了蜀漢皇帝。在漢末**年代，劉備審時度勢，乘勢而起，由一個販履織席之徒而成為三分天下有其一的天下梟雄，證明了他打起“漢室

宗親”的旗幟標榜正統爭取人心的政治謀略是得當的。

（二）能屈能伸

隨機應變

在三國的英雄人物里，劉備不是英勇善戰之人，但他卻有百折不撓的精神。在各路軍閥窮兵黷武、逐鹿中原的時候，他還是位卑職小，勢單力簿，無處安身，只得帶著兄弟寄人籬下，委曲求全。他先從呂布，再事曹操，又投袁紹，后依劉表，直到曹操統一北中國、孫權坐領江東之時，他還幾乎沒有什么勢力，更沒有一塊地盤，但他從來沒有放棄。呂布被曹操打敗，到徐州投靠劉備，卻趁劉備與袁術相攻之機，夜襲徐州，致使劉備失去立足之地，只得與呂布講和，屯駐小沛。關羽、張飛心中不平，劉備則能屈身守分，以待天時。后又受到呂布的攻擊，劉備只好屈身投靠曹操。此后，劉備隨曹操至許都，可謂暫棲虎穴。劉備胸懷大志和殺機，又怕曹操看破，就在住處的后園種菜，親自澆灌，以為韜晦之計。可曹操還是看出劉備“有包藏宇宙之機，吞吐天地之志”，同他煮酒論英雄，竟說天下英雄“唯使君與曹耳”。劉備以為自己的心機被識破，嚇得筷子脫手掉在地上。恰在這時，大雨將至，響了個炸雷，劉備從容地拾起筷子，巧作掩飾：“一震之威，乃至于此”。巧借聞雷來掩飾，隨機應變信如神。”為避禍，劉備遂以截擊袁術為名，離開許都，逃離曹操的樊籠。此時作者在刻畫劉備是細致入微到人的心理方面了的。作者筆下變成劉皇叔的劉備不僅沒有作威作福，而且內斂示弱于曹操，突顯了他的聰明與遠見。后來劉、關、張被曹操打得失散。此時。投在袁紹處的劉備又處險境，他兩次花言巧語釋袁紹之疑，隨即以勸說劉表共攻曹操為由，巧妙脫身。凡此，均可見劉備的機變權略。后來又被曹操打得潰不成軍，無立足之地，只得去投奔荊州劉表。雖連遭挫敗，但劉備敗而不餒，折而不撓，不懈奮斗，擁有雄心壯志的劉備何時何地都堅持“忍”為上策。他暗暗積累力量、蓄勢待發就為有朝一日復興漢室。劉備的“忍”，不僅是表面的忍耐，還是胸懷天下的肚量。在不懈奮斗、成就一方霸業的過程中，劉備或隱忍示弱，常常以真誠的眼淚感動別人，贏得同情和支持；或韜光養晦，把自己的雄心大志隱藏起來，待機而動。最終確立三分天下有其一的地位。劉備的隱忍，既是一種智慧，又是一種權術。

結語 《三國演義》中的劉備是羅貫中根據自己追求的“仁政王道”理想極力刻畫出來的人物形象。但是《三國演義》畢竟是歷史演義小說，應該做到“七實三虛”，而且“王道仁政”在封建社會時期是不可能存在的。這種理想政治與現實政權存在著矛盾。劉備與歷史上的封建君主一樣，作為亂世開國之君，既是一個有幾分驍悍之氣、有韜略的虛偽梟雄，又是一個仁德愛民、尊賢禮士的仁厚明君。[5]

參考文獻 【1】《三國志》陳壽 【2】《古代文學史》

（二）2000年版

第258頁

【3】《古代文學史》

（二）2000年第259頁

【4】《三國志·先主傳》 陳壽 【5】《仁厚明君與虛偽梟雄》 ——劉備歷史原型與文學形象之比較

廣州日報

《三國演義》第二十回和第二十四回、二十七回、二十八回等