第一篇：中國開始一輪新的盛世造佛運動(BM)

經歷數次興衰 中國開始一輪新的盛世造佛運動(組

圖)文章來源: 騰訊 于 2012-06-08 08:14:00-新聞取自各大新聞媒體，新聞內容并不代表本網立

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打印本新聞(被閱讀 39192 次)佛教自漢代傳入中國，在其長達數千年的傳播過程中，經歷數次興盛和衰落。最近一次的文革浩劫，包括佛教在內的眾多宗教在“破四舊”和“批林批孔”運動中受到重創。1982年，中央頒布19號文件，“無神論”開始調整為容納多種宗教信仰、政府和宗教界相互尊重，在政治上合作。隨著中國經濟發展以及政府的大力推動，神州大地開始一輪新的盛世造佛運動。在古代中國，造佛需要開山鑿像，耗時多年，是一件艱苦卓越的巨大工程，時歷千余年而巨佛寥寥。而在當下社會，造佛變成了一種工業化行為，揉雜著政治和商業因素，無論在速度還是規模上，遠遠超越過去。1993年底在香港大嶼山建成的天壇大佛，是中國利用現代工業技術制造第一座大佛。大佛為釋迦牟尼座像，青銅材質，重250噸，佛像連同基座總高約34米，是當時世界最大的露天青銅佛。天壇大佛創造的第一很快就被無錫的靈山大佛打破。靈山大佛為釋迦牟尼立像，青銅材質，通高88米，重700噸，1997年建成，耗資約3.5億。靈山大佛建成之初，為世界最高的佛像。2008年，無錫又在靈山大佛景區斥資16億元建造了梵宮，面積達7萬余平米，僅裝飾用的金絲楠木就用去1400立方米。在2000年左右，天壇大佛、靈山大佛與之前的樂山大佛、龍門石窟、云崗石窟并列為東西南北中五方佛，然而時間不長，這一情形就被全國各地接二連三建造的大佛打破。圖為2004年，耗資3.6億的煙臺南山大佛落成，大佛為釋迦牟尼座像，高38.66米，重380噸，當時為世界第一錫青銅鑄大坐佛。2011年，位于吉林敦化市的金鼎大佛舉行開光大典。金鼎大佛項目總投資3.8億元，為釋迦牟尼坐像，總高48米，取代煙臺的南山大佛，成為世界最高的釋迦牟尼坐佛。位于國家級貧困縣河南魯山縣的中原大佛2008年竣工，總投資12億元，大佛總高208米，其中佛身高108米，蓮花座高20米，金剛座高25米，須彌座高55米。大佛用黃金108公斤，合金銅3300公斤，特殊鋼材15000噸。中原大佛從高度和規模上遠遠超過無錫的靈山大佛，成為新的世界第一大佛。除了使用金屬材質，還有一些使用特種材料制成的大佛令人嘆為觀止。1996年，由中國佛教協會批準和監制的世界首尊金玉大佛開光完工。金玉大佛為釋迦牟尼造像，總高度約2.56米，寬約1.5米，總重約670公斤，以黃金、白金、翡翠、鉆石、寶石為主要材料，當時被載入吉尼斯世界紀錄。2008年，因海南一旅游景區無力承擔供奉此佛像的費用，金玉大佛被掛牌拍賣，當時轉讓參考價達3.5億元，而其評估報告認定的價格更高達8.2億元。2002年，遼寧鞍山一座使用重達260.76噸岫玉材料雕刻而成的大佛舉行開光大典，這座玉佛正面為釋迦牟尼佛，背面為渡海觀音菩薩，耗資約1個億，現為世界最大的玉雕佛像。在佛教諸神體系里還有為數眾多的菩薩，位于浙江的普陀山，是南海觀音菩薩道場。普陀山南海觀音菩薩像1997年落成，總高33米，重70多噸。位于廣東番禺的蓮花山望海觀音像，1994年建成開光。觀音寶像總高度為40.88米，用120噸青銅鑄成，外貼純金180兩，是目前箔金銅像的世界之最。1998年，廣東佛山西樵山南海觀音像建成，觀音像為銅質，通高61.9米，是當時世界上最高的觀音像。2005年，海南三亞南海觀音像舉行落成開光大典。這座觀音像采用鋼筋混凝土材料，高達108米，耗資8億。三亞觀音像超過此前的西樵山觀音像，比紐約自由女神像還要高15米。2009年，湖南寧鄉投資2.6億元建設一座世界最大的千手千眼觀音圣像。溈山觀音像高度為99.19米，其中須彌座總建筑面積3999平方米，地面高度21.9米。2006年，峨眉山金頂十方普賢菩薩像落成開光。十方普賢菩薩像耗資5個億，通高48米，總重660噸，建筑面積1000多平米，是目前世界上唯

一、最大最高的十方普賢像。除了這些已建成的大佛，國內目前還有若干在建和待建的大佛項目。圖為在建的江西九江東林大佛，2007年5月，經國家宗教事務局批復同意后，東林大佛項目正式啟動，總投資約10億元。2012年完工后，48米高的東林大佛將是世界最高的阿彌陀佛露天銅鑄貼金大佛。同時，東林大佛也是目前公開資料顯示為數不多的利用僧眾捐助自主籌建，沒有動用地方政府的公共財政資金。在建的九華山地藏菩薩露天銅像，工程投資15億元，菩薩像高76米，加上蓮花座底盤總高為99米，建成之后將是世界最高最大的地藏菩薩露天大銅像。位于河北秦皇島長壽山景區的五佛山大佛，投資5.6億，建成后高度81米，將成為世界最高的石佛。2011年，正在建設中的內蒙古烏拉特后旗大佛處于停工狀態，自2009年10月開建的大佛是烏拉特后旗投資5000萬元對東升廟進行修繕，并決定修建一座高69米的釋迦牟尼站像。據記者向當地市民了解，大佛施工中斷，是因為當地政府資金沒有到位。在驚嘆這些壯觀的佛像和雄厚的投資時，民眾一定好奇，為何各地的造佛運動如火如荼？中國改革開放30年來，經濟取得巨大進步，但也面臨諸多社會問題：貧富差距加大，官員腐敗盛行，拜金主義和享樂主義思潮泛濫，中國社會的道德體系瀕于崩潰…在此情形下，宗教的社會安撫功能逐漸體現。圖為2012年1月23日，在沈陽市慈恩寺眾多市民敬香祈福。在五大宗教中，佛教被認為是一個慈悲祥和的宗教，其智慧、中道、慈悲、寬容、和合、平等、圓融的精神最適合國人，政府部門也樂意通過興佛來助推中國構建和諧社會。圖為2012年1月，北京雍和宮，數萬人搶燒春節頭香。目前，少林寺門票100元，中原大佛門票收費120元，靈山大佛風景區門票更是高到210元。在寺廟上的巨大的投資，反過來也給當地政府帶來豐厚的經濟回報。圖為2006年8月，在河南登封市旅游產業發展大會上，為登封旅游事業發展做出突出貢獻的少林寺方丈釋永信獲得價值100多萬元的大眾越野車。很多人堅定地認為，他們的錢財和社會地位以及健康，是拜神靈所賜。特別一些官員富商，更是熱衷節日祭拜，他們往往出手闊綽，對成百上千的天價香毫不吝惜。圖為2010年5月，湖北宜昌，一位市民在三峽古佛寺燃燒一根高2.4米、重約10公斤的檀香。眾香客們少則百元，多則上千元上香禮佛，寺廟香燭、鞭炮價格也是水漲船高。燒香求神已不僅僅是純粹的宗教活動，在一些地方甚至成為產生過億“營業額”的成熟“產業”。圖為2011年2月，上海龍華寺，僧人手中拿著一沓信眾捐贈的香火錢。現實中國，各地廣建廟宇，繚繞煙霧背后，已不再是打坐修行的和尚，而是見錢眼開的開發商，他們花錢塑像，投資建廟，然后守“佛”待兔、等人燒香、大發橫財。圖為2007年1月，一名假和尚在西安街頭行騙被識破后，倉皇逃跑。回顧歷史，不管是什么宗教，總擺脫不了政治因素的影響，佛教在中國歷史上的數次興衰足以印證。圖為1966年，北京頤和園里的佛堂被砸，百年古佛被推倒。2008年拍攝的南京定山寺遺址。定山寺是中國禪宗創立者達摩祖師駐錫的寺院，歷史上曾經號稱南朝佛寺之首，然而如今之景象，讓人不禁聯想想那首膾炙人口的詩句，“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”

