第一篇：2016與秦暉劉仲敬張維迎來(lái)一場(chǎng)思想風(fēng)暴

2016，與秦暉、劉仲敬、張維迎來(lái)一場(chǎng)思想風(fēng)暴

主旨演講 1秦暉：擁抱民主：戰(zhàn)后國(guó)家現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型啟示錄主旨演講 2劉仲敬：當(dāng)中華帝國(guó)遭遇民族國(guó)家 主旨演講3 張維迎（主題未定，驚喜期待中）活動(dòng)：2015經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)·書(shū)評(píng)十大好書(shū)時(shí)間：2016 年 1 月 15日（周五）下午1點(diǎn)地點(diǎn)：北京 大學(xué)英杰學(xué)術(shù)交流中心活動(dòng)議程 嘉賓簽到、合影 主辦方領(lǐng)導(dǎo)致辭

嘉賓主題演講1 秦暉：擁抱民主：戰(zhàn)后國(guó)家現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型啟示錄

嘉賓主題演講2 劉仲敬：當(dāng)中華帝國(guó)遭遇民族國(guó)家 嘉賓主題演講3 張維迎：題目未定，驚喜期待中 “書(shū)香中國(guó)“——頒發(fā)機(jī)構(gòu)類(lèi)獎(jiǎng)項(xiàng)

圓桌對(duì)話：中國(guó)經(jīng)濟(jì)升級(jí)與文化出版業(yè)的轉(zhuǎn)型機(jī)遇 “致敬出版人”——頒發(fā)年度獎(jiǎng)項(xiàng) “年度十大好書(shū)”頒獎(jiǎng) 活動(dòng)結(jié)束

圓桌論壇主題：中國(guó)經(jīng)濟(jì)升級(jí)與文化出版業(yè)的轉(zhuǎn)型機(jī)遇 核心議題：

1、中國(guó)經(jīng)濟(jì)升級(jí)與泛文化產(chǎn)業(yè)的使命

2、跨界還是被邊緣化：出版業(yè)IP化的可能與挑戰(zhàn)

3、如何應(yīng)對(duì)數(shù)字閱讀時(shí)代

4、去政治化和泛娛樂(lè)化時(shí)代，出版業(yè)如何守住底線 擬邀嘉賓：

盧俊 中信出版集團(tuán)副總編輯 謝壽光 社科文獻(xiàn)出版社社長(zhǎng) 范 新 廣西師大出版社新民說(shuō)總監(jiān)、人文分社社長(zhǎng)歡迎后臺(tái)留言報(bào)名參加活動(dòng)編者按在剛剛出爐的“2015年經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)·書(shū)評(píng)十大好書(shū)”的候選書(shū)單，有哪些是你心儀的，又有哪些是你心里的遺珠呢？

點(diǎn)擊閱讀原文，看看在2015年大咖們都讀了哪些書(shū)，和你有哪些意料之外的不謀而合？經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)書(shū)評(píng)2015“年度好書(shū)”候選書(shū)單經(jīng)濟(jì)類(lèi)

1、《米塞斯回憶錄》（奧地利）米塞斯/著黃華僑/譯上海社會(huì)科學(xué)院出版社2015年9月

2、《共享經(jīng)濟(jì)：重構(gòu)未來(lái)商業(yè)新模式》（美）羅賓·蔡斯/著王芮/譯湛廬文化·浙江人民出版社2015年9月

3、《郁金香熱》（英）邁克·達(dá)什/著馮璇/譯社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2015年5月

4、《隱性動(dòng)機(jī)》(美)尤里·格尼茨、(美)約翰·李斯特/著魯冬旭 /譯中信出版社2015年5月社科類(lèi)

5、《阿倫特手冊(cè)》（德）沃爾夫?qū)せ魻枴ⅲǖ拢┴惗鞯隆ずＬ貭枴ⅲǖ拢┧固胤材荨ち_森穆勒／著社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社王旭、寇瑛／譯2015年1月

6、《零年：1945》（荷）伊恩·布魯瑪／著倪韜／譯廣西師范大學(xué)出版社2015年1月

7、《民主的陰暗面: 解釋種族清洗》

（英）邁克爾·曼／著嚴(yán)春松／譯三輝圖書(shū)·中央編譯出版社2015年5月

8、《國(guó)家為什么會(huì)失敗》（美）德隆·阿西莫格魯、（美）詹姆斯·羅賓遜／著李增剛／譯湖南科學(xué)技術(shù)出版社

9、《絲綢之路新史》（美）韓森/著張湛/譯后浪圖書(shū)·北京聯(lián)合出版公司

10、《魏晉之際的政治權(quán)力與家族網(wǎng)絡(luò)》仇鹿鳴/著上海古籍出版社2015年7月

11、《日本帝國(guó)衰亡史》（美）約翰·托蘭/著郭偉強(qiáng)/譯三輝圖書(shū)·中信出版社2015年9月

12、《毛澤東傳》（俄）亞歷山大·潘佐夫/著卿文輝 等/譯中國(guó)人民大學(xué)出版社2015年9月

13、《經(jīng)與史》劉仲敬/著廣西師范大學(xué)出版社 2015年9月

14、《野蠻大陸》（英）基思·羅威/著黎英亮/譯甲骨文·社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2015年7月

15、《歷史學(xué)的境界》高華/著理想國(guó)·廣西師范大學(xué)出版社2015年11月

16、《權(quán)力的毛細(xì)管作用》王汎森/著北京大學(xué)出版社2015年11月

17、《近代湖南人與中國(guó)》裴士鋒/著黃中憲/譯譚伯牛/校甲骨文·社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2015年11月

