第一篇：復旦的通識教育是怎么一回事

復旦的通識教育是怎么一回事

這是本科生的一種制度，就是大一一進去，全部專業打亂組班，大二重新按專業組班。學生除了學專業課，要在4年間修一定學分的跨專業類型的課程。目前是大一統稱復旦學院分4大書院（克卿、騰飛、任重、志德），大二開始回歸各院系專業。但是據說馬上要改革變成4年通識了，也就是模仿國外的大學，的四年復旦學院，最近的消息估計要過幾年吧~。不過這個和轉專業沒有太多聯系，轉專業還是要足夠優秀才行的，特別是經濟、新聞等熱門專業。復旦學院

2005年，時值復旦大學百年校慶慶典年，學校決定正式成立復旦學院。每年復旦大學的本科新生（包括留學生）按專業錄取后將進入復旦學院，學習一年后再進入專業院系學習。復旦學院的模式在國內高校中還沒有先例。不同于國內很多高校基地班、實驗班等創新人才培養模式，復旦大學學分制建設從一開始就以全校學生為對象，強調關注所有學生的需求，為所有學生的成長平等地創造機會。復旦學院借鑒國內外著名大學本科生培養的優秀經驗，深入貫徹“以學生為本”的理念，以培養全面發展的高素質、創新型人才為目標，全面推進本科教育教學體制的改革。

1、著力建設以綜合教育和文理基礎課程為核心的通識教育課程體系，建立并完善通識教育教學評估指標體系和實施體系，摸索并推廣通識教育教學法。

2、發動全校教育資源、建立導師團，為學生構建全方位的學業指導體系。學院聘請全職導師根據學生作息時間為學生提供個性化學業指導，聘請各院系教授學者以兼職導師身份組織各種類型講座座談，深入班級寢室，與學生密切接觸、充分交流。

3、借鑒國外大學住宿學院做法、承續中國書院文化傳統，構建與教學改革相適應的全新學生管理體制。復旦學院以復旦歷史上德高望重的老校長的名字命名，建設四個書院：志德書院，為了紀念復旦創始人、第一任校長馬相伯，其字相伯，名“志德”，取其意，明志且道德高尚；騰飛書院，為了紀念老校長李登輝，其字“騰飛”，取其意，崛起成功；克卿書院，為了紀念上海醫學院創辦者顏福慶，其字“克卿”；任重書院，為了紀念解放后第一任校長陳望道，其字“任重”，取其意，任重而道遠。復旦先賢們的光輝人生歷程、堅定理想信念和高尚精神氣質是每一個復旦人學習奮進的榜樣。書院作為住宿樓，既是學員生活的空間，更是學員交流學業思想、切磋人生體悟、培養集體意識、提升精神境界的空間。

4、深入開展“大學導航”主題教育培養活動。通過實施“知識補習計劃”，幫助部分學生彌補因國籍地區學校差異導致英語水平、計算機能力、數學基礎和漢語水平等方面的不足，樹立自信心；通過實施“大學導航計劃”，幫助學生了解市情和國情、理解大學概念、熟悉校園生活、認識各院系專業內涵，由此明晰社會責任、樹立人生理想，更好規劃大學生活和未來人生旅程；通過實施“學養拓展計劃”，引導學生在自我認知和定位基礎上，充分享受復旦深厚文化底蘊、自主選擇校園豐富教育資源、積極投身校園多彩文化生活，對于公民素養、身心和諧健康、人文博雅素養、學習能力和科學精神、領袖氣質等形成較深刻的認識并接受較充分的鍛煉培養。

復旦學院的創辦，將有利于落實學校的培養目標，造就高素質的創新人才；有利于課程結構的完善，進一步協調學分制建設和課程設置、通識教育與專業教育的關系；有利于建立開放性的教學管理模式，適應交叉性、復合型人才的培養規律。每一位新同學經過在復旦學院一年的學習生活，樹立遠大志向，夯筑寬厚學養，塑造完善人格，陶冶復旦精神，并為后三年的專業學習和全面發展打好基礎。

復旦學院的特點

大一新生不按專業組建班級，同班和同宿舍同學專業背景不同

除了各專業基礎課程，同學們還要修讀通識教育核心課程，目前包括文史經典與文化傳承、哲學智慧與批判性思維、文明對話與世界視野、科技進步與科學精神、生態環境與生命關懷、藝術創作與審美體驗6個模塊

有包括班級導師、專業導師和復旦學院專職導師的導師隊伍為學生提供各方面建議，幫助同學適應大學生活

”啟航項目”為同學們提供接觸科研實踐的機會

第二篇：素質教育是通識教育的靈魂

素質教育是通識教育的靈魂

——兼論我國高校素質教育之走向張楚廷

(湖南師范大學教育科學學院，湖南長沙410081)

摘要：素質教育與通識教育是相互區別、相互聯系的。中國通識教育的興起與素質教 育的深入開展有關，通識教育可以使素質教育從一個重要的方面變得更為實在；素質教育是中國大學通識教育的靈魂，把握素質教育之精髓可以使通識教育更健康的發展。素質教育的深入，從根基上尚須加強文史哲學科的建設，全方位地深化學校隱性文化的建設，這首先是大學領導集團的使命。