第二篇：經歷數次興衰 中國開始一輪新的盛世造佛運動(組圖)

經歷數次興衰 中國開始一輪新的盛世造佛運動(組圖)

經歷數次興衰 中國開始一輪新的盛世造佛運動(組圖)佛教自漢代傳入中國，在其長達數千年的傳播過程中，經歷數次興盛和衰落。最近一次的文革浩劫，包括佛教在內的眾多宗教在“破四舊”和“批林批孔”運動中受到重創。1982年，中央頒布19號文件，“無神論”開始調整為容納多種宗教信仰、政府和宗教界相互尊重，在政治上合作。隨著中國經濟發展以及政府的大力推動，神州大地開始一輪新的盛世造佛運動。在古代中國，造佛需要開山鑿像，耗時多年，是一件艱苦卓越的巨大工程，時歷千余年而巨佛寥寥。而在當下社會，造佛變成了一種工業化行為，揉雜著政治和商業因素，無論在速度還是規模上，遠遠超越過去。1993年底在香港大嶼山建成的天壇大佛，是中國利用現代工業技術制造第一座大佛。大佛為釋迦牟尼座像，青銅材質，重250噸，佛像連同基座總高約34米，是當時世界最大的露天青銅佛。天壇大佛創造的第一很快就被無錫的靈山大佛打破。靈山大佛為釋迦牟尼立像，青銅材質，通高88米，重700噸，1997年建成，耗資約3.5億。靈山大佛建成之初，為世界最高的佛像。2008年，無錫又在靈山大佛景區斥資16億元建造了梵宮，面積達7萬余平米，僅裝飾用的金絲楠木就用去1400立方米。在2000年左右，天壇大佛、靈山大佛與之前的樂山大佛、龍門石窟、云崗石窟并列為東西南北中五方佛，然而時間不長，這一情形就被全國各地接二連三建造的大佛打破。圖為2004年，耗資3.6億的煙臺南山大佛落成，大佛為釋迦牟尼座像，高38.66米，重380噸，當時為世界第一錫青銅鑄大坐佛。2011年，位于吉林敦化市的金鼎大佛舉行開光大典。金鼎大佛項目總投資3.8億元，為釋迦牟尼坐像，總高48米，取代煙臺的南山大佛，成為世界最高的釋迦牟尼坐佛。位于國家級貧困縣河南魯山縣的中原大佛2008年竣工，總投資12億元，大佛總高208米，其中佛身高108米，蓮花座高20米，金剛座高25米，須彌座高55米。大佛用黃金108公斤，合金銅3300公斤，特殊鋼材15000噸。中原大佛從高度和規模上遠遠超過無錫的靈山大佛，成為新的世界第一大佛。除了使用金屬材質，還有一些使用特種材料制成的大佛令人嘆為觀止。1996年，由中國佛教協會批準和監制的世界首尊金玉大佛開光完工。金玉大佛為釋迦牟尼造像，總高度約2.56米，寬約1.5米，總重約670公斤，以黃金、白金、翡翠、鉆石、寶石為主要材料，當時被載入吉尼斯世界紀錄。2008年，因海南一旅游景區無力承擔供奉此佛像的費用，金玉大佛被掛牌拍賣，當時轉讓參考價達3.5億元，而其評估報告認定的價格更高達8.2億元。2002年，遼寧鞍山一座使用重達260.76噸岫玉材料雕刻而成的大佛舉行開光大典，這座玉佛正面為釋迦牟尼佛，背面為渡海觀音菩薩，耗資約1個億，現為世界最大的玉雕佛像。在佛教諸神體系里還有為數眾多的菩薩，位于浙江的普陀山，是南海觀音菩薩道場。普陀山南海觀音菩薩像1997年落成，總高33米，重70多噸。位于廣東番禺的蓮花山望海觀音像，1994年建成開光。觀音寶像總高度為40.88米，用120噸青銅鑄成，外貼純金180兩，是目前箔金銅像的世界之最。1998年，廣東佛山西樵山南海觀音像建成，觀音像為銅質，通高61.9米，是當時世界上最高的觀音像。2005年，海南三亞南海觀音像舉行落成開光大典。這座觀音像采用鋼筋混凝土材料，高達108米，耗資8億。三亞觀音像超過此前的西樵山觀音像，比紐約自由女神像還要高15米。2009年，湖南寧鄉投資2.6億元建設一座世界最大的千手千眼觀音圣像。溈山觀音像高度為99.19米，其中須彌座總建筑面積3999平方米，地面高度21.9米。2006年，峨眉山金頂十方普賢菩薩像落成開光。十方普賢菩薩像耗資5個億，通高48米，總重660噸，建筑面積1000多平米，是目前世界上唯

