第一篇：《佛教格言》連載之“萬法唯心3.一切唯心”

《佛教格言》連載之“萬法唯心——3.一切唯心”

當知自心即是一切佛菩薩法，由知自心即佛法故，則能凈一切剎、入一切剎。“四十華嚴”卷六 能知所知法，唯依心妄計，若了所知無，能知即非有。《大乘密嚴經》卷上，妙身生品 謂如有一端正女人，種種莊嚴來入眾會。有見起敬，有見起貪，有見起瞋，有見起嫉，有見起厭，有見起悲，有見生舍。應知此中子見起敬，諸耽欲者見而起貪，諸怨憎者見而起瞋，諸同夫者見而起嫉，諸有修習不凈觀者見而起厭，諸離欲仙見起悲愍，作如是念：此妙色相不久當為無常所滅，諸阿羅漢見而生舍，由此故知境無實體。《阿毗達磨大毗婆沙論》卷五十六 天見寶莊嚴，人見為清水，魚見為窟宅，鬼見為膿血。《順正理論》卷五十三 識生變似義1，有情、我及了。此境實非有，境無故識無。彌勒《辨中邊論》卷下 猶如夢中所見事等，皆虛妄現，都無一實，一切皆是識心所為。《廣百論》 能取及所取，一切唯是心。二種從心現，無有我、我所。《大乘入楞伽經》卷五 心雖成二分，而心無二相，如刀不自割，如指不自觸，而心不自見，其事亦如是。《大乘入楞伽經》卷七 三界唯是心，分別二自性，轉依2離人、法，是則為真如。《大乘入楞伽經》卷六 心為工伎兒，意如和伎者，五識為伴侶，妄想觀伎眾。3《楞伽經》卷四 藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。《楞伽經》卷一 為遣妄執心心所外實有境故，說唯有識，若執唯識真實有者，如執外境，亦是法執。《成唯識論》卷二 地等和合，微塵之聚，若離于心，即無所得。《大乘密嚴經》卷中，顯示自作品 諸有對色，皆識變現，非極微4成。《成唯識論》卷一 由一切內外大種5，及所造色種子，皆悉依附內相續心。《瑜伽師地論》卷三 凡所見色，即是見心。心不自心，因色故有。（唐）道一禪師（《古尊宿語錄》卷一）識性識相，皆不離心；心所心王，以識為主；歸心泯相，總言唯識。“唯”遮境有，執有者喪其真；識簡心空，滯空者乖其實。所以晦斯空有，長溺二邊；悟彼有空，高履中道。（唐）窺基《成唯識論述記》卷一 無量無數劫，解之即一念，知念亦無念，如是見世間。《華嚴經》卷四十九，普賢行品 心外無有物，物無心亦無。以解二無故，善住真法界。《大乘莊嚴經論》卷二 心外無法，滿目青山。《黃檗傳心法要》 一切諸法悉皆寂靜。不識自心現妄想，故妄想生，若識，則滅。《楞伽經》卷四 若知唯識現，離于心所得，分別不現前，亦不住其性。是時攀援離，寂然心正受。《大乘密嚴經》卷上，妙身生品 由唯識智，無境智生；由無境智生，復舍唯識智。境既非有，識亦是無。……謂如兩木……由相鉆截而能生火，火既生已，還燒兩木。《辨中邊論》卷下 三界所有，唯是一心。十二有支6皆依一心。《華嚴經》卷三十七，十地品 諸法無法體，而說唯是心。不見于自心，而起于分別。《入楞伽經》卷十 知一切法，皆是自心，而無所著。《華嚴經》卷十八，明法品 知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。《華嚴經》卷十七，梵行品 知三界唯心、三世唯心，而了知其心無量無邊。《華嚴經》卷五十四，離世間品 諸法所生，唯心所現，一切因果、世界、微塵，因心成體。《楞嚴經》卷一 如是地獄、餓鬼、畜生，人及神仙，天洎修羅7，精研七趣，皆是昏沉諸有為相，妄想受生，妄想隨業，于妙圓明無作本心，皆如空華，元無所著。《楞嚴經》卷九 心有八種，或復有九，與無明俱，為世間因。