第一篇：白云道館第三課丨冬至一陽生,致所有被內心陰霾困擾的人

白云道館第三課丨冬至一陽生，致所有被內心陰霾困擾的人

導言

白云道館第二課講養生的課結束后，大家一致表示對情志心理情緒精神等 問題比較感興趣，因為身心健康包括兩方面，一方面是身，另一方面是心。上 一課把身的問題講完了，這一課，接著講心的問題。本次課程將從情志、心性、心理、情緒、精神等不同的側面來闡述人的心理與精神健康與自我康復的問題。

一、情志篇

情，心字旁，一個青字。什么意思呢，這個青，本意有藍色的意思，引申 義為東方之色的意思。東方，主木，主肝，主春。所以平時說，動物有說發情 的，也有說是發春的。心里有一團情感像春天的草木一樣在萌發。為什么動物 發情多在春季呢，雨季到了，又到了發情的季節。驚蟄之后，春雷陣陣打開了 生發復蘇的信號，動物其實和植物一樣，他們也是按照同樣的節氣在生長化收 藏。

人呢，也一樣。雖然人類的發情現象，已經退化掉了。但是依然有思春，懷春，春心，春宮，蕩漾等一些詞來描述人類在春天的發情現象。這些都是從 生理上面講，萬物因天之序，自然而然的出現發情的現象。到了什么時候，該 做什么樣的事，這就是天之道。后來，情這個字，被引申為指欲望。雖然這個欲望，也是基于生理而萌 發，不過已經和生殖相脫節，涵蓋的東西比較寬泛了。泛指一切從心里生發出 來的情感。比如親情，友情，戀情等等。情本身，和春天，東方木，肝息息相 關。所以，一個肝好的人，會本能的多情，因為這樣的人總是更容易產生萌發 的沖動。

志，士之心。它是比情，更強烈和持久的一種表現。情，只是萌發。而 志，則是以什么什么為任務，為使命，一定要如何如何。狹義的情和肝相關，志為腎所主。一個人是不是志向遠大，取決于它的腎精有多足。打個比方，一 輛汽車能開多遠，取決于它油箱里面有多少汽油。情志合用，泛指人情感問題。它由七情六欲組成。七情，指一般人所具有 之七種感情：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。六欲指眼、耳、鼻、舌、身、意 六欲。

情志致病的總原理：百病生于氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐 則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。《素問·舉痛 論》。

通常人們所說的心理疾病，在中國傳統文化里面，被稱之為情志不遂。嚴 重的，也叫情志病。由七情內傷所致。圣人深慮天下，莫貴於生。夫耳目鼻口，生之役也。耳雖欲聲，目雖欲 色，鼻雖欲芬香，口雖欲滋味，害於生則止。在四官者不欲，利於生者則弗 為。由此觀之，耳目鼻口，不得擅行，必有所制。譬之若官職，不得擅為，必 有所制。此貴生之術也。《呂氏春秋·貴生》。這段話，是講六欲的。翻譯過 來，簡單的說，就是，天道貴生，珍惜自己的生命才是最要緊的事情，耳目鼻 口等孔竅，是為了讓人能生存而被造物者設定的，如果人濫用過用四官，也就 是耳朵眼睛鼻子口，則是損害生命的。所以必須要有節制，省著用。怎么省著用呢。所以就有閉目養神之說。因為眼睛是一個總開關，只要眼 睛這個開關關閉了，那么一個向外釋放自己生命的進程就被關閉了。閉上眼 睛，然后入靜，把耳朵也關掉。不多說話，不亂吃東西，飲食有節，口味清 淡，這樣就是把口也關掉了。鼻子呢，則是呼吸要自然放松綿長。在漢代之 前，道和醫是不分家的，所謂道醫同源。所以本次講習，也是從道家思想的視 角來了解人的身體和疾病。道家思想，一貫是從整體把握事物，從更高層面理 解并解決事物。對待身體和疾病，也是如此。

