第一篇：“練誕節(jié)”練氏宗親赴神農壇公祭練何

“練誕節(jié)”練氏宗親赴神農壇公祭練何

2014年12月14日，練氏后裔在沁陽熱心人幫助下，進行第四次祭祖活動。

（山陽區(qū)政協(xié)文史委李慶保供稿供圖）

2014年12月14日（農歷十月廿三），廣東練氏宗親練湅繒、練時日、練貞辰、練絲帛、練其素一行5人，赴神農壇祭拜始祖練何，并在沁陽市紫陵鎮(zhèn)尋找練何住宅舊址。他們得到沁陽市疾控中心職工吳有福及其朋友徐國慶、杜寶、蘇玉棟、董亞平、馮師飛、鄭文亮、秦小明、申順、張聯(lián)防和朱小雨11人的熱情接待和同行。2013年底，練何第55世后裔練鴻佳（廣東省信宜市茶山鎮(zhèn)人）與筆者取得聯(lián)系后，加大了宣傳力度。

據悉，這是廣東練氏后裔第四次到沁陽市尋根謁祖。2005年6月3日，中華練氏宗親聯(lián)誼會會長練天漢、副會長練雨松、秘書長練其林和練洪金一行4人首赴沁陽尋根問祖的起因，是練何第53世后裔練其林（廣州市人）依據《練氏族譜》記載：“練何世居河內縣（今沁陽市），葬縣西北20余公里的紫金壇（1999年更名為神農壇）上，2世及旁3世、4世，葬三尖山、芝嶺”，但是到沁陽市公安局查閱戶籍，未發(fā)現有練姓人名存在。2007年7月3日，二赴沁陽尋根的是練其林和練觀城,他倆在市志辦，查閱《懷慶府志》、《沁陽市志》等文獻資料，盡管未能發(fā)現有關練氏的古今信息，但找到了有紫金山、紫金壇、三尖山、芝嶺（均在今沁陽市紫陵鎮(zhèn)內）名字的記載，與練氏譜載相符合，因此認定了神農壇就是練姓始祖練何的仙居之地。他倆登上神農壇，表達了尋根幽思。2014年2月2日，三赴沁陽尋根的有練曰東、練曰林、練曰南、練文貴、練錦浩、練文燕、練文芳、練文秀、練思甫、練思辰、練思源、練思均、練俊杰、練絲帛和練絲柬15人，他們到神農壇祭拜始祖練何，并在三尖山尋找2世練舜麒、練舜麟、4世練賢開的墓地，在芝嶺尋找3世練友欽、練友文、練友思、練友德、練友善及4世練賢相的墓地。具體墓址雖未找到，但是得知了紫陵鎮(zhèn)有個“東莊”、崇義鎮(zhèn)有個“連莊”，他們懷疑這倆村莊可能就是練何及其后裔的世居之處，具體有待進一步考證。

練何，本東姓，字子俊，唐貞觀年間河內縣人。645年春末夏初，為收復高句麗（今朝鮮）占據的遼東地區(qū)，李世民親率大軍出征，以李勣為遼東道行軍大總管，以東何為總管府錄事參軍，征伐朝鮮半島。李元帥把遼東城包圍得水泄不通，但久攻不下。時值5月，又悶又熱，陣陣西南風吹來，東何急中生智，向李世民獻火攻策焚城，并帶領數千鐵騎精兵很快破城取勝。戰(zhàn)事結束后的十月戊午日（農歷十月廿三日），李世民在臨渝關漢武臺主持刻石記功、論功行賞慶典活動。以“精練軍戎有素，獻火攻策有功”封東何為岐山侯，賜姓練。李勣元帥贊曰：“舜友賢裔，岐山侯第，貞觀恩及,賜姓啟宇，詩書冠冕，詒謀濟美。”后來練何把李勣元帥的贊詞作為子孫名字的排行字輩。《練氏族譜》記載：何公生舜，舜生友，友生賢，賢生裔，裔生岐，岐生山，山生侯，侯生第，??可見，練何用子孫的字輩，要子孫永遠記住封侯賜姓的輝煌歷史。這些內容在《資治通鑒》、《尚友錄》、《舊唐書》、《新唐書》、《四庫全書》等古籍里均有記載。此外，焦作有個方言詞語“老練”，意為閱歷深、經驗豐富，辦事老道，也是南方練氏聚居地常使用的一個詞語。廣東練氏后裔認為這個詞語是來自于唐朝時期人們對練何的稱呼得來的。據不完全統(tǒng)計，全國各地村莊名稱帶“練”字的，有百余個，其中以河南省永城市最多，達30多個。這些村莊究竟哪些與練姓相關，也有待于進一步考證。

據練鴻佳介紹，練氏后裔將每年的農歷十月廿三日定為“練誕節(jié)”。2015年農歷十月廿三日是練氏受姓1370周年紀念日，屆時，來自全國各地的練氏后裔將會在神農山舉行盛大的祭祖活動。

練鴻佳搜集整理了很多練氏家族的文字和圖片資料。練氏源出伏羲之后，東何為東不訾第96世嗣孫，李世民賜姓后為練氏得姓始祖，其后裔分布海內外各地。其中一支，傳3世練友明從河南入福建建州（今浦城縣仙陽鎮(zhèn)練村），又傳16世練干譽遷建寧府（今建甌市小橋鎮(zhèn)），傳至22世練詒嘉遷江西新淦縣（今峽江縣水邊鄉(xiāng)）三洲里，傳至28世練淵文遷居福建武平縣象洞鄉(xiāng)洋貝村，傳至32世練元龍于明初洪武間遷廣東梅縣，后遷興寧市甘專村，裔孫分布廣東的興寧、梅縣、平遠、龍川、五華、紫金、惠陽、惠東、博羅、陸河、陸豐、河源、東源、和平、連縣、中山、斗門、珠海、韶關、清遠、清新、新豐、陽山、四會、信宜、高州、郁南、云浮、新興、陽春、陽江、陽東、廣寧、懷集、鶴山、徐聞、深圳、廣州等40多個市縣，及廣西、四川、湖南、江西、福建、海南、香港、澳門、臺灣、新加陂、印尼、美國等地。由于練何世居河內縣，故練氏立堂號“河內郡”。在福建省還有“丹陽郡”、“建安郡”二支。依據“丹陽郡”和“建安郡”二支系提供的譜料，此二郡均是練何后裔，因遺失以前的具體世系譜料，而以“丹陽郡”、“建安郡”立譜。現“建安郡”已理順源流，他們是練淵文后裔。練氏得姓至今已有1370年歷史，現已出現練何后裔57世。練氏分布在全國各地及海外，近千個聚居地，人口約29萬，在中華姓氏人口排名第251位。

我市歷史悠久，文化底蘊豐厚，是中華文明的發(fā)祥地之一。這片古老的土地在幾千年的歷史演變中，誕生和發(fā)展了一些姓氏，這些姓氏已融進了中華民族眾多姓氏之中。據考證，與焦作有關的姓氏達46個之多。中華民族的偉大復興，毋庸置疑就是中華各姓氏家族的大發(fā)展。我市是國家級優(yōu)秀旅游城市，近年來旅游業(yè)發(fā)展非常迅速，借助特有的姓氏文化資源發(fā)展尋根旅游已經迫在眉睫。據悉，以廣東練氏后裔為主的全國各地及海外練氏宗親，正在集資，有意與沁陽市政府、旅游局一同重修練何墓。此夢想一旦實現，并借此開發(fā)其他姓氏尋根資源，給與我市誕生和發(fā)展姓氏有關的海內外后裔宗親提供尋根問祖的便利，必將是我市文化旅游的一大亮點。

第二篇：練何受封之地河北昌黎碣石山中文導游詞

練何受封之地河北昌黎碣石山中文導游詞

秦始皇在公元前215年來到碣石山求仙觀海，就是在這里向碣石山頂禮膜拜，令丞相李斯在這里的山崖峭壁上刻下著名的《碣石門辭》。對了，那里是灤河入海口，那里是七里海、翡翠島，是黃金海岸，是南戴河，北戴河，秦皇島，是秦皇島港口錨地，再遠是依稀可辨山海關老龍頭。

河北昌黎碣石山中文導游詞

各位先生、女士：

大家好！歡迎來到碣石山景區(qū)來領略古碣石的絕美風光。

坐在北戴河海濱的礁石上，可盡情觀賞的是著名散文家楊朔在《雪浪花》中描述的“潮漲潮落，云起云飛”之景，而要盡情領略魏武筆下的“水何澹澹，山島竦峙，樹木叢生，百草豐茂。秋風蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中，星漢燦爛，若出其里”的詩境，就應也像蹬高必賦的曹操那樣，來“東臨碣石，以觀滄海”了。

相傳，秦始皇在公元前215年來到碣石山求仙觀海，就是在這里向碣石山頂禮膜拜，令丞相李斯在這里的山崖峭壁上刻下著名的《碣石門辭》。對了，那里是灤河入海口，那里是七里海、翡翠島，是黃金海岸，是南戴河，北戴河，秦皇島，是秦皇島港口錨地，再遠是依稀可辨山海關老龍頭。