關鍵詞：素質教育；通識教育；文史哲；隱性文化

有作者論述到了素質教育與通識教育許多相通和相同的地方。本文著重討論兩者不同的地方，當然也會涉及兩者的聯系，但正因為它們是不同的，才有可能進而探討它們的聯系。

一、素質教育與通識教育的不同點

首先，通識教育自19世紀初即已提出，至今有近兩百年歷史，并已為包括臺灣、香港在內的許多國家和地區所接受，而關于素質教育則是近二三十年才提出來的，且目前還只有中國在推行著。但時間和地點的不同還不是根本的。

其次，通識教育主要存在于本科教育階段的前半段，而素質教育存在于大學的各個階段(自專科、本科到研究生的各個階段)。本文只限于高等教育，事實上，中國的素質教育已經是整個教育領域里的一個基本概念，而不只限于高等教育了。

第三，在對第二點再加以具體闡明時，不能不指出的是，通識教育是與專業教育相對的，是本科教育“作為進行專業學習的前提”，并構成本科階段的兩部分——“通識教育與專業教育兩部分”。也就是說，通識教育可以通過適當的安排成為本科教育中可區分開來的一部分，并可劃分為本科教育的一個階段。

然而，素質教育并不是大學教育的某個劃分開來的階段，它是貫穿于大學教育始終的，素質教育并不是為專業教育作鋪墊的。

第四，通識教育是直接指向知識的，由通識課程所組成。這些通識課程明顯地區別于專業課程、技能性課程、技藝性知識或過分專門的知識，一般開設以哲學或名著為代表的人文科學、社會科學的導論或概論、自然科學的一般原理和思想方法課程。

通識教育的通識有兩個方面的含義，一是通識，二是識通。所謂通識，即并非所有的知識通統去識，而是指選擇適當的知識，要求各類不同專業的學生通統都去識；所謂識通，即并非識遍一切知識，而是去識那些盡可能具有普遍價值的、通用的知識。一方面，通體現于面向所有學生；另一方面，通體現于普遍價值。

素質教育是直接指向人的發展的。誰的素質?人的，學生的，人的素質的完善，在發展中完善。素質教育是由目的而指向知識內容，而通識教育是經由知識之選擇而指向目的。也許可以叫做異曲同工，但確有其異。

第五，正因為通識教育直接指向知識，對通識課程有一定的選擇標準，因而由相對固定的教師來承擔，乃至由相對獨立的學院來組織。如哈佛大學由其下屬的哈佛學院、復旦大學由其下屬的復旦學院組織專門的教師隊伍來實施通識教育。

我國有不少大學建立了素質教育辦公室，它對素質教育的實施也起一定的作用，但遠不是專門學院的性質，其活動內容和形式均與哈佛學院、復旦學院一類的學術單位有所不同。我國更多的大學設有負責公共課教學的機構，但這是已存在了半個多世紀的現象，公共課具有明顯的工具理性，因而并不與素質教育直接掛鉤，也不是復旦學院那種性質的學術機

構。

第六，通識教育由于主要是從知識層面出發的，因而，它主要由被稱為通識課程的課程形式來表現，進一步可以指出的是，這是由顯性課程來體現的顯性教育。

然而，素質教育除了關心對人的素質發展與完善特別起作用的某些課程(即顯性課程)外，它還關心其他方面的教學內容。一方面是幾乎在各類課程中都可能存在的相關內容；另一方面是在課程展開之中存在的，不同于具體知識內容的態度、信念、情感等因素的作用；第三方面是廣泛存在于學校生活之中的隱性教學資源(亦構成隱性課程)，這也是素質教育所關心的內容。也就是說，從教育內容來看，素質教育是從多方面給予關注的(這里提出了四個方面)。第七，與第一點所指明的時間、地點的不同相應的，還有歷史背景的不同。

通識教育產生于自由教育受到挑戰的過程之中，主要是專業教育的蓬勃興起引起的問題。通識教育的提出并不是為了否定專業教育，而是為了使專業教育朝著更健康的軌道運行。這一過程至少經歷了最近的兩個世紀。

素質教育在中國的發生，就基礎教育而言，那是與應試教育相對的，是對應試教育持否定態度的。這里需要稍加說明的是，素質教育并不排斥考試的意義，甚至不認為應對考試的能力在任何情況下都是沒有意義的，素質教育所否定的是一切圍繞考試或者說以應試為基本目的的教育觀念及相應的行為，這種觀念和行為才叫做應試教育。這種觀念應被否定。

素質教育在中國高等教育領域的提出，則是針對大學生人文素質和大學人文教育存在的問題。大學素質教育被特稱為人文素質教育或文化素質教育，實際上則完全可以簡稱為素質教育，因為素質即人的素質，亦人文素質。

事實上，中國的素質教育，就基礎教育領域而言，針對的是應試教育；就高等教育領而言，針對的是一種狹智教育。之所以稱其為狹智教育，是因為它一方面僅將教育偏于知識教育，另一方面又在知識教育中疏略人文知識教育。