18、《人性中的善良天使》（美）斯蒂芬·平克/著安雯/譯三輝圖書(shū)·中信出版社

19、《天鵝絨監(jiān)獄》（匈牙利）米克洛什·哈拉茲蒂/著戴韋娜/譯三輝圖書(shū)·中央編譯出版社、《危機(jī)與重構(gòu)》李碧妍/著北京師范大學(xué)出版社2015年9月

21、《拷問(wèn)法國(guó)大革命》（法）雅克·索雷/著王晨/譯三輝圖書(shū)·商務(wù)印書(shū)館2015年3月

22、《世界秩序》（美）基辛格/著胡利平/譯中信出版社2015年9月

23、《崖邊報(bào)告：鄉(xiāng)土中國(guó)的裂變記錄》閻海軍/著北京大學(xué)出版社2015年9月

24、《超社會(huì)體系》王銘銘/著生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店 2015年11月

25、《衰世與西法》楊國(guó)強(qiáng)/著中華書(shū)局2015年3月 文藝類(lèi)

26、《黑羊》（危地馬拉）奧古斯托·蒙特羅索／著（阿根廷）米蓋爾·卡里尼／繪吳彩娟／譯世紀(jì)文景·上海人民出版社2015年1月

27、《等待》（美）哈金／著金亮／譯四川文藝出版社2015年7月

28、《巴黎評(píng)論·作家訪談2》《巴黎評(píng)論》編輯部/編仲召明 等/譯上海文藝出版社2015年11月

29、《人民公仆》（尼日利亞）欽努阿·阿契貝／著馬群英／譯南海出版公司2015年2月

30、《閣樓上的瘋女人》（美）桑德拉·吉爾伯特、蘇珊·古芭/著楊莉馨/譯世紀(jì)文景·上海人民出版社2015年2月

第二篇：施展、聶輝華、劉仲敬：中國(guó)的現(xiàn)狀與未來(lái)(下)

施展、聶輝華、劉仲敬：中國(guó)的現(xiàn)狀與未來(lái)（下）

【提問(wèn)環(huán)節(jié)】

提問(wèn)(一)：聶老師提出，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和反腐敗之間的相關(guān)關(guān)系成了反的趨勢(shì)，很有意思。目前好像反腐敗運(yùn)動(dòng)本身和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是脫鉤的，是分開(kāi)的，是兩回事，是不是可以這么理解? 提問(wèn)(二)：目前的反腐運(yùn)動(dòng)是非常劇烈的，但是卻阻礙了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，反腐是否能找到一個(gè)適中的點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)“軟著陸”，這是否可行? 提問(wèn)(三)：對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，反腐敗這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)到底是好的，或者對(duì)中國(guó)國(guó)民來(lái)說(shuō)到底是有益的還是有害的，我們根本看不出來(lái)。還請(qǐng)聶老師再進(jìn)一步講講。

提問(wèn)(四)：反腐面臨了一個(gè)很大的問(wèn)題，就是沉默的抵抗。一些地方干脆不干事了。針對(duì)這種現(xiàn)象，未來(lái)習(xí)近平可能會(huì)制定新的法律來(lái)改善目前的沉默的抵抗嗎? 聶：第一位先生和第二位先生的提問(wèn)有點(diǎn)接近，大家關(guān)注的是反腐敗和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究表明，長(zhǎng)期來(lái)看，反腐敗肯定是對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有利的，這一點(diǎn)沒(méi)有什么質(zhì)疑，大家有爭(zhēng)議的地方在于短期內(nèi)反腐敗和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是什么樣的關(guān)系。

目前的幾百篇研究論文表明，反腐敗和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)在短期內(nèi)的關(guān)系是非常混合的，既有在短期內(nèi)反腐敗促進(jìn)增長(zhǎng)的，也有拖累增長(zhǎng)的。從中國(guó)的情況而言，我要說(shuō)的是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，這不是一個(gè)價(jià)值判斷，在剛剛我說(shuō)的前提下，目前來(lái)看，反腐敗確實(shí)在一定程度上影響了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，這是一個(gè)事實(shí)。

大家關(guān)心的是怎么讓它變成一個(gè)好的事情呢?我想最重要的是看你用什么方法來(lái)反腐敗，如果我們?cè)诜锤瘮〉臅r(shí)候更講法治，更透明，這是一方面。另一方面，在反腐敗的時(shí)候，把那些不合理的制度去除掉。這兩個(gè)方面結(jié)合的話，我相信反腐敗在短期內(nèi)也可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，這是沒(méi)有問(wèn)題的。剛才第二位先生擔(dān)心我們有沒(méi)有辦法進(jìn)行軟著陸，這是大家比較擔(dān)心的，我相信也是中紀(jì)委比較擔(dān)心的，因?yàn)樵谶^(guò)去的三個(gè)月里，我們查處副部級(jí)以上領(lǐng)導(dǎo)人的速度明顯慢了很多，在過(guò)去三個(gè)月里只有一位副部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人被查處了。這跟公眾被提高的心理預(yù)期是矛盾的。從最近的新聞可以看出，其實(shí)中紀(jì)委已經(jīng)在放慢打虎的速度了。

我認(rèn)為，一個(gè)既能夠讓政府有序地反腐敗，又是政治正確的一個(gè)好的辦法是，重點(diǎn)打擊十八大以來(lái)的新案件。換句話說(shuō)應(yīng)該重點(diǎn)查處新的增量腐敗，可以放緩對(duì)存量腐敗的處理，這其實(shí)就是變相的“大赦”。我相信如果是用這種策略，是有辦法軟著陸的，沒(méi)有問(wèn)題的。