（介紹碣石山）

碣石山是古今有名的觀海勝地，也是歷史上頗負盛名的“神岳”。

碣石山由燕山山脈猛伸過來的上百座顛連起伏的山巒組成，群峰逶迤，綿延答數十里。它的主峰仙臺頂（又名漢武臺，俗稱娘娘頂）位于昌黎城北這一字排開的群峰障嶺正中。大家看，這仙臺頂的頂尖突起于猶如刀削斧劈一般的寬闊山胸之上，呈現的是圓柱形，多像架設天橋的柱石直插云霄，顯得是那樣奇險、峭麗。更加神奇的是，在海上航行，又茫茫滄海向這里眺望，恰似一個天造地設的導航標石。大概正因碣石山有著如此獨特的形貌，從遠古時起，這座渤海沿岸的奇特山峰就成了北方沿海地區(qū)醒目的地理坐標，被古人記入了《山海經》和《尚書？禹貢》等古代地理名著。《尚書？禹貢》記冀州入貢之道時云“島夷皮服，夾右碣石，入于河”，說的就是碣石山為循海入河必望的目標。

（行至碣石門）

欲蹬碣石，先進碣石門。

迎面撲來的著兩座橢圓形小山，夾成的是碣石山自然天成的門戶——碣石門。相傳，秦始皇在公元前215年來到碣石山求仙觀海，就是在這里向碣石山頂禮膜拜，令丞相李斯在這里的山崖峭壁上刻下著名的《碣石門辭》。《碣石門辭》上的“墮壞城郭，決通川防，夷去險阻??”記載的秦始皇北巡碣石這一年為鞏固統(tǒng)一而拆毀戰(zhàn)國時留下的以鄰為壑的水、陸長城等險阻的功業(yè)：“男樂其疇，女修其業(yè)，事各有序??”謳歌的是剛剛統(tǒng)一天下的封建社會歌舞升平的理想景象。

“往事越千年”。據史書記載，自秦始皇起，到唐太宗止，在公元記年開始前后的800年間，先后有七位帝王在這里留下旅跡游蹤；如果加上領兵去遼東和高麗鏖戰(zhàn)，途經這里的晉宣帝司馬懿和隋煬帝楊廣，來國這里的皇帝就有九位之多。只是，如今我們在碣石門這里倒映碣石群峰的碣陽畔，已很難想象當年秦皇、漢武等帝王是怎樣前呼后擁在這里蹬臨著高大而險峻的山峰了。

現在我來提一個問題，秦始皇為何要到這里，到碣石山一帶海邊求仙呢？

（去水巖寺途中）

這主要是因為碣石山在春秋戰(zhàn)國時代，同中國古代的神秘文化和古代航海家的探險活動發(fā)生的密切聯(lián)系，成了所謂仙人的產地，成了不少篤信神仙說的人心目中與深海中傳說的三座神山緊密相連的神岳。

《漢書》的編撰者，東漢著名史學家、文學家班固在其名著《西都賦》中吟有這樣一句詩“揚波濤于碣石，激神岳之”。呂延濟在注著句詩時明確指出“神岳，即碣石也。”

不能不令人敬佩的是，秦始皇河漢武帝來拜神岳，主要是通過求仙而求長生不死，而老驥伏櫪，志在千里的曹操篤信“神龜雖壽，猶有終時”，“東臨碣石”時不再信拜神求仙那一套，而是為了“以觀滄海”，領略大自然的絕美風光。曹操應該說是古老碣石的真正知音。

相傳，秦始皇在公元前215年來到碣石山求仙觀海，就是在這里向碣石山頂禮膜拜，令丞相李斯在這里的山崖峭壁上刻下著名的《碣石門辭》。對了，那里是灤河入海口，那里是七里海、翡翠島，是黃金海岸，是南戴河，北戴河，秦皇島，是秦皇島港口錨地，再遠是依稀可辨山海關老龍頭。

（行至水巖寺）

我們要登上千古神岳碣石山這海拔695.1米的主峰，領略曹孟德沉醉過的“碣石觀海”勝境，須由寶峰臺上的這座相傳始休修于唐朝以前的千年古剎——水巖寺舉步攀援。

在唐朝后期有個叫劉叉的詩人曾在這上依青山，下臨秀水的名山古寺，吟出一首質樸÷暢快的五言絕句《愛碣石山》：“碣石何青青，挽我雙眼睛。愛爾多古峭，不到人間行。”從這首段歌中，我們不難得知，在勝唐的夢坐到盡頭時的碣石山，曾給忿而離開的韓愈、獨行到這里的孤傲詩人何等古老峭峻的感覺。

（行至曲徑通宵處）

水巖寺東邊這座山名香山，因極似一座香爐而得名。

我們可以在這香山挺秀之地“倚石聽濤”賞飛來石，探龍?zhí)抖矗划斎唬覀內粢皶斄杞^頂，一覽眾山小”，就應把這一級級的石階踏在腳下，品味“曲徑通宵”的意境了。

（行至天門山）

這里是蹬仙臺頂的第一道險隘，夕日極其險要的天門第一所在地——老鷂子翻身；如今山崖已經修整，不用在貼壁而過了，完全可以輕松自在“振衣千仞”了。

（翻過地二道險隘老虎口，至望海長廊）

不知是誰給這千仞絕壁上的怪石林立的緩坡，起了這樣一個頗帶滑稽味道的名字：把式場。在著能耍把式，翻斤斗的半山腰，前些年依山靠崖，修建了這座可以初品曹操詩境的望海長廊。這里已經隱隱能聽到天風，約約望到海濤。只是這座修得頗有氣勢的長廊，是給不打算或難以再登上碣石絕頂的游人設臵的。大家若不想半途而費的話，不妨在這里好好休息一下，準備一鼓作氣，沖上頂峰，去淋漓盡致的領略“登碣石而小滄海”的壯闊景觀。（登上仙臺頂）

“山登絕頂我為高”大家已把天階踩在腳下，來盡情的看看“眾水朝宗來眼底”俯瞰滄浪氣萬千“的海景吧！

對了，那里是灤河入海口，那里是七里海、翡翠島，是黃金海岸，是南戴河，北戴河，秦皇島，是秦皇島港口錨地，再遠是依稀可辨山海關老龍頭。

這“巍巍高聳勢凌天”的碣石山，與有如盆景的北戴河海濱蓮蓬山遙遙相對，不正是“水何澹澹，山島竦峙”之景嗎？而這眾多低山矮嶺與夾雜著河流、瀉湖的海畔平原相交織，在碣石與滄海之間呈現的正是“樹木叢生，百草豐茂”的美麗畫卷。如果我們是在早晨或夜間立足于此，放眼金光燦燦的萬頃波濤，舉目銀波瑩瑩的蒙蒙碧海，水能不說是“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。”呢？1790多年前的一個秋高氣爽的秋日，躍馬揮鞭東臨碣石的曹孟德，不正是在這臨海的高山之上，驚羨如此神美的境遇，“幸甚至哉，歌以詠志”的么？

“蕭瑟秋風今又是，換了人間。”讓我們在新的世紀，在這里縱情領略“碣石觀海”的勝境。

第三篇：高考語文三輪現代文閱讀專題復習：何立偉專練

何立偉專練

文本一：

石匠留下的歌

何立偉

從山外頭來了一個石匠，在水碾子坊前歇腳。他把背上的褡褳往地上一撂，褡褳里發(fā)出了金屬的沉悶的音響。側耳，聽了聽水碾子坊里碾谷的嗡嗡聲，他大聲說：“碾子要鑿了哦！”

爹正在水碾子坊里掃谷。提著高梁帚子出來，見是陌生客，忙取了紫竹煙筒遞過去。那石匠其時已將一根紙煙夾在食指與中指之間。似乎從他吸紙煙的派頭上，看出其人的不凡。

水碾子正要鑿槽咧。很快講定了工價。無爭無吵。各自一派讓得三分的氣度。那石匠繞碾子轉了三圈，也并不發(fā)表闊論高談。從褡褳里取了錘鑿，水碾子坊里，就叮叮當當熱鬧了起來。四面的蒼蒼郁郁的山壑里，一時貯滿了這十分好聽的聲音。

先前這水碾子終日碾谷，其音清越，其韻悠揚，好比寨前的四妹子，不緊不慢，打出好聽的山歌來。后來，日日磨，日日磨，磨平了石槽，碾子就一聲一聲悶如沉雷了。

天熱起來，他就索性打起赤膊，鑿。他膀大腰圓，甩錘子的時候，上身的肌肉有規(guī)律地滾動。汗水使他寬闊的胸膛油著異彩。簡直那本身就是一鏨一鏨鑿出來的。像一尊石雕。拿來了蒲扇，拿來了茶罐，拿來了切得極細極細的煙絲，爹吩咐：“你好生招呼石匠吧。”我說：“好。”爹放不下心，又吩咐：“這石匠一定見過世界，莫要讓他笑話我桃花寨的人不曉得禮數。”我說：“好。”

