第一篇：練何公仙葬之地——紫金壇歷代名人歌賦篇

練何公仙葬之地——紫金壇歷代名人歌賦篇

紫金壇——是我們練姓開族始祖何公仙葬之地。

紫金壇——即今河南沁陽神農山神農壇。神農山（原來叫?紫金山?，自2002經專家重新定位后，改稱?神農山?，?紫金壇?也改為?神農壇?）位于沁陽市城區西北23公里的太行山麓，占地總面積為96平方公里。主峰紫金頂海拔1028米，矗立中天，氣勢雄渾；三大天門比泰山早154年。這里曾是炎帝神農辨百谷，嘗百草，登壇祭天的圣地 ；也是道教創始人老子筑爐煉丹、成道仙升之所。神農山風景名勝區，現是世界地質公園、世界自然基金組織A級優先保護區及國家AAAA級風景旅游區，山上一年四季景色不同，春賞桃花爛漫、夏看流泉飛瀑、秋觀滿山紅葉、冬覽冰霜玉龍，游走其間，移步換景，恍若人間仙境，令人魄悸魂動，陡然升華。其山勢之雄險奇絕，樹型之屈曲優美，景層之深奧神秀，當推全國之最。

練何公仙葬之地——紫金壇，歷代名人在此給我們留下了許多不朽的歌賦，現輯錄幾首，請大家鑒賞：

【練何公仙葬之地——紫金壇歷代名人歌賦篇】

紫金壇

明?薛所蘊

路疑天上出，人在半空行。

迎面孤峰起，離云萬壑生。

秋深霜醉葉，磴轉澗通明。

最愛王維畫，王維畫不成。

望紫金山有作

明?謝榛

隔河一帶碧嶙峋，薄墓登臺注望頻。

古洞深松歸老鶴，金山瑤草侍幽人。

泉奔巨壑常風雨，月傍高壇自鬼神。

丹倡有期應不負，三花樹底醉長春。

紫金壇

明?魏允貞

太行絕壁渺仙壇，磴道笤堯郁幾盤。

王母洞虛瓊佩沓，金龍石碧玉漿寒。

陰崖帶雪從扶起，遠樹含云故倚欄。

聞說真源迷咫尺，此身猶自系微宮。

紫金壇

清?范照藜

名山高矗紫金壇，登眺游人縱大觀。

天外雙峰相對峙

科名伯仲兆云端。

誦紫金壇

唐?姚合

壁立三千仞，壇高接尾箕。

頂藏青玉髓，腰系紫金芝。

月掛虛皇殿，云封太乙池。

洞天人跡少，鶴宿萬年松。

秋夜紫金壇

唐?姚合秋蟾流民彩，齋戒上壇行。

天近星辰大，山深世界清。

仙飆石上起，海月夜中明。

何計長來此，閑眼過一生。

登紫金壇絕頂

清?范照藜

秋林萬蹬幻中央，醉自鴻蒙幾道腸。

談笑悠然低日影，玲瓏忽爾送花香。

河聲水聲吹無歇，岳色天門對不妨。

便欲結廬身未老，應向南極撫扶桑。

登紫金壇

清?張用達

壁立危峰萬仞孤，振衣絕頂不須扶。

撐空獨卓中天柱，放眼時有冷風俱。

此來游興逍遙甚，那信神仙住藐姑。

曲盤憔徑幾東西，石蹬旋登棱棱梯。

回首塵區疑世遠，臵身云路覺天低。

千重嵐翠圍欄下，一派鐘聲落澗西。

坐待月明歸去晚，要乘秋爽聽天雞。

高寒氣欲超碧海，三呼嵩岳倚蒼穹。

渺茫誰記仙人去，呼息莊須帝坐通。

遙想下方蹺首處，此身端在五云中。

福地元壇祠宇荒，一池如卦愛秋光。

閑云去作平原雨，老樹留徑萬古霜。

時有雙棲下白鶴，向誰浩劫問紅羊。

西峰沐澗原西接，流水猶疑秦八瑯。

攬勝探玄紫金山

郭中興

太行情鐘紫金山，群峰參拱出霄漢。

老陽修真成大道，金頂展霞翻紫煙。

曲么盤盤通玄界，青壑幽幽啼古猿。

先哲仙蹤今尚在，松鶴雄鳳唱大觀。中華第一壇——華夏文明沁陽尋根

位于河南省沁陽市北部太行山的神農山（原來叫?紫金山?，自2002年起當地根據旅游業發展的需要按專家的意見重新定位后，改稱?神農山?，?紫金壇?也改稱為?神農壇?）是國家AAAA級景區、河南省十大旅游熱點景區之一，因炎帝神農在此設壇祭天并長期居住而得名。2002年9月，14位國內著名考古學家實地考察后向世人宣布：神農山祭天壇是我國目前發現的惟一一座與炎帝神農有關的祭壇。專家們綜合民間傳說、歷史資料發現，5000年前炎帝神農登壇祭天就在神農山上，確立了神農祭天壇為中華第一壇的歷史地位。現在，讓我們登上中華第一壇，穿越時光隧道，去探尋人文始祖炎帝神農登壇遙拜上蒼及祭祀祈禱的先祖文明。

素有中原明珠之稱的沁陽市位于河南省西北部，北依太行山，南臨黃河，面積623．5平方公里，是歷史上著名的懷慶府所在地，有覃懷古郡、河朔名邦之稱。這里是一片神奇的土地，這里有如夢如幻的青山綠水，尤其是神農山風景區，堪稱北國山水的經典。這里因遠古時期炎帝神農辨五谷、嘗百草，登壇祭天而成為眾多華夏子孫拜炎黃祖、尋華夏根的圣地。