提第三個(gè)問(wèn)題的先生，他的意思我大概明白，就是我們不能單從經(jīng)濟(jì)效果上考慮反腐敗，這個(gè)我承認(rèn)。但我是經(jīng)濟(jì)學(xué)者，所以我只提供我看問(wèn)題的角度，這個(gè)角度不代表全部正確的角度。你可以從國(guó)家倫理的角度，可以從提高道德水平的角度，可以從凈化社會(huì)風(fēng)氣的角度來(lái)談反腐敗的正面作用，我都同意，沒(méi)有問(wèn)題的。我只是就這個(gè)問(wèn)題談它對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響，我想我們的觀點(diǎn)是互補(bǔ)的。

第四個(gè)問(wèn)題也是反腐敗帶來(lái)的負(fù)面效果。很多地方官員現(xiàn)在寧肯不做事也要不出事，只要我不做事了，我一定不會(huì)出事，我就算挨批評(píng)也沒(méi)有關(guān)系。這說(shuō)明什么呢?說(shuō)明我們的制度沒(méi)有提供一個(gè)正常的激勵(lì)。如果有正常的激勵(lì)的話，你合法地做事自然會(huì)獲得回報(bào)。這說(shuō)明什么?說(shuō)明我們官員的激勵(lì)體制有很多不完善的地方，也說(shuō)明中國(guó)的很多法律不是那么完善。我要特別指出這點(diǎn)，因?yàn)楹芏嗳藳](méi)有意識(shí)到，不是你給錢(qián)就能讓人干活，因?yàn)樵谥袊?guó)很多政策介于違法和不違法之間，所以你才會(huì)不干事，因?yàn)槟闩路稿e(cuò)誤。這些介于違法和不違法之間的行為很容易被競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手當(dāng)做違法行為去舉報(bào)，如果碰到這種事情，就算再提高工資也是不能解決問(wèn)題的。

當(dāng)然，我們很欣喜地看到政府最近已經(jīng)至少兩次連續(xù)提高工資，每次提高的幅度在8%-10%，這是正確的做法。要反腐敗，我們不能只給大棒不給胡蘿卜，提高工資就是給胡蘿卜。但是我更希望看到的是減少管制以及讓更多的法律變得清晰，減少官員的自由裁量權(quán)。腐敗往往根源于權(quán)力太任意了，你沒(méi)有辦法監(jiān)督的。現(xiàn)在一些地方政府就干三件事：開(kāi)會(huì)、接電話、學(xué)文件。不干任何具體的事情，為什么呢?因?yàn)橛行╉?xiàng)目政府可以多批點(diǎn)也可以少批點(diǎn)，可以快批點(diǎn)也可以慢批點(diǎn)，這都不違法，為什么它不違法呢?因?yàn)榉煞ㄒ?guī)沒(méi)有規(guī)定這個(gè)事情應(yīng)該多少時(shí)間內(nèi)辦完它，這就是因?yàn)榱艚o官員的自由裁量權(quán)太大了。我覺(jué)得如果沒(méi)有這方面的改進(jìn)很難解決懶政、怠政問(wèn)題。

第四部分：劉仲敬：世界體系和中國(guó)系統(tǒng)的融合與沖突

(劉仲敬為武漢大學(xué)在讀博士生，青年歷史學(xué)者。其觀點(diǎn)僅代表個(gè)人學(xué)術(shù)研究，不代表所在單位立場(chǎng)。)女士們，先生們，下午好。我今天講的這個(gè)題目表面上有點(diǎn)大，超出了正常的歷史學(xué)研究那種細(xì)碎化的方法，但是由于中國(guó)目前的局勢(shì)正在對(duì)世界造成的問(wèn)題，是中國(guó)自身和世界各國(guó)都沒(méi)有充分意識(shí)到的，所以我們必須退回到比較長(zhǎng)的時(shí)間段，回顧我們當(dāng)前所處的這個(gè)世界的來(lái)龍去脈。

我們當(dāng)前所處的這個(gè)世界，是由眾多民族國(guó)家為單位所組成的國(guó)際體系。在四百年以前，這樣的國(guó)際體系無(wú)論是在歐洲，還是在全世界都并不存在。國(guó)際體系最先在歐洲內(nèi)部產(chǎn)生，首先它所需要的就是把多層次、多實(shí)體組成的封建式的網(wǎng)絡(luò)狀權(quán)力體系加以改造。改造，或者說(shuō)演化，造成的效果是，把原先的各個(gè)政治實(shí)體劃分為國(guó)內(nèi)和國(guó)外這兩組。國(guó)內(nèi)的各個(gè)實(shí)體要通過(guò)憲法體制實(shí)現(xiàn)利益和觀點(diǎn)的共識(shí)，通過(guò)國(guó)家利益，統(tǒng)一地表達(dá)他們的利益和觀點(diǎn)。各國(guó)之間的交涉，要通過(guò)國(guó)家利益和國(guó)家單位進(jìn)行，使原先沒(méi)有什么明確區(qū)別的國(guó)內(nèi)憲法沖突和國(guó)際間的利益沖突，從此以后劃分為兩個(gè)完全不同的范疇。

在奧蘭治親王時(shí)代的國(guó)際交涉中，你還必須對(duì)親王的宮廷、荷蘭的三級(jí)會(huì)議和阿姆斯特丹的市議會(huì)分別進(jìn)行交涉;但是在維也納會(huì)議的時(shí)候，你已經(jīng)可以只跟荷蘭的外交代表進(jìn)行談判就能解決問(wèn)題。這個(gè)過(guò)程在歐洲是通過(guò)自發(fā)演化實(shí)現(xiàn)的，但是在亞洲和歐洲以外的其他國(guó)家，基本上是歐洲國(guó)際體系的擴(kuò)張強(qiáng)加于他們的。就遠(yuǎn)東的情況來(lái)看，中國(guó)、日本和其他國(guó)家近代的命運(yùn)，無(wú)論是他國(guó)家內(nèi)部的憲法體制還是外交體制，還是國(guó)家認(rèn)同和歷史敘事，都是隨著國(guó)際體系的演化，根據(jù)國(guó)際體系演化的需要而產(chǎn)生的。