我就同他打扇，將釅茶斟得滿滿的，雙手穩(wěn)穩(wěn)遞與他。請他歇憩。請他喝茶。手上捏一把平日藏在柜里舍不得吸的，切得極細極細的煙絲。我想同他談講。只想他是見過世界的，那重重的山外頭是個什么模樣呢？

默默喝茶，默默吸煙，默默歇憩。從鼻孔里口角里噴出的煙云濃濃的，辣辣的，也是默默的。

但幾分鐘以后他又拿起了錘子。煙蒂在腳邊斷續(xù)著殘煙幾縷。山谷里，飛著鋼與石的回音。很長的一聲一聲。仿佛四山里萬人千人在鑿巖取石，你呼我應。

又歇憩的時候，我急切地同他說：“說個故事我聽吧。說個故事！”

“故事？什么故事？”他放下了錘子。

真的，什么故事呢？竟不曉得這個世界有哪樣一些故事。

于是我說：“隨便你同我講點什么吧。反正我什么都不曉得。”

“等你長大了，三十歲四十歲五十歲了，你就會什么都曉得的。用不著別人講。”他將那多繭的厚實的手掌放在我的腦殼上，“唉，你還細，你還不懂事。生活里頭有的是酸甜苦辣，你只能夠嘗，不能夠講。講不出。生活里頭沒有故事。”

好久了我才說：“那就打一個山歌吧。”

歉意地一笑，搖搖頭，他又去鑿那磨槽。

潔白的石礫在鏨子尖上跳躍，落在地上，落在他的褲褶縫里，如一層層雪粉。直到黃昏從山溝里溢了出來，才將那叮叮咚咚的錘聲淹沒掉。這時，那很大的碾槽，正鑿得如一朵剛剛綻放的山茶花。

掌燈吃夜飯時，他累了，倦了。爹招待他，用了好香的米酒，用了一條臘得透明的麂子腿。那麂子，還是去冬大雪封山時，爹在鷹嘴巖打的。好肥的麂子。爹舍不得吃，除非來了貴客。

爹問他這問他那。爹這人，就景仰見過世界的人。那石匠總是回答得很少，很有分寸。你總覺得他不肯說出來的東西必定深奧。他那紫紅的臉膛，深刻的皺紋，使你感覺到他是一部書，但誰也無法打開。爹只好死勁地敬酒。

“多謝。明日趕早，我還要行路。”

“往哪邊走？巖陀，還是檀木坡？”

“哪里有工夫做，就到哪里去。石匠嘛，走四方，吃四方。”

他笑了一下，笑得很淡。有雪白的牙齒。

起身，打一輪拱手，他晃晃地朝東廂房走去。

第二日天剛放明，爬起來我就要去找石匠。要問他，見了世界的人，為什么不會講故事？

爹朝水閘走去，說：“這時候才起來，石匠他走了咧！”

跑到高處，朝霧中的石板路望去，終于看見了他那朦朦朧朧的背影。其實無法說那是背影，整個的只是小小的一個黑點了。那黑點，在這迷蒙的天地之間，越來越小，越來越小，就消失在霧之中了。他走了，同他來時一樣，同他吸煙鑿石時一樣，是默默的，無聲無嗅的。天和地，好大呵！

嘩啦！爹把水扯開了。蓄了一夜的溪水，撲過來，攀住染滿了青苔的木輪子，木輪子就滾動起來，吱吱呀呀地帶動了水磨。這清新的空氣里，就顫動著它那好聽的聲音了。

比先前還要好聽些！清越。悠揚。娓娟地，悄悄地，向你敘述著什么。長大后，我一直覺得，這水碾子的聲音，是那個默默的石匠留下的一支很長很長的歌，一個很長很長的故事……

（選自《人民文學》1983年06期，有刪改）

文本二：

小說，是我最受重視的文學體裁。我在上世紀八十年代初，受到文壇普遍關注的，正是小說，尤其是短篇小說。受關注的原因，現在回想起來，恐怕在它的實驗性上。上世紀八十年代，文學興起，百無禁忌。在思想解放的大的社會背景下，文壇空前活躍，各種題材，各種文體，各種風格，競相怒放。我初出道，亦知要嶄露頭角，須得有自家面目，遂努力在文體同語言上與別人拉開距離。汪曾祺先生說，我的小說受唐人絕句的影響。李陀先生亦說我的小說是“絕句式”的小說。皆是解人語也。我是喜歡唐詩，尤喜絕句，五絕二十個字，七絕二十八個字，短得不能再短，但每每是一幅歷史的圖卷，浩浩滄桑，盡寓其中，意蘊深長。譬如元稹的《行宮》：“寥落古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑坐說玄宗。”把個唐朝從開元到天寶年間經歷“安史之亂”的驚天巨變，從全盛到衰落的歷史圖景，通過幾位白頭宮女閑聊往昔的日常場景，輕巧地便勾勒了出來。這種以小場景寫大歷史，以日常生活見白云蒼狗的唐人絕句，給了我莫大的啟發(fā)。當其時，文壇大多的作家的敘事范式，是受西方文學的影響，而我是選擇受祖宗的影響。

（節(jié)選自何立偉《〈白色鳥〉自序》）

6.下列對這篇小說相關內容的理解，不正確的一項是（）

A.“我”對了解“世界”的問題很是急切，但因為年紀小，又不知應該了解這個世界的什么，不知如何向石匠發(fā)問。

B.“爹”對石匠熱情招待，目的是想通過見過世界的石匠了解外面的世界，但那個石匠卻看不起“爹”，不愿回答。

C.石匠“赤膊”鑿槽形象的刻畫，既展現了石匠身體的健壯，也展現了生命陽剛之美，更暗含勞動塑造人生的思想。

D.這篇小說故事簡單，只是敘寫了一個石匠來為“我”家修理水碾與“爹”與“我”想通過見石匠了解外界的故事。

7.下列對這篇小說藝術特色的理解，不正確的一項是（）

A.“煙絲”和“紙煙”兩物，分別了代表山內、山外兩種不同的社會、不同的生活。

B.“桃花寨”與陶淵明的《桃花源記》構成的關系，是讀者探尋小說命意的線索。

C.說話“很有分寸”的石匠沒有講出外面的世界，造成了小說敘述結構的明顯殘缺。

D.“我”和“爹”的“問”與石匠的默默辛勤的鏨鑿，構成了小說深層的問答關系。

8.小說中的“水碾”經過石匠的修理由“聲悶如沉雷”，變得聲音“清越。悠揚”，這樣寫表現了怎樣的深刻思想？

9.如欲以“一則“絕句式”的小說”為題寫一則《石匠留下的歌》的小評論，請結合文本，列出評論要點。

【答案】6.B

7.C

8.①水碾是傳統(tǒng)生產工具，代表傳統(tǒng)的生產生活方式，也代表傳統(tǒng)的文化與文明。②水碾經過石匠的修理獲得新生，表現了傳統(tǒng)的文化經過改造依然會煥發(fā)生機。

9.①故事短小，不以宏大曲折取勝，以小寫大，意蘊深長。②以“我”的詩性視角敘寫，突出主觀感受，使小說富有情韻美。③以詩性思維寫物寫人，將人與物變成詩的意象，處處充滿了意境美。④語言多用短句，言簡意豐，富有音韻美。

【解析】

【分析】

【6題詳解】

本題考查學生對小說相關內容分析和鑒賞的能力。

B．“但那個石匠卻看不起‘爹’，不愿回答”錯誤，原文“不發(fā)表闊論高談”表明石匠回答的少，有分寸。

故選B。

【7題詳解】

本題考查學生對小說相關內容和藝術特色的分析和鑒賞的能力。

C．“造成小說敘述結構的明顯殘缺”錯誤，石匠沒有講出外面世界的故事，并不影響文章結構，而是“構成了小說的敘述空白”。

故選C。

【8題詳解】

本題考查學生鑒賞作品的文學形象，概括作品主題的能力。

（1）根據原文“水碾子坊里碾谷的嗡嗡聲”“日日磨，日日磨，磨平了石槽”可看出水碾的古老，而桃花寨的人們依然使用它，可見其生產生活方式的傳統(tǒng)，這也是傳統(tǒng)的文化與文明的具體體現。

（2）水碾經石匠的修理后，聲音“比先前還要好聽些”，說明水碾還沒有徹底老舊，經過懂行的人的改造仍可以煥發(fā)生機。從而表現出深刻的思想：像水碾一樣的傳統(tǒng)事物，需要適當處理，以更適應現實生活。

【9題詳解】

本題考查學生對文本的某種特色作深度的思考和判斷的能力。

解答此類試題首先要全面理解小說，掌握內容、語言的特色，再結合題干的具體要求，從不同角度分析，列出評論要點。

（1）本文只是敘寫了一個石匠來為“我”家修理水碾的故事，卻反映了如何對待傳統(tǒng)文明的深刻思想，類似“絕句”，以小見大。

（2）“長大后，我一直覺得，這水碾子的聲音，是那個默默的石匠留下的一支很長很長的歌，一個很長很長的故事”小說在敘述中插入了“我”的感受，便于抒情，具有了詩情之美。