通識教育從形式上看主要是就知識而言，雖然它反映的不只是知識問題，但落腳在知識上；素質教育雖然也涉及知識問題，但落腳在素質上。所以，兩者不僅產生的時代背景不一樣，在針對性上也有微妙的差別。這不僅僅是由西方特點或中國特色來說明的。

二、素質教育與通識教育的相通點

我們再次指出，如果素質教育與通識教育相同，那么，就不必再討論相通；已同，何止是通呢?正因為它們相異，才使得對它們如何相通進行討論有可能，有意義。前面對它們如何相異作了七個方面的闡述，下面也從幾個方面來考察它們的相通之處，還需繼續在論及素質教育與通識教育相異的同時來談論其相通之處。

第一，通識教育與素質教育之產生，雖然在地域上有中西之遙，時間上有一兩個世紀之遠，但卻同在高等教育領域發生，同樣是面對一定挑戰而生成，同在相對后期而出現，同為對大學教育更深層的思考。通識教育出現在西方大學誕生的相對晚期自不待言，中國大學同樣在自己誕生百年的相對后期才生此省悟。因而，它們的出現分別地各自地卻同樣地象征著高等教育進一步走向完善和成熟。

第二，雖然通識教育和素質教育產生的背景有 所不同，形式有所不同，似乎通識教育表現為知識(及相應的課程安排)的視角，而素質教育表現為對內在素質關注的視角，然而，它們共同關注的是人本身。

當近代工業出現之時，對于人從事生產勞動分工越來越專門，馬克思、恩格斯早就注意到了這種分工所可能帶來的人的畸形發展的后果，當專業的劃分越來越細的情況出現在大學時，一些有遠見的教育家也看到了它可能帶來的不良后果，對人本身發展不利的后果。這就是通識教育誕生的基本原因。

中國大學的素質教育誕生的基本原因，也主要在于一些有遠見的教育家看到了大學知識結構的片面性及其可能帶來的對人的發展本身不利的影響。它們都與知識有關，同時，又不

是僅限于對知識的看法，都是深刻體現了人本教育的觀念。

第三，即使從知識的層面來講，它們的共同點也十分明顯。中國的大學素質教育是從加強文史哲類的知識教育人手的，通識教育之初及其后來的發展也體現了對人文知識的優先考慮。赫欽斯的名著運動是通識教育的一個經典案例。在一個開出了104部著作的名著清單中，我們可以看到其主體即文史哲。即使演變至今日，人文知識仍是通識課程的優先部分。第四，我們已經知道，素質教育因出于對人自身素養的提升和完善的關注而關注到知識層面，但它是貫穿各方、貫徹始終的。通識教育雖只限于本科階段，又只限于本科階段的前期，似乎具有某種為專業學習作好準備的功能，然而，通識教育即使被單獨劃分，其作用也是試圖貫徹始終、影響全程的。

三、素質教育是通識教育的靈魂

正因為素質教育與通識教育彼此不同又彼此相聯系，我們就有可能對其相互關系作進一步探討。

對于中國高等教育而言，一個現成的事實是，不僅港臺在推行著通識教育，大陸也有許多高校在推行之中，而且熱情也很高。如果通識教育與素質教育是同一回事，那么，是否還有必要分別提及兩者呢?尤其，還有否必要單獨提及素質教育呢?況且，不少人感到通識教育更便于操作，因而也更易于被接受，這是否意味著不必再提素質教育呢?

我們認為，素質教育是通識教育的靈魂。對于中國高等教育中現成的這兩個概念，其基本關系可作這樣的理解。因而，不僅要繼續強調素質教育，而且這種強調將成為通識教育健康發展的關鍵。

首先，我們知道，素質教育最初就是作為教育觀念的改革而提出的。1996年，周遠清指出以“文、史、哲的基本知識”為內容的同時‘引，明確了素質教育作為“教育思想、教育觀念的改革”的性質。

1978年以后中國高等教育步人正軌，在此期間高等教育思想日趨活躍，自此之后的20年左右時間里，人們經歷了從著重關注知識、關注能力深入到關注素質的過程。這也是一個觀念發展、進步的過程，也就是經歷了一個走向更深切地關心人本身的過程，一個走向更深邃地關心人的心靈的過程。

由對知識的關注轉而在看重知識的同時更看重能力的過程，表明人們自覺不自覺地部分放棄了帶有科學主義色彩的培根命題——知識就是力量。在由關注知識和能力的同時轉而更看重人的綜合素質的過程，表明人們更為自覺地意識到大學的終極關懷還應落在由智慧和理性提升的人格上，這是在更自覺地放棄帶有工具主義色彩的種種觀念的過程中大大上揚人的地位。高等教育的一切社會目的都應是建立在人的更優質的發展這一更為根本的目的基礎之上的。

把握了這一基本點，才能明確通識教育之真正內涵，才能明白通識教育不只是專業教育的準備，不只是一般知識性問題。

把握了這一基本點，就不致于對通識之通作過泛的理解，就不致于把通識教育視為一個大口袋而把什么東西都往里面裝，就會對所識之通的含義有更準確的把握。

讓我們看一所大學，權且稱之為R大學，它以素質教育名義開設的通識課程共90門。這90門課程中有大量的技巧性、實用性課程，如《涉外工作實務》、《顧客滿意管理》、《資產評估》、《資信評估》、《項目評估》、《秘書工作概論與實務》、《公文寫作與處理》、《經濟寫作》??，以及過于狹窄的課程，如《清代宮廷史》、《公關理論與技巧》、《辦公室管理概論》、《信息檢索概論》、《企業人際關系研究》、《就業學》、《廣告策略與表現》??