二、心性篇

心生于物，死于物，機在目。（《黃帝陰符經》）。這句話，就是道家關于心 和物關系的基本思想。認為，心只是外物投射的映像。比如說，胎兒在剛有胎 動的時候，胎心就存在了，那時候，那個嬰兒有“心”嗎，還沒有。胎兒的心 里，只有神氣。還沒有我們通常所說的這個心性的心。道家認為，心者，靈府也。心只是一個房子。是為了給神氣居住的場所。房子本身，并不是最關鍵的最本質的，房子里面住的東西，才是最根本的最關 鍵的，才是生死之本。所謂，得神者昌，失神者亡。為什么不說得心者昌，失 心者亡呢，因為心只是幾堵墻而已。并不是最根本的東西。“心者，五臟六腑之大主也，故悲哀愁擾則心動，心動則五臟六腑皆搖”。在中醫上講，心又是君主之官。他是其他五臟的君主，只要心一動，其他的就跟著搖動。五臟一動呢，則就會萌發出來一大堆的外在的情感變化。各種情 志，都出來了。情志的物理基礎，就是人的臟腑。

經常會有人說，修道就是修心這種話。按照代表著最正統道家思想的黃帝 老子和莊子的觀點來看，修心就是砸墻。根本沒有什么意義。黃帝說，讓人恬 淡虛無，老子說，讓人心善淵，莊子說，讓人心齋。這些，不是讓人去修心，而是讓人不要去拎起來修理他的心。因為，只要一拎起來敲敲打打的，那么心 一動，其他五臟六腑跟著動，渾身都要跟著動，情志全都生發出來了。這么一 來，精神外馳，人很快就會耗光泄光。等精神疲敝，無以為繼的時候，就表現 出來了各種情志病。

除了修心之外，還有一個比較流傳甚廣的說法是修性。如果說，心真是一 個房子和空殼的話，那么性是什么呢，性只是心這幾堵墻上面的顏色和形狀。修心是砸墻的話，那么修性就是油漆工。比修心還要舍本逐末。莊子說，修心 就是以心捐道，那么修性，連捐道都摸不到門。捐怎么理解呢，就是余食贅 行，多余而無用。道本來就為一，為全，為真，又何須你的心和性呢。道者，德之欽也；生者，德之光也；性者，生之質也。（《莊子·庚桑楚》）“不事而自然謂之性”（《荀子·正名》）。這兩句話，說的是，萬物，也包括 人，一旦被造化了出來，那么他的外在表現力，性狀，行為，這些外在的東 西，都是被注定的。也就是說，一塊石頭，一座房子是什么顏色，什么性狀，它們一被造出來，就是設計好的了。修性是什么行為呢，就好比一塊白色的石 頭，這塊石頭每天沒事就給自己刷漆涂鴉玩，這就是修性。因為本性，是不用 修的。本來生為什么，就應該成為什么。應該修的是，把本來不是自己的東西 滌除掉才對，而不是老給自己刷漆亂涂抹。這就是見素抱樸。恢復本性。性善與性惡一說，在道家是沒有意義的說法。好比說，一塊石頭是藍色 的，另一塊石頭是白色的，他們都表現出來了不同的“性”，哪一個為善，哪一 個又為惡呢。而人為什么要分善惡呢，因為有了人為的判準，不再以道為判 準。以人的價值觀為判準的話，不外乎是非好惡，喜歡的就是善，不喜歡的就 是惡。而在道家看來，性善性惡，都是不道之論。因為性無善惡。

三、心理篇

心理，就是和物理相對而言。心性側重講的是房子和房子的外觀。那么心 理則側重講的是，在這房子里里外外，都發生了什么事。強調的是活動，任 務。以及，所體現出來的規律。

心理這個詞，在先秦道家典籍里面，很少被用到。這個詞，現 行的用法上，泛指一些非物質性的活動。有人把心理和腦科學的神經系統的活 動聯系起來，這是西方的說法。中國傳統文化認為，心相當于程序內核，而腦，只是一個中央處理器。神 經系統呢，則相當于緩存，內存和顯存等。