靈山圣跡留神農

2002年夏季，14位國家及省內的文物考古專家來到沁陽神農山，經過兩個月的實地考察后一致認為，神農山頂峰上的神農壇（即?紫金壇?，是我們練姓開族始祖何公仙葬之地）就是炎帝神農登壇祭天的場所。

專家考察后發現，沁陽距炎帝神農故里不足50公里，周圍93平方公里范圍內有136個與神農相關的地名與傳說。相傳，神農氏為了教百姓種莊稼、醫疾病，走遍中原嘗百草。當來到懷川太行山時，神農氏見這里生長著1000多種草藥，便在此住下，故在山西境內留下了神農城、炎帝陵、神農泉、五谷畦、神農廟、神農井、百谷洞等，在沁陽留下了神農山、神農壇、神農澗、神農廟、五谷臺、神農居、神農窟、百草坡等與神農氏有關的地名。

國家文物局古建筑專家組組長、中國文物學會會長羅哲文等重點考察了神農山頂峰的神農壇，發現這個祭壇筑在頂峰最寬處，以峰頂自然隆起的圜丘為基礎修出層次，然后在中間填土而成。現在，古壇的原貌雖已被毀，但掘坑探查發現，古壇地面以下有30～40厘米厚的積土與少量散亂的草木灰，祭壇周圍還出土了元中統二年立的《重修陽洛山記》石碑，上書：?□□窮太素純精，芒降從于帝嚳，羅云祭祝丹。壟實自于炎農。曷若啟……抑又禹帝□之事也。奠高山祭川境，周武王告助也。?

在海拔1028米的神農山主峰上有一個長200米、寬30米的平臺，從南至北排列著南王門、祖師殿、太極殿、玉帝殿等建筑。在玉帝殿北60～90米的地方，是神農山主峰最高、最寬處，建了一個東西寬30米、南北進深22米的橢圓形祭壇，它就是神農祭天壇。

其實，神農山原來叫紫金山，神農壇叫紫金壇。怎么確認神農壇就是神農祭天的地方呢？沁陽市文物考古專家鄧宏禮說：?炎帝神農選擇在這里進行祭祀活動，既是鬼斧神工，又合人意情理。?

神農山位于太行山南麓，面積93平方公里，源于山西橫向切割的仙神河、云陽河將其分為陽洛、紫金和云陽三大南北走向山脈。陽洛山在仙神河西，自前而后分為重陽、蛟脊、懸谷、沐澗、大壤、龍壇諸山。云陽山在云陽河東，自前而后分為八仙、金傘、云臺等山。紫金山居中，前列仙人、臨川、大雄三山，中聳女媧、猴嶺、紫金、老君、神農五山，后有青龍、大月等山。眾山環列，群峰簇擁，神農山一峰突兀，海拔1028米。清代詩人許邦彥寫道：?孤峰萬丈一飛身，手托日月足踏云。極目四觀天下小，高聲恐惹上神聞。?

神農山紫金頂直插云霄，猶如龍首。從紫金頂向北望，一道山嶺像一條巨龍蜿蜒起伏，從舍身崖一躍而下，奔向太行山的群峰之中，它就是白松嶺。白松嶺是云陽河和仙神河之間的分水嶺，一嶺九峰，云騰霧繞，海拔最高處1020米，長約11．5公里。白松嶺物種豐富，生長著1912種植物，僅名貴中藥材就有330種。

至于神農山的名字，鄧宏禮綜合專家的考察結果認為，神農山之所以以紫金山、紫金壇而命名，是有原因的。?有熊氏因榆罔作亂，禱上帝遣金母，命元女授陰符于此。帝遂得策，大破蚩尤。?文中敘述了軒轅與炎帝神農的阪泉大戰和軒轅擊殺蚩尤的涿鹿之戰，文中的?于此?即指神農壇。軒轅兩戰全勝，且有養蠶、舟、車、文字、音律、醫學、算學等發明，備受世人尊重，視其為帝，稱軒轅黃帝，奉其為人文始祖。軒轅黃帝為上，從而取代了炎帝神農，神農僅列左位。

春秋時期，老子?天莫之命而常自然?的道學思想確立。西漢初期，人們把軒轅黃帝與老子的哲學思想聯系在一起，成為以?黃老?哲學思想為崇拜的主體。作為一種民俗的祭祀活動，宗教思想觀念也隨之改變，神農山變成了太上老君煉丹的場所。于是，神農山變成了紫金山，神農壇也變成了紫金壇。就連神農當初辨五谷、嘗百草的神農谷也改做老君洼，人們還在那里修建了老君廟。?唐玄宗在東都御五風樓輔宴，令三百里縣令刺史各以聲樂集。懷慶刺史以車載樂工數百，皆衣文繡服。廂之牛，皆為虎、豹、犀、象之狀。上謂宰相曰：‘懷州之人其涂炭乎！’以刺使為散官。?懷州刺史本想以遠古圖騰裝飾和歌舞表示對中華人類始祖炎黃二帝的崇拜，頌揚當朝的皇帝，同時也想借此恢復神農山、神農壇的本來面貌，但他沒有想到竟因此被貶。

直到元代，人們才開始對神農山進行開發，但目的仍是弘揚道教。我們從元中統二年（1261年）的《重修聚仙觀碑》里?紫虛壇古高峻增，南有元宮開福宇?的銘詞中可知，元代開發神農山時，用于祭祀天地的神農壇還十分完好。因為從銘詞中可知，古壇高而且還在，元宮（指玉帝殿）是在壇的南邊。

清康熙二十八年（1689年），神農壇遭到破壞，神農祭壇上蓋起了三清大殿。

2002年仲夏，國家文物專家對三清殿的基礎進行探查后發現，室內地面以下堆土層厚0.6米，還發現了炭灰。?燔柴于泰壇，祭天也。?炭灰的發現，說明炎帝神農是以燔柴祭天的。