（3）小說用寫詩的方式描寫人物：寫石匠身體健壯，富有陽剛之美；寫父親“讓得三分”、“曉得禮數”。寫人物語言雖用簡短的對話，卻有極強的畫面感，形成獨特的意境。

（4）文中大量運用短句，如“默默喝茶，默默吸煙，默默歇憩”“他累了，倦了”等，節(jié)奏整齊，言簡意賅，和諧優(yōu)美，類似“絕句”。

空船

何立偉

小船輕揉嘩嘩濤聲好久,將一條大河竟揉得安靜了。漸漸，夜從淺淺艙里漫出來，彤云染得就極藍。此此彼彼燈火膽大跳進水中,作荒唐嬉鬧，卻不溶沒。河水又從容,曠古皆然的來而且去。

然而小船并不飄走，固然纜索，業(yè)已爛斷。

——抑或沒有風的緣故吧。

細伢子的紙船，載了些天真和夢想，偏偏為浪顛覆，與邋遢泡沫一同抹在了河灘上，將慢慢歸結到無。并且河灘上老漁翁闊大腳印，尚微微的有些暖。收網罾仰天看云時，知他起了多少浩嘆?竟是一語不出，在寥闊蒼天下漸小漸遠去。

今夕何夕?日子疊了日子。何況魚已不多了。水鳥叫得人心里別別跳，出汗。

老屋里燈影放大弓曲的背；繞梁有魚香一帶抖抖地飄；待消滅在夜夭里時，木板床上一雙闊大腳，便一動不動了。網罾懸著等待著。

小船呢自然是微漾，極細聲音的呢喃，半截纜索懶懶，蜷伏。

對面沙渚，柳煙空濛。似乎有人說話，將濕濕聲音遞過來，拍獨立人耳鼓。

然而他似乎不曾聽得。只癡癡望河水粼粼地流。思想不在此，在遠方，同那河水恰一樣。天涯里有歌聲，斯人獨可聞。他于是浮一微微笑了(自然不曉得腳正將碎紙船，踩入了沙泥里)。卻忘了帶洞簫，不然便可幽幽地吹。并且自信天底下，會有一個人，在晶瑩淚光里側耳，危坐在碧藍無限間。

“唉……”他說。遂用肩膀撞開夜，走了。

起細細一陣風，移小小一片云。船就橫了橫，然而并不飄去。仍復枕住散碎并不流走的燈光。

一個黑點晃大來，便站住了一個細伢子(是不是白晝里飄紙船的那個？不曉得)。惶惶地這里那里的看來看去，又將雙掌搭攏，喊另一個細伢子名字。嘴巴小去時，便聽到自己聲音長長短短射遠。忽然背上就有了些些冷。就從褲檔里，掏出一線尿來。人影子和尿泡子不多時皆不復見。

云就停了。先前橫過去的船，仍復橫了過來。河里燈火是漸漸少了許多熱鬧。但鳧水的人似乎上了沙渚，小小黑點遂為柳煙所沒。唯淺淺笑語一朵朵黯然地開。殘月如慈眉。

陣陣足音響起，自然又來了人。仰頭看星月，低首看流水。倏忽覺到兩間余一影，甚是寂寞，又無可排解者，于是空得慌大得慌，亦復踽踽走去。剩那小船深深拍水，細而單調的嘩嘩嘩。

槳是決計沒有的——大約也算得不想飄離的緣故吧。

但這寂寞不久即為一男一女銜了竊竊細語聲音一點一點耐心填，坐在愈見其涼的沙灘上。

這夜便是女人長長黑發(fā)一部分了。并且她順手扯了把草，一節(jié)節(jié)掐碎，一節(jié)節(jié)扔在水里邊。點點黯綠遂緩緩游走。河水啊長又長。

女人說：“不。不能夠再這樣!”

這聲音也同了那草，于微微起伏間逝遠。

慈眉的月遂朝這邊凝眸了。

其時，柳煙里的人站起來，看燈火在水里一顆一顆，仿佛為魚咬滅。就一陣陣生了涼意，清寂著一張面。何況真是有了細細風，遠遠來而且遠遠去。

沙渚便也靜了。手掌似的攤在水面慢慢眠去。有些足印凌凌亂亂不復識辨，卻要什么緊——暖暖風自

然要熨平了它，給

另一些腳們在上面再涂鴉。

兩個影子尚藍藍地塑著。女人身邊業(yè)已沒有了草。冷冷沙從她指縫間，無聲瀉下去，竟起了小小墳。那男人說了什么?叫女人生了氣，空氣于是四面驚閃開來好些地方，顫顫著放大一個“不!”

復又愈合了靜。唯風來擺動她長長黑發(fā)了。

并且眼眶里添了兩顆大星，一閃兼一閃。

“好吧……不說吧。”

“什么都不要說。”

“天快要——”

“什么都不要說!”

——什么都不要說，聽河水呢喃，聽草蟲輕唱，而一飏一飏長長黑發(fā)遠去時，就徒剩這一只空船了，載將逝未逝莫大的夜，竟不走。也無纜索也無槳。

居然吃水不淺。

（選自《何立偉短篇小說集》，有刪改）

7.下列對這篇小說思想內容與藝術特色的分析和鑒賞，不正確的一項是（3分）

A．這篇小說沒有個性鮮明的人物，情節(jié)也淡化到了極點，通篇只寫暗夜里一只順水飄浮的小船，岸上散碎的燈光，驚惶撒尿的小孩和一男一女的竊竊細語。

B．“對面沙渚，似乎有人鳧水，似乎有人說話，將濕濕聲音遞過來。”因聲音是從那些鳧水人口中傳來，因而想象聲音也是潮濕的，這是由聽覺引出觸覺印象。

C．這篇小說著力描摹了一種人生空漠、無所寄托的意象，如果拿古典詩詞來比較的話,它與“世事茫茫難自料，春愁黯黯獨成眠”所描繪的意境十分相似。

D．作者善用短句，長短結合，形成了獨特的散文化小說的節(jié)奏和韻味。另外小說運用豐富的比喻、排比、通感、擬人等修辭手法，也為作品平添了些許詩意。

8.小說為什么要以“空船”做標題？（6分）

9.作家何立偉曾坦言：“我喜歡古典詩詞，尤愛許多的唐人絕句。我以為短篇小說很值得借鑒它那瞬間的刺激而博取廣闊的意境且余響不絕的表現方式。”這篇小說詩化的語言深得古典詩詞的神韻，請結合文中畫線句子，從煉字、煉句兩方面進行品味。（6分）

答

7【答案】D【解析】本題考查賞析小說內容與藝術特色的能力。D項“小說豐富的比喻、排比、通感、擬人等修辭的運用”錯，小說沒有使用排比修辭。

8【答案】（1）“空船”運用的是一種象征手法。空船象征著空曠和孤寂，也象征了夢想與閑適，小說借“空船”這一空曠閑適、逍遙自在的物象；（2）（以空船）表達了作者對尚未逝去的自由、美好、寧靜、祥和生活的向往。（3）“空船”這一意象貫穿小說始終，串起了朦朧的場景和寫意的形象。

【解析】本題考查賞析小說標題的能力。在理解題目本意的基礎上，首先要注意它在文中是否有比喻象征意義；其次要注意它在表面含義之外是否有語意雙關或文章主旨意義；然后再結合著文章具體內容來分析標題的作用。本文寫空船，表面寫小河的空曠與孤寂，細伢子的天真和夢想；其實是借“空船”這一空曠閑適、逍遙自在的物象，表達了作者對?自由、美好、寧靜、祥和生活的向往。文中的“空船”實際上是一種象征，象征了普通人心目中尚未逝去的美好的生活愿望，作者借“空船”這一形象寫物寓志。

9.【答案】這篇小說借鑒了古典詩詞中的省略跳接、超常搭配、疊字等語言技法，產生了詩意的審美效果。比如：①“小船輕揉嘩嘩濤聲好久，將一條大河竟揉得安靜了。”運用成分省略手法，把三句并成一句，從“嘩嘩濤聲”跳躍到“大河的安靜”，在跳躍和轉換的瞬間形成空白，給讀者留下了思考的余味。②“起細細一陣風，移小小一片云。船就橫了橫，然而并不飄去。”運用疊字反復和超常搭配，精心選擇動詞和疊詞，增強語言的形象性與抒情性，使句式顯得整齊而富有韻味，讓讀者在深度體味中獲得一種空靈而又深邃的審美效果。（3）精心搭配動詞，增強語言的形象性。“揉”“起”“移”等。

【解析】本題考查體會重要語句的豐富含意、品味精彩語句的表現力的能力。本題要求結合文中畫線句子，從煉字、煉句兩方面進行品味，且賞析的重點在“瞬間的刺激而博取廣闊的意境且余響不絕的表現方式”。劃線的兩個句子借鑒、采用了一些詩的技巧手法，或省略跳接，或超常搭配，或疊字通感，產生了詩意的審美效果。作者打破了傳統(tǒng)的語法規(guī)范，以其搭配形式的陌生化增加了感知的困難，延長了讀者感知的時間長度，使讀者在深度體驗與反復體味中獲得了一種空靈而又深邃的審美效果