一、最大最高的十方普賢像。除了這些已建成的大佛，國內目前還有若干在建和待建的大佛項目。圖為在建的江西九江東林大佛，2007年5月，經國家宗教事務局批復同意后，東林大佛項目正式啟動，總投資約10億元。2012年完工后，48米高的東林大佛將是世界最高的阿彌陀佛露天銅鑄貼金大佛。同時，東林大佛也是目前公開資料顯示為數不多的利用僧眾捐助自主籌建，沒有動用地方政府的公共財政資金。在建的九華山地藏菩薩露天銅像，工程投資15億元，菩薩像高76米，加上蓮花座底盤總高為99米，建成之后將是世界最高最大的地藏菩薩露天大銅像。位于河北秦皇島長壽山景區的五佛山大佛，投資5.6億，建成后高度81米，將成為世界最高的石佛。2011年，正在建設中的內蒙古烏拉特后旗大佛處于停工狀態，自2009年10月開建的大佛是烏拉特后旗投資5000萬元對東升廟進行修繕，并決定修建一座高69米的釋迦牟尼站像。據記者向當地市民了解，大佛施工中斷，是因為當地政府資金沒有到位。在驚嘆這些壯觀的佛像和雄厚的投資時，民眾一定好奇，為何各地的造佛運動如火如荼？中國改革開放30年來，經濟取得巨大進步，但也面臨諸多社會問題：貧富差距加大，官員腐敗盛行，拜金主義和享樂主義思潮泛濫，中國社會的道德體系瀕于崩潰…在此情形下，宗教的社會安撫功能逐漸體現。圖為2012年1月23日，在沈陽市慈恩寺眾多市民敬香祈福。在五大宗教中，佛教被認為是一個慈悲祥和的宗教，其智慧、中道、慈悲、寬容、和合、平等、圓融的精神最適合國人，政府部門也樂意通過興佛來助推中國構建和諧社會。圖為2012年1月，北京雍和宮，數萬人搶燒春節頭香。目前，少林寺門票100元，中原大佛門票收費120元，靈山大佛風景區門票更是高到210元。在寺廟上的巨大的投資，反過來也給當地政府帶來豐厚的經濟回報。圖為2006年8月，在河南登封市旅游產業發展大會上，為登封旅游事業發展做出突出貢獻的少林寺方丈釋永信獲得價值100多萬元的大眾越野車。很多人堅定地認為，他們的錢財和社會地位以及健康，是拜神靈所賜。特別一些官員富商，更是熱衷節日祭拜，他們往往出手闊綽，對成百上千的天價香毫不吝惜。圖為2010年5月，湖北宜昌，一位市民在三峽古佛寺燃燒一根高2.4米、重約10公斤的檀香。眾香客們少則百元，多則上千元上香禮佛，寺廟香燭、鞭炮價格也是水漲船高。燒香求神已不僅僅是純粹的宗教活動，在一些地方甚至成為產生過億“營業額”的成熟“產業”。圖為2011年2月，上海龍華寺，僧人手中拿著一沓信眾捐贈的香火錢。現實中國，各地廣建廟宇，繚繞煙霧背后，已不再是打坐修行的和尚，而是見錢眼開的開發商，他們花錢塑像，投資建廟，然后守“佛”待兔、等人燒香、大發橫財。圖為2007年1月，一名假和尚在西安街頭行騙被識破后，倉皇逃跑。回顧歷史，不管是什么宗教，總擺脫不了政治因素的影響，佛教在中國歷史上的數次興衰足以印證。圖為1966年，北京頤和園里的佛堂被砸，百年古佛被推倒。2008年拍攝的南京定山寺遺址。定山寺是中國禪宗創立者達摩祖師駐錫的寺院，歷史上曾經號稱南朝佛寺之首，然而如今之景象，讓人不禁聯想想那首膾炙人口的詩句，“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。” 讀者反饋分開來看問題，先說造佛像，的確是有功德。但必須出于自愿，出于對佛教的發揚光大的理念。其實，真正的功德，不是在一個佛像，而是理念。佛像造的再大，也不夠大。你能大過華藏世界盧舍那世尊的真身嗎？按照佛理，所有的宇宙萬物，都在盧舍那如來的報身之中。所以，純粹的追求大小，是不如法的。佛陀法身，大而無外，小而無內，應用周遍法界，不能太著相了。中國的禪宗之所以在歷次的滅法運動中保留下來，就是和禪宗的修法有莫大的關系。當然，不同的門派是沒有好壞優劣之分的，僅僅是因修行人的機緣不同而已。唐朝時期興盛的唐密，就是因為對法器的需求太過，導致過分的奢華。在滅法運動中，法器，法本的大量銷毀，導致法門的失傳。然而禪宗的“不立文字”的教義使禪宗得以流傳。其實，諸法因緣生，諸法因緣滅。各個法門的興衰也是如此，因緣的必然結果。雖然佛陀的真實教理無論人們宣揚與否，都不會有絲毫的改變。但是因緣的不同，會影響一個人聽聞教理的契機。再一點，拜佛不必執著于的佛像的高低，燒香不必執著于香的大小。如果說你的拜的佛像大，你燒的香大，所以你的功德就大，那真是大妄語。《金剛經》云，“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。” “若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不得見如來。”所以，當下一念清凈，一念慈心，就是供養諸如來，功德無量。世人只是看到外在的佛像，不能悟入自己心中的真佛。佛陀所說的“我”，不僅僅指的是佛陀自己，也是指我們所有眾生的真我佛性。這不是磕頭，燒香，捐錢可以得來的。福德與功德，差之毫厘，謬之千里。所以，由此看來。由政府大興土木的建造佛像，可能已經背離的佛教的初衷。其中是非功過，只有自己心里清楚。無論如何，把持的住，安定的住，才是正途。對于真正的修行人，吃苦是修行，享福也是修行。因為他不把吃苦當成吃苦，不把享福當成享福。此中易趣，只在自心明了，旁人無法從外相上分別。除非你有“他心通”的神通。好與壞，沒有一個絕對的標準，完全在人心。看到大佛，一念信心，就是功德；看到別人拜佛，一念反感，就是罪孽。完全在自己的心。佛是大覺者。他不需要你拜，不需要你求，不需要你的錢。需要這些的，恰恰是拜佛的人。不明白這點，跑去拜佛，甚至誣謬佛教為個人崇拜，大錯特錯。------------------------其次回答“廬山”的疑問，因為這是對佛教的污蔑。一切善惡好壞，都在人心。人心就是鏡子，自己怎么樣，想怎么樣，就會把世界看成什么樣。聰明的人，看人人都覺著聰明；善良的人，覺著人人都是好人。就是這樣。“廬山”的疑問，不是佛教的問題，而是你自己的心有嗔曲，未免誤導他人。試答如下：1.“佛教是個人崇拜，專制獨裁文化的提倡者－－拜佛菩薩，給宗教導師磕頭，神化宗教導師現象是傳統；”答：已經說過了。佛，菩薩不需要你的磕頭，不缺你這一個頭。你磕于不磕，佛菩薩還是佛菩薩，宗師還是宗師，沒有絲毫的增減。都是修行人為了修行，為了成佛，而自己磕，自己修。就像你上學，放學了有家庭作業一樣。老師真的需要你為他做作業嗎？呵呵！一個道理。只是因為孩子太小，不懂事，所有才有些強制。長大了就知道，學習都是給自己學的。磕頭，就是這樣的。真正修行的成就者，不光給佛菩薩，導師磕頭，而且給任何人都磕頭。給親人磕頭，給仇人磕頭，給神仙磕頭，給畜生磕頭，給一切眾生磕頭，給自己磕頭。為啥？眾生于佛，沒有任何的區別。所謂的區別不在外面，而是在你的心里而已。如此，就是大學畢業了。呵呵。不用老是監督你做作業了，而知道自己學習。你看看大學校園里的，都是自己發奮學習的，考托福，考雅思，要出國。還真的和釋迦摩尼佛教導我們往生西方極樂，是一個意思。2：“佛教講福田，供養，是中國送禮文化，腐敗文化的提倡者”答：真正的福田和供養，是建立在佛教“三輪體空”的理念上。即，不執著于供養人（比如，是不是我要親自怎么怎么），被供養著（佛菩薩是不是有差別啊，這個管財運，那個管官運），和所供養的物品（比如，錢多好，香大的好）的基礎上，回向一切供養功德。此才是真正的供養。供養不在于是否是實物，最上乘的供養，是法供養。講法，傳法，修法。這是供養佛菩薩的法身，也是供養自己的法身。《維摩詰經》中說，“諸供養中，法供養最”。供養沒有優劣，優劣在自心。貪財的人愛錢，覺著錢最好，供養錢功德最大；愛法的人，法供養功德最大。供養的目的，僅僅是為了消除自己的貪欲。如果因為供養，而有所求，反而產生更大的貪欲，這就不是供養了。而成了世間的做生意。供養的功德，就會成為有漏的福德。就像送禮，成了利益往來。不懂其中的區別，妄加評說，罪莫大焉。3.佛教講萬法皆空，以佛為宗，是敵視法律至上，提倡人治的；答：佛教對于有很大執著的人，說空法；對于念念皆空的人，說實法。其實，法無定法，因心而有，因錯而有。因為有錯，所有要修法，改正錯誤。錯誤改正了，就不要一直抱著法不放手了。《金剛經》上說，法為舟筏，應于舍棄。佛教是以佛為宗。但是指的不是外在的佛，而是自心的佛。換句話說，就是以心為宗。萬法都是要歸宗的。佛陀在靈山法會上，大迦葉尊者拈花微笑，佛陀即印證 “涅盤妙心，實相無相”，并將此正法眼藏，付囑摩訶迦葉代代相傳。看清楚了，傳的并不是一個具體的法，不是空，也不是實，而是妙心。真正的成就者，不著空有，不離空有。如此雙運，無上法門。試想想，一個沒有如此執著的人，怎么會有你說的問題？4.佛教講萬法唯心，是輕視科學技術，重道輕器文化的根源；答：佛教是人類還沒有真實的科學，科學也包括在佛教的教理中。佛陀千年前就說過，一滴水中有無數無量眾生，現在科學證明。佛陀說，一念三世，三世一念，須彌藏芥子，芥子納須彌。無有固定的時空。現在，愛因斯坦的相對論和量子力學證明了。空間和時間，僅僅是人對能量認知所產生的分別念。不存在真正固定不變的時間和空間。所有的科學，最后都還是人來感受，心來感受。所以佛教說，三界唯心，萬法唯識。5.而且佛教里還有大量迷信內容，刀槍不入方法。《法華經普門品》、《大悲咒》等。答：你認為是迷信，所有永遠不會擁有這些神通。但不影響他們的存在。對于物質的定義，從心的角度來講，就是大腦對不同種“波”的感知和反應。知道恐怖電影是假的，所以不害怕，也并不是什么神通。只有深陷恐怖電影之中，被嚇的體無完膚的人，才會覺得，不害怕的人是真英雄，有神通。很平常的修法現象，卻被說成神通，還是太執著。《法華經普門品》和《大悲咒》，宣說的都是了意的最上乘佛法，是給知道自己在電影院里的人說的。告訴你，你在電影院，電影上的都是假的，僅此而已。對于已經被嚇到人，需要很長的時間，也會明白。其實，救你出苦海的，不讓你害怕的，決不是這一兩本經書，一兩個咒。你恐怖不是因為沒有它，你不恐怖也不是因為你有了它。而是有了它以后，你知道自己的真實處境，自己不害怕了。沒有人會真正的另外一個人害怕或者不害怕，能左右這些的，只有自己的心。6.所以，說：“佛教是文明的垃圾！”，一點都不為過！答：前面說過了。人的想法很有意思，其實就是一面鏡子。鏡子的一面是自己的心，一面是這個世界。自己的心，是什么樣。就會映射出一個怎樣的世界，怎樣的他人，怎樣的評判，怎樣的宗教。