從此，神農山恢復了本來的面目，紫金山改稱神農山，紫金壇改為神農壇。

專家考證，確立了神農壇為中華第一壇的歷史地位

實際上，神農不是具體指某個人，它是一個部落。炎帝為身號，神農是世號，即神農氏，炎帝神農是個名號，是神農部落的一個領頭人。

按文獻資料分析，?太行山?一詞初見于《山海經》一書：?北次三經之首，曰太行之山。?太行山許多支脈的名字大都因地、因事、因人、因物而俗成。?壟實自于炎農?，壟、隴相通，就是山的意思。指山的名字來于炎帝神農，神農山是原始之名稱。

我國著名考古專家許順湛先生斷言：?祭壇、神廟和陵冢是文明社會的產物，這在世界上一些古代文明中心都得到了證實。?神農壇也因神農設壇、進行祭祀活動而傳于后世。

許順湛認為，古代的祭壇與居住的地方不在一起。神農壇也是這樣，它與山下同時期的古代文化遺址相距5公里左右。神農時代是我**系社會以及由母系社會向父系社會過渡的時期，人們使用耒耜開墾洪荒，由刀耕火種向鋤耕發展，實施農家馴養，同時發現和利用草藥醫治百病。

在上古，祭祖在陵冢，祭天地山川則設壇。壇或以土造，或選擇高地山巔，表示其與天相接，更有神秘感。

考古專家認為，神農祭天壇是眾多工匠在山頂上用最原始的工具一點一點地鑿出來，并用石塊在周圍壘墻，然后從山下背黃土填充到壇中央的低凹處。

神農山祭天壇以北10多公里的白松嶺蒼巖翠壑，青松白石，斷崖千尺，如舞天之鶴，若罩煙之龍。龍是萬物之靈、民族之魂、天地之尊，神農山是洞天福地，號稱?中天玉柱?，所以炎帝神農選擇在這里進行祭祀活動。

傳說神農山是伏羲、女媧成婚，補天的地方，神農氏之所以選擇在這里設壇祭天，當然有崇拜祖神、慰藉先圣之意。神農氏祭天的內容與農業和人民生活密切相關：一是感謝上天賜予他智慧，使他教民樹藝五谷、制麻為衣，人民衣食有源，從此農業興起；又使他辨認百草味性、療民疾病，從此減少人民的病痛和死亡。二是祈禱上蒼，保佑人民五谷豐登、六畜興旺、漁獵多獲、豐衣足食。三是懇望天神禳除民間災禍，趕走狂風暴雨、大旱、山崩、地震、瘟疫之魔。

據清《懷慶府志?祠祀志》載：?擇爽之地建社稷壇，均北向，歲以春秋仲月上戌日為民祈報。?神農壇與其他祭壇相比，建造時間最早、海拔最高。2005年12月，我國建筑權威專家——北京天壇公園總工程師徐志長在神農山實地考察后說，神農壇的修建時間要早于北京天壇，它的歷史淵源應追溯到5000年前的遠古時代，這里應該是中華第一壇——炎帝神農創造華夏文明的地方。

炎帝神農文化成就了一座文化名山

正是因為炎帝神農的開發，神農山成為一座文化名山。

自神農在神農山設壇祭祀以來，道教始祖老子、道教上清派創始人魏華存先后在此山修煉。尤其是魏華存，在此山隱居40余年，撰寫了傳世之著《黃庭經》。

此后，劉禹錫、李商隱等文人墨客先后光臨此山，留下了不朽的詩篇。

唐明皇李隆基游覽神農山時留下了?白霧埋陰壑，丹霞助曉光?的詩句。明清時期的書法家王鐸在《懷州吊古》中贊道：?北面峰巒拱孟門，野王形勝沁河混。?到了清代，乾隆也慕名而來，留下了一段佳話。

2002年，專家們到神農山考察，重新給紫金山進行了定位。

沁陽人沒有愧對祖先，在確認神農山的歷史價值后，一座巨型塑像誕生了，這便是神農炎帝的塑像。神農塑像位于祭祖壇上，周圍群山環抱，奇峰聳立，樹木蔥蘢，云陽河像一條飄逸的玉帶從它的左側穿過。

實際上，神農的?回歸?給了沁陽一個發展旅游的機遇。

如今的神農山已經成為神農山風景區，每天有很多省內外游客前來游覽。

為了推動當地旅游業的發展，2005年4月，沁陽市舉辦了首屆神農文化節；12月，該市邀請全國知名旅游專家齊聚沁陽，首次舉辦了沁陽市旅游發展戰略研討會。未來的神農山將成為炎黃子孫拜謁人類祖先炎帝神農的圣地，沁陽這座文化古城必將成為億萬華夏子孫心中的圣地。

今日沁陽

沁陽市位于河南省西北部，北依太行，與山西省接壤，南連溫縣、孟州，遠眺黃河，西毗濟源，東臨博愛，是鄭州、洛陽、山西?金三角?的樞紐地帶。東西闊30公里，南北長36公里，總面積623.5平方公里，地面積41.5萬畝，轄6鄉6鎮4個辦事處，326個行政村，總人口43萬。

沁陽歷史悠久。夏為覃懷首邑，商屬商畿重地，周啟野王邑，漢設野王縣，隋改河內縣，明臵懷慶府，1913年改為沁陽縣，1989年9月經國務院批準撤縣建市，1992年被省委、省政府確定為綜合改革發展試點市，歷為豫西北政治、經濟、文化中心和商品集散地。