第四篇：練何公仙葬之地——紫金壇歷代名人歌賦篇

練何公仙葬之地——紫金壇歷代名人歌賦篇

紫金壇——是我們練姓開族始祖何公仙葬之地。

紫金壇——即今河南沁陽神農山神農壇。神農山（原來叫?紫金山?，自2002經專家重新定位后，改稱?神農山?，?紫金壇?也改為?神農壇?）位于沁陽市城區(qū)西北23公里的太行山麓，占地總面積為96平方公里。主峰紫金頂海拔1028米，矗立中天，氣勢雄渾；三大天門比泰山早154年。這里曾是炎帝神農辨百谷，嘗百草，登壇祭天的圣地 ；也是道教創(chuàng)始人老子筑爐煉丹、成道仙升之所。神農山風景名勝區(qū)，現是世界地質公園、世界自然基金組織A級優(yōu)先保護區(qū)及國家AAAA級風景旅游區(qū)，山上一年四季景色不同，春賞桃花爛漫、夏看流泉飛瀑、秋觀滿山紅葉、冬覽冰霜玉龍，游走其間，移步換景，恍若人間仙境，令人魄悸魂動，陡然升華。其山勢之雄險奇絕，樹型之屈曲優(yōu)美，景層之深奧神秀，當推全國之最。

練何公仙葬之地——紫金壇，歷代名人在此給我們留下了許多不朽的歌賦，現輯錄幾首，請大家鑒賞：

【練何公仙葬之地——紫金壇歷代名人歌賦篇】

紫金壇

明?薛所蘊

路疑天上出，人在半空行。

迎面孤峰起，離云萬壑生。

秋深霜醉葉，磴轉澗通明。

最愛王維畫，王維畫不成。

望紫金山有作

明?謝榛

隔河一帶碧嶙峋，薄墓登臺注望頻。

古洞深松歸老鶴，金山瑤草侍幽人。

泉奔巨壑常風雨，月傍高壇自鬼神。

丹倡有期應不負，三花樹底醉長春。

紫金壇

明?魏允貞

太行絕壁渺仙壇，磴道笤堯郁幾盤。

王母洞虛瓊佩沓，金龍石碧玉漿寒。

陰崖帶雪從扶起，遠樹含云故倚欄。

聞說真源迷咫尺，此身猶自系微宮。

紫金壇

清?范照藜

名山高矗紫金壇，登眺游人縱大觀。

天外雙峰相對峙

科名伯仲兆云端。

誦紫金壇

唐?姚合

壁立三千仞，壇高接尾箕。

頂藏青玉髓，腰系紫金芝。

月掛虛皇殿，云封太乙池。

洞天人跡少，鶴宿萬年松。

秋夜紫金壇

唐?姚合秋蟾流民彩，齋戒上壇行。

天近星辰大，山深世界清。

仙飆石上起，海月夜中明。

何計長來此，閑眼過一生。

登紫金壇絕頂

清?范照藜

秋林萬蹬幻中央，醉自鴻蒙幾道腸。

談笑悠然低日影，玲瓏忽爾送花香。

河聲水聲吹無歇，岳色天門對不妨。

便欲結廬身未老，應向南極撫扶桑。

登紫金壇

清?張用達

壁立危峰萬仞孤，振衣絕頂不須扶。

撐空獨卓中天柱，放眼時有冷風俱。

此來游興逍遙甚，那信神仙住藐姑。

曲盤憔徑幾東西，石蹬旋登棱棱梯。

回首塵區(qū)疑世遠，臵身云路覺天低。

千重嵐翠圍欄下，一派鐘聲落澗西。

坐待月明歸去晚，要乘秋爽聽天雞。

高寒氣欲超碧海，三呼嵩岳倚蒼穹。

渺茫誰記仙人去，呼息莊須帝坐通。

遙想下方蹺首處，此身端在五云中。

福地元壇祠宇荒，一池如卦愛秋光。

閑云去作平原雨，老樹留徑萬古霜。

時有雙棲下白鶴，向誰浩劫問紅羊。

西峰沐澗原西接，流水猶疑秦八瑯。

攬勝探玄紫金山

郭中興

太行情鐘紫金山，群峰參拱出霄漢。

老陽修真成大道，金頂展霞翻紫煙。

曲么盤盤通玄界，青壑幽幽啼古猿。

先哲仙蹤今尚在，松鶴雄鳳唱大觀。中華第一壇——華夏文明沁陽尋根

位于河南省沁陽市北部太行山的神農山（原來叫?紫金山?，自2002年起當地根據旅游業(yè)發(fā)展的需要按專家的意見重新定位后，改稱?神農山?，?紫金壇?也改稱為?神農壇?）是國家AAAA級景區(qū)、河南省十大旅游熱點景區(qū)之一，因炎帝神農在此設壇祭天并長期居住而得名。2002年9月，14位國內著名考古學家實地考察后向世人宣布：神農山祭天壇是我國目前發(fā)現的惟一一座與炎帝神農有關的祭壇。專家們綜合民間傳說、歷史資料發(fā)現，5000年前炎帝神農登壇祭天就在神農山上，確立了神農祭天壇為中華第一壇的歷史地位。現在，讓我們登上中華第一壇，穿越時光隧道，去探尋人文始祖炎帝神農登壇遙拜上蒼及祭祀祈禱的先祖文明。

素有中原明珠之稱的沁陽市位于河南省西北部，北依太行山，南臨黃河，面積623．5平方公里，是歷史上著名的懷慶府所在地，有覃懷古郡、河朔名邦之稱。這里是一片神奇的土地，這里有如夢如幻的青山綠水，尤其是神農山風景區(qū)，堪稱北國山水的經典。這里因遠古時期炎帝神農辨五谷、嘗百草，登壇祭天而成為眾多華夏子孫拜炎黃祖、尋華夏根的圣地。

靈山圣跡留神農

2002年夏季，14位國家及省內的文物考古專家來到沁陽神農山，經過兩個月的實地考察后一致認為，神農山頂峰上的神農壇（即?紫金壇?，是我們練姓開族始祖何公仙葬之地）就是炎帝神農登壇祭天的場所。

專家考察后發(fā)現，沁陽距炎帝神農故里不足50公里，周圍93平方公里范圍內有136個與神農相關的地名與傳說。相傳，神農氏為了教百姓種莊稼、醫(yī)疾病，走遍中原嘗百草。當來到懷川太行山時，神農氏見這里生長著1000多種草藥，便在此住下，故在山西境內留下了神農城、炎帝陵、神農泉、五谷畦、神農廟、神農井、百谷洞等，在沁陽留下了神農山、神農壇、神農澗、神農廟、五谷臺、神農居、神農窟、百草坡等與神農氏有關的地名。

國家文物局古建筑專家組組長、中國文物學會會長羅哲文等重點考察了神農山頂峰的神農壇，發(fā)現這個祭壇筑在頂峰最寬處，以峰頂自然隆起的圜丘為基礎修出層次，然后在中間填土而成。現在，古壇的原貌雖已被毀，但掘坑探查發(fā)現，古壇地面以下有30～40厘米厚的積土與少量散亂的草木灰，祭壇周圍還出土了元中統(tǒng)二年立的《重修陽洛山記》石碑，上書：?□□窮太素純精，芒降從于帝嚳，羅云祭祝丹。壟實自于炎農。曷若啟……抑又禹帝□之事也。奠高山祭川境，周武王告助也。?

在海拔1028米的神農山主峰上有一個長200米、寬30米的平臺，從南至北排列著南王門、祖師殿、太極殿、玉帝殿等建筑。在玉帝殿北60～90米的地方，是神農山主峰最高、最寬處，建了一個東西寬30米、南北進深22米的橢圓形祭壇，它就是神農祭天壇。

其實，神農山原來叫紫金山，神農壇叫紫金壇。怎么確認神農壇就是神農祭天的地方呢？沁陽市文物考古專家鄧宏禮說：?炎帝神農選擇在這里進行祭祀活動，既是鬼斧神工，又合人意情理。?

神農山位于太行山南麓，面積93平方公里，源于山西橫向切割的仙神河、云陽河將其分為陽洛、紫金和云陽三大南北走向山脈。陽洛山在仙神河西，自前而后分為重陽、蛟脊、懸谷、沐澗、大壤、龍壇諸山。云陽山在云陽河東，自前而后分為八仙、金傘、云臺等山。紫金山居中，前列仙人、臨川、大雄三山，中聳女媧、猴嶺、紫金、老君、神農五山，后有青龍、大月等山。眾山環(huán)列，群峰簇擁，神農山一峰突兀，海拔1028米。清代詩人許邦彥寫道：?孤峰萬丈一飛身，手托日月足踏云。極目四觀天下小，高聲恐惹上神聞。?