第三篇：中國新鄉村運動的方向之爭

中國新鄉村運動的方向之爭

是自上而下由官方來推動，還是自下而上由農民自己來進行？就在中國新鄉村運動呈現明顯的方向之爭的時候，《南風窗》主筆章敬平的新著《南平寓言》嘗試著給出了一個已被驗證的答案。出版此書的浙江人民出版社宣稱，或可在政界學界新聞界引起軒然大波的《南平寓言》，以“中國農民問題是個球”為隱喻，倡導了一種解決中國農民

問題的新思維。這本繼《我向總理說實話》后三農領域的另一力作，在中國新鄉村運動的方向之爭上，既反對簡單的自上而下，又不同意純粹的自下而上。

近年，中國最顯赫的經濟智囊，北京大學中國經濟研究中心主任林毅夫教授，一直在大張旗鼓地號召中國進行一場“新鄉村運動”，以改變鄉村的落后情境。主張“新鄉村運動”的人們很多，只是在路徑和方向上存在著明顯的分歧。一般而言，處江湖之遠的“在野派”學者主張“自下而上”。居廟堂之高的官方學者倡導“自上而下”。

“自下而上論”是國際上頗具影響的“通論”，諾貝爾經濟學獎得主哈耶克等西方經濟學家們都有過充分的論證。農民的問題是窮，但窮的問題又是什么？部分中國精英知識分子的基本認識是，我們的制度設計有問題，農民沒有民主，沒有國民待遇。應該給農民以民主，讓他們用民主的方式組織起來，以市場經濟的規則發家致富。

“自上而下論”是官員階層廣泛流行的“共識”。他們認為，民主，國民待遇這些制度要素不能在一夜間還給農民。在政治素質文化素質最為底下的農民階層享受最高層次的民主，并不能解決中國的農民問題。過去的經驗告訴他們，自上而下是執政黨歷史上屢試不爽的辦法，從1960年代初葉人民公社體制下放、搞“隊為基礎”以后必然進行的“四清”，到1980年代大包干推行以后隨即進行的“清財”，都證明這種觀點的實用和有效。正如著名三農專家溫鐵軍所說，由于我國仍然具有其他發展中國家沒有的“能夠集中力量辦大事”的優越性，因此，只要黨中央重視，讓下去的干部帶著資金、技術等農村稀缺資源，即可收立竿見影之功。

章敬平在考察執政黨主導的南平實驗后，于《南平寓言》中倡導自上而下與自下而上相結合的“南平經驗”。三度考察過南平實驗的溫鐵軍認為，自上而下論的缺陷在于，與我國當前仍然維持“集中統一”的政治體制和“黨管農村”的政治傳統，確有本質上難以協調的問題，且時間太長，對于迫在眉睫的、日益嚴峻的“三農問題”，也可能有遠水不解近渴之虞。“自上而下論”的缺陷在于，可能起作用于一時，難以維持長遠。而南平實驗恰恰在于創造性地把這兩個不同辦法有機地結合起來。以自上而下地派干部為手段，以幫助農民自下而上地建立基層民主制度為目標。此外，下派干部把資金、技術等在農村屬于高度稀缺的要素帶下去，能夠啟動農村過剩資源加快向資本轉化，同時以執政黨的制度建設保證農民分享資本化的收益。

《南平寓言》的可愛之處，在于它沒有像溫鐵軍等學者的論說那樣晦澀，也不是像西學背景深厚的人們論述的那么浪漫，希望把歷史寫得像小說一樣生動的章敬平，經由跌宕起伏的故事沖突和人物命運，將中國新鄉村運動的方向詮釋得簡單明了。

第四篇：鄭永年中國反腐運動的新政治意蘊

鄭永年：中國反腐敗運動的新政治意涵

鄭永年

2014年05月20日

鄭永年專欄

中國新一代領導層和新一屆政府產生以來，就開始了規模巨大的反腐敗運動，至今仍在如火如荼地進行。自改革開放以來，歷屆領導人和政府都會發動反腐敗運動。但一些敏感的觀察家已經發現，這次反腐敗從各個角度來說，和以往很不相同。到底不同在哪里呢？人們也說不清楚。這次反腐敗的意涵，不是僅僅從其所已經達到的深度和廣度所能說清楚的，必須把反腐敗運動的深刻意義，置于中國目前所面臨的政治大環境中來認識。

改革開放三十多年來，中國的經濟社會在轉型，官場的腐敗模式也在持續變化之中。發展到現在這個階段，腐敗表現出幾個非常明顯的特征。首先是腐敗數量的巨大。早期的腐敗是以萬計數，現在是以億來計數，有些案例甚至以數十億、百億來計數。第二，犯案官員的數量越來越多。中央提蒼蠅、老虎一起打，但人們發現蒼蠅、老虎似乎到處都是。第三，腐敗官員的層級越來越高，從部長到政治局委員犯案者數量也不少。如果繼續追究，就有可能發現更高級別的官員。第四，腐敗已經具有了集團的性質，不再局限于單獨的個人。在地方政府這一層面，官員的集體腐敗案在1990年代中期就存在了，并且位數不少。發展到今天，這種集團性腐敗已經發展到中央級別的官員了。

在一個層面，腐敗的這些變化是可以理解的，主要是制度建設跟不上經濟變遷。在過去三十多年，中國的經濟發展快速，今天的經濟規模已是世界第二。但同時，中國并沒有足夠的政治體制改革，老的體制早已經弱化；新的、健全的體制還沒有建立起來，因此，從總體上說，現行體制已經很難承擔吏治的責任。例如，現在官員經濟腐敗的規模如此龐大，已經超出人類理性的計算。如果腐敗幾百萬，人們還可以用理性來解釋。但是，那些規模大到數十億、數百億的案件用什么來解釋呢？不用說官員一輩子了，幾輩子都用不完的錢財到底要干什么呢？

在這樣的情況下，反腐敗的意義可以說是不言自明了。大面積、大規模的腐敗關系到執政黨的合法性。“腐敗要亡黨亡國”是中共再三強調的。中國盡管沒有民主國家那樣的選舉制度，但在政府和人民之間也存在著一種不言自明的“社會契約”。傳統上，皇帝統治社會是“天命”，一旦失去“天命”就會被推翻。朝廷的腐敗就是失去“天命”的一個重要指標。今天，盡管人們不相信“天命”了，但如果腐敗不能整治，政權還是有可能不保。很多年里，執政黨高層也一直在強調，官員的權力是人民給的。如果用不好人民所給的權力，人民是可以收回這個權力的。一句話，官員的腐敗會單方面毀掉政府與人民之間的“契約”關系，從而失去合法性。

這個道理可能誰都懂，但對一些干部官員來說，并不想知道歷史上經常發生的王朝更替對自己有什么關系？國家的興衰與自己又有什么關系呢？很少有官員能夠超越自己的、家族的和小圈子的利益去考量整個政黨和國家的利益。盡管歷屆政府都反腐敗，但腐敗者照常我行我素，變本加厲，以至于發展到今天的局面。今天的腐敗和以往的腐敗有什么區別？這里的情況很復雜，簡單地說，寡頭經濟局面已經基本形成并且成為腐敗的經濟制度基礎，而一些經濟寡頭開始轉向政治，既“玩”金錢又“玩”權力，從而嚴重惡化著中國總體政治環境。無論是政府本身的治理能力，還是老百姓對政府越來越甚的抱怨和不滿，都可以在這里找到根源。

反腐敗就是反寡頭

因此，這次反腐敗有了新的政治意涵，那就是反寡頭。

中國經濟寡頭的形成有其體制原因。計劃經濟時代，整個國民經濟是官僚經濟，各級政府管理所有經濟活動。在這個體制下，國民經濟被部門化，分成石油、電子、鋼鐵、煤炭、水利等領域，并且是從中央到地方的垂直治理。這是一種變相的“封建制度”。改革開放后，中國從計劃經濟轉向市場經濟，但經濟管理的部門化制度特征并沒有變，只不過是隨著產業的變化，增添了新的經濟部門，例如電信和金融等。

在90年代中期，中國政府對大型國有企業進行“抓大”的改革，就是組建龐大的國有企業集團，試圖增強企業的國際競爭力。這個改革的本意沒有錯，并且從企業盈利的角度來看也很成功。不過，因為以市場為基礎的現代企業制度建設沒有到位，國有企業的不同領域形成高度壟斷的局面。一個普遍的共識是，國有企業的高利潤來自壟斷而非市場競爭力。部門經濟的高度壟斷性便是經濟寡頭的經濟制度基礎。