沁陽名人輩出。南北朝醫學科學家張子信、唐代大詩人李商隱、史學家司馬貞、元代天文學家許衡、明代名宦何瑭，以及科學和藝術巨星、樂律學家、歷學家、算學家朱載(土旁加育)，聞名中外的狼牙山五壯士之一的宋學義等都出生或成長在這里。

沁陽資源豐富。已探明的礦藏有20多種，鋁礬土、白云石、石灰石、鐵礦、鋰礦等儲量甚豐，屬河南省礦藏密集區之一。市內水源充足，地上有沁河、蟒河、丹河等5條河流和?逍遙?、?八一?兩座中型水庫，地下是太行山天然匯水盆地,總儲量達1.96億立方米,是華北地區不可多得的富水區。?四大懷藥?(懷地黃、懷山藥、懷菊花、懷牛膝)質地優良，歷史上曾被列為?皇封貢品?，至今仍聞名于世，行銷中外，在國外被譽為?華藥?。生姜、煙葉、大蒜合稱為?懷慶三辣?，元、明、清以來久負盛名，遠銷歐洲、東南亞地區。

沁陽古跡眾多。沁陽是華夏民族早期活動的中心區域之一，每個朝代都留下了迷人的勝景和動人的傳說。市內有省級文物保護單位10余處，神農壇（即?紫金壇?，是我們練姓開族始祖何公仙葬之地）風景區峰巒疊嶂，風光秀麗，為歷代佛門仙道修真勝地，王維、韓愈、王鐸、曹操等歷史名人曾屢次登頂，飽墨相贊；市博物館壁苑文物薈萃，珍藏著幾千件石刻造像和鐘繇、王鐸、康熙等書法珍品；古羊腸坂依山開鑿，地勢險要，曹操北征高干曾在此留下著名詩篇《苦寒行》。此外，還有天寧寺三圣塔、清真北大寺、朱載（土旁加育）紀念館、李商隱墓、白松嶺獼猴保護區、神仙洞等88處風景名勝。優美的傳說諸如女媧補天、二郎擔山、老君迎賓、竹林七賢聚會等就發生在沁陽。

沁陽成績輝煌。改革開放給沁陽帶來了發展契機，處于承東啟西、通北貫南樞紐地帶的沁陽，在市委、市政府的帶領下，全市43萬人民奮力弘揚?團結拼搏、實干爭先?的沁陽精神，近年來，先后獲得全國發展鄉鎮企業先進市、全國科技工作先進市、全國衛生城市、全國城市環境綜合治理優秀城市、全國雙擁模范城等榮譽。黨和國家領導人江澤民、胡錦濤、李鐵映、費孝通、布赫、李長春等先后到沁陽考察和指導工作，對沁陽的發展給予了充分肯定。

神農壇（即?紫金壇?，是我們練姓開族始祖何公仙葬之地）圖片

河南省沁陽市神農壇風景名勝區導游詞

神農壇（即?紫金壇?，是我們練姓開族始祖何公仙葬之地）風景名勝區位于沁陽市西北20多公里處的太行山南麓，面積96平方公里，包括紫金頂、白松嶺、臨川寺、太平摩崖等八大景區的136個景點。

這里屬太行山脈的一處勝景，是一處典型的北方山水風光，以“雄、險、奇、絕”著稱，而且人文景觀也多姿多彩，有歷代兵家必爭之地云陽寨，有體現佛道合流的云陽寺和清靜宮，有建在絕頂之上的三大天門等等。

現在我們就要進入景區，映入我們眼簾的這座雄偉高大的青石寨門，便是云陽寨。云陽寨始建于隋唐時期，歷代多有整修。云陽寨因地處溝通豫、晉兩省交通的雄關險隘，成為歷代兵家必爭之地。大書法家王鋒在《懷州吊古》中贊道：“北面峰巒拱孟門，野王形勝沁河混”。其中的“孟門”指的就是云陽寨門。

自古名山出名剎，神農壇也不例外。現在我們將要參觀的就是云陽寺。云陽寺始建于唐代，依山傍水，左峰右谷，只可惜多處已毀于戰火。不過從遺址上仍能看出當時規模的宏大，香火的鼎盛。清靜宮與云陽寺僅一墻之隔，建于清乾隆年間，內有玉皇閣、三皇閣、王母殿等。清靜宮在建筑風格上打破了中軸線對稱的佛寺道觀建筑格局，把窯洞和樓閣結合在一起，特別是用材全部為石料，堪稱中原古建筑一絕。

眼前大家看到的這條布局美觀的步道是被譽為“天下第一步道”的神農步道。神農步道全長3000米，總臺階4321個，入口處為99級。走走神農步道入口，在云陽河東南山坡，去陽寨門右上方，八座錯落有致的山峰驀然回轉，呈叩拜狀面向東北，其山勢獨特，令人遐想不已。

現在大家所處的位臵叫鑼鼓亭，是聽鑼鼓之聲的最佳所在。現在，我們從這兒往東山崖下看去，所看到的兩個山洞就是鑼鼓洞，鑼鼓聲就是從那兩個山洞里傳出來的。兩個山洞，左為鑼洞，右為鼓洞。本來是兩個平淡無奇的天然洞穴，為什么被稱作鑼鼓洞呢?原來，這兩個洞一個呈鑼形，一個呈鼓狀。并且從鑼形洞里的石壁擊打出來的聲音是鑼音，從鼓狀洞里的石壁擊打出來的聲音是鼓聲；只是我們無法親臨其境，親自敲鼓打鑼。不過，相傳每年除夕之夜，隨著鞭炮聲聲，從這里過往的人們就可以聽到從洞中傳出鑼鼓的聲音，于是人們就把這兩個洞稱為鑼鼓洞。