在這個(gè)過(guò)程中，你需要做到模仿歐洲的先例，做到幾件事情。

第一，你要?jiǎng)澏ㄟ吔纾_定哪些政治實(shí)體屬于國(guó)家內(nèi)部，應(yīng)該通過(guò)國(guó)內(nèi)的憲法體制來(lái)協(xié)調(diào)他們的利益和關(guān)聯(lián);哪些政治實(shí)體屬于國(guó)外的政治勢(shì)力，需要通過(guò)外交關(guān)系，作為國(guó)際體系的一部分來(lái)加以處理。

第二，在做到這一點(diǎn)以后，你必須對(duì)你建立的這個(gè)國(guó)家實(shí)體的自我形象、自我定位、和他將來(lái)在國(guó)際體系中扮演的角色有一定的規(guī)劃。

第三，在這些規(guī)劃確定以后，你要根據(jù)你的自我定位和你的未來(lái)使命感，對(duì)國(guó)民進(jìn)行教育，培養(yǎng)出一種新的國(guó)家認(rèn)同，利用這種新的國(guó)家認(rèn)同，來(lái)鞏固你的共同體，加強(qiáng)你在國(guó)際體系中的力量。

如果你的自我認(rèn)同不太明智、或者說(shuō)對(duì)國(guó)際體系的認(rèn)識(shí)不太清楚、對(duì)國(guó)民的教育不太符合未來(lái)國(guó)際體系演變的方向，那么你在加入國(guó)際體系的過(guò)程中間，就很容易引起嚴(yán)重的沖突。相反，如果你在這三方面的認(rèn)識(shí)都比較清楚，做法都比較好，那么你在融入既有的國(guó)際體系的過(guò)程就會(huì)比較的順利，代價(jià)就比較少，成就就會(huì)比較大。

就中國(guó)和日本近代的情況來(lái)看，同樣的事物在不同的認(rèn)知結(jié)構(gòu)之下，會(huì)產(chǎn)生出完全不同的面貌。我們回顧過(guò)去1937年的中日之間的沖突，就可以看出，如果交涉雙方對(duì)國(guó)際體系和自身的角色都有一個(gè)比較合理的認(rèn)知的話，沖突也不是必然的。

中國(guó)方面的問(wèn)題在于，他的自我認(rèn)同要求他建立一個(gè)排除帝國(guó)主義勢(shì)力的獨(dú)立主權(quán)國(guó)家，這個(gè)國(guó)家的首要使命就是修改從清朝末年以來(lái)簽訂的一系列條約，這些條約允許列強(qiáng)在他的邊境之內(nèi)行使眾多的權(quán)利，例如：保留庚子條約留下來(lái)的從北京到天津的非軍事區(qū)，把這些區(qū)域的巡邏和治安托付給外國(guó)軍隊(duì);保留上海的自由貿(mào)易區(qū)，對(duì)這個(gè)貿(mào)易區(qū)，中國(guó)政府不能有效地按照自己的需要征收關(guān)稅，必須經(jīng)過(guò)列強(qiáng)的協(xié)商;而當(dāng)?shù)氐淖h會(huì)和政體，要取決于當(dāng)?shù)丶{稅人，而不是取決于中央政府。

從中國(guó)清末梁?jiǎn)⒊瑫r(shí)代，一直到國(guó)民革命以后，逐步養(yǎng)成了一種新的國(guó)家敘事，要求未來(lái)新的中國(guó)修改原有的國(guó)際體系，取消這一系列原有的遠(yuǎn)東條約體系對(duì)他造成的約束。然而，如果列強(qiáng)并不是全都愿意修改這些條件，例如蘇聯(lián)和日本不愿意通過(guò)和平協(xié)商的方式來(lái)改變他們?cè)跅l約體系中的既得利益的話，那么實(shí)際上沖突是無(wú)法避免的。如果他愿意像原先的北洋政府一樣，在承認(rèn)既有國(guó)際體系的情況下，緩慢的演化，那么沖突并不是一定會(huì)發(fā)生的。

在日本這方面來(lái)說(shuō)，日本也有兩種不同的自我想象，他可以把自己想象成為國(guó)際體系的普通一員，也可以把自己想象成為負(fù)有特殊使命的國(guó)家，負(fù)有解放亞洲甚至是所有有色人種的使命。按照前一種解釋方法，所有的沖突其實(shí)都是技術(shù)性的和局部的，他完全可以，首先忍受地方性的沖突，然后通過(guò)國(guó)際斡旋來(lái)解決問(wèn)題，不會(huì)對(duì)日本本身的地位造成重大的挑戰(zhàn);按照后一種解釋?zhuān)毡揪涂梢园阉媾R的種種沖突看成現(xiàn)有國(guó)際體系無(wú)法允許日本實(shí)現(xiàn)他的國(guó)家想象的一個(gè)重大障礙，最終這個(gè)問(wèn)題必須通過(guò)推翻既有國(guó)際體系才能夠伸張他自己的使命和正義。

中日兩國(guó)的這兩種想象的沖突，使在1920年代本來(lái)可以作為地方事件解決的技術(shù)性沖突，在1930年代終于演化成為破壞整個(gè)國(guó)際體系的大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)。在1930年代的沖突中，日本處于主動(dòng)地位，因?yàn)樗?dāng)時(shí)的實(shí)力已經(jīng)強(qiáng)大到足以破壞國(guó)際體系的地步;而中國(guó)盡管自身的國(guó)家想象同樣不符合國(guó)際體系的需求，但他的實(shí)力不足以對(duì)國(guó)際體系構(gòu)成整體性的挑戰(zhàn)，所以他的作用顯得不太明顯。