除了經濟制度基礎，經濟寡頭的形成背后還有諸多政治因素。首先是高層領導人的背景。中國的領導層來自“五湖四海”，背景必須是多元的，這是治理一個龐大國家所必需的。但來自不同背景的領導人必然對政治運作產生不同的影響。很多年來，一些高層領導人來自國有企業，他們和原來的“領地”仍然保持著緊密的關系。并且因為中國的國有企業仍然保留著行政級別，主要國有企業（央企）老總本身也是政府官員，這就使得這種關系更加變得有機不可分。

另外一個重要的政治因素是中國的政治權力運作方式。為了便于管理，中國把治理功能分成不同的領域，即中國所說的“口”，例如黨務口、政法口、宣傳口等。在高層（政治局和常委）實行的是權力分工原則，不同的“口”由不同的領導人負責，并且往往是一個領導人在他所管轄的“口”內擁有絕對的權力。各個“口”之間只有分工，而缺少協調機制，往往形成“山頭主義”。一旦經濟寡頭的情形和這種高層領導權力分工結合起來，經濟寡頭就擁有了無比強大的政治力量。

更為嚴峻的是，經濟寡頭開始試圖干預國家政治生活。經濟寡頭不僅分割了中國的國民經濟，而且在“富可敵國”的情況下，經常在政治上變得具有野心。從這次反腐敗所發現的情況來看，這些寡頭一方面通過各種關系向地方和基層延伸，其操作方式往往是黑社會性質的，另一方面也往上延伸到權力核心，干預國家政治。這種情況使得中國總體政治變得越來越復雜，越來越難治理。在中共十八大之前，中國發生了多少政治方面的事情，使得外界非常擔憂中國高層的政治穩定問題。所發生的很多事情，和經濟寡頭向政治領域延伸是有關聯的。

寡頭政治顛覆民主

中國必須通過大規模的反腐敗運動來消除經濟寡頭，尤其是防止其轉型成為政治寡頭。臺灣“黑金政治”的教訓中國要吸取，俄羅斯、烏克蘭等一些后共產主義國家的共同政治教訓更要吸取。臺灣在民主化過程中，經歷了很長時間的“黑金政治”，金錢操縱和影響政治合法化，造成了臺灣今天的政治格局。俄羅斯葉利欽（耶爾辛）時代，在短時間里經濟快速寡頭化，并且具有了足夠的實力來主導國家政治。只有到了普京時代，花費了很大的力氣，才把這個勢頭遏制住。

今天的烏克蘭更是如此，寡頭之間的激烈爭斗，引發地緣政治之爭，把國家推向了解體的邊緣。無論是俄羅斯還是烏克蘭都說明了，政治寡頭一旦形成，并且他們之間開始進行競爭，“民主化”就變得不可避免。但這里的“民主”僅僅是假“民主”之名實現寡頭之間的惡性競爭。所有的寡頭都會用異常漂亮的政治口號，通過欺騙民眾來實現自己的野

心。寡頭政治下的政黨政治就是寡頭政黨，政黨只是名，寡頭通過政黨操縱國家政治才是實。不同的寡頭不僅尋找國內的支持者，更是尋找外國的支持力量。結果，既犧牲了國內民眾的利益，也犧牲了國家的利益。一旦寡頭形成，民主政治只能是犧牲社會整體利益的劣質民主。

從這個角度來看，中國的反腐敗運動不能僅僅停留在抓“蒼蠅”和“老虎”的層面，要使反腐敗運動更具有政治意義，必須深入到反經濟寡頭，切斷經濟寡頭向政治延伸的途徑。或者說，反腐敗就是要營造一個健全的政治環境。沒有這個環境，民眾對執政黨的抱怨和對政府的不滿會越來越甚，執政黨和其政府的合法性也會繼續遞減。一旦寡頭經濟演變成寡頭政治，中國就很難避免葉利欽時代的俄國，更說不定是今天烏克蘭的局面。寡頭之爭必然會造成執政黨和國家的分裂。上世紀30年代軍閥割據的經驗也應當很好地總結，軍閥也是寡頭。

更為重要的是，在營造健全政治環境的基礎上，必須確立預防寡頭經濟和寡頭政治的體制。首先要改革產生經濟寡頭的經濟制度基礎，對國有企業集團進行現代企業制度的改革。這個目標在90年代中期就已經提出，但這些年并沒有什么進展。在一些國有企業集團演變成為寡頭經濟之后，這些年來討論國有企業改革也儼然成為敏感的政治問題。反壟斷、市場化、去行政化和透明化，都是國有企業集團可以引入的改革。

同時，國有企業集團也必須引入有效的人才制度，通過公開透明的方式向社會招收人才，而不能淪落為權貴交換“人才”的封閉的制度。應當強調的是，國有企業集團的“私有化”，無論是通過正在討論的“混合所有制”還是通過類似九十年代的“民營化”，都無助于消除寡頭；相反，這種做法必然演變成為“內部私有化”，從而加速寡頭的產生和壯大。葉利欽時代的俄國是私人寡頭，烏克蘭也是私人寡頭。

同時，中國也要確立專業的政治管理者。這方面，可以向中國的傳統學習很多有益的經驗。中國的傳統制度設計切斷了商人和儒家統治集團之間的關系。盡管掌握權力的人也會努力通過各種合法或者非法的途徑尋求財富，但掌權者本身不會成為“商”的一部分。再者，商人的財富更不能直接轉化成政治權力。商人的家族成員如果要獲得政治權力，就必須通過和其他人一樣的正常途徑，把自己轉變成為“士”而進入統治集團。這個原則今天也適用。把經濟權力和政治權力隔離開來的制度，有利于清廉政府的建設，更有利于規制型政府的建立。

在現有體制下，國有企業的管理者可以直接轉化為政府官員，也就是說經濟權力和政治權力之間可以直接轉換。經濟和政治之間的這種關聯既是寡頭形成的制度根源，也是經濟政治腐敗的制度根源。同樣，中國一直在致力于規制型政府的建設，就是要確立政府對企業行為的監管，但成效不大。這不難理解。在政治權力和經濟權力可以直接轉化的情況下，政府對企業的監管就會出現“左手監管右手”的情形，不可能有規制型政府。

中國的腐敗發展到今天的局面，使得反腐敗運動不僅僅是要解決執政黨和政府的合法性問題，更是重建政治生態的問題。如果任由寡頭經濟演變成寡頭政治，無論是中國經濟還是政治就會變得毫無希望；社會成員即使不滿，也可以抗議，但在寡頭的主宰下也會力不從心，淪為寡頭操縱的對象。因此，今天的反腐敗應當也必須深入下去。當然，正如歷次反腐敗運動所展示的，今天的反腐敗運動最終能否提升到制度層面，通過各種健全的制度來避免寡頭經濟和寡頭政治，人們當拭目以待。

作者是新加坡國立大學東亞所所長

第五篇：高考歷史一輪復習第四單元科學社會主義運動的發展單元整合教案新人教版

2017高考歷史一輪復習第四單元 科學社會主義運動的發展單元整

合教案 新人教版

單元知識整合

(一)宏觀體系構建

(二)專題知識總結

1．國際共產主義運動的發展歷程(1)由空想到科學

圣西門、傅立葉、歐文等空想社會主義者對未來社會提出了一些天才的設想。19世紀三四十年代，無產階級作為一支獨立的力量登上了政治舞臺，為科學理論的創立提供了必要的條件。1848年《共產黨宣言》的發表標志著馬克思主義的誕生。從此，無產階級斗爭有了科學理論的指導，社會主義由空想變成了科學。

(2)由理論到實踐

隨著馬克思主義的誕生和傳播，社會主義運動迅速蓬勃發展起來，1871年法國爆發了巴黎公社武裝起義，建立了無產階級的第一個政權，社會主義已由理論發展到實踐。

(3)由理想到現實

《共產黨宣言》揭示了無產階級的歷史使命：用暴力推翻資產階級而建立自己的統治，進而建設社會主義、共產主義社會。1917年列寧領導十月革命取得勝利，建立了人類歷史上第一個無產階級專政的社會主義國家，社會主義由理想變成了現實。

