第一篇：當(dāng)代、二百年和兩千年的文明對(duì)話(光明講壇)

當(dāng)代、二百年和兩千年的文明對(duì)話

敬天林 《 光明日?qǐng)?bào) 》（2014年06月23日 16 版）

主講人：敬天林 時(shí)間：2014年5月14日 地點(diǎn)：北京中醫(yī)藥大學(xué)國(guó)學(xué)國(guó)醫(yī)大講堂

總書(shū)記指出，要“把超越時(shí)空、跨越國(guó)度，富有永恒魅力，具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)”。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》誕生于2000多年前。那時(shí)，沒(méi)有馬克思，也沒(méi)有資料說(shuō)明馬克思讀過(guò)《黃帝內(nèi)經(jīng)》。但是，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表的中醫(yī)藥學(xué)基本理論，卻與誕生于近200年前的馬克思主義，以及近現(xiàn)代的許多科學(xué)理論，在哲學(xué)基礎(chǔ)、生命觀等諸多方面相通相應(yīng)。作者就此作了思考和闡述。

先說(shuō)當(dāng)代。當(dāng)代就是我們所處的現(xiàn)今時(shí)代。它距離我們最近的就是今年。今年到目前為止，在文明、文化領(lǐng)域，特別引人注目的有三件事。一件是2月17日，總書(shū)記在中央黨校的講話中，明確提出，“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)”，“把超越時(shí)空、跨越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)”。對(duì)要“弘揚(yáng)起來(lái)”的“文化精神”，總書(shū)記提出的這四個(gè)定語(yǔ)，在歷史上是第一次，含義很深，意義很大。第二件事是，5月4日，總書(shū)記視察北京大學(xué)，與北大師生座談，就文明、文化的時(shí)代精神，核心價(jià)值觀建設(shè)、學(xué)校教育和青年成長(zhǎng)發(fā)表了重要講話。

第三件事是，總書(shū)記于3月底、4月初出訪歐洲，先后發(fā)表了四次演講。演講表達(dá)的中華文明的顯著特色，展示的深厚文化修養(yǎng)，贏得了世界尊重。

再看二百年。1818年5月，在普魯士萊茵省特里爾城，誕生了偉大的思想家馬克思。馬克思與恩格斯集畢生精力，科學(xué)地揭示了人類社會(huì)最基本的普遍規(guī)律，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑兩個(gè)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)規(guī)律；完成了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)和唯物史觀兩大發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)立了馬克思主義。這在人類社會(huì)漫長(zhǎng)歷史中，是第一次，可謂是石破天驚。

再是兩千年。就是我國(guó)的西漢、東漢時(shí)期，產(chǎn)生了“中醫(yī)之宗”《黃帝內(nèi)經(jīng)》。《黃帝內(nèi)經(jīng)》的博大精深，決定了它至今仍是中醫(yī)藥科學(xué)的圣典，至今仍在維護(hù)我們民族健康、人類健康中發(fā)揮著重要作用，至今仍是人類文明、中華文明的奇跡。

我們的題目要說(shuō)的，就是當(dāng)代的黃鐘大呂、二百年的石破天驚和兩千年的博大精深，三者的對(duì)話。

首先從馬克思博士論文的獻(xiàn)詞說(shuō)起。1841年，馬克思23歲，大學(xué)畢業(yè)，寫(xiě)了論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的區(qū)別》，獲得哲學(xué)博士學(xué)位。馬克思在這篇論文之前，寫(xiě)有一段獻(xiàn)詞。將這篇論文獻(xiàn)給他“敬愛(ài)的父親

般的朋友”，即燕妮的父親，他未來(lái)的岳父路德維希·馮·威斯特法倫。末尾一段是：

“我希望隨著我寄給您的這個(gè)表示敬愛(ài)之忱的獻(xiàn)詞去到您身邊，和您一起再度漫游我們風(fēng)景如畫(huà)的山野和森林。身體的健康，我無(wú)須為您祈求。精神和自然，乃是您所信賴的偉大神醫(yī)。”

這里的重點(diǎn)，即結(jié)尾最后一句話：“精神和自然，乃是您所信賴的偉大神醫(yī)”，對(duì)這句話的內(nèi)涵是不是覺(jué)得很熟悉？是的。因?yàn)樗椭嗅t(yī)藥科學(xué)的基本觀點(diǎn)、基本思想是一致的。精神和大自然對(duì)人的生命、對(duì)人的健康至關(guān)重要的作用，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，隨處可見(jiàn)。