但是現(xiàn)在的情況不一樣：因?yàn)榻?jīng)過(guò)一百多年的演化，日本在國(guó)際體系中的融合度已經(jīng)很高，可以預(yù)見(jiàn)，他將來(lái)的發(fā)展渠道不會(huì)發(fā)生重大的偏差，只會(huì)在現(xiàn)有的情況下進(jìn)行細(xì)微的調(diào)整;而中國(guó)，在經(jīng)過(guò)一百多年的長(zhǎng)期震蕩以后，他對(duì)自我的定義、自我的想象、對(duì)將來(lái)在國(guó)際體系中發(fā)揮的作用、和自身的憲法結(jié)構(gòu)和國(guó)民教育，都仍然處在非常模糊和混沌的狀態(tài)。他存在著多種發(fā)展和選擇的可能性：在一個(gè)極端上，他錯(cuò)誤的想象可能使他跟現(xiàn)有的國(guó)際體系不能相容;在另一種情況下，他決心把融入國(guó)際體系當(dāng)作自己首要的任務(wù)，那么他必須對(duì)自己的國(guó)內(nèi)體制和國(guó)民教育、整個(gè)歷史敘事都做出根本性的改造，才能使他現(xiàn)有的結(jié)構(gòu)符合未來(lái)發(fā)展的需要。

目前的中國(guó)，它的自我想象包括兩種成分，這兩種成分都不大符合未來(lái)它的需要。

第一種敘事產(chǎn)生于列寧主義的革命敘事，他要求把整個(gè)舊世界的政治經(jīng)濟(jì)體系看成是不公正的，給自己賦予改善整個(gè)體系的特殊使命。在這種情況下，如果它發(fā)生什么具體的問(wèn)題，那么這種具體的問(wèn)題就不能通過(guò)純粹經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方式來(lái)解決，而是會(huì)把它解釋成為，在現(xiàn)有的不公正的國(guó)際體系之下，他最終還是沒(méi)有辦法通過(guò)合法的和常規(guī)的手段，改善自己的地位。

第二種敘事，就是中國(guó)國(guó)恥教育的敘事，這種敘事假定近代以前的華夏文明，是一個(gè)比歐洲更為悠久和古老，而且在某種意義上道德觀念高于歐洲的文明，他在近代接受?chē)?guó)際體系是一種在特殊情況下不得已的妥協(xié)，在他自身強(qiáng)大起來(lái)以后，他應(yīng)該擺脫這種束縛，給自己以更高的地位，對(duì)他來(lái)說(shuō)，是恢復(fù)原有的光榮和偉大的地位，也給世界提供一種比歐洲人能帶來(lái)的這種世界秩序更好的新秩序。這種歷史解讀的方法雖然在性質(zhì)上不同于列寧主義的歷史解讀方法，但是它對(duì)現(xiàn)有的國(guó)際體系都是一種革命性的沖擊，使中國(guó)自身承擔(dān)了一種他目前還沒(méi)有做好充分準(zhǔn)備承擔(dān)的巨大的負(fù)擔(dān)。

有許多跡象表明，目前的情況和目前的政策已經(jīng)深刻地受到這兩種歷史想象的影響，像一帶一路這樣的工程，如果你僅僅從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來(lái)看，應(yīng)該說(shuō)很難是合理或者是合算的。它涉及的地區(qū)，在政治安全上是如此之復(fù)雜，在金融方面的信用很差，如果你貿(mào)然地卷入這些地方，提供大筆貸款，從純粹經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)講，收回貸款的時(shí)間非常之漫長(zhǎng)，利潤(rùn)非常之微薄，不確定性很大，應(yīng)該說(shuō)很難成為一個(gè)純粹追逐利益和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政治集團(tuán)所追求的目標(biāo)。

但是你如果從自身的特殊使命感和自我想象來(lái)考慮的話，這樣做是必要的。因?yàn)楦鶕?jù)革命敘事，如果你自身的發(fā)展受到現(xiàn)行的舊秩序的約束，因此無(wú)法有效地展開(kāi)，合理的辦法就是像蘇聯(lián)在1920年代所采取的那種辦法，把你的力量投送到國(guó)際體系相對(duì)薄弱的遠(yuǎn)東地區(qū)，從側(cè)背開(kāi)辟新的陣地，或者說(shuō)相當(dāng)于GCD在1930年代長(zhǎng)征到西北那種情況。按照第二種敘事，中國(guó)在恢復(fù)它原有的國(guó)際體系，那么重點(diǎn)就不再是近代體系所體現(xiàn)的海上支配力量，而是要在傳統(tǒng)的、1500年以前的亞洲大陸帝國(guó)的模式，把文明的中心從英美所主導(dǎo)的海上重新移回到以內(nèi)亞為中心的大陸上去。根據(jù)這種邏輯，即使通向巴基斯坦的中亞道路很不安全、經(jīng)濟(jì)上無(wú)利可圖，但是它就是恢復(fù)漢唐輝煌所必需的、不可避免的途徑。

這兩種想象既然已經(jīng)深刻地影響到中國(guó)現(xiàn)有的政策，那么我們不得不考慮它會(huì)給中國(guó)未來(lái)造成什么樣的命運(yùn)。照我看來(lái)，只有一點(diǎn)是確定的，像現(xiàn)在冷戰(zhàn)以后的美國(guó)所主導(dǎo)的國(guó)際秩序很難容納剛才所描述的那兩種沖突：無(wú)論是列寧主義的，堅(jiān)信自己是宇宙的真理的這樣的中國(guó);還是堅(jiān)信自己是漢唐文明的繼承者，必須恢復(fù)大國(guó)榮耀的中國(guó)。