東山之下，那座似人非人、似仙非仙的孤峰，就是“老君峰”。八仙蜂的南側，云陽寨的右上方，一塊巨石酷似一只半蹲姿勢的考虎，威風凜凜，虎視眈眈，當地人們把它叫做“虎頭山”。

在云陽河拐彎處的河道里，有一塊“合婚石”，它有一段離奇的傳說故事。相傳在上古時期，世間洪荒遍野，萬戶滅絕，天地之間只剩下伏羲和女媧兄妹二人。為繁衍后代，締造人類，伏羲提出要和女娟成親，女媧剛開始不同意，并說只有合天意、順地理才可結婚。可怎樣才算上合天意呢?女娟提出在東西山頭上各點燃兩堆山火，若冒起的青煙能結合在一起，就算合了天意。于是，伏羲上了西山頂，女媧上了東山頂，各自撿了一堆柴火點了起來，只見兩股青煙，裊裊升起，突然刮來了一股旋風把兩股煙攪到了一起，天意已明，該輪到下順地理了。女媧又提出了從山頂往山下滾石頭，若滾下的石能結合在一起，就算下順地理了。兩人又登上山頂，同時將兩塊大石往山下推。山石在河底相撞，并牢牢地合在一起，于是伏羲對女媧說：“這次順了地理，咱們該結合了吧?”伏羲、女媧便就此結合為夫妻。為紀念這件事，、人們就把他們滾下山谷的那塊巨石稱為“合婚石”。這塊石頭至今仍保存在云陽河谷底，中間有一道青紋，一邊是龍紋，一邊是蛇紋，分別代表伏羲和女媧。繼續前行，大家可以看到一巨大的山峰，這便是傳說中的伏羲峰。伏羲峰偉岸壯碩，陽剛威武，展現出一種雄性之美。無獨有偶，伏羲峰旁邊有陰柔秀美的女媧洞相偎相伴。女媧洞是女媧峰半山腰的一個天然洞穴，洞體為蛇形，從外到里，越來越小，蜿蜒深入山體，深不可測。

現在大家所處的位臵是三級平臺，在平臺下面，有一塊長、寬、高約l米見方的石頭，表面光滑平整，卻又縱橫分布著無數道條狀裂紋，就像是用刀剁過的痕跡，當地人叫它“分身石”。相傳伏羲和女媧好不容易成婚之后，滿指望生兒育女，繁衍人類，可女蝸十月懷胎，卻生下一個肉蛋。女媧傷心至極，把肉蛋扔到這塊石頭上，掄起石刀就把它剁成了碎沫沫，隨后把刀一撂，跑回山洞里大哭起來。這時候，突然從天上飛來兩只金鳳凰，把那些肉沫沫叼走，到處播撒。過了九九八十一天，這些肉沫沫聚天地之靈氣，得日月之精華，一下子都變成了人。自此，天下人丁興旺，處處充滿了生機。那只雄鳳凰撒下的肉沫沫都變成了男人，個個長得高大、健壯，頂天立地；那只雌鳳凰散下的肉沫沫都變成了女人，個個長得美麗、溫柔，心靈手巧。后來，人們就把女蝸剁肉蛋用的這塊石頭，取名叫分身石。

眼前的這座平臺即是造人場，也就是女媧造人的地方。

伏羲峰下的這座殿宇叫做“伏羲殿”它建造于元朝，內設有兩個石龕，分別供奉伏羲和女媧的石像。由于年代久遠，原來的伏羲殿已經毀于山洪，現在我們所看到的伏羲殿是近年當地山民仿建的。

在女媧洞的旁邊有三間廊臺，相傳女媧曾在此放聲高歌，故名叫清歌臺。

在太行山脈的榛莽危巒之間，生長著9個獼猴群，就像是大山里的9個原始部落。它們在斷崖石壁間騰挪跳躍，在樹林里采摘野果，過著悠然自樂的生活。

站在桃花溪旁的石階上向南面望去，有一個窄窄的山崖把一塊巨石和山峰從中分開，像是一只獨角獸正在吻別它的巒人，所以，人們就把這塊石頭叫做“吻獸石”。在吻獸石的前面，有一形似蒼鷹的巨石，人們把它叫做“神雕蜂”。在神雕峰的身旁，屹立著一形似猿人的山峰，凝目遠方，好像在回想什么，形象逼真，人們都叫它“猿人峰”。

“天狗望月”是一孤立的山峰，形似二郎神的嘯天犬，由于它張著大嘴，雙目直望西天，于是人們把它叫做天狗望月，又叫“吠天石”。神母峰是西貝澗南側一座神奇的山峰，似人非人，似仙非仙，呈臥姿，頭朝東北，面部輪廓隱約可見，最為醒目的是突兀的乳峰。于是這里的人們就把它叫做“神母峰”。

神農峰像一尊站立的古人雕塑，高大偉岸，筆直挺立，髻發長須，神態泰然，據說這便是傳說中的神農形象。相傳神農在此采藥，不小心誤服了斷腸草，從此化為山峰，留在了人間。

尾箕峰是一座孤立的山峰。相傳尾箕是一位龍頭鳥身的山神。唐代詩人姚合在《紫金壇》詩中寫道：“壁立三千仞，壇高接尾箕”，這里的“尾箕”指的就是尾箕峰。

?天門?指的是通往天宮之門。天門最多只能有

一、中、南三重。這里的三重天門分別是明代萬歷皇帝和清代乾隆皇帝等敕建的。可見早在明清時期，神農壇就已名揚天下了。一天門位于99盤之巔，是登臨紫金頂的咽喉要道。此門建造于明亮靖42年，比泰山的一天門還要早154年。中天門位于一天門之上，全部采用石材建造，共有250級石階，勢如通天云梯，中天門這一段道路最險，故又稱為“鬼路口”。登山時候，須手腳并用，攀爬而行，這一段道路是對香客心地是否誠靈的一個測試和考驗。南天門位于紫金頂的最高位臵。南天門下，時常云霧繚繞，臵身于此，如臨靈霄寶殿。站在這里，極目遠眺，前方是俗稱“牛角川”的黃河沖積平原，太行山到此戛然而止，山前的懷川大地用它豐厚的乳汁，孕育出了韓愈、李商隱、朱載堉等歷史文化名人。背后是連綿起伏、逶迤不絕的八百里太行。清代詩人張用達曾用“臵身云路覺天低”來形容南天門的雄偉壯觀。