我們看《黃帝內(nèi)經(jīng)》中對(duì)大自然的論述。在《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》中的這一段話：“太虛寥廓，肇基化元，萬(wàn)物資始，五運(yùn)終天，布?xì)庹骒`，總統(tǒng)坤元，九星懸朗，七曜周旋。曰陰曰陽(yáng)，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章。”這是在我們古代文獻(xiàn)中，敘述大自然的經(jīng)典。

我們?cè)倏矗凇饵S帝內(nèi)經(jīng)》中，對(duì)人的精神的論述。如《素問(wèn)·刺法論》說(shuō)，“正氣存內(nèi)，邪不可干”；如《素問(wèn)·上古天真論》說(shuō)，“精神內(nèi)守，病安從來(lái)”；如《素問(wèn)·通評(píng)虛實(shí)論》說(shuō)，“邪氣盛則實(shí)，精氣奪則虛”，等等。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)人的精、神、魂、魄、意、志、思、慮、智一系列相互關(guān)聯(lián)的精神現(xiàn)象論述；對(duì)喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七情，與寒、暑、燥、熱、濕、火、風(fēng)等自然現(xiàn)象，與東、西、南、北、中地理五方，與人的五臟六腑相互關(guān)系的論述，可以說(shuō)是貫通全篇。

精神和大自然的重要作用，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，不僅是中醫(yī)藥科學(xué)維護(hù)人的健康、認(rèn)識(shí)疾病、治療疾病的立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)，而且，至今在中醫(yī)臨床實(shí)踐中，須臾不可脫離，表現(xiàn)得更為生動(dòng)。中醫(yī)診病的望、聞、問(wèn)、切，其具體內(nèi)容，哪一項(xiàng)都離不開(kāi)精神和大自然。

可見(jiàn)，馬克思說(shuō)的“精神和自然是人類的偉大神醫(yī)”，與中醫(yī)藥科學(xué)是完全相通相應(yīng)、完全一致的。

不僅如此，馬克思在后來(lái)的理論創(chuàng)造中，凡是涉及人，涉及人生命的本質(zhì)的理論，其中的重要判斷，都與中醫(yī)藥科學(xué)相一致，我們從三個(gè)方面來(lái)看：

第一個(gè)方面，關(guān)于中醫(yī)藥科學(xué)的主題——人的生命。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的《素問(wèn)》和《靈樞》中，黃帝和岐伯等幾位臣子共同討論了970多個(gè)問(wèn)題。這兩個(gè)部分的第一個(gè)問(wèn)題都是從人的生命出發(fā)提出來(lái)的。《素問(wèn)》的第一個(gè)問(wèn)題是，黃帝問(wèn)天師岐伯：“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶？人將失之耶？”這是說(shuō)人的壽命、生命。《靈樞》的 4

第一個(gè)問(wèn)題，也是黃帝問(wèn)岐伯：“余子萬(wàn)民，養(yǎng)百姓，而收其租稅。余哀其不給，而屬有疾病。余欲勿使被毒藥，無(wú)用砭石，欲以微針通其經(jīng)脈，調(diào)其血?dú)猓瑺I(yíng)其逆順出入之會(huì)。令可傳于后世，必明為之法；令終而不滅，久而不絕，易用難忘，為之經(jīng)紀(jì)”。這是說(shuō)人的健康、疾病。《素問(wèn)》和《靈樞》中的其他問(wèn)題，都是圍繞這兩個(gè)基本問(wèn)題展開(kāi)的、深入的。所以，我們把人的生命稱為中醫(yī)藥科學(xué)的主題，這是我們的祖先，從探索人的生命開(kāi)始到醫(yī)家之宗《黃帝內(nèi)經(jīng)》形成，直到今天，貫穿始終的。

我們?cè)倏瘩R克思、恩格斯是怎么說(shuō)的。1845到1846年，馬克思、恩格斯合著了重要著作《德意志意識(shí)形態(tài)》。在這部著作中，馬克思、恩格斯指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系。”在這里，請(qǐng)大家注意“第一個(gè)前提”、“第一個(gè)事實(shí)”和“個(gè)人的肉體組織對(duì)其他自然的關(guān)系”這三個(gè)概念。接著，馬克思、恩格斯又說(shuō)，“一當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。”