(4)由一國勝利到多國勝利

二戰后，東歐出現了阿爾巴尼亞、南斯拉夫、羅馬尼亞等八個社會主義國家，亞洲也出現了中國、朝鮮、越南、蒙古四個社會主義國家，形成了地跨歐亞的社會主義陣營，社會主義由一國勝利發展到多國勝利。

2．中國社會主義民主政治建設的曲折發展

(三)中外關聯

1．俄國十月革命道路和中國新民主主義革命的異同點

2.西方資產階級代議制與中國人民代表大會制的比較

史學前沿 百家爭鳴 正確定位馬克思主義

(1)當代西方馬克思主義史學家普遍認為，馬克思、恩格斯是人類歷史上最偉大的思想家，但不是先知先覺的預言家；馬克思主義是歷史研究的指南，但不是僵化凝固的教條。

(2)號稱“當代西方頭號馬克思主義史學家”的霍布斯鮑姆列舉出必須反對教條主義的三條理由：第一，馬克思主義不是一種業已完成的理論，而是一種不斷發展的學說，因此，不斷地加以修正、補充、創新，是馬克思主義生命力的源泉和存在基礎；第二，馬克思主義是特定歷史條件下的產物，某些具體結論是根據19世紀中后期的情況提出來的，物換星移，時過境遷，有些結論已喪失其適用性；第三，馬克思、恩格斯的某些具體結論可能是在尚未占有全部研究資料的情況下，或是出于現實革命斗爭的考慮提出來的，因而難免有片面之誤。

(3)因此，今天不能機械地拘囿于馬克思、恩格斯在他們所處的那個時代所做出的具體結論，不能摘引他們的只言片語生搬硬套，而應當堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，根據本國、本地區、本民族的客觀實際，對史學研究對象、思維方式進行深入反思，力求用以馬克思主義基本精神為基礎的新觀念對歷史作出新的解釋。霍布斯鮑姆說：“充滿生氣的馬克思主義是從馬克思的引文不夠用的地方開始的。”(姚太中、程漢大：《史學概論》，東方出版社1991年版)巴黎公社建立的背景

(1)第一種觀點認為，巴黎公社是第一國際的精神產兒。理由如下：

①第一國際建立后，馬克思主義對蒲魯東主義斗爭的勝利，使其中一些蒲魯東主義者轉向了馬克思主義，大批優秀的工人革命家脫穎而出，成為巴黎公社的骨干。

②國際的巴黎支部在巴黎公社革命中起了卓越的作用，而且工人階級的精華都屬于國際，他們都浸透了國際的思想。

③公社所采取的政治、經濟、文教、婦女、外交方針，基本上體現了國際的精神。(《國際共產主義運動史》，新疆人民出版社，1985年)(2)第二種觀點認為，巴黎公社是法國民族矛盾和階級矛盾尖銳化的產物，是法國民族傳統的產物，同時，國際精神的影響，對公社的產生起了一定的作用，但不是主要的、更不是惟一的，說巴黎公社是馬克思主義同法國工人運動相結合的產物是不恰當的。論據如下：

①巴黎公社是在法國民族矛盾和階級矛盾尖銳化的情況下發生的。

②從國民自衛軍中央委員會所發布的一系列文告來看，他們要求建立的不過是地方自治政權，對全國政權的要求也僅僅是有工人代表參加的資產階級共和政府。

③公社這種政權組織形式，以及公社內部組織采取建立工作委員會來代替政府各部，以武裝的國民自衛軍代替常備軍，更是法國民族傳統的繼承。(洪韻珊：《關于巴黎公社產生淵源問題的探討》，《社會科學研究》1981年第2期)(3)第三種觀點強調巴黎公社革命是由多種因素引起的，包括迫于外部形勢和傳統的影響，但更強調這次革命的自發性。理由如下：

①3月18日起義不是有組織、有計劃地發展起來的，而是在特定的歷史環境中，階級矛盾和民族矛盾交織在一起，出現了資產階級統治危機，進而觸發了一場無產階級革命。

②經典作家說過：“巴黎的起義完全是由巴黎的工人發動的”“公社是自發產生的，誰也沒有有意識和有計劃地去準備它。”

③第一國際沒有采取任何措施去促使公社誕生，但國際精神對巴黎的工人階級是有影響的。(趙瑞芳：《對巴黎公社的再研究》，《云南社會科學》1990年第2期)3 中國史學界關于十月革命的研究

(1)關于十月革命的前提。長期以來，西方許多人一直認為俄國不具備社會主義革命的物質前提，十月革命純粹是“歷史的偶然”。傅樹政提出不同看法，認為從整體上看，當時俄國是先進與落后兩重經濟并存的國家。它的工業高度集中，某些部門高度發展，但同時農業在國民經濟中又占主要地位，農業人口占多數。俄國是世界列強之一，但經濟上又依賴更發達的國家。正是俄國經濟中的先進部分為社會主義革命奠定了物質基礎。(傅樹政：《論俄國社會主義革命前提的幾個問題》，《史學集刊》1984年第2期)夏景才指出，俄國不僅具備了社會主義革命的物質前提條件，而且帝國主義的各種矛盾在俄國表現得最明顯、最全面、最集中。此外，俄國歷史發展的進程創造了進行社會主義革命的實際力量，即無產階級及其政黨以及廣大的革命群眾。所以，西方人的觀點是不符合客觀實際的。(夏景才：《試論十月革命的前提和特點》，《東北師大學報》1984年第3期)(2)關于十月革命的特殊性。楊存堂根據普遍性與特殊性的辯證關系，分析了十月社會主義革命的特殊性。其一，十月社會主義革命發生在落后的俄國。俄國資本主義沒有得到充分發展，國內各個領域存在著濃厚的農奴制殘余。正是這種落后性激化了俄國社會的各種矛

盾，從而為革命埋下了火種。其二，十月革命發生在第一次世界大戰的環境里。由于俄國參加了大戰，并多次遭到失敗，損失慘重，國家面臨崩潰，人民陷入水深火熱之中。執政的資產階級臨時政府卻不顧國家安危、人民死活，繼續進行帝國主義戰爭。這樣就把社會主義革命推上日程。(楊存堂：《論十月革命的特殊性》，《蘇聯歷史問題》1982年第2期)(3)關于十月革命時期工農聯盟問題。徐天新指出，斯大林說二月革命后布爾什維克黨在農民問題上的口號是“聯合貧窮農民、中立中農、反對城鄉資本主義，為無產階級政權而斗爭”。這個提法值得商榷。實際上，布爾什維克黨在2月至10月的革命準備時期，并不是中立中農，而是聯合全體勞動農民(包括貧農和中農)一起奪取政權的。這從列寧的社會主義革命理論，從布爾什維克黨的土地綱領，從農民運動的發展和布爾什維克黨的農村工作，從布爾什維克黨對待農民的政策中都可以看到。(徐天新：《布爾什維克黨在十月革命準備時期的農民政策》，《世界歷史》1981年第6期)4 關于中國政治研究的三個理論視角

(1)比較現代化。現代化是指人類社會從傳統農業社會向現代工業社會轉變的過程，從比較的角度對這一過程進行研究是現代化理論的基本特征。在比較現代化研究的影響下，不僅當代中國政治發展圍繞著“傳統—現代”這個路徑來分析，甚至那些并非專門研究中國政治發展的論著也以社會轉型為中心來解釋和評價與此相關的其他歷史問題，從而使中國政治研究具有濃厚的“社會—歷史研究”特色。

(2)國家—社會關系分析。國家與社會關系理論通常被扼要地概括為市民社會理論，作為一個研究模式，它強調的是社會與國家相對的二元性質，關注的是那些不能與國家混淆或不能被國家淹沒的社會生活領域。基本上，在中國政治研究者這里，這一關系更多地被解釋為一種基于各自所具有的發展邏輯和自主性而展開的良性互動關系，這種非激進的互動取向同中國這樣一個特殊的后發型現代化國家的政治生態特征是相聯系的。

(3)新制度主義。

①新制度主義是一種主張把制度因素引入經濟分析中以解釋長期經濟變遷成因的理論，新制度主義把“制度”理解為一系列包括正式約束(政治規則、經濟規則)和非正式約束(道德規范、風俗習慣)的社會的“博弈規則”。