神農山紫金頂直插云霄，猶如龍首。從紫金頂向北望，一道山嶺像一條巨龍蜿蜒起伏，從舍身崖一躍而下，奔向太行山的群峰之中，它就是白松嶺。白松嶺是云陽河和仙神河之間的分水嶺，一嶺九峰，云騰霧繞，海拔最高處1020米，長約11．5公里。白松嶺物種豐富，生長著1912種植物，僅名貴中藥材就有330種。

至于神農山的名字，鄧宏禮綜合專家的考察結果認為，神農山之所以以紫金山、紫金壇而命名，是有原因的。?有熊氏因榆罔作亂，禱上帝遣金母，命元女授陰符于此。帝遂得策，大破蚩尤。?文中敘述了軒轅與炎帝神農的阪泉大戰(zhàn)和軒轅擊殺蚩尤的涿鹿之戰(zhàn)，文中的?于此?即指神農壇。軒轅兩戰(zhàn)全勝，且有養(yǎng)蠶、舟、車、文字、音律、醫(yī)學、算學等發(fā)明，備受世人尊重，視其為帝，稱軒轅黃帝，奉其為人文始祖。軒轅黃帝為上，從而取代了炎帝神農，神農僅列左位。

春秋時期，老子?天莫之命而常自然?的道學思想確立。西漢初期，人們把軒轅黃帝與老子的哲學思想聯(lián)系在一起，成為以?黃老?哲學思想為崇拜的主體。作為一種民俗的祭祀活動，宗教思想觀念也隨之改變，神農山變成了太上老君煉丹的場所。于是，神農山變成了紫金山，神農壇也變成了紫金壇。就連神農當初辨五谷、嘗百草的神農谷也改做老君洼，人們還在那里修建了老君廟。?唐玄宗在東都御五風樓輔宴，令三百里縣令刺史各以聲樂集。懷慶刺史以車載樂工數百，皆衣文繡服。廂之牛，皆為虎、豹、犀、象之狀。上謂宰相曰：‘懷州之人其涂炭乎！’以刺使為散官。?懷州刺史本想以遠古圖騰裝飾和歌舞表示對中華人類始祖炎黃二帝的崇拜，頌揚當朝的皇帝，同時也想借此恢復神農山、神農壇的本來面貌，但他沒有想到竟因此被貶。

直到元代，人們才開始對神農山進行開發(fā)，但目的仍是弘揚道教。我們從元中統(tǒng)二年（1261年）的《重修聚仙觀碑》里?紫虛壇古高峻增，南有元宮開福宇?的銘詞中可知，元代開發(fā)神農山時，用于祭祀天地的神農壇還十分完好。因為從銘詞中可知，古壇高而且還在，元宮（指玉帝殿）是在壇的南邊。

清康熙二十八年（1689年），神農壇遭到破壞，神農祭壇上蓋起了三清大殿。

2002年仲夏，國家文物專家對三清殿的基礎進行探查后發(fā)現，室內地面以下堆土層厚0.6米，還發(fā)現了炭灰。?燔柴于泰壇，祭天也。?炭灰的發(fā)現，說明炎帝神農是以燔柴祭天的。

從此，神農山恢復了本來的面目，紫金山改稱神農山，紫金壇改為神農壇。

專家考證，確立了神農壇為中華第一壇的歷史地位

實際上，神農不是具體指某個人，它是一個部落。炎帝為身號，神農是世號，即神農氏，炎帝神農是個名號，是神農部落的一個領頭人。

按文獻資料分析，?太行山?一詞初見于《山海經》一書：?北次三經之首，曰太行之山。?太行山許多支脈的名字大都因地、因事、因人、因物而俗成。?壟實自于炎農?，壟、隴相通，就是山的意思。指山的名字來于炎帝神農，神農山是原始之名稱。

我國著名考古專家許順湛先生斷言：?祭壇、神廟和陵冢是文明社會的產物，這在世界上一些古代文明中心都得到了證實。?神農壇也因神農設壇、進行祭祀活動而傳于后世。

許順湛認為，古代的祭壇與居住的地方不在一起。神農壇也是這樣，它與山下同時期的古代文化遺址相距5公里左右。神農時代是我**系社會以及由母系社會向父系社會過渡的時期，人們使用耒耜開墾洪荒，由刀耕火種向鋤耕發(fā)展，實施農家馴養(yǎng)，同時發(fā)現和利用草藥醫(yī)治百病。

在上古，祭祖在陵冢，祭天地山川則設壇。壇或以土造，或選擇高地山巔，表示其與天相接，更有神秘感。

考古專家認為，神農祭天壇是眾多工匠在山頂上用最原始的工具一點一點地鑿出來，并用石塊在周圍壘墻，然后從山下背黃土填充到壇中央的低凹處。

神農山祭天壇以北10多公里的白松嶺蒼巖翠壑，青松白石，斷崖千尺，如舞天之鶴，若罩煙之龍。龍是萬物之靈、民族之魂、天地之尊，神農山是洞天福地，號稱?中天玉柱?，所以炎帝神農選擇在這里進行祭祀活動。

傳說神農山是伏羲、女媧成婚，補天的地方，神農氏之所以選擇在這里設壇祭天，當然有崇拜祖神、慰藉先圣之意。神農氏祭天的內容與農業(yè)和人民生活密切相關：一是感謝上天賜予他智慧，使他教民樹藝五谷、制麻為衣，人民衣食有源，從此農業(yè)興起；又使他辨認百草味性、療民疾病，從此減少人民的病痛和死亡。二是祈禱上蒼，保佑人民五谷豐登、六畜興旺、漁獵多獲、豐衣足食。三是懇望天神禳除民間災禍，趕走狂風暴雨、大旱、山崩、地震、瘟疫之魔。

據清《懷慶府志?祠祀志》載：?擇爽之地建社稷壇，均北向，歲以春秋仲月上戌日為民祈報。?神農壇與其他祭壇相比，建造時間最早、海拔最高。2005年12月，我國建筑權威專家——北京天壇公園總工程師徐志長在神農山實地考察后說，神農壇的修建時間要早于北京天壇，它的歷史淵源應追溯到5000年前的遠古時代，這里應該是中華第一壇——炎帝神農創(chuàng)造華夏文明的地方。

炎帝神農文化成就了一座文化名山

正是因為炎帝神農的開發(fā)，神農山成為一座文化名山。

自神農在神農山設壇祭祀以來，道教始祖老子、道教上清派創(chuàng)始人魏華存先后在此山修煉。尤其是魏華存，在此山隱居40余年，撰寫了傳世之著《黃庭經》。

此后，劉禹錫、李商隱等文人墨客先后光臨此山，留下了不朽的詩篇。

唐明皇李隆基游覽神農山時留下了?白霧埋陰壑，丹霞助曉光?的詩句。明清時期的書法家王鐸在《懷州吊古》中贊道：?北面峰巒拱孟門，野王形勝沁河混。?到了清代，乾隆也慕名而來，留下了一段佳話。

2002年，專家們到神農山考察，重新給紫金山進行了定位。

沁陽人沒有愧對祖先，在確認神農山的歷史價值后，一座巨型塑像誕生了，這便是神農炎帝的塑像。神農塑像位于祭祖壇上，周圍群山環(huán)抱，奇峰聳立，樹木蔥蘢，云陽河像一條飄逸的玉帶從它的左側穿過。

實際上，神農的?回歸?給了沁陽一個發(fā)展旅游的機遇。

如今的神農山已經成為神農山風景區(qū)，每天有很多省內外游客前來游覽。

為了推動當地旅游業(yè)的發(fā)展，2005年4月，沁陽市舉辦了首屆神農文化節(jié)；12月，該市邀請全國知名旅游專家齊聚沁陽，首次舉辦了沁陽市旅游發(fā)展戰(zhàn)略研討會。未來的神農山將成為炎黃子孫拜謁人類祖先炎帝神農的圣地，沁陽這座文化古城必將成為億萬華夏子孫心中的圣地。

今日沁陽

沁陽市位于河南省西北部，北依太行，與山西省接壤，南連溫縣、孟州，遠眺黃河，西毗濟源，東臨博愛，是鄭州、洛陽、山西?金三角?的樞紐地帶。東西闊30公里，南北長36公里，總面積623.5平方公里，地面積41.5萬畝，轄6鄉(xiāng)6鎮(zhèn)4個辦事處，326個行政村，總人口43萬。

沁陽歷史悠久。夏為覃懷首邑，商屬商畿重地，周啟野王邑，漢設野王縣，隋改河內縣，明臵懷慶府，1913年改為沁陽縣，1989年9月經國務院批準撤縣建市，1992年被省委、省政府確定為綜合改革發(fā)展試點市，歷為豫西北政治、經濟、文化中心和商品集散地。

沁陽名人輩出。南北朝醫(yī)學科學家張子信、唐代大詩人李商隱、史學家司馬貞、元代天文學家許衡、明代名宦何瑭，以及科學和藝術巨星、樂律學家、歷學家、算學家朱載(土旁加育)，聞名中外的狼牙山五壯士之一的宋學義等都出生或成長在這里。