就這些重要觀點(diǎn)，恩格斯在《自然辯證法》中，進(jìn)一步作了分析，他說(shuō)：“首先是勞動(dòng)，然后是語(yǔ)言和勞動(dòng)一起，成了兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在他們的影響下??腦髓和為它服務(wù)的器官，愈來(lái)愈清楚的意識(shí)以及抽象能力和推理能力的發(fā)展，又反過(guò)來(lái)對(duì)勞動(dòng)和語(yǔ)言的進(jìn)一步發(fā)展提供愈來(lái)愈新的推動(dòng)力。”恩格斯特別指出，“這種進(jìn)一步的發(fā)展，并不是在人最終同猿分離時(shí)就停止了，而是整個(gè)說(shuō) 5

來(lái)，仍然大踏步地前進(jìn)”。也就是說(shuō)，人的生命這個(gè)人類社會(huì)存在的“第一個(gè)前提”，與人類社會(huì)的生產(chǎn)力始終是融為一體的；始終像一整塊鋼鐵，維護(hù)著人類社會(huì)存在、推動(dòng)著人類社會(huì)發(fā)展。

第二個(gè)方面，關(guān)于對(duì)人的根本、人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。馬克思提出兩個(gè)重要命題。一是“人的根本就是人本身”；二是“人的本質(zhì)，就其現(xiàn)實(shí)性來(lái)說(shuō)，是各種社會(huì)關(guān)系的總和”。

關(guān)于人的根本，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》之前問(wèn)世的《難經(jīng)》中，就有明確判斷：“氣者，人之根本也”。這里所說(shuō)的“氣”，就是指天地自然之氣、人的精神之氣和臟腑之氣。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中進(jìn)一步從人的精神和肉體組織，從人與自然、人與社會(huì)兩種關(guān)系中對(duì)人的生命、人的健康、人的疾病作了深刻的闡述和說(shuō)明。

第三個(gè)方面，關(guān)于中醫(yī)藥科學(xué)的哲學(xué)思想、思維方法。人的生命是從哪里來(lái)的？人的生命活動(dòng)、人的生老病死是怎么回事？不同的哲學(xué)有不同的看法，不同的思維方式有不同的解釋。那么，我們看中醫(yī)藥科學(xué)和馬克思主義哲學(xué)是怎樣認(rèn)識(shí)的。

我們首先看馬克思主義認(rèn)識(shí)論。它認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，而且是積極的能動(dòng)的反映。它把實(shí)踐的觀點(diǎn)，提到人獲得正確認(rèn)識(shí)的第一重要的地位。同時(shí)，馬克思主義認(rèn)識(shí)論還認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)，是一個(gè)從感性到理性，再?gòu)睦?6

性到實(shí)踐的辯證發(fā)展的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是不斷提升、不斷深化、永不停止的。所以，堅(jiān)持實(shí)踐第一，堅(jiān)持“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本要求、基本標(biāo)志。

那么，我們看中醫(yī)藥科學(xué)的認(rèn)識(shí)過(guò)程。在各種版本的中國(guó)古代史和中醫(yī)藥史中，都有引用于《帝王世紀(jì)》、《淮南子》、《通鑒外記》等古籍中記載的事實(shí)：即，神農(nóng)、黃帝、炎帝、伏羲等中華先祖“嘗百草之滋味”。在這里，什么是“嘗”？為什么“嘗”？仔細(xì)品讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“嘗”，是先祖?zhèn)兊膶?shí)踐活動(dòng)；“嘗”的目的是“令民知其避就”。這是大家的共識(shí)。這個(gè)共識(shí)，與馬克思主義認(rèn)識(shí)論完全一致。

“嘗百草”以后，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)期，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，散見(jiàn)于《戰(zhàn)國(guó)策》、《韓詩(shī)外傳》、《韓非子》、《史記》等史料中，先后記載了名醫(yī)扁鵲學(xué)醫(yī)、行醫(yī)的情況和貢獻(xiàn)。無(wú)論是扁鵲擔(dān)任“舍長(zhǎng)”時(shí)，隨長(zhǎng)桑君潛心學(xué)醫(yī)、修煉十年，學(xué)而知之，而不是假借“神靈”；還是扁鵲診趙簡(jiǎn)子病（“趙簡(jiǎn)子為大夫，專國(guó)事”患病五日不醒）。扁鵲用脈診診斷、治療，“血脈治也”。扁鵲“隨俗為變”，行醫(yī)治病，不像巫醫(yī)那樣“居廟堂，事鬼神”。古籍所記載的有關(guān)扁鵲的這些事實(shí)說(shuō)明，在古代中醫(yī)藥產(chǎn)生發(fā)展的漫長(zhǎng)歷程中，像扁鵲這樣的“真正的醫(yī)生”，以自己的智慧和生命，把中醫(yī)學(xué)根植在唯物主義的肥田沃野之中。