如果通識教育里充斥著這么多的以技能技巧、實務實用為主要內容的課程，那么，通識教育就成了一個雜貨攤，它的目的就被模糊了，甚至偏離了其耳的。人們只要對比一下名著運動的104門課程目錄，就可一目了然R大學與芝加哥大學對于通識課程在理解上的巨大差

異。甚至，我們只要對比一下北京大學與R大學，也可明白，北京大學對通識教

育之精髓有更深刻的理解。

下面，我們特別指出哈佛大學以核心課程名義表現出來的通識課程安排的目的。

它開設文學藝術類核心課程的目的，是“培養學生的審美情趣、對文學藝術作品的批判性理解能力”。

它開設歷史研究類核心課程的目的，是“能以歷史的眼光去認識世界”。

它開設自然科學類核心課程的目的，是“使學生通過對科學的總體理解，增加他們的科學知識，及獲取科學資料的能力，從而形成一種看待人類自身的態度”。

這里的關鍵詞是：批判性理解；總體把握；審美；態度；人類自身。這些關鍵詞充分體現了通識課程目的的高屋建瓴而決非技藝技巧，體現了提升人的整個素質而決非純知識性內容的鮮明觀念。這里并不是否定技能技巧課程的作用，而是強調要將它們置于適當的位置。素質教育所特別關注的正是這些觀念問題。因此可以說，素質教育的基本觀念是通識教育的靈魂，靈魂～失，通識教育必然變樣，從而喪失其精髓。

四、素質教育未來之走向

本文并不全面討論這一問題，而是圍繞著與通識教育的關系來敘及對素質教育發展的幾點看法，探討其可能的某些發展趨勢和問題。

首先，我國大學中出現的通識教育及相應建立的較為專門的學院(如復旦學院)，可能會進一步得到發展。但是，這種發展正是在素質教育深入展開的推動下發生的，并非對歐美和港臺大學的簡單模仿。故此，我們不妨視通識教育在中國的廣泛被重視乃多年素質教育實踐活動的一項成果，如果通識教育堅持素質教育中所包含的那些核心觀念，那么，它的發生和發展也就可以被視為素質教育繼續發展的一個重要組成部分。素質教育亦可深入對通識教育的研究，使中國的通識教育因為中國特有的素質教育而更有生命力和自身特色。

通識教育使素質教育變得更為可行和實在，素質教育使通識教育更有生氣和活力。若 大學能夠更好地把握素質教育的基本要義，就不會發生把通識教育視為一個雜貨攤的那種情形。這種情況，既說明大學的通識教育自覺吸取了素質教育實踐過程中出現的一些體現大學教育精華的思想和觀念，又說明素質教育研究需深入通識教育的新的實踐過程中去。通識教育在中國大陸的興起和可能的進一步發展，肯定有益于高等教育質量的提高。然而，在這一過程中，它將面臨如下問題：

1．它必然依托高水平的文史哲教學資源，可是，目前還只有少數的大學才擁有較為豐富的這種資源。

2．中國大學的通識教育還必須依托于中國文化傳統的名著，這并非一般的文史哲著述，我們傳統中的哪些名著可以進入這種清單并構成通識教育系統的有機組成部分?

3．相應地，有關師資隊伍的形成、組織和建設將如何獲得足夠的動力?

4．通識教育作為本科教育兩部分中的一部分，與專業教育如何有效銜接?承擔通識教育任務的專門學院如何與其他專業學院相配合?真正承擔如哈佛大學核心課程那樣廣泛而重大的任務，這種專門學院只依靠自身的力量能做得到嗎?

這些問題若順利得以解決，正是素質教育求之不得的。所以，素質教育主動關注這一塊應是與素質教育的初衷完全相吻合的。

當年教育部曾力推文科人才培養基地的建設，而那時所指的文科基地之文科，正是文、史、哲。這是先于素質教育而開展起來的，應當說是很富于遠見的，也是一種極富歷史責任感的舉措。一方面是因為就大學的各大類學科而言，在歷次政治運動中受摧殘和損害最為嚴重的正是文、史、哲，從而這一舉措反映了對歷史的沉重反思；另一方面，文、史、哲對于未來大學的發展是具有決定性意義的，其作用之巨大遠不如理工科那樣可以被人們直觀到，對此，需要有更深邃的歷史眼光，當年文科基地的建設正是這種歷史反思、未來眼光與社會

責任感匯合的產物。

素質教育可不可以把自己的關注投向文、史、哲學科的建設上去呢?不一定都是以基地的名義來實施，但實質性的工作是相同的。如果這樣，就可以說我們對素質教育的關注建立在更實際、更有力的基礎之上了。