沁陽資源豐富。已探明的礦藏有20多種，鋁礬土、白云石、石灰石、鐵礦、鋰礦等儲量甚豐，屬河南省礦藏密集區(qū)之一。市內水源充足，地上有沁河、蟒河、丹河等5條河流和?逍遙?、?八一?兩座中型水庫，地下是太行山天然匯水盆地,總儲量達1.96億立方米,是華北地區(qū)不可多得的富水區(qū)。?四大懷藥?(懷地黃、懷山藥、懷菊花、懷牛膝)質地優(yōu)良，歷史上曾被列為?皇封貢品?，至今仍聞名于世，行銷中外，在國外被譽為?華藥?。生姜、煙葉、大蒜合稱為?懷慶三辣?，元、明、清以來久負盛名，遠銷歐洲、東南亞地區(qū)。

沁陽古跡眾多。沁陽是華夏民族早期活動的中心區(qū)域之一，每個朝代都留下了迷人的勝景和動人的傳說。市內有省級文物保護單位10余處，神農壇（即?紫金壇?，是我們練姓開族始祖何公仙葬之地）風景區(qū)峰巒疊嶂，風光秀麗，為歷代佛門仙道修真勝地，王維、韓愈、王鐸、曹操等歷史名人曾屢次登頂，飽墨相贊；市博物館壁苑文物薈萃，珍藏著幾千件石刻造像和鐘繇、王鐸、康熙等書法珍品；古羊腸坂依山開鑿，地勢險要，曹操北征高干曾在此留下著名詩篇《苦寒行》。此外，還有天寧寺三圣塔、清真北大寺、朱載（土旁加育）紀念館、李商隱墓、白松嶺獼猴保護區(qū)、神仙洞等88處風景名勝。優(yōu)美的傳說諸如女媧補天、二郎擔山、老君迎賓、竹林七賢聚會等就發(fā)生在沁陽。

沁陽成績輝煌。改革開放給沁陽帶來了發(fā)展契機，處于承東啟西、通北貫南樞紐地帶的沁陽，在市委、市政府的帶領下，全市43萬人民奮力弘揚?團結拼搏、實干爭先?的沁陽精神，近年來，先后獲得全國發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)先進市、全國科技工作先進市、全國衛(wèi)生城市、全國城市環(huán)境綜合治理優(yōu)秀城市、全國雙擁模范城等榮譽。黨和國家領導人江澤民、胡錦濤、李鐵映、費孝通、布赫、李長春等先后到沁陽考察和指導工作，對沁陽的發(fā)展給予了充分肯定。

神農壇（即?紫金壇?，是我們練姓開族始祖何公仙葬之地）圖片

河南省沁陽市神農壇風景名勝區(qū)導游詞

神農壇（即?紫金壇?，是我們練姓開族始祖何公仙葬之地）風景名勝區(qū)位于沁陽市西北20多公里處的太行山南麓，面積96平方公里，包括紫金頂、白松嶺、臨川寺、太平摩崖等八大景區(qū)的136個景點。

這里屬太行山脈的一處勝景，是一處典型的北方山水風光，以“雄、險、奇、絕”著稱，而且人文景觀也多姿多彩，有歷代兵家必爭之地云陽寨，有體現佛道合流的云陽寺和清靜宮，有建在絕頂之上的三大天門等等。

現在我們就要進入景區(qū)，映入我們眼簾的這座雄偉高大的青石寨門，便是云陽寨。云陽寨始建于隋唐時期，歷代多有整修。云陽寨因地處溝通豫、晉兩省交通的雄關險隘，成為歷代兵家必爭之地。大書法家王鋒在《懷州吊古》中贊道：“北面峰巒拱孟門，野王形勝沁河混”。其中的“孟門”指的就是云陽寨門。

自古名山出名剎，神農壇也不例外。現在我們將要參觀的就是云陽寺。云陽寺始建于唐代，依山傍水，左峰右谷，只可惜多處已毀于戰(zhàn)火。不過從遺址上仍能看出當時規(guī)模的宏大，香火的鼎盛。清靜宮與云陽寺僅一墻之隔，建于清乾隆年間，內有玉皇閣、三皇閣、王母殿等。清靜宮在建筑風格上打破了中軸線對稱的佛寺道觀建筑格局，把窯洞和樓閣結合在一起，特別是用材全部為石料，堪稱中原古建筑一絕。

眼前大家看到的這條布局美觀的步道是被譽為“天下第一步道”的神農步道。神農步道全長3000米，總臺階4321個，入口處為99級。走走神農步道入口，在云陽河東南山坡，去陽寨門右上方，八座錯落有致的山峰驀然回轉，呈叩拜狀面向東北，其山勢獨特，令人遐想不已。

現在大家所處的位臵叫鑼鼓亭，是聽鑼鼓之聲的最佳所在。現在，我們從這兒往東山崖下看去，所看到的兩個山洞就是鑼鼓洞，鑼鼓聲就是從那兩個山洞里傳出來的。兩個山洞，左為鑼洞，右為鼓洞。本來是兩個平淡無奇的天然洞穴，為什么被稱作鑼鼓洞呢?原來，這兩個洞一個呈鑼形，一個呈鼓狀。并且從鑼形洞里的石壁擊打出來的聲音是鑼音，從鼓狀洞里的石壁擊打出來的聲音是鼓聲；只是我們無法親臨其境，親自敲鼓打鑼。不過，相傳每年除夕之夜，隨著鞭炮聲聲，從這里過往的人們就可以聽到從洞中傳出鑼鼓的聲音，于是人們就把這兩個洞稱為鑼鼓洞。

東山之下，那座似人非人、似仙非仙的孤峰，就是“老君峰”。八仙蜂的南側，云陽寨的右上方，一塊巨石酷似一只半蹲姿勢的考虎，威風凜凜，虎視眈眈，當地人們把它叫做“虎頭山”。

在云陽河拐彎處的河道里，有一塊“合婚石”，它有一段離奇的傳說故事。相傳在上古時期，世間洪荒遍野，萬戶滅絕，天地之間只剩下伏羲和女媧兄妹二人。為繁衍后代，締造人類，伏羲提出要和女娟成親，女媧剛開始不同意，并說只有合天意、順地理才可結婚。可怎樣才算上合天意呢?女娟提出在東西山頭上各點燃兩堆山火，若冒起的青煙能結合在一起，就算合了天意。于是，伏羲上了西山頂，女媧上了東山頂，各自撿了一堆柴火點了起來，只見兩股青煙，裊裊升起，突然刮來了一股旋風把兩股煙攪到了一起，天意已明，該輪到下順地理了。女媧又提出了從山頂往山下滾石頭，若滾下的石能結合在一起，就算下順地理了。兩人又登上山頂，同時將兩塊大石往山下推。山石在河底相撞，并牢牢地合在一起，于是伏羲對女媧說：“這次順了地理，咱們該結合了吧?”伏羲、女媧便就此結合為夫妻。為紀念這件事，、人們就把他們滾下山谷的那塊巨石稱為“合婚石”。這塊石頭至今仍保存在云陽河谷底，中間有一道青紋，一邊是龍紋，一邊是蛇紋，分別代表伏羲和女媧。繼續(xù)前行，大家可以看到一巨大的山峰，這便是傳說中的伏羲峰。伏羲峰偉岸壯碩，陽剛威武，展現出一種雄性之美。無獨有偶，伏羲峰旁邊有陰柔秀美的女媧洞相偎相伴。女媧洞是女媧峰半山腰的一個天然洞穴，洞體為蛇形，從外到里，越來越小，蜿蜒深入山體，深不可測。

現在大家所處的位臵是三級平臺，在平臺下面，有一塊長、寬、高約l米見方的石頭，表面光滑平整，卻又縱橫分布著無數道條狀裂紋，就像是用刀剁過的痕跡，當地人叫它“分身石”。相傳伏羲和女媧好不容易成婚之后，滿指望生兒育女，繁衍人類，可女蝸十月懷胎，卻生下一個肉蛋。女媧傷心至極，把肉蛋扔到這塊石頭上，掄起石刀就把它剁成了碎沫沫，隨后把刀一撂，跑回山洞里大哭起來。這時候，突然從天上飛來兩只金鳳凰，把那些肉沫沫叼走，到處播撒。過了九九八十一天，這些肉沫沫聚天地之靈氣，得日月之精華，一下子都變成了人。自此，天下人丁興旺，處處充滿了生機。那只雄鳳凰撒下的肉沫沫都變成了男人，個個長得高大、健壯，頂天立地；那只雌鳳凰散下的肉沫沫都變成了女人，個個長得美麗、溫柔，心靈手巧。后來，人們就把女蝸剁肉蛋用的這塊石頭，取名叫分身石。

眼前的這座平臺即是造人場，也就是女媧造人的地方。

伏羲峰下的這座殿宇叫做“伏羲殿”它建造于元朝，內設有兩個石龕，分別供奉伏羲和女媧的石像。由于年代久遠，原來的伏羲殿已經毀于山洪，現在我們所看到的伏羲殿是近年當地山民仿建的。