中醫(yī)藥科學(xué)的唯物主義基礎(chǔ)，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，進(jìn)一步系統(tǒng)化了，理論化了。

首先是書(shū)名，《素問(wèn)》，如全元起所說(shuō)：“素者，本也。問(wèn)者，黃帝問(wèn)岐伯也。方陳性情之源，五行之本。”《靈樞》則如馬蒔所說(shuō)：“以樞為門戶，闔辟所系，靈乃至圣至元之稱。”都是真實(shí)的概括，準(zhǔn)確的表達(dá)。

全書(shū)的內(nèi)容，歷經(jīng)各代醫(yī)家注釋、分析、歸納，形成了基本一致的認(rèn)識(shí)。就是陰陽(yáng)五行、藏象、經(jīng)絡(luò)、病機(jī)、病癥、診法、論治、養(yǎng)生共八類。為便于記憶，有這樣十句話、也可稱為十個(gè)方面作參考：

天人合一、以人為本的整體觀念

至大無(wú)外、至小無(wú)內(nèi)的本原思想

陰陽(yáng)五行、生生不息的哲學(xué)基礎(chǔ)

司外揣內(nèi)、功能為要的藏象學(xué)說(shuō)

無(wú)形有象、煦濡生命的氣血津液

貫通全身、以決生死的經(jīng)絡(luò)腧穴

察源循理、整體辨證的病因、病機(jī)

四診八綱、注重分析的辨證論治

順應(yīng)自然、抱樸守真的養(yǎng)生原則

躬行大道、“三治”同理的杰出功能

在這些內(nèi)容中，鮮明地貫穿著一條主線，就是對(duì)《內(nèi)經(jīng)》之前，中醫(yī)藥實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)；就是中醫(yī)藥學(xué)對(duì)自然規(guī)律、對(duì)人體自身生命規(guī)律的客觀認(rèn)識(shí)。

如：《素問(wèn)·五臟別論》明述：“凡治病必察其上下，適其脈侯，觀其志意與其病能。拘于鬼神者，不可與言至德。”在《素問(wèn)·寶命全形論》強(qiáng)調(diào)：“若夫法天則地，隨應(yīng)而動(dòng)，和之者若想，隨之者若影，道無(wú)鬼神，獨(dú)來(lái)獨(dú)往。”

以上我們是從認(rèn)識(shí)論的角度，看馬克思主義哲學(xué)與中醫(yī)藥科學(xué)的相通相應(yīng)。我們?cè)購(gòu)奈ㄎ镛q證法的角度來(lái)看。

首先是中醫(yī)藥科學(xué)的陰陽(yáng)五行說(shuō)。這是傳統(tǒng)文化的基本理論。陰陽(yáng)概念發(fā)端于太陽(yáng)月亮、白天黑夜、生長(zhǎng)收藏等大自然的基本存在。同時(shí)，隨著大自然的運(yùn)動(dòng)，陰陽(yáng)的內(nèi)涵和相互關(guān)系不斷變化，大至至大，小至至小。《黃帝內(nèi)經(jīng)》的《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》，從生命科學(xué)的角度，對(duì)陰陽(yáng)作了這樣的論述“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。故積陽(yáng)為天，積陰為地。陰?kù)o陽(yáng)躁，陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏。”在這里，既說(shuō)明了陰陽(yáng)的重要地位，又說(shuō)明了陰陽(yáng)與人體健康的密切關(guān)系。

五行，則發(fā)端于人們對(duì)一年四季和長(zhǎng)夏的認(rèn)識(shí)。春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，在人們頭腦中產(chǎn)生了相對(duì)應(yīng)的木、火、土、金、水五行。中醫(yī)藥科學(xué)通過(guò)對(duì)這些思想的闡述，進(jìn)一步從人的臟腑功能出發(fā)，運(yùn)用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，揭示了人與自然、人與社會(huì)和人體臟腑之間的關(guān)系。