臥虎山是紫金頂東南方向半山腰中兩條河谷之間的一道山嶺，山嶺西高東低，最前方為一斷崖，狀如從紫金頂上撲下的一只猛虎，頭、耳、爪依稀可辨，所以名叫臥虎山。

百草坡也稱百草洼。坡上生長著800多種中草藥，其中有名貴中草藥近百種，因此得名百草坡。當地特產的牛膝、地黃、山藥、菊花“四大懷藥”在此處均有生長，現在人工種植的“四大懷藥”皆采種于此。

紫金頂是神農壇的主峰，海拔1028米，做立群山之巔，號稱“中天玉柱”。紫金頂上懸崖間生長著的一顆千年古松，為我國珍稀樹種白皮松。還有一個長、寬、深約1米的石坑，相傳是伏羲氏臥聽風聲、悟畫八封之處，叫做“八卦坑”。

站在紫金頂上俯視東南方向，山下群峰參拱，谷壑縱橫，“山中有谷、谷中有山”的奇特景觀在此博覽無余，太行山脈的蔚然大氣盡收眼底。再向西方極目遠眺，群山連綿起伏，云霧靄靄；特別是傍晚時分，紅霞滿天，夕陽當歌，讓人疑是海外仙山。

祖師殿是為祭祀道教鼻祖老子而建，太極殿為祭祀開山祖師張道陵而建，三清殿為祭祀三清老君而建。據載，三座廟宇始建于元代，后歷代有整修，現在我們所見的這三個大殿都是當地山民重建的。

舍身臺是一座筆直獨立的山峰，又叫懸壇、舍身壇。峰頂平坦處有5米見方，一條石造小徑將其與紫金頂連通。相傳伏羲坐于懸壇之上，聽八方來風之氣，畫出八封之形。舍身臺三面皆為懸崖，臺下是幾十丈高的深淵，令人心悸腿軟。上舍身臺，需要有足夠的勇氣和膽量，現在增設了護欄，所有的人都可以登臺觀景了。

自古以來，來往游人以登紫金頂不上舍身臺為憾事，并且當地還留有“沒做虧心事，敢上舍身臺”的俗話，來說明它的險。

舍身臺上，有一塊巨石，長2米，寬0.8米，重達噸余，看似人工放臵其上，實為造山運動的杰作。游人臵身石上，山風吹來，即感巨石晃動，搖搖欲墜，故名“風動石”。

紫金頂北望，一道峻峭挺拔的山嶺像一條巨龍婉蜒起伏，這道山嶺就是“白松嶺”。有人稱紫金頂為“太行雄峰”，白松嶺為“中華絕嶺”，那么白松嶺絕在什么地方呢?一為嶺絕。白松嶺的磅礙形勢、地質結構、峻峭險隘、物種豐富，在全國的名山大川和各個景區絕無僅有。二為松絕。白松嶺上的白皮松與東北長白山上的白皮松同出一科，又形態各異，可謂珍稀名貴。三為石絕。白松嶺的形成來自一次山崩地裂的造山運動，整道山嶺上都是一塊塊的危巖累石。四為路絕。白松嶺上本無路，所謂的路徑只是山嶺之巔的危巖，順嶺而行，兩邊是刀劈斧削的懸崖絕壁和深不可測的幽谷險望，原來只是飛禽走獸才可以出沒的地方，景區開發時才開壁路徑并增設了護欄，可謂“山本無路巖作徑，人若有膽崖上行”。五為景絕。走在白松嶺上，險象環生，險景選出，乃神農壇風光絕佳之處。

白皮松又稱白鶴松，是我國的珍稀樹種，目前只在白松嶺和東北長白山才有生長。兩處的白皮松雖同系一族，但這里的白皮松除了兼有長白山白皮松的挺拔、俊俏之處，更有其絕妙之處。白松嶺上共有白皮松16000多株，它們無一不是生在巖縫中，長在懸崖上，盤根錯節，姿態各異，在絕嶺雄蜂之上展現著萬種風情，宛如大山的精靈。

白皮松是白松嶺上一道亮麗的風景，多少游人對這里白皮松觀之動情，贊嘆不己，總結出了白皮松的許多外在美和內在美。這里的白皮松之所以能夠讓人觸景生情，主要是因為它象征著一種頑強的生命狀態和展示著一種不屈不撓的生存方式，很容易在游人的思想中產生了溝通和共鳴。

現在，讓我們把視線轉移到身邊的巖石上來，看一看石頭開花這一細微奇妙的景觀。我們現在從石頭上看到的一朵朵、一簇簇的花樣圖案，其實是一種苔類植物，看上去就像真的是石頭開了花，在神農壇景區這種現象只有在白松嶺上才能看到，真可以說是大自然的妙筆杰作。

升仙洞又名窟窿山、二郎洞，處于白松嶺下的半山腰間，是一個橫穿白松嶺、連通山嶺兩側的拱形山洞。由于我們現在是站在洞的上方，所以看不到洞口。當我們終于走過白松嶺之后，不妨回頭一望，望一望處在半山腰的升仙洞。