②所謂博弈就是選擇，正式的和非正式的制度通過影響個人選擇而對一國的經濟績效產生積極作用。這樣，歷史的進步和經濟政治的發展應該到制度變遷中去尋找原因。

學科素養培優

——選擇題之轉換法和史觀分析法

(一)轉換法

在做題時，運用所學知識并結合試題中的材料信息、情境，從以下三個方面進行轉換。(1)將試題中有關歷史敘述、特點、評論的信息轉換為具體的事件、現象、制度、人物、歷史概念等。例如，某題中有“今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也”(西漢賈誼《論積貯疏》)這一信息，運用所學知識，將“本”轉換為農業、“末”轉換為工商業，那么“今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也”就可理解為重農抑商。

(2)將試題中的圖片、人物、符號等轉換為具體的歷史知識。例如，19世紀末法國明信片上的漫畫《宰殺中國龍》(右圖)，結合所學知識，可將畫中任人宰割的龍轉換為中國，將畫中西洋長相的人物轉換為西方列強。在此基礎上，可進一步得出“19世紀末列強掀起瓜分中國的狂潮，中華民族危機空前嚴重”。

(3)利用試題中具體的歷史時間轉換出歷史事件。例如某題的材料：《全球通史》中寫著“17世紀和18世紀初，西方人了解中國的歷史、藝術、哲學和政治后，完全入迷了”，然而，“18世紀以來，歐洲人對中國的自然資源更感興趣”。運用所學知識和材料信息，通過“17世紀和18世紀初”轉換出啟蒙運動，通過“18世紀以來”轉換出工業革命。

[例1] 史學家蔣廷黻在《中國近代史》中指出：在鴉片戰爭以前，我們不肯給外國平等待遇；在以后，他們不肯給我們平等待遇。以下理解，正確的是()A．鴉片戰爭以前，歷代王朝均沒有與外國平等交往 B．鴉片戰爭以后僅晚清政府與西方國家間的關系不平等 C．鴉片戰爭使中西方關系由朝貢體制轉向條約體制 D．鴉片戰爭使中西方關系從實質上平等變為不平等 [提煉信息] 鴉片戰爭'平等待遇

[解析] 解答本題的關鍵在于運用所學知識，將題干中的信息轉換為具體的歷史知識。將“在鴉片戰爭以前，我們不肯給外國平等待遇”轉換為明清的朝貢外交，將“在以后，他們不肯給我們平等待遇”轉換為西方強迫中國簽訂不平等條約。明清以前的中國與外國特別是與西亞、非洲等地區是有平等往來的，故A錯。鴉片戰爭至1949年中華人民共和國成立前，中國處于半殖民地半封建社會的狀態，西方國家均沒有平等對待歷屆中國政府(如清政府、中華民國南京臨時政府、北洋軍閥政府、南京國民政府等)，B錯。鴉片戰爭前，明清與外國的關系主要通過朝貢貿易維持，明清統治者以天朝上國自居，把所有與中國往來的或欲與中國往來的國家視為朝貢國，因此中國與外國的關系實質上是不平等的朝貢關系；鴉片戰爭后，中國與西方國家的關系受不平等條約的影響，中西方關系是不平等的，因此C正確，D錯誤。

[答案] C [解后反思] 全面理解朝貢貿易

“朝貢貿易”是人教版教材必修2中一個重要的知識點，要全面理解掌握。首先，從經濟的角度來說，朝貢貿易不是傳統中國對外貿易的全部，除此之外也有平等的、以追求利益

為目的的對外貿易，如南宋時期海外貿易稅收一度成為國家的重要財源。其次，從政治的角度來說，朝貢貿易也體現了以中國為中心的對外關系，也就是說，明清時期的對外關系絕大部分是通過朝貢貿易來維系和體現的。最后，鴉片戰爭后，朝貢貿易及朝貢體制逐漸瓦解。

[例2] 下面是1947年英國某刊物上登載的一幅名為“西來的風”的漫畫。漫畫中寫有“歐洲”的木屋上的風車被寫有“歐洲復興計劃”的風吹動起來。此漫畫旨在()

A．贊揚西歐各國正協力重振歐洲經濟 B．批評蘇聯對美國援助歐洲的抵制 C．說明西歐國家愿意接受美國的援助 D．揭露蘇聯對西歐國家的軍事威脅

[提煉信息] 1947年'歐洲復興計劃

[解析] 根據材料信息“1947年”“歐洲復興計劃”，可將材料中的“西來的風”轉換為馬歇爾計劃。英國刊物登載這一漫畫和漫畫中歐洲風車被吹動起來，反映了漫畫作者對馬歇爾計劃的贊揚，所以C符合題意。A項所述在材料中沒有反映，故排除；B、D與題意不符，漫畫沒有蘇聯方面的信息。

[答案] C [例3] 有學者認為，19世紀的英國提倡自由貿易并非受經濟學啟發為全世界各國共同發展謀利的行善之舉。這表明英國提倡自由貿易政策是基于()A．自由主義經濟理論 B．強大的工業實力 C．推動全球貿易發展 D．國際貿易準則

[提煉信息] 19世紀'英國'自由貿易'并非行善之舉

[解析] 利用題干中的時間19世紀和關鍵信息“自由貿易”，可將該題題干轉換為工業革命與自由貿易之間的關系。A與題干中“并非受經濟學啟發”矛盾，排除。19世紀中期英國完成工業革命后，成為“世界工廠”，為擴大市場、積累財富而主張自由貿易，B項正確。“推動全球貿易發展”與題干中“并非……為全世界各國共同發展謀利的行善之舉”矛盾，故C項錯誤。國際貿易準則在19世紀還未制定出來，D項錯誤。

[答案] B [解后反思] 19世紀英國的另一面

19世紀的英國，除了“日不落帝國”、“世界工廠”、世界貿易中心、世界金融中心等光鮮的一面外，還有歷史課本敘之不詳的另一面：盡管國際地位比以前任何時候都要顯赫，但是國內卻陷入了嚴重的社會和政治危機。工商業已成為經濟活動的中心，涌入城市的工人不斷增加，但議會兩院仍由極其保守的世襲貴族和土地貴族把持著。這時，被拿破侖戰爭弄

得精疲力竭的歐洲大陸為英國工業所能提供的出口市場十分有限，因而英國的失業人口猛增，工資下降。而土地所有者卻實行谷物的關稅制，以抑制糧食的廉價進口，這進一步加深了民眾的苦難。饑餓、罷工使英國的進步力量開始認識到，如果想要避免革命，就必須進行政治和社會的改革，于是就有了1832年的議會改革。

[例4] 李大釗在北京大學的一次演講中說：“我老老實實講一句話，這回戰勝的，不是聯合國的武力，是世界人類的新精神；不是那一國的軍閥或資本家的政府，是全世界的庶民……這新紀元的世界改造，就是這樣開始。資本主義就是這樣失敗，勞工主義就是這樣戰勝。”李大釗的演講()A．肯定了巴黎工人階級的革命首創精神 B．譴責帝國主義國家間的戰爭 C．表達了中國知識分子學習蘇俄的愿望 D．頌揚了五四運動取得的勝利

[提煉信息] 李大釗'新精神'庶民'資本主義'勞工主義

[解析] 根據所學知識和材料信息“新精神”“庶民”“勞工主義”“新紀元的世界改造”，轉換出李大釗演講的主題為宣傳十月革命勝利的意義。巴黎公社革命發生在1871年，與題干中“這新紀元的世界改造，就是這樣開始”矛盾，故A錯。“帝國主義國家間的戰爭”與題干中“這回戰勝的，不是聯合國的武力，是世界人類的新精神；不是那一國的軍閥或資本家的政府，是全世界的庶民……勞工主義就是這樣戰勝”矛盾，故B錯。李大釗演講的內容只符合十月革命，且是對十月革命的充分肯定，故C正確。五四運動是反帝反軍閥的運動，與題干中“資本主義就是這樣失敗”矛盾，故D錯。

[答案] C [解后反思] 做選擇題也要堅持“論從史出”的原則

做選擇題，決不能忽視判斷備選項的依據。如果題干是歷史材料，題目考查的是對材料信息的理解、評價等，那么，一定要讀懂材料并根據材料判斷備選項。而堅持“論從史出”的原則可以大大提高材料類選擇題的做題正確率。上題中，李大釗的演講是歷史材料，可將四個備選項看做是歷史認識或歷史評論：A、B、D三項不僅缺乏材料依據，且與材料矛盾，故錯誤；而C項則在材料中有多個對應信息，故正確。