再是中醫(yī)藥科學(xué)的特點(diǎn)。從《黃帝內(nèi)經(jīng)》至今兩千多年來(lái)，人們對(duì)中醫(yī)藥科學(xué)的特點(diǎn)形成了兩點(diǎn)共識(shí)：一是整體觀念，一是辨證論治。在李經(jīng)緯教授主編的《中醫(yī)大辭典》中，對(duì)這兩個(gè)特點(diǎn)作了精辟介紹。

中醫(yī)學(xué)的這兩個(gè)特點(diǎn)，與唯物辯證法的相通相應(yīng)是顯而易見(jiàn)的。

第一，唯物辯證法認(rèn)為，世界是普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體，一切事物有其共同的發(fā)展規(guī)律，客觀世界的發(fā)展規(guī)律決定主觀世界的發(fā)展規(guī)律；顯然，這是與中醫(yī)藥科學(xué)“把人體內(nèi)臟和體表各部組織、器官之間看成是一個(gè)有機(jī)的整體”，把人的健康或疾病與四時(shí)氣候、地土方宜、環(huán)境等因素的變化相聯(lián)系是完全一致的。可以說(shuō)，中醫(yī)藥科學(xué)把唯物辯證法“世界是普遍聯(lián)系的”觀點(diǎn)，表達(dá)得淋漓盡致。

第二，唯物辯證法認(rèn)為，任何事物的發(fā)展、運(yùn)動(dòng)、變化，都是對(duì)立統(tǒng)一的，都有內(nèi)因和外因兩個(gè)方面。而中醫(yī)診斷、中醫(yī)病因病機(jī)學(xué)說(shuō)中的四診八綱、辨證辨病，都是在認(rèn)識(shí)人的生命狀態(tài)、人的肉體組織、人與自然、人與社會(huì)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系；都是在認(rèn)識(shí)影響人的生命狀態(tài)、健康情況的內(nèi)因和外因；都是通過(guò)具體病人、具體病癥的內(nèi)因外因，尋求人的肉體組織、人體自身與自然、與社會(huì)平衡和諧的方法。

第三，唯物辯證法認(rèn)為，任何事物的發(fā)展、運(yùn)動(dòng)、變化，都體現(xiàn)出三個(gè)基本規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。中醫(yī)的辨證論治，可以說(shuō)是對(duì)唯物辯證法三大規(guī)律的最好說(shuō)明。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，我們已經(jīng)談到了，是隨處存在的。量變質(zhì)變規(guī)律，中醫(yī)中的六經(jīng)傳變理論、病因病機(jī)學(xué)說(shuō)，以及對(duì)疾病的治療過(guò)程，哪一條都是由量變到質(zhì)變的過(guò)程。否定之否定規(guī)律，最直接的說(shuō)明就是，疾病是對(duì)健康的否定，治愈和恢復(fù)健康，又是對(duì)疾病的否定。總之，在唯物主義基礎(chǔ)上，任何一個(gè)人的健康狀況，任何一個(gè)病人的治療過(guò)程，都不會(huì)脫離這三大規(guī)律。

第四，毛主席在《矛盾論》中，把共性與個(gè)性、普遍與特殊的關(guān)系，稱為唯物辯證法的精髓。明確指出：脫離了它，就等于脫離了唯物辯證法。在中醫(yī)藥科學(xué)中，構(gòu)成自然界統(tǒng)一體的萬(wàn)事萬(wàn)物，各有特性。千千萬(wàn)萬(wàn)的醫(yī)療對(duì)象，情況各不相同。個(gè)性化診斷治療，是中醫(yī)臨床、中醫(yī)診斷治療的重要特征。在課堂上，老師們既教授我們基本理論，又不斷引導(dǎo)我們與具體病癥、診斷、用藥、選穴相結(jié)合。在臨床實(shí)踐中，老師們隨時(shí)做的，都是在力求正確認(rèn)識(shí)和處理共性與個(gè)性、普遍與特殊、一般與個(gè)別的關(guān)系；都是在把普遍原理與具體實(shí)踐相結(jié)合。

以上說(shuō)明，中醫(yī)藥科學(xué)與馬克思主義的相通相應(yīng)，內(nèi)容很豐富，特點(diǎn)很鮮明。馬克思主義為中醫(yī)藥科學(xué)提供了現(xiàn)代的理論依據(jù)，中醫(yī)藥科學(xué)為馬克思主義提供了歷史的生動(dòng)說(shuō)明。這個(gè)道理，是客觀的包含在中醫(yī)藥科學(xué)體系之中的。