在女媧洞的旁邊有三間廊臺，相傳女媧曾在此放聲高歌，故名叫清歌臺。

在太行山脈的榛莽危巒之間，生長著9個獼猴群，就像是大山里的9個原始部落。它們在斷崖石壁間騰挪跳躍，在樹林里采摘野果，過著悠然自樂的生活。

站在桃花溪旁的石階上向南面望去，有一個窄窄的山崖把一塊巨石和山峰從中分開，像是一只獨角獸正在吻別它的巒人，所以，人們就把這塊石頭叫做“吻獸石”。在吻獸石的前面，有一形似蒼鷹的巨石，人們把它叫做“神雕蜂”。在神雕峰的身旁，屹立著一形似猿人的山峰，凝目遠方，好像在回想什么，形象逼真，人們都叫它“猿人峰”。

“天狗望月”是一孤立的山峰，形似二郎神的嘯天犬，由于它張著大嘴，雙目直望西天，于是人們把它叫做天狗望月，又叫“吠天石”。神母峰是西貝澗南側一座神奇的山峰，似人非人，似仙非仙，呈臥姿，頭朝東北，面部輪廓隱約可見，最為醒目的是突兀的乳峰。于是這里的人們就把它叫做“神母峰”。

神農峰像一尊站立的古人雕塑，高大偉岸，筆直挺立，髻發(fā)長須，神態(tài)泰然，據說這便是傳說中的神農形象。相傳神農在此采藥，不小心誤服了斷腸草，從此化為山峰，留在了人間。

尾箕峰是一座孤立的山峰。相傳尾箕是一位龍頭鳥身的山神。唐代詩人姚合在《紫金壇》詩中寫道：“壁立三千仞，壇高接尾箕”，這里的“尾箕”指的就是尾箕峰。

?天門?指的是通往天宮之門。天門最多只能有

一、中、南三重。這里的三重天門分別是明代萬歷皇帝和清代乾隆皇帝等敕建的。可見早在明清時期，神農壇就已名揚天下了。一天門位于99盤之巔，是登臨紫金頂的咽喉要道。此門建造于明亮靖42年，比泰山的一天門還要早154年。中天門位于一天門之上，全部采用石材建造，共有250級石階，勢如通天云梯，中天門這一段道路最險，故又稱為“鬼路口”。登山時候，須手腳并用，攀爬而行，這一段道路是對香客心地是否誠靈的一個測試和考驗。南天門位于紫金頂的最高位臵。南天門下，時常云霧繚繞，臵身于此，如臨靈霄寶殿。站在這里，極目遠眺，前方是俗稱“牛角川”的黃河沖積平原，太行山到此戛然而止，山前的懷川大地用它豐厚的乳汁，孕育出了韓愈、李商隱、朱載堉等歷史文化名人。背后是連綿起伏、逶迤不絕的八百里太行。清代詩人張用達曾用“臵身云路覺天低”來形容南天門的雄偉壯觀。

臥虎山是紫金頂東南方向半山腰中兩條河谷之間的一道山嶺，山嶺西高東低，最前方為一斷崖，狀如從紫金頂上撲下的一只猛虎，頭、耳、爪依稀可辨，所以名叫臥虎山。

百草坡也稱百草洼。坡上生長著800多種中草藥，其中有名貴中草藥近百種，因此得名百草坡。當地特產的牛膝、地黃、山藥、菊花“四大懷藥”在此處均有生長，現在人工種植的“四大懷藥”皆采種于此。

紫金頂是神農壇的主峰，海拔1028米，做立群山之巔，號稱“中天玉柱”。紫金頂上懸崖間生長著的一顆千年古松，為我國珍稀樹種白皮松。還有一個長、寬、深約1米的石坑，相傳是伏羲氏臥聽風聲、悟畫八封之處，叫做“八卦坑”。

站在紫金頂上俯視東南方向，山下群峰參拱，谷壑縱橫，“山中有谷、谷中有山”的奇特景觀在此博覽無余，太行山脈的蔚然大氣盡收眼底。再向西方極目遠眺，群山連綿起伏，云霧靄靄；特別是傍晚時分，紅霞滿天，夕陽當歌，讓人疑是海外仙山。

祖師殿是為祭祀道教鼻祖老子而建，太極殿為祭祀開山祖師張道陵而建，三清殿為祭祀三清老君而建。據載，三座廟宇始建于元代，后歷代有整修，現在我們所見的這三個大殿都是當地山民重建的。

舍身臺是一座筆直獨立的山峰，又叫懸壇、舍身壇。峰頂平坦處有5米見方，一條石造小徑將其與紫金頂連通。相傳伏羲坐于懸壇之上，聽八方來風之氣，畫出八封之形。舍身臺三面皆為懸崖，臺下是幾十丈高的深淵，令人心悸腿軟。上舍身臺，需要有足夠的勇氣和膽量，現在增設了護欄，所有的人都可以登臺觀景了。

自古以來，來往游人以登紫金頂不上舍身臺為憾事，并且當地還留有“沒做虧心事，敢上舍身臺”的俗話，來說明它的險。

舍身臺上，有一塊巨石，長2米，寬0.8米，重達噸余，看似人工放臵其上，實為造山運動的杰作。游人臵身石上，山風吹來，即感巨石晃動，搖搖欲墜，故名“風動石”。

紫金頂北望，一道峻峭挺拔的山嶺像一條巨龍婉蜒起伏，這道山嶺就是“白松嶺”。有人稱紫金頂為“太行雄峰”，白松嶺為“中華絕嶺”，那么白松嶺絕在什么地方呢?一為嶺絕。白松嶺的磅礙形勢、地質結構、峻峭險隘、物種豐富，在全國的名山大川和各個景區(qū)絕無僅有。二為松絕。白松嶺上的白皮松與東北長白山上的白皮松同出一科，又形態(tài)各異，可謂珍稀名貴。三為石絕。白松嶺的形成來自一次山崩地裂的造山運動，整道山嶺上都是一塊塊的危巖累石。四為路絕。白松嶺上本無路，所謂的路徑只是山嶺之巔的危巖，順嶺而行，兩邊是刀劈斧削的懸崖絕壁和深不可測的幽谷險望，原來只是飛禽走獸才可以出沒的地方，景區(qū)開發(fā)時才開壁路徑并增設了護欄，可謂“山本無路巖作徑，人若有膽崖上行”。五為景絕。走在白松嶺上，險象環(huán)生，險景選出，乃神農壇風光絕佳之處。

白皮松又稱白鶴松，是我國的珍稀樹種，目前只在白松嶺和東北長白山才有生長。兩處的白皮松雖同系一族，但這里的白皮松除了兼有長白山白皮松的挺拔、俊俏之處，更有其絕妙之處。白松嶺上共有白皮松16000多株，它們無一不是生在巖縫中，長在懸崖上，盤根錯節(jié)，姿態(tài)各異，在絕嶺雄蜂之上展現著萬種風情，宛如大山的精靈。

白皮松是白松嶺上一道亮麗的風景，多少游人對這里白皮松觀之動情，贊嘆不己，總結出了白皮松的許多外在美和內在美。這里的白皮松之所以能夠讓人觸景生情，主要是因為它象征著一種頑強的生命狀態(tài)和展示著一種不屈不撓的生存方式，很容易在游人的思想中產生了溝通和共鳴。

現在，讓我們把視線轉移到身邊的巖石上來，看一看石頭開花這一細微奇妙的景觀。我們現在從石頭上看到的一朵朵、一簇簇的花樣圖案，其實是一種苔類植物，看上去就像真的是石頭開了花，在神農壇景區(qū)這種現象只有在白松嶺上才能看到，真可以說是大自然的妙筆杰作。

升仙洞又名窟窿山、二郎洞，處于白松嶺下的半山腰間，是一個橫穿白松嶺、連通山嶺兩側的拱形山洞。由于我們現在是站在洞的上方，所以看不到洞口。當我們終于走過白松嶺之后，不妨回頭一望，望一望處在半山腰的升仙洞。

在此呼吁：我們練氏一族的各位兒女，如果你有機會到河南省沁陽市出差或者旅游之時，請務必到神農山（即紫金山）風景名勝區(qū)去看一看，上到神農壇（即紫金壇）去拜祭一下。因為那里是眾多華夏子孫拜炎黃祖、尋華夏根的圣地。也是我們練姓開族始祖何公仙葬的地方！是距離我們的始族最近的地方！是我們練姓人心目中最神圣的地方！

第五篇：運 動 訓 練 學 章 節(jié) 作 業(yè)（寫寫幫整理）

運 動 訓 練 學 章 節(jié) 作 業(yè)

概論

一、名詞解釋

1、競技體育:

2、運動訓練:

3、運動訓練學:

二、填空

1、運動訓練學的研究對象是。

2、競技體育是由四個有機部分組成。

3、競技體育的特點包括

4、依理論研究所含蓋的領域，可把運動訓練理論分為三個層次。

5、競技體育形成的基本動因，可歸納為三個方面。

6、運動訓練的直接目的是，最終目的是。

三、問答題

1、訓練學的研究內容包括那些？

2、運動訓練的基本特點是什么？

3、運動訓練學的任務是什么？