在此呼吁：我們練氏一族的各位兒女，如果你有機會到河南省沁陽市出差或者旅游之時，請務必到神農山（即紫金山）風景名勝區去看一看，上到神農壇（即紫金壇）去拜祭一下。因為那里是眾多華夏子孫拜炎黃祖、尋華夏根的圣地。也是我們練姓開族始祖何公仙葬的地方！是距離我們的始族最近的地方！是我們練姓人心目中最神圣的地方！

第二篇：練何公立功之地——遼東城中國三代帝王同吟望月詩篇

練何公立功之地——遼東城中國三代帝王同吟望月詩篇

唐太宗伐高麗之戰為練姓開族始祖何公立功賜姓之戰。據唐朝史書記載：貞觀“十八年十一月庚子，命英國公李勣為遼東道行軍總管，出柳城??刑部尚書、鄖國公張亮為平壤道行軍總管，以舟師出萊州??發天下甲士，召募十萬，并趣平壤，以伐高麗。十九年春二月庚戌，上親統六軍發洛陽??五月甲申，上親率鐵騎與李勣會圍遼東城，因烈風發火弩，斯須城上屋及樓皆盡，麾戰士令登，乃拔之。??秋七月，李勣進軍攻安市城，至九月不克，乃班師。冬十月丙辰，入臨渝關，皇太子自定州迎謁。戊午，次漢武臺，刻石以紀功德”。故結合史書記載推算，東何公與李勣將軍伐高麗時獻火攻策焚城立功之地，應屬遼東城（今遼陽），而非南蘇羅城。

在練姓開族始祖何公獻火攻策立功之地——遼東城，中國唐太宗、康熙、乾隆三代帝王面對同一輪遼東滿月，用同首望月詩原韻，給我們留下不朽的詩篇，請大家鑒賞：

【練何公立功之地——遼東城中國三代帝王同吟望月篇】之一

《遼城望月》 唐太宗?李世民

玄菟月初明，澄輝照遼碣。

映云光漸隱，隔樹花如綴。

魄滿桂枝圓，輪虧鏡彩缺。

臨城卻影散，帶暈重圍結。

駐蹕俯丸都，佇觀妖氛滅。

注：貞觀十九年（公元645年），唐太宗東征高麗，五月十七日，在李勣率領不舍晝夜地圍攻十多天后，采納練姓始祖何公所獻的火攻之策，點燃西南城樓，焚城攻克遼東城（今遼陽）后李世民作此詩。全詩借望月表達了作者攻占遼東城后的興奮心情，抒發了作者收復遼東的博大胸懷。詩人登上遼城，明月初輝，月色明凈，光照遼碣。浮云遮月光暫隱，月光隔樹花如綴。微光漸明滿桂枝，圓月虧時鏡彩缺。影散暈重筆下傳神，烘云托月細致入微。詩人駐蹕遼城，借望月抒懷，表達了“佇觀妖氛滅”的愉快心情。

【練何公立功之地——遼東城中國三代帝王同吟望月篇】之二

《遼城望月》 愛新覺羅．玄燁

夜氣澄炎景，清光渡海碣。

流云漸稀朗，繁星燦如綴。

蟾殿魄初明，冰輪影未缺。

懷古聽行漏，素心良蘊結。

曠然望九宵，妖氛盡殄滅。

注：往事越過千年，時值康熙二十一年（公元1682年），清圣祖愛新覺羅?玄燁滿懷平定“三藩之亂”的喜悅，于東巡途中駐蹕遼陽。頓時，想到了唐太宗的遼東戰績，想到了那一首千古傳唱的望月詩篇，于是，這兩位被歲月間隔了千年的皇帝，面對同一輪遼東滿月，有了一段心靈的交流。玄燁步唐太宗遼城望月詩原韻，輕輕吟成此新的詩句。

【練何公立功之地——遼東城中國三代帝王同吟望月篇】之三

《遼城望月》 愛新覺羅?弘歷

呈象涌泛瀛，見光先渤碣。

桂樹吳剛修，不放杖外綴。

散彩麗宵漢，示沖表盈缺。

于時逾中秋，廣寒徒念結。

夙興偏宜觀，漸向西林滅。

注：相似的人生高度，引發了相似的際遇情懷，后者對于前者的崇敬不言而喻。緊接著清代的又一位頗有作為的乾隆皇帝愛新覺羅?弘歷，也加入了這一場中國詩壇上曠世的唱和。詩題當然還是《遼城望月》，詩韻當然還是唐太宗的，但是情感卻是弘歷自己的。

【練何公立功之地——遼東城中國三代帝王同吟望月篇】之四

《遼城望月》

愛新覺羅?弘歷

隴得復望蜀，征去尚存碣。

誰能放舜階，繽紛干羽綴。

今月猶古月，千秋何盈缺。

壯志想當年，萋萋煙草結。

情因寥宇寄，光向疏林滅。

注：弘歷在位六十年，年號乾隆，是清朝的第六位皇帝。他的一生文治武功有口皆碑，與他的祖父玄燁一代，形成了清帝十二朝的統治高峰，被稱為“康乾盛世”。弘歷從小受到良好的文化教育，諳熟歷史，精通詩文，對其祖上發祥之地的遼東之史跡典故更是了如指掌。因此，遼城之月當然地成了他與先人對語的媒介。他一生曾三次巡幸遼東，寫下大量詩文，其中以遼城望月為題材的還有上述這一首。