在這里，有這樣一個(gè)問(wèn)題：就是馬克思主義與中醫(yī)藥科學(xué)形成，相差了1800多年。《黃帝內(nèi)經(jīng)》產(chǎn)生時(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有馬克思，也沒(méi)有資料說(shuō)明馬克思讀過(guò)《黃帝內(nèi)經(jīng)》。那么，為什么兩者的哲學(xué)基礎(chǔ)、兩者的生命觀如此相通呢？這就是兩者都具有總書(shū)記所揭示的，“超越時(shí)空、跨越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神”。

依據(jù)這種思想，我們看到，不僅馬克思主義與中醫(yī)藥科學(xué)有許多相通之處，其他許多科學(xué)理論也與中醫(yī)藥科學(xué)相通相應(yīng)。例如，創(chuàng)立“黑洞理論”的“宇宙之父”霍金，他的講演錄標(biāo)題為《黑洞、嬰兒、宇宙及其他》，黑洞為宇宙原始，嬰兒為人生之初，黑洞與嬰兒的原始本真，形成了看似無(wú)關(guān)，卻又相通的聯(lián)系。

而在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，首篇就講人生命的全過(guò)程，冠名為“上古天真論”，文中最推崇的即是“上古真人”：“提攜天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽蔽天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生。”其中前四句最直接的說(shuō)明就是承接天、地、父、母之精氣初來(lái)人世的嬰兒。《黃帝內(nèi)經(jīng)》在兩千年前，與當(dāng)代的“宇宙之父”一樣，生動(dòng)表達(dá)了對(duì)人生命原始本真的認(rèn)識(shí)與推崇。

改革開(kāi)放以來(lái)，西方當(dāng)代的復(fù)雜性科學(xué)，先后引入我國(guó)。主要是系統(tǒng)論、信息論、控制論，即“老三論”；耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同論、突變論，即“新三論”；還有超循環(huán)理論、混沌理論、模糊數(shù)學(xué)等。學(xué)者們?cè)谘芯恐畜@奇地發(fā)現(xiàn)，這些西方的現(xiàn)代理論，與中醫(yī)的整體觀念、陰陽(yáng)五行、氣一元論、臟腑關(guān)系、氣血津液和經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)等，有許多相通之處。

以混沌理論為例：混沌學(xué)是一種關(guān)于過(guò)程、關(guān)于演化的科學(xué)。越混亂、越無(wú)規(guī)則、越復(fù)雜的領(lǐng)域，混沌理論越能顯示它的有效性。混沌理論認(rèn)為，事物內(nèi)部各部分之間及事物與環(huán)境之間，具有相互依存的關(guān)系。這種依存關(guān)系往往是非線性的，構(gòu)成了非平衡的宏觀的有序結(jié)構(gòu)。中醫(yī)在宏觀層面，“人與天地相參相應(yīng)”，在微觀層面，人體的陰陽(yáng)盛衰、五臟六腑的五行相生相克等，包含的正是這個(gè)思想；而且，中醫(yī)學(xué)對(duì)具體個(gè)體又表示出了質(zhì)的規(guī)定性。這一點(diǎn)，比混沌理論還深入一步。

依據(jù)總書(shū)記“跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神”的思想，我們還可以看到，在中華文明，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，不僅

僅是中醫(yī)藥科學(xué)，其他許多優(yōu)秀成果、杰出貢獻(xiàn)，也與馬克思主義有相通相應(yīng)之處。比如，文字、書(shū)法、社會(huì)科學(xué)的許多理論等等。以文字為例，漢字與西方拼音文字不同，但漢字產(chǎn)生于人們的生產(chǎn)、生活實(shí)踐，是人的語(yǔ)言和人與人之間的交流發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。這是歷史的真實(shí)，這又是馬克思主義的觀點(diǎn)。

以上，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)中醫(yī)藥與馬克思主義、與當(dāng)代的科學(xué)思想、與中華文明的其他成果相通相應(yīng)的基礎(chǔ)上，再進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)總書(shū)記關(guān)于文明的講話要點(diǎn)：

第一，總書(shū)記就文明“超越時(shí)空、跨越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神”的論述，深刻揭示了人類先進(jìn)文明的特征和本質(zhì)。

第二，總書(shū)記關(guān)于“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α钡恼撌觯鷦?dòng)說(shuō)明了文明交流互鑒的重要地位、客觀規(guī)律。