素質教育開展之初，有些大學找不到一位能講中國通史的教授，找不到一位能通中外哲學的教授，當年的這種窘境應當不只是一個歷史的記憶。盡管可以利用他校乃至他國的資源，但那畢竟只能是輔助。對于素質教育，如果不就事論事，而是從根本上，從長遠看，就必須建立起大學自己深厚的文史哲學術。舍此，通識教育、素質教育就都是缺乏堅實基礎的。這樣，素質教育就可以把通識教育、文史哲學科建設以及大學全方位的隱性文化(它也廣泛存在于專業教育之中)建設結合起來。

如此全方位的、綜合的考慮，如此艱難繁重的任務，如此需要戰略眼光的使命，首要的承擔者無疑應當是大學領導集團。

參考文獻：

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[2]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M]．北京：人民出版社，1995．642．

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[4][5]周遠清教育文集(一)[M]．北京：高等教育出版社，2001．533，538．

[6]李曼麗，林小英．后工業時代的通識教育實踐[M]，北京：民族出版社，2003．149—151．

摘自《高等教育研究》2008-7

第三篇：通識教育心得體會

通識教育心得

通識教育，對我們來說是一個陌生的詞匯。從字面意思的解說，即為普通教育、一般教育或通才教育等。我認為通識教育不單單是一種課程設置模式，它也是一種教育思想、一種教育理念、一種教育境界，是為了培養人的自由、和諧、全面發展。通識教育的實施是結合我國大學的具體情況，實現通識教育與專業教育的結合，通過實行學分制、主輔修制、彈性學制、提高教師素質、改進教學方法等途徑來進行。在大學提出通識教育，就是要糾正大學里普遍存在的過窄的專業教育、過弱的文化陶冶、過重的功利導向、過強的共性制約的弊病，這是十分必要的。

在中國通識教育的思想，源遠流長。古人一貫認為博學多識就可達到出神入化，融會貫通。通識教育可產生通才，即博覽群書，知自然人文，知古今之事，博學多識，通情達理，兼備多種才能的人。西方文化中通識教育思想同樣是也很古老的。而通識教育與專業化教育，只是教育模式的不同選擇，但其本質上，卻是對“教育”的不同理解造成的。通識教育重在“育”而非“教”，因為通識教育沒有專業的硬性劃分，它提供的選擇是多樣化的。而學生們通過多樣化的選擇，得到了自由的、順其自然的成長，可以說，通識教育是一種人文教育，它超越功利性與實用性。

之所以要以“大學問家、大思想家”為榜樣，是因為他們身上有著獨立人格與獨立思考的可貴品質，而這正是通識教育的終極追求。因為，教育不是車間里的生產流水線，制造出來的都是同一個模式、同一樣的思維。而是開發、挖掘出不同個體身上的潛質與精神氣質。因為通識教育是要“孕育”出真正的“人”而非“產品”

通識教育在當代社會環境下確有其不可替代的重要意義。其一通識教育是專業教育的必不可少、強有力的支撐。其二心智訓練比知識傳授更為重要。最后是共同要求與個人選擇的關系。

通識教育課程在我國大學的關注源于20世紀80年代初期，高等教育過分專業化弊端逐漸顯露，培養出來的人才綜合素質較低，因此提出要進行“通才教育、文理滲透”。我國大學通識教育課程實施中存在的問題，首先是大學通識教育課程目標不完善。大學通識教育課程設置不合理。大學通識教育課程內容明顯的知識化，有較強的專業性和應用性。且學通識教育課程教學形式較為單一。在我國大學通識教師隊伍建設薄弱。大學通識教育課程沒有發揮出專業課程的通識教育機能。我國大學通識教育課程忽視非正式通識課程的開發和建設。這些都是我國大學里普遍的通病。

我們認為大學通識教育課程改革的對策思考可以通過對通識教育課程目標具體化；通識教育課程結構合理化。調整通識教育課程內容；通識教育課程教學方式多樣化；加強通識課程師資隊伍建設；注意隱性課程的開發和建設；充分發揮出專業課程的通識教育機能等方面開始；并設立專門的通識教育管理機構。

在大學所實施的通識教育課程也可以分為如下幾個大類型：其一，國家的歷史與問題的知識。其二，哲學、文學、藝術的修養。其三，介紹科學發展、方法、精神的課程。而這三種類型的通識教育課程在實施上要遵循如下三個原則：一是少而精原則。二是獨立原則。三是滲透原則。

通識教育的實施途徑首先要建構適合本校實際的通識教育的教學內容與課程體系。第二，改革教學管理制度，完善學分制，使雙學位制、主輔修制、跨系選修制等各顯其能。第三，營造實施通識教育的校園文化氛圍。第四，改革考試內容與考試方法，建立起科學的通識教育評價體系。

不過，在實行通識教育的同時，應該注意處理好它與專業教育的關系。《紅皮書》中寫道：“通識教育不僅應該為專業選擇提供足夠的基礎，而且應該成為使專業潛力充分發展的沃土。……專業教育告訴學生可以做什么和怎樣做；通識教育告訴我們應該做什么和為什么去做”。通識教育為專業教育指明了意義和目的。哈佛學院的每門課，無論多么專業化，都要對通識教育目標有可識別的聯系和貢獻。在這個聯系上的失敗程度就是在專業教育上的損失程度”。當然，通識與專業之間的平衡是難以說清的問題，是要根據本身的發展而不斷調整的。