[小結] 轉換法是一種容易掌握且很實用的解答選擇題的方法。轉換法適合史實理解類的選擇題，這類題，題干中沒有明確提到要考查的史實，而是提供了關于這一史實的時間、特征、評價等方面的信息。因此，在做題時，要將相關信息轉換為明確的歷史知識(史實性概念)。運用轉換法解題要注意：轉換的依據必須是所學知識和試題信息(包括題干和備選項)，二者缺一不可，這樣才能保證轉換的正確性；轉換的對象有可能是題干中的材料、情境，也有可能是備選項，要視具體的試題來定。

(二)史觀分析法

史觀分析法適合于需要運用史觀分析、判斷備選項的題，或需要對題干材料及其情境進行分析理解，然后判斷其反映哪一種史觀的選擇題。

(1)隱性史觀分析法。適合用這種方法解答的題目，備選項提供的不是幾種史觀，試題也沒有要求用某種史觀來理解題干信息和選項，表面上與史觀無關，但實際上需要運用史觀理解備選項，從而選出答案。

[典例1] 簡又文(1896～1978年)先生認為，以破壞性及毀滅力論，太平天國革命運動，僅亞于現今日本侵略之一役耳。而羅爾綱(1901～1997年)先生在《太平天國史》(1958年出版)中卻熱情謳歌太平天國的革命精神。兩位太平天國史專家對太平天國的評價大相徑庭，這一現象表明()A．歷史是任人打扮的小姑娘 B．一切歷史都是當代史 C．歷史是過去和現在的對話 D．歷史是人類思想意識的延續

[解析] 在此題中，兩位史學家從不同的視角對太平天國運動做了不同的評價。簡又文先生從文明史觀的視角批判了太平天國運動的破壞性，羅爾綱先生從革命史觀的視角贊揚了太平天國反侵略的革命性。綜合分析備選項可知，A符合題意。

[答案] A(2)顯性史觀分析法。適合用這種方法解答的題目，備選項提供的是幾種史觀，要求判斷題干材料或情境反映了哪一種史觀。

[典例2] 斯塔夫里阿諾斯的歷史觀摒棄了西方傳統的世界歷史的闡釋方法，如“古代—中古—近(現)代”的“三分法”，將整個人類歷史的演進劃分成兩個基本的階段，即1500年以前諸孤立地區的世界和1500年以后西方的興起并占優勢的世界。這樣的劃分顯示出作者的歷史觀是()A．全球史觀 B．近代化史觀 C．革命史觀 D．社會史觀

[解析] 做這種類型的選擇題，前提是要熟悉幾種史觀(唯物史觀、革命史觀、現代化史觀、文明史觀、全球史觀、社會史觀)的主要觀點。然后再抓住題干材料的主要信息，判斷其與哪一種史觀的主要觀點符合或一致。比如，抓住本題題干信息“諸孤立地區的世界”和“西方的興起并占優勢的世界”，即可判定是全球史觀。

[答案] A [例5] 美籍華人學者張馨保在《林欽差與鴉片戰爭》一文中指出：“在所有19世紀的中國政治家中，林則徐的形象和影響都超過了其他人……比曾國藩、李鴻章早二三代人的時間，林則徐就已提倡和發動了向‘蠻夷’學習的自強運動。”這一評述體現的是()A．革命史觀 B．社會史觀 C．全球史觀 D．近代化史觀 [提煉信息] 林則徐'向“蠻夷”學習

[解析] 解答本題需要借助顯性史觀分析法。解題關鍵在于弄清評述的對象是林則徐，對林則徐的評價是肯定的，肯定的理由是林則徐早于曾國藩、李鴻章提倡向“蠻夷”學習。結合所學知識可知，林則徐、曾國藩、李鴻章“師夷”的內容是夷之輪船、槍炮、火藥，總而言之是西方的軍事設備及技術。近代西方的軍事設備及技術是工業化的產物，而工業化是近代世界的潮流，是近代化在經濟上的表現。林則徐提倡學習西方軍事，主要目的雖是維護清朝統治，但客觀上符合世界潮流，對曾國藩、李鴻章等人開展自強運動(即洋務運動)有一定的啟示作用。因此，材料對林則徐的評述體現了近代化史觀，D正確。A、B、C三種史觀在材料中都沒有相關信息。

[答案] D [解后反思] 文明史觀與整體史觀、現代化史觀的關系

這三種史觀是相互聯系的，現代化史觀和整體史觀更多地強調1500年以來農業文明向工業文明演進以及工業文明向全球擴散的歷史，實際上是文明史范式的一個特定階段，只是在這一階段用現代化范式和整體范式來概括更能把握其特定的歷史階段特征。具體地說，在做選擇題時，古代史、近現代史試題都可能用到文明史觀，古代史試題一般不用整體史觀、現代化史觀去理解。

在復習中，同學們在了解了三種史觀主要的基本觀點的基礎上，要大膽運用其基本觀點去分析、認識和評價教材中重要的歷史事件、歷史現象、歷史人物。

[例6] 美國社會學家沃勒斯坦認為：“15世紀末16世紀初，一個我們所說的歐洲世界經濟體產生了……現代資本主義的技巧使這個世界經濟體得以繁榮、增值和擴展。”該觀點體現了()A．革命史觀 B．現代化史觀 C．唯物史觀 D．整體史觀

[提煉信息] 歐洲'資本主義'世界經濟體 繁榮、增值和擴展

[解析] 解答本題需要借助顯性史觀分析法。革命史觀強調階級斗爭和革命的歷史作用、突出領導人的作用，題干材料中沒有相關信息，A錯誤。現代化史觀反映社會從農業文明發展到工業文明的巨大變化，材料中沒有相關信息，B錯誤。唯物史觀突出社會存在與社會意識、生產力和生產關系相互之間的關系，材料中并沒有相關的信息，C錯誤。材料指出15世紀末16世紀初，新航路開辟后，歐洲經濟由分散走向緊密聯系，此后歐洲資本主義發展和擴張催生了世界經濟體，從經濟的角度概括了人類從分散走向整體的過程，符合整體史觀，D正確。

[答案] D [解后反思] 如何運用全球史觀(整體史觀)首先，人類歷史是從分散向整體發展轉變的過程。這一轉變開始于15世紀末16世紀初的新航路的開辟，到19世紀末20世紀初資本主義世界體系的形成標志其基本完成。其次，生產力的發展和世界各地區交往的密切是人類歷史發展的兩條主線，建立在生產力發展基礎上的世界各地區的交往是推動人類社會從分散走向整體發展的決定因素。

[例7] 亨廷頓認為，在文明的沖突中，歐洲和美國將彼此攜手或彼此分離，世界各偉大文明也將彼此攜手或彼此分離；在正在來臨的時代，文明的沖突是對世界和平的最大威脅，而建立在多文明基礎上的國際秩序是防止世界大戰的最可靠保障。下列說法與亨廷頓觀點一致的是()A．世界政治格局多極化根源于經濟格局多極化 B．基于單一文明的政治格局更有利于世界和平C．美國單極化的目標構建帶來文明的沖突 D．多元文明的對話有利于構建穩定的世界秩序

[提煉信息] 文明的沖突是對世界和平的最大威脅 建立在多文明基礎上的國際秩序是防止世界大戰的最可靠保障

[解析] 解答本題需要借助隱性史觀分析法(文明史觀)。亨廷頓認為，建立在多文明基

礎上的國際秩序是防止世界大戰的最可靠保障。A、B、C均與材料觀點不符，故選D。

[答案] D [解后反思] 多角度理解文明史觀

文明的統一性與差異性：如18～19世紀歐洲代議制和工業化的擴展，體現了歐洲文明發展中的統一性，但代議制民主在英、法、德又存在差異。此外同一時期不同地區文明的發展也存在差異，如清朝晚期中國還停留在農耕文明時代，而西方已基本完成向工業文明的過渡。

文明的碰撞與沖突：不同的文明之間存在差異，有可能形成碰撞與沖突。中國近代史上的數次列強侵華戰爭都可以從文明沖突的角度來分析和認識。

文明的借鑒與融合：既有不同文明間的借鑒與融合，如中國近代的洋務運動、三民主義；也有一國內部不同民族文明的借鑒與融合，如北魏孝文帝改革。

文明的繼承與創新：在同一文明發展過程中，在某一時期會出現對此前文明的繼承及在此基礎上的創新，如文藝復興繼承了古希臘的人文精神。