世間悉是心心法現，是心心法及以諸根，生滅流轉，為無明等之所變異。其根本心，堅固不動。《大乘密嚴經》卷中，顯示自作品 此中應說心真如名之為心，即說此心自性清凈，此心即是庵摩羅識8。《大乘莊嚴經論》卷十三 心真如者，即是一法界大總相法門體。《大乘起信論》卷一 寂滅者名為一心，一心者名如來藏。《入楞伽經》卷一 心體離念，離念相者，等虛空界，法界一相，無所不遍。《曼殊師利千臂千缽大教王經》卷八 問：萬法唯識者，于諸識中何識究竟？答：唯阿摩羅識，此云無垢凈識，無有變異，可為究竟。《宗鏡錄》卷三十三 又阿摩羅識有二種：一所緣，即是真如；二本覺，即真如智。能緣即不空如來藏，所緣即空如來藏。《宗鏡錄》卷三十三 理即是心，心能平等，名之為理；理能照明，名之為心；心理平等，名之為佛心。求那跋陀羅（見《楞伽師資記》）一切諸法真心所現，如大海水舉體成波。法藏《賢首五教義》 真心是體，本識9是相，六七等識是用。（陳）慧思《大乘止觀》卷四 夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界，一界具三十種世間，百法界即具三千種世間。此三千在一念心，若無心而已，介爾有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在后；亦不言一切法在前，一心在后。……若從一心生一切法者，此則是縱；若心一時含一切法者，此即是橫，縱亦不可，橫亦不可，只心是一切法，一切法是心故。智顗《摩訶止觀》卷九 洞見法界生、佛，依、正，一念具足，一塵不虧。10湛然《金剛鎞》 無邊剎境，自他不隔于毫端；十世古今，始終不移于當念。（唐）李通玄《華嚴經合論》卷一 若色若識，皆是唯識；若識若色，皆是唯色。今雖說色心兩名，其實只一念無明法性十法界，即是不可思議一心具一切因緣所生法。智顗《四念處》 心該色末，色徹心源，心色一如，何非何是？《宗鏡錄》卷九十二 四大等不離心大。心色雖異，其性則同。色即心，心即色，無障無礙。空海《即身成佛義》 法界性是諸法體故，是故真言真實妙理，一切色心，即是一體，心必具色，色必具心。（日本）重譽《密宗要訣抄》 夫不知萬法唯心，泛求諸事事物物，安得不罔；不知心具萬法，獨取一昭昭靈靈，安得不殆。《靈峰宗論》卷五，圣學說 于十界萬法，若依若正、假名實法，隨拈一法，皆即心之全體，皆具心之大用，如心橫遍，如心豎窮。以唯心義成，唯色、唯聲、唯香、唯味、唯觸、唯法，乃至唯微塵芥子，一切唯義俱成。一切唯義俱成，方成真唯心義。《徹悟禪師語錄》 阿鼻依正，全處極圣之自心；毗盧身土，不逾下凡之一念。湛然《金剛錍》 一心中一時能具足六波羅蜜。《大智度論》卷八十一 是知直了此心，無行不足，以一心具足萬行，無一行而非心故。《宗鏡錄》卷三十

注釋1.義：實義，指下句所言有情、我及了別的功能。2.轉依：轉染為凈，轉迷為悟。3.心：阿賴耶識。意，第七末那識。妄想，異譯分別，第六意識的認知。4.極微：不可再分的微觀粒子。5.大種：地水火風等基本元素。6.十二有支：十二因緣的每個環節：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老病死憂悲苦惱。7.修羅：阿修羅，一種神，六道、天龍八部之一，意譯非天、無酒。多嫉妒，好爭戰。8.庵摩羅識：亦譯阿摩羅識，意譯無垢識，為第九識，或說乃阿賴耶識所轉。9.本識：即第八阿賴耶識。10.依正：依報（國土）、正報（眾生）。