第四篇：通識教育心得體會

通識教育心得體會

通識教育心得體會一：我的通識教育之體會

這兩天一直看到被轉載的批駁通識教育的文章，作者是我很喜歡的老師朱績崧。朱老師在文章中提到，通識教育之矯枉過正，在有限的時間內，什么都學，后果自是平庸。其實我部分程度上也認同他的觀點，但是我想說，這是他根據自己的生命經驗所拼接出來的通識教育的一個畫面。而我來到復旦兩年，通識教育的課程我基本也已經修完了，根據我的生命體驗，通識教育完全還有其他的圖景。

老師提到，有英文系的學生因為學3分的社會學導論而不背他的十四行詩了，但是給我這個機會讓我遇到朱老師，有幸在他課上讀了莎士比亞的原著，看了各種對于莎翁作品的文學批評論述的，也是通識教育。那是一門叫莎士比亞悲劇的通識選修課。如果沒有通史教育，我一個學國政的學生幾乎沒有機會在大學的校園里去上一門跟英文文學有關的課程，而這樣的課程對我來說就是給我打開了另一個世界的窗戶，讓我看到文學可以有多大的魅力。一個學國政的學生會讀pre-modernEnglish，讀著莎翁的原著，會在萬老師的英語作品鑒賞課上讀各種類型的英文詩，學習詩歌的韻腳，會在世界文學導讀的課上聽一口純正英音的汪老師分享著自己的閱讀體驗，給我們念愛經、別離辭甚至是說說薩德的奇怪的癖好。這些體驗對我來說，是很寶貴的。

一個在自己專業領域及其精通的學者，當然是非常好的，而且是有必要的。但是在我看來，本科教育本來就不是為了培養在某個領域極其精通的學者。更多時候，是給學生們一個機會，可以去了解不同的學科，只有在真正了解了不同學科之后我們才會發現自己的興趣所在，從而在今后的日子里可以有方向地去學習，完善自己的知識結構或者是培養自己的閱讀趣味。之前打過大學教育的辯題，看了很多學者的論述，其中有一句話對我感觸很深。大意是大學教育是為了發展人，使人可以使自己的性格、知識更完善，可以真正具備自我學習的能力。

其實我在走出去跟別的同學交流的時候，發現很多其他學校的同學是沒有通識教育的課程的，因此他們學的也大多是專業相關課程。但我也并沒有發現他們因只學專業課而比我的復旦同學在專業知識或者技能上面有非常明顯的超越。更多時候，我反倒覺得身邊擁有更多不同學科知識的同學在思考問題時角度更加多元，思路更加開闊也更加靈活。

說別人的例子可能不那么直觀，那就拿我自己來說，我大學里上過的令我印象最深、學到東西最多、收獲也最大的課程真的不是我的專業課，而是一些別的學科的通識課程。比如說張雙利老師的《共產黨宣言》，她讓我對哲學特別是馬哲有了嶄新的認識，從而對哲學產生了非常濃厚的興趣，這門課算是我在大學中收獲最大的課程，甚至沒有之一。

還有通識選修課中的商務案例分析，兩年才開設一次，由哈佛商學院畢業的老師James來授課，整個課程非常有意思，課前做大量關于案例的閱讀，完成老師布置的問題，上課的時候就是大家各自發言、討論然后老師會在中間不停地問你，把你一步步往前推，直到你將自己的所有所學都展現出來為止。老師風趣幽默，典型的樂天派美國人，雖然受過高等的專業教育，但是授課非常簡單易懂，而且重點強調分析方法。從來不讓大家死記硬背些什么知識，而是在上課討論和平時完成作業的過程中慢慢地掌握。

還有博弈論與中國智慧，雖然講的是博弈論的知識，但是我在之后也發現跟國際關系領域很多知識也可以進行交叉應用來分析問題，尤其是這個理論本身會教給你一種完全不一樣的分析問題的模型。其他的課程，像法語、基督教哲學、國際金融、證券理論、化學與人類等等課程，我都覺得其實都是讓我學到了蠻多東西，對我幫助非常大的。

當然，國內的通識教育是有其問題的存在的。前兩天跟港大的熊浩學長交流的時候，他就告訴我，國外一般只有頂尖的大學才會有通識教育，而通識教育的課程一般也要是這個領域內頂尖的教授才能夠開設的，比如像哈佛的約瑟夫奈這樣子級別的教授。反觀復旦，通識教育的課程種類非常的多，但是質量參差不齊，在教學資源緊張的情況下，這雖然是無奈之舉，但是若是讓學生上了沒有收獲，還不如減少通識課程的數量，只開精品課程，減少每個人必須修滿的學分，保證學生可以在每一門精品的課程中學到更多的東西。

>通識教育心得體會二：通識教育心得體會>>（1602字）

通識教育，對我們來說是一個陌生的詞匯。從字面意思的解說，即為普通教育、一般教育或通才教育等。我認為通識教育不單單是一種課程設置模式，它也是一種教育思想、一種教育理念、一種教育境界，是為了培養人的自由、和諧、全面發展。通識教育的實施是結合我國大學的具體情況，實現通識教育與專業教育的結合，通過實行學分制、主輔修制、彈性學制、提高教師素質、改進教學方法等途徑來進行。在大學提出通識教育，就是要糾正大學里普遍存在的過窄的專業教育、過弱的文化陶冶、過重的功利導向、過強的共性制約的弊病，這是十分必要的。