四、情緒篇

如果說心理是操作系統一級的話，那么情緒，則處在應用層。這個詞說指 的意義是，任務管理器里面，你能看到的那些進程和服務項。

情緒管理，管理什么呢。就是管理這個任務管理器。它是處于外在的應用 層上的狀態管理。

為什么情緒管理很難呢，因為應用層的問題，是處在底層的操作系統層。所以，只從任務管理器入手，不重裝系統的話，很多情志病，是治不好的。

五、精神篇

人知其神而神,不知不神所以神也。這個不神之神，就是指靈府里面住著的 那個生死之本的主宰。人一般很難領會到它。神的本意指的是，引出萬物者。人心里住著的那個神，也正是引出人的身心全部情志和行為的引出萬物者。它 引出了人身人心的萬物。故不足以滑和，不可入於靈府。這句是說，不夠至柔至和之神氣，是無法 居住在心里的。也就是上面一段說的，只有不神之神，才可以住在靈府。

“水靜猶明，而況精神乎。”神其神，如同激揚的流水那樣，是不可能明凈 的。精神也是如此。唯有不神之神，才可以明凈。這個命，就是《道德經》里 面講的滌除玄覽，以及《莊子》講的莫若以明。

精神一詞，本意指精和神兩者，載營魄抱一，合為精神。后來側重于指神 的意思。而對精，就忽略了一些。

六、康復篇

圣人休休焉則平易矣，平易則恬惔矣。平易恬惔，則憂患不能入，邪氣不 能襲，故其德全而神不虧。這段話講的是，格式化。把心里裝的那些神乎其神 的東西，都格式化掉，然后才能平易，平易才能恬淡。恬淡了之后，就不會被 憂患寵辱所擾，也不會為邪氣所侵。

徹志之勃，解心之謬，去德之累，達道之塞。貴富顯嚴名利六者，勃志 也。容動色理氣意六者，謬心也。惡欲喜怒哀樂六者，累德也。去就取與知能 六者，塞道也。此四六者不蕩胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為 而無不為也。格式化之后怎么辦呢，這句話里面，講了如何重裝系統，這個重 裝系統的方法就是：正，靜，明，虛。無為無不為，身心像電腦一樣，又能飛 起來了。“至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。”用心若鏡，說的是，雖然你的身心系統重裝了，又能飛起來了，但是如果你依然還是像以 往那樣喜歡攢垃圾存放在心里，那么它還是會死機的。而只有用心若鏡，系統 才可以一直常用常新，永遠也不會再死機。再也不會出現情志病。人心這個操作系統如果崩潰了，會怎么樣呢，那就是人會死機。臨床上，也叫抑郁癥。和抑郁癥比較類似的，還有一個自閉癥，但是原理完全不一樣，抑郁癥是死機，自閉癥是無法開機啟動。

心理和精神康復的總原理是什么呢。那就是虛心實腹。不能虛心，則神其 神，而靈府不明。不能實腹，則竭其精，神無所以載。如果已經出現了心理疾 病，情志病，和精神障礙，那么康復的步驟，就是格式化，重裝系統，良好的 使用身心的習慣。更重要的是，從根本上改變觀念，因為大部分人的生活和認 知，都是相反的：實其心，虛其腹。這樣做，即便現在不會出現情志病，那么 未來也很容易出現情志病。因為情志病的發病機制就是，心太實了，腹太虛 了。但凡出現情志病的，要么居其一，要么兩者皆居。

七、答問篇

本次課程引用了很多關于《道德經》和《莊子》里面的內容，所以收看本次課程的同道們，所提的問題，也比較集中在對道德經里面一些章句思想的疑惑上面。問題集中度比較高，所以就不一一作答了。答案都在我寫的《道德經到底在說什么》一書里面，關注公眾號 至道學宮 查看歷史消息即可閱讀這本書。關于道德經思想的問題都可以在這里找到解答。另外，比較集中的問題是，問具體的操作方法。道為一，術為萬，每個人都不一樣，所以適合每個人的具體方法，也就是術，也不可能一樣，而在道的層面上，基本原理都是一樣的，正，靜，明，虛，便是操作運用上的總綱領，同道們可以結合自身情況來加以實踐和應用。