如果說(shuō)現(xiàn)在美國(guó)所主導(dǎo)的國(guó)際秩序能夠容納誰(shuí)的話，那他頂多能夠容納一個(gè)地方性的邦國(guó)，這個(gè)邦國(guó)愿意遵守美國(guó)在冷戰(zhàn)以后根據(jù)威爾遜總統(tǒng)理想所設(shè)計(jì)的那種集體安全體系，放棄自己采取單邊行動(dòng)的自由。但是按照中國(guó)現(xiàn)有的歷史想象，接受這種地位的話，等于是放棄了它在過(guò)去一百多年時(shí)間，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期犧牲和巨大代價(jià)好不容易爭(zhēng)取到的機(jī)會(huì)。如果雙方的認(rèn)知圖景都沒(méi)有辦法做出重大修改的話，各自堅(jiān)持各自的路線，就會(huì)造成巨大的沖突。在這個(gè)沖突當(dāng)中，很難會(huì)有什么絕對(duì)的正義，因?yàn)槟闼鶊?jiān)持的正義標(biāo)準(zhǔn)是由你自己的認(rèn)知圖景決定的。如果你堅(jiān)信你自己的自我定位是正確的，那么你為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)自我定位而做的每一件事情都是正義的，而別人為了妨礙你做的每一件事情都不是正義的。所以這件事情到最后，還是要依靠決斷來(lái)判斷：你必須確定你的最高目的是承認(rèn)現(xiàn)有的國(guó)際體系，然后根據(jù)現(xiàn)有的國(guó)際體系改變自身;還是要堅(jiān)持自己對(duì)自己原先的想象，強(qiáng)迫國(guó)際體系做出相應(yīng)的調(diào)整。這個(gè)決斷是非常關(guān)鍵的，它涉及到中國(guó)將來(lái)能不能夠像現(xiàn)在，根據(jù)現(xiàn)在的路徑繼續(xù)走下去。

我們都知道在1978年開(kāi)始的中國(guó)的改革開(kāi)放，沒(méi)有為中國(guó)的發(fā)展設(shè)立明確的目的，照鄧小平那個(gè)很生動(dòng)的說(shuō)法來(lái)說(shuō)，我們是摸著石頭過(guò)河。之所以摸著石頭過(guò)河，就是因?yàn)樗懈鞣綄?duì)于遠(yuǎn)期的發(fā)展目標(biāo)其實(shí)并沒(méi)有一個(gè)充分的共識(shí)，只是對(duì)近期要改善自身的地位能夠達(dá)成共識(shí)，所以我們可以近期摸著石頭過(guò)河。但是在現(xiàn)在，在財(cái)富和實(shí)力已經(jīng)積累到一定階段，世界體系不能對(duì)中國(guó)視而不見(jiàn)，而中國(guó)對(duì)世界體系也不能視而不見(jiàn)的情況下，你就要考慮，摸著石頭過(guò)去以后，你真正的目的是什么?未來(lái)的中國(guó)應(yīng)該是怎么樣的?什么是中國(guó)?什么是中國(guó)人?現(xiàn)在這個(gè)政治實(shí)體的中國(guó)和歷史上的華夏文明是什么關(guān)系?現(xiàn)在的共產(chǎn)黨和歷史上負(fù)有世界革命使命的那個(gè)共產(chǎn)國(guó)際和共產(chǎn)主義理論是什么關(guān)系?未來(lái)的中國(guó)人應(yīng)該建立怎樣的政治實(shí)體?應(yīng)該怎樣處理它和世界的關(guān)系?在這些問(wèn)題得到解答以后，然后你才能夠根據(jù)你對(duì)這些問(wèn)題做出的解答，重新塑造你的國(guó)民認(rèn)同，重新塑造你的歷史敘事。只有在這種前提下，所謂的歷史正義，或者說(shuō)是中國(guó)的發(fā)展目的，才會(huì)有真正的意義。

就目前的情況來(lái)說(shuō)，這幾方面還處在完全脫節(jié)的狀態(tài)下。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是非常依賴于美國(guó)主導(dǎo)的國(guó)際體系的，因此從事這一方面的官員、知識(shí)分子、或者是其他的人，對(duì)國(guó)際體系是抱著，可以說(shuō)是抱著比較理解和擁護(hù)的態(tài)度的。但是在安全方面，情況顯然不同：盡管柏林墻倒塌已經(jīng)結(jié)束了歐洲的冷戰(zhàn)格局，但是從朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)到金門(mén)危機(jī)，所形成的這個(gè)遠(yuǎn)東冷戰(zhàn)邊界，仍然是存在的。從隔離朝鮮南北的三八線，一直延續(xù)到金門(mén)島，伸向南方，這條邊界，1955年的冷戰(zhàn)邊界，目前仍然存在。從經(jīng)濟(jì)上講，冷戰(zhàn)的雙方已經(jīng)具有高度的依存性，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)，雙方關(guān)系的任何削弱都會(huì)對(duì)雙方造成極大的損害。但從安全上講，他們沒(méi)有辦法達(dá)成任何共識(shí)，重新采取了第一次世界大戰(zhàn)以前，歐洲各國(guó)采取的那種相互威脅的做法，這在最近的釣魚(yú)島危機(jī)和南海危機(jī)上面表現(xiàn)得非常明顯。安全結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的脫節(jié)，這是目前遠(yuǎn)東形勢(shì)最明顯的特征。