在中國通識教育的思想，源遠流長。古人一貫認為博學多識就可達到出神入化，融會貫通。通識教育可產生通才，即博覽群書，知自然人文，知古今之事，博學多識，通情達理，兼備多種才能的人。西方文化中通識教育思想同樣是也很古老的。而通識教育與專業化教育，只是教育模式的不同選擇，但其本質上，卻是對“教育”的不同理解造成的。通識教育重在“育”而非“教”，因為通識教育沒有專業的硬性劃分，它提供的選擇是多樣化的。而學生們通過多樣化的選擇，得到了自由的、順其自然的成長，可以說，通識教育是一種人文教育，它超越功利性與實用性。

之所以要以“大學問家、大思想家”為榜樣，是因為他們身上有著獨立人格與獨立思考的可貴品質，而這正是通識教育的終極追求。因為，教育不是車間里的生產流水線，制造出來的都是同一個模式、同一樣的思維。而是開發、挖掘出不同個體身上的潛質與精神氣質。因為通識教育是要“孕育”出真正的“人”而非“產品”通識教育在當代社會環境下確有其不可替代的重要意義。其一通識教育是專業教育的必不可少、強有力的支撐。其二心智訓練比知識傳授更為重要。

最后是共同要求與個人選擇的關系。通識教育課程在我國大學的關注源于20世紀80年代初期，高等教育過分專業化弊端逐漸顯露，培養出來的人才綜合素質較低，因此提出要進行“通才教育、文理滲透”。我國大學通識教育課程實施中存在的問題，首先是大學通識教育課程目標不完善。大學通識教育課程設置不合理。大學通識教育課程內容明顯的知識化，有較強的專業性和應用性。且學通識教育課程教學形式較為單一。在我國大學通識教師隊伍建設薄弱。大學通識教育課程沒有發揮出專業課程的通識教育機能。我國大學通識教育課程忽視非正式通識課程的開發和建設。這些都是我國大學里普遍的通病。我們認為大學通識教育課程改革的對策思考可以通過對通識教育課程目標具體化；通識教育課程結構合理化。調整通識教育課程內容；通識教育課程教學方式多樣化；加強通識課程師資隊伍建設；注意隱性課程的開發和建設；充分發揮出專業課程的通識教育機能等方面開始；并設立專門的通識教育管理機構。

在大學所實施的通識教育課程也可以分為如下幾個大類型：其一，國家的歷史與問題的知識。其二，哲學、文學、藝術的修養。其三，介紹科學發展、方法、精神的課程。而這三種類型的通識教育課程在實施上要遵循如下三個原則：一是少而精原則。二是獨立原則。三是滲透原則。通識教育的實施途徑首先要建構適合本校實際的通識教育的教學內容與課程體系。第二，改革教學管理制度，完善學分制，使雙學位制、主輔修制、跨系選修制等各顯其能。第三，營造實施通識教育的校園文化氛圍。第四，改革考試內容與考試方法，建立起科學的通識教育評價體系。

不過，在實行通識教育的同時，應該注意處理好它與專業教育的關系。《紅皮書》中寫道：“通識教育不僅應該為專業選擇提供足夠的基礎，而且應該成為使專業潛力充分發展的沃土。??專業教育告訴學生可以做什么和怎樣做；通識教育告訴我們應該做什么和為什么去做”。通識教育為專業教育指明了意義和目的。哈佛學院的每門課，無論多么專業化，都要對通識教育目標有可識別的聯系和貢獻。在這個聯系上的失敗程度就是在專業教育上的損失程度”。當然，通識與專業之間的平衡是難以說清的問題，是要根據本身的發展而不斷調整的。

>通識教育心得體會三：通識教育心得體會>>（1255字）

在香港大學交流期間，我發現了與復旦教學中相同的名詞：通識教育。好奇之下，我參與體驗了這所名校所推行的通識教育，感受到與大陸有些不同的教學和管理模式。

港大的通識教育也是通過開設各類專業課范圍以外的課程進行，但課程不算在學生的學分之內，完全是由學生自己的興趣進行報名。大部分課程是免費的，有的課也會為了保證一定的出席率而收取一些押金，只要基本上去聽課便可以返還。通過在寢室樓中分發課程內容的冊子進行報名宣傳，這本冊子做得很精美，按大類列出了該學期所開課程以及該門課最吸引人的地方。通識教育的課程涉及的范圍很廣，形式多樣。有門課旨在從香港的小吃中傳達香港的歷史和變遷，于是教師就帶領學生乘電車沿途講解，每到一處較有歷史的攤前就會下車品嘗。關于社會民情的課程則會邀請香港各行各業的人講述，包括港姐冠軍、體育明星或娛樂人員。除了幾門固定的課程之外，學校還會在每學期邀請世界各地的同行進行授課。