第三，總書(shū)記提出的推動(dòng)文明進(jìn)步、交流應(yīng)有的正確態(tài)度和三條原則，即“文明是多彩的”，“文明是平等的”，“文明是包容的”，對(duì)正確認(rèn)識(shí)和推動(dòng)人類文明的健康發(fā)展具有重要意義。

第四，總書(shū)記說(shuō)，“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)，讓中華文明同世界各國(guó)人民創(chuàng)造的豐富多彩的文

明一道，為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力”。這是對(duì)積極挖掘中華文明、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的明確目的和要求。

第五，總書(shū)記系統(tǒng)介紹了中華文明的豐富內(nèi)涵、悠久歷史，闡述了對(duì)歐洲和訪問(wèn)國(guó)家文明的認(rèn)識(shí)，揭示了人類文明交流互鑒的客觀基礎(chǔ)。為我們主動(dòng)、積極、有效地對(duì)世界說(shuō)明中國(guó)，樹(shù)立了榜樣。

第六，總書(shū)記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的重要講話中，列舉了“民為邦本”“天人合一”“以德治國(guó)”“以文化人”等近20條中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想和理念，又一次強(qiáng)調(diào)“像這樣的思想和理念，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值。”明確提出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文明的兩條重要標(biāo)準(zhǔn)；說(shuō)明了歷史悠久的中華傳統(tǒng)文明，在當(dāng)代所具有的時(shí)代價(jià)值。

第七，學(xué)校是傳承文明、培養(yǎng)人才、培養(yǎng)青年的一個(gè)主要陣地。總書(shū)記說(shuō)，我們要朝著辦好中國(guó)的世界一流大學(xué)的目標(biāo)堅(jiān)定不移地前進(jìn)，“辦好中國(guó)的世界一流大學(xué)必須有中國(guó)特色”，“世界上不會(huì)有第二個(gè)哈佛、牛津??但會(huì)有第一個(gè)北大、清華??”。總書(shū)記的這一段話，為我們指出了明確的目標(biāo)。

第八，總書(shū)記說(shuō)“每一代青年都有自己的機(jī)遇和機(jī)緣，都要在自己所處的時(shí)代條件下謀劃人生、創(chuàng)造歷史。時(shí)代的責(zé)任賦予青年，時(shí)代的光榮屬于青年。”“青年的價(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和 15

確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要。這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一粒扣子扣錯(cuò)了，剩余的扣子都會(huì)扣錯(cuò)。人生的扣子從一開(kāi)始就要扣好。”這是總書(shū)記對(duì)青年在文明文化傳承、弘揚(yáng)、創(chuàng)造歷程中肩負(fù)的歷史責(zé)任，寄予殷切期望。

總之，總書(shū)記關(guān)于人類文明、中華文明的講話，深入淺出，思想很深刻，內(nèi)涵很豐富，僅以上這八條，就足以說(shuō)明總書(shū)記的講話，根植于博大精深、悠久燦爛的中華文明，傳承歷史、立足時(shí)代、面向未來(lái)，是國(guó)家、民族和人類文明進(jìn)步的至理名言、博大胸懷、遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，充滿責(zé)任和智慧，是我們黨關(guān)于文明、關(guān)于文化，關(guān)于治黨治國(guó)，在思想理論上的重大創(chuàng)新和解放。

我們深入領(lǐng)會(huì)總書(shū)記的講話要點(diǎn)，進(jìn)一步感受到中醫(yī)藥科學(xué)所具有的豐厚文化精神，——“超越時(shí)空、跨越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值”。

今天，黨和政府比歷史上任何一個(gè)朝代都重視中醫(yī)藥，黨的代表大會(huì)和全國(guó)人民代表大會(huì)的報(bào)告，都列有中醫(yī)藥的內(nèi)容。中醫(yī)藥事業(yè)在各方面的發(fā)展成就，許多都是歷史上所沒(méi)有過(guò)的。中醫(yī)藥事業(yè)正處在歷史發(fā)展的大好時(shí)期。

（敬天林 畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。現(xiàn)為北京中醫(yī)藥大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者、國(guó)學(xué)院榮譽(yù)教授。曾任西藏自治區(qū)黨委常委、宣傳部長(zhǎng)，本報(bào)總編輯。其豐富的宣傳文化工作閱歷，使之具有寬闊的視野和理論修養(yǎng)。）