歸根結(jié)底，它主要的原因還是因?yàn)橹袊?guó)的自我定位和目前的世界體系之間，存在著結(jié)構(gòu)性的沖突。這個(gè)沖突不是存在于中國(guó)和日本之間，因?yàn)槿毡镜淖晕艺J(rèn)識(shí)和憲法結(jié)構(gòu)和外交結(jié)構(gòu)融合度已經(jīng)很高，而中國(guó)大體上來(lái)講，在很多方面，仍然處在這個(gè)結(jié)構(gòu)之外。可以說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)束了1978年以后，相對(duì)還能夠達(dá)成共識(shí)的一個(gè)穩(wěn)定平穩(wěn)發(fā)展期，進(jìn)入一個(gè)相對(duì)高風(fēng)險(xiǎn)的窗口期。在這個(gè)窗口期中間，豐富的政治想象力和明智的決斷才是你最主要的資產(chǎn)。謝謝。

【提問(wèn)環(huán)節(jié)】

提問(wèn)(一)：中國(guó)這種體制能不能融入美國(guó)主導(dǎo)的國(guó)際體系? 提問(wèn)(二)：日本究竟是不是軍國(guó)主義國(guó)家?日本怎樣才能真正認(rèn)識(shí)中國(guó)? 劉：關(guān)于中國(guó)能不能夠融合進(jìn)入美國(guó)主導(dǎo)的國(guó)際體系的問(wèn)題，我們首先要明白，美國(guó)主導(dǎo)的國(guó)際體系它有特殊的性質(zhì)，它是一種威爾遜主義體系，因此你就不能說(shuō)，只要有了足夠的實(shí)力，把實(shí)力足夠強(qiáng)的國(guó)家都加入進(jìn)去就能夠解決問(wèn)題。我們要注意威爾遜主義提出的時(shí)代背景，那就是十九世紀(jì)和十九世紀(jì)以前的國(guó)際關(guān)系。在那種環(huán)境中間，所有的政治國(guó)家都享有戰(zhàn)爭(zhēng)和和平的完全自由，沒(méi)有超越國(guó)家的組織能夠?qū)λ臋?quán)力進(jìn)行約束。同時(shí)，國(guó)與國(guó)之間的聯(lián)盟是有限的和具體的。因此這些制度和社會(huì)形態(tài)非常不同的國(guó)家，只要在某一個(gè)或者幾個(gè)具體目的上需要合作，他們就能夠簽訂有效和具體的盟約，加以執(zhí)行，不會(huì)對(duì)國(guó)內(nèi)的政治生態(tài)發(fā)生重大影響。在這種情況下，國(guó)與國(guó)之間的沖突以及國(guó)家聯(lián)盟和國(guó)家聯(lián)盟之間的沖突，要依靠實(shí)力均衡的方式維持，實(shí)力均衡的定期破裂會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)。

威爾遜主義的意思就是說(shuō)，這種定期戰(zhàn)爭(zhēng)的體制對(duì)人類(lèi)文明是不利的，最好是通過(guò)集體安全的方式，使文明達(dá)到一個(gè)更高的層面，這當(dāng)然是一個(gè)偏理想主義的界定。這個(gè)集體安全體系，實(shí)際上是要限制其所有成員國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的無(wú)限權(quán)力，同時(shí)，把集體安全體系內(nèi)部各國(guó)的承諾從有限和具體的承諾變成無(wú)限和不明確的承諾。這后一點(diǎn)是非常至關(guān)緊要的。我們可以注意到第一次世界大戰(zhàn)以前的外交協(xié)約，比如說(shuō)英法兩國(guó)之間的協(xié)約，它們都是非常具體的，例如英國(guó)皇家海軍要負(fù)責(zé)保護(hù)法國(guó)的北部海岸，但是不負(fù)責(zé)保護(hù)法國(guó)的地中海海岸，諸如此類(lèi)。英日聯(lián)盟在某種情況下，英國(guó)要支援日本，但是在其他那種情況，例如在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)情況下，英國(guó)并不是必須要為了日本對(duì)俄國(guó)宣戰(zhàn)。這些條約都是非常具體的。可以說(shuō)是，英法兩國(guó)無(wú)需政治體制一致，或者英日兩國(guó)無(wú)需國(guó)家認(rèn)同一致，他們都能夠?qū)嵤┻@種有限的盟約。但是美國(guó)提出的威爾遜主義，就要求各國(guó)具有非常高的信用度，因?yàn)樗某兄Z是無(wú)限的。

威爾遜主義有兩個(gè)典型的成就，一個(gè)是聯(lián)合國(guó)，一個(gè)是北約。它們都是美國(guó)影響力擴(kuò)大的結(jié)果，基本上都是進(jìn)一步兌現(xiàn)了威爾遜主義的基本精神。像北約對(duì)法國(guó)提供的安全保障，那就跟大英帝國(guó)對(duì)法國(guó)的安全保障是極不相同的。它是非常模糊和浮泛的。如果法國(guó)的安全受到威脅，那么就要通過(guò)北約安全理事會(huì)進(jìn)行一系列討論，也就是說(shuō)，法國(guó)必須信賴美國(guó)和北約其他國(guó)家的決策程序。他們?cè)诜▏?guó)認(rèn)為受到威脅的情況下，也一定會(huì)感同身受的認(rèn)為法國(guó)受到威脅。這樣的高信任度，只有在美國(guó)的核心盟國(guó)都跟美國(guó)的政治體制和決策程序高度相似的情況下才能維持。北約之所以能夠維持，就是因?yàn)樗暮诵某蓡T，大體上都是我們通常所謂的民主國(guó)家，能夠?qū)崿F(xiàn)高信任度。而聯(lián)合國(guó)其實(shí)成立的初衷也是威爾遜主義的，也是按照美國(guó)人的想法設(shè)計(jì)的，但卻實(shí)現(xiàn)不了。因?yàn)樗暮诵某蓡T包括像蘇聯(lián)這樣的，跟美國(guó)體制相差甚大，決策程序相差甚大，既沒(méi)有辦法達(dá)成共識(shí)、也沒(méi)有辦法實(shí)現(xiàn)決策透明度的政治實(shí)體，因此聯(lián)合國(guó)最終不可避免的，實(shí)現(xiàn)不了集體安全，變成一個(gè)扯皮的機(jī)構(gòu)。