在港大，通識教育的課程是很受學生歡迎的。不少課程會根據實際情況限定報名人數，先到先得，于是在課程報名那天，我提早了一個小時到卻也已經排起了長隊。在擁擠當中，我最終報上了兩門課。

第一門課是因菲律賓一家慈善劇團在港大訪問之時所開設。課程分為4次：第一次的講座介紹菲律賓的真實情況，慈善劇團成立以及在救助孩子中所起到的拯救心靈的重要作用；第二次是表演的基本知識以及觀賞這些孩子們自編自導自演的一出戲劇。起初我和大部分的學生一樣，只是抱著好奇的態度嘗試從未接觸過的新東西。講座中展示的圖片和文字能夠將一個菲律賓窮困孩子的生活以及戲劇帶給他們的救助盡情地展示出來。之后每一節課都會通過各種方式讓所有人參與其中，通過親身體驗感悟戲劇帶給人們心靈上的洗禮，同學間也在輕松的學習方式中彼此熟悉；相對輕松的學習方式也為本來繁忙的學業之余增添了樂趣。

另一門課叫做“石頭記”，是一門從地質角度出發讓我們了解人類活動對自然產生的影響并樹立對自然的熱愛和敬畏之情。這門課沒有在教室上課的形式，而是選擇通過組織兩次地質考察之旅，帶領學生們走進深山老林探訪當地原住民的生活，走進沒有人為痕跡的偏僻小島感受自然原生態的壯觀和震撼。每一次的考察當天老師都會根據當地情況布置小課題，以小組形式完成。盡管老師沒有在教室里講授過任何知識，所有選這門的學生都會自覺地提前對當地的情況或需要的背景知識作一了解。這樣的學習完全是自發的，高效率的，并通過老師在實地的講解得到靈活運用。香港在環保和地質原貌的保存上做得很好，我想這與他們選擇利用現有的資源讓學生親身體驗的教育方式有很大的關系。

由于不計學分，當選修的學生按規定參加完各門課后，港大會頒發正式的證書證明參加過該門課的學習。另外，課程的資料總結和經驗也會通過郵件形式給選修的學生進行反饋，接受大家的意見和建議。

復旦的通識教育一直在摸索中前進，作為經歷過通識教育的學生，我覺得港大的一些方式和經驗值得借鑒。可以相信，在通識教育逐漸完善的過程中，每一位復旦學子都會有所收獲和感觸；通識教育最終會成為提高學生素質的有效途徑。

第五篇：通識教育講座學習心得

通識教育講座學習心得

南審潤澤講堂被稱作“一扇通識教育的窗”。正如王家新校長在開堂致辭中所說： “要讓同學們不出校門就能分享多學科背景的名師與業界成功人士的風采，使南審學子擁有廣博的知識結構、專精的技術和做人的踏實與崇高。”通識教育講座讓我了解和學習到專業課以外的知識，使我獲益匪淺。

在至今聽的8次講座中，有四次是東大陳怡教授開的，所以對陳怡教授印像深刻。第一次是《庖丁解牛》的哲學解讀和養生，陳怡教授關于庖丁解牛的故事和養生的見解十分獨到，其深入淺出的語言發人深省。講座最后，陳教授送給我們四句話：養生非養形，重在養精神，薪盡火猶在，自為長壽人。陳教授以自己做了例子，講述自己曾經生病及痊愈的經歷，并且證實了樂觀豁達的心態的積極作用，他和藹可親的氣質和娓娓的談吐都十分受我們歡迎。第二次聽陳教授的講座是關于談佛說禪講文化。“我不信佛，但我給大家講佛，只是一種藝術研究。”陳怡教授如是說。“佛”字在梵語里就是覺悟者的意思，佛不是神也不是上帝，他是覺悟的人，所以談佛就是學覺悟。那佛能給我們什么人生啟示呢？陳怡教授告訴我們說：佛是“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意”。有人說，禪是一種智慧，一種文化，一種人生。禪是一面鏡，可以照見人心；禪是一盞燈，可以指引人生；禪是一支花，開放時

從容，凋謝時淡定。后來也有關于老子與《道德經》的講座，老子指出的“道可道，非常道，名可名，非常名。”是說作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的。“名可名，非常名。”說的是可以稱呼的名不是恒常的名。在《道德經》里，道指的就是規律。而道家思想對規律的最根本的見解就是“規律是自然的，變化的，不為人所控制的。”對待規律的根本態度是“充分尊重規律，然后才是利用規律”。這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學根據的，它不僅對中國傳統文化思想產生了深遠的影響，其影響也遠遠超出了中國的范圍。

我個人很欽佩陳教授，身為理工科出生的他，在暮年之際開始從事中國傳統文化的普及工作，并以其樂觀積極的豁達心態來感染我們這些青年人。總體來說，聽了這些講座覺得自己所未涉及的領域還有很多，不論是在知識方面還是在人生態度價值觀上都有許多需要學習跟思考的地方。開展通識教育的教授們都很好，使我們學到了很多。有的時候真覺得自己很無知，想要學習很多東西，不過以前沒有機會，現在有了這個平臺，覺得很好。只是在有些方面，諸如拿票，蓋章等，由于人很多所以覺得有點無奈。