所以現(xiàn)在中國(guó)的問(wèn)題是，我們不能說(shuō)是，中國(guó)強(qiáng)了以后，就按照以前英法結(jié)盟或者英葡結(jié)盟那種方式，結(jié)成一個(gè)霍布斯式的主權(quán)國(guó)家的聯(lián)盟，這樣的聯(lián)盟只能適用于具體的事項(xiàng)，例如在伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)中或者反恐戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，中美確實(shí)可以達(dá)成這樣的具體的合作，但是這樣的合作實(shí)現(xiàn)不了威爾遜主義集體安全的目的，也沒(méi)有辦法把中國(guó)納入這個(gè)體系。中國(guó)想要進(jìn)入這個(gè)體系，實(shí)際上，他不能像昭和日本一樣，存在著不確定的、模糊的決策中心，而必須像戰(zhàn)后的日本一樣，實(shí)行跟美國(guó)大體上相同的體制，實(shí)現(xiàn)兩國(guó)之間的高度互信。在這種前提之下，同時(shí)包括中美兩國(guó)的集體安全體系才能順利運(yùn)作。所以集體安全體系跟十九世紀(jì)的結(jié)盟體系不一樣，它不是一個(gè)純粹的外交問(wèn)題，它是要求國(guó)內(nèi)憲制進(jìn)行高度配合的。中國(guó)如果想要進(jìn)入這樣的體系的話，他是要對(duì)自身進(jìn)行重大改造的，這一點(diǎn)恰好是最關(guān)鍵、最困難的地方。所以，一方面中國(guó)無(wú)法進(jìn)入國(guó)際安全體系，另一方面，集體安全體系之外存在著足夠強(qiáng)大、能夠?qū)λM(jìn)行挑戰(zhàn)的政治實(shí)體，這就會(huì)造成一個(gè)沖突。

關(guān)于軍國(guó)主義，因?yàn)檐妵?guó)主義在很大程度上是一個(gè)宣傳上的名詞，因此它有很多種不同的意義。我只能說(shuō)我自己的定義。我自己對(duì)軍國(guó)主義的定義就是，一個(gè)國(guó)家內(nèi)部，存在著憲法之外的政治勢(shì)力，軍隊(duì)可以在違背國(guó)民和國(guó)會(huì)的意志，行使憲法之外的權(quán)力，符合這個(gè)條件的國(guó)家就是軍國(guó)主義國(guó)家。昭和時(shí)代的日本間斷性的處在軍國(guó)主義的支配之下，但現(xiàn)在的日本肯定不是軍國(guó)主義國(guó)家。即使日本修改了他的憲法，恢復(fù)了他行使集體自衛(wèi)權(quán)的權(quán)力，甚至恢復(fù)他進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的權(quán)力，只要他自己的軍隊(duì)仍然處在內(nèi)閣和國(guó)會(huì)有效的控制之下，沒(méi)有獨(dú)立的政治地位，他都不能說(shuō)是軍國(guó)主義國(guó)家。同時(shí)，現(xiàn)在的中國(guó)也不是軍國(guó)主義國(guó)家，只要黨指揮槍的原則仍然存在，軍隊(duì)只能通過(guò)共產(chǎn)黨這個(gè)集團(tuán)行使它的權(quán)力，就仍然不能說(shuō)是他是軍國(guó)主義國(guó)家。如果說(shuō)中國(guó)存在著法外的政治集團(tuán)，那么這個(gè)政治集團(tuán)是中國(guó)共產(chǎn)黨本身，中國(guó)軍隊(duì)是不可能越過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨這個(gè)政治集團(tuán)發(fā)揮影響力的。所以我們得回到老生常談的說(shuō)法，就是說(shuō)，承認(rèn)現(xiàn)在的中國(guó)仍然是一個(gè)列寧主義國(guó)家，而不是什么軍國(guó)主義國(guó)家，黨也是文官管理的。這雖然是老生常談的說(shuō)法，但是比起初級(jí)階段的、宣傳性質(zhì)的說(shuō)法，還是要相對(duì)來(lái)說(shuō)靠譜一些。至于日本人怎樣認(rèn)識(shí)中國(guó)的問(wèn)題，我想，關(guān)鍵在于沒(méi)有人能夠正確認(rèn)識(shí)中國(guó)，因?yàn)檫@一點(diǎn)根本上的原因是因?yàn)橹袊?guó)的自我認(rèn)定、自我認(rèn)同和國(guó)家定位還沒(méi)有明確，在“中國(guó)人自己不知道中國(guó)應(yīng)該是什么”、“中國(guó)和歷史上的華夏應(yīng)該有什么樣的關(guān)系”、“中國(guó)共產(chǎn)黨和歷史上的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)應(yīng)該有什么關(guān)系”以前，這個(gè)問(wèn)題是無(wú)解的。我們要明白國(guó)家和國(guó)民的概念不是像自然人的概念那樣是天生就有的，而是一個(gè)政治建構(gòu)的產(chǎn)物。政治建構(gòu)是人為的，是隨著時(shí)代的變化而不斷修改的，未來(lái)的中國(guó)需要怎樣的自我建構(gòu)，這恰好是目前我們面臨的最危險(xiǎn)、最重大的問(wèn)題。謝謝。