千古一月，讓多少人心潮起伏。詠月的詩篇不計其數，浩若繁星，而各篇《遼城望月》都有自己獨特的視角，其韻律之鐵硬，其詩意之鋒銳，那能是用柔軟的毛筆寫成，分明是用干戈揮就。不同時代的君王，站立在同一座城頭之上，讓一輪圓月把情愫慣穿，讓人難以說清這到底是偶然中的必然，還是必然中的偶然？它不單單創造了文學史上的一段趣事，還為練何公伐高麗立功之地——遼陽古城的人杰地靈之說找到了人文的注解。這四首《遼城望月》詩屬同韻詩，即每首中之偶數句的最后一個字“碣”、“綴”、“缺”、“結”、“滅”都是一樣的，這叫保持“原韻”。《遼戰望月》讓后人不斷吟詠，并且從中體味著帝王李世民的才情，感召著人們不絕于縷的思古之幽情。

遼城望月

唐太宗時代，高麗、新羅、百濟等都仍是臣服于唐王朝的藩屬之邦。它們占據著遼東和朝鮮半島，間有宿仇，迭相攻擊。唐因派使臣進行調解不遂而介入他們的矛盾之中。加之，玄菟、蓋牟、遼東本為中央王朝的失地，唐也早有收復之意。所以，唐太宗李世民決定用兵高麗。

貞觀十八年（６４４）七月，唐太宗令人征糧、集草、制造軍船，派遣營州都督張儉先行進發遼東，以觀察形勢。張儉率領幽、營二州都督府的兵馬及契丹、奚、族士兵，軍至遼西時，正值遼河漲水，遲遲不能渡越。張儉應召回到洛陽，向太宗匯報了滯留的原因。太宗再度調兵遣將，制定方略，并決意親征。

貞觀十九年（６４５）二月，唐太宗統帥各路大軍從洛陽出發；三月，到達定州，四月，到達幽州，召開誓師大會，并分水陸二路并進。兵部尚書李世勣為遼東道行軍大總管，統率陸路北路軍。大軍從柳州（今遼寧朝陽）出發，大張聲勢，假裝要通過懷遠鎮（今遼陽西北），而秘密派部隊北上直趨甬道，出其不意進攻高麗。四月初一，李世勣從通定（今沈陽北）渡遼河，到達玄菟（今新賓西南）。高麗人大為驚駭，各城邑都關門防守。四月初五，遼東道副大總管江夏王李道宗領兵數千人到達新城（今撫順市），折沖都尉曹三良帶領十多個騎兵直逼城門，城中立刻驚恐騷亂，沒有人敢出來應戰。營州都督張儉率領胡族士兵做為前鋒，渡過遼河，直奔建安城（今營口東），大敗高麗兵，斬殺數千人。四月十五日，李世勣、李道宗一道攻打高麗的蓋牟城（今蓋州境內），四月二十六日，蓋牟城破，俘虜二萬多口人，獲得糧食十多萬石。最后，所向披糜的北路軍進圍遼東城（今遼陽）。

另一路大軍是水路軍，由平壤道行軍大總管張亮統率。水路軍同樣攻無不克。他們從東萊渡海襲擊畢沙城（今大連市東北）。該城四面環水，陡懸無路，只有西門可以進入。右驍衛將軍程名振乘夜到達城下，副總管王大度先行登城。五月初三，攻下該城，俘獲男女八千多人。

五月初十，唐太宗親統中路軍，通過遼澤二百里泥沼，渡過遼河后立即撤毀橋梁，以此來堅定將士們的決心，隨后將部隊駐扎在遼東城東南的首山上。這時，李世勣率領部隊已在遼東城外，不舍晝夜地攻了十二天，遼東城堅硬如鐵。唐太宗于是帶領精兵會合，在城墻外圍了幾百層，鼓噪之聲震天動地。五月十七日，忽然南風驟起。機會終于來了。太宗派遣敏捷士兵登上沖桿的頂端，點燃西南城樓（即我練姓開族始祖練何公所獻的火攻策略）。火勢漫延，很快燒到城中。太宗指揮將士們登城。高麗兵雖奮力作戰，但終于抵抗不止，遼東城于是被攻克。唐軍殺敵一萬多人，俘虜強兵一萬人，獲百姓男女四萬口。同時，把遼東城攻為遼城州。

東征首次大捷，又時值月中的夜晚，滿月當空。唐太宗登臨城頭，看城內城外燈火萬盞、營帳林立，心情欲然開朗，詩興大發，于是，詠成《遼城望月》：

玄菟月初明，澄輝照遼碣。映云光漸隱，隔樹花如綴。魄滿桂枝圓，輪虧鏡彩缺。臨城卻影散，帶暈重圍結。駐蹕俯丸都，佇觀妖氛滅。

這是一篇關于戰爭的總結，這是一幅邊塞滿月的圖畫，這是辛苦中的喜悅，這是缺憾中的滿足．．．．．．

古跡景觀——遼陽

遼陽是東北地區最古老的城市，在漫長的歷史時期中，有很長一段時間，它是東北地區的政治中心，只是在清朝以后，它的地位才被沈陽取代。

遼陽位于沈陽南面約六十公里處，遼河平原東緣的山前平原上。太子河從山地中流入平原，形成一個弧形彎曲，環繞著遼陽的東、北、西三面，形成了天然的屏障。

太子河古稱為大梁水、梁水。現在所知，太子河一名最早出現在遼代的文獻中。

在古代，沿遼何平原的東緣，存在著一系列聚落，呈串珠狀南北方向分布。遼陽正是這些聚落間交通的必經之地。另一方面，從遼陽沿太子河谷地向東南，可以到達朝鮮西部沿海平原地區。這里一直就是朝鮮經濟較發達的地區。顯然，在古代從中原地區到遼東半島，經過遼陽的這條路線是最方便的捷徑。而且，遼陽位于太子河的出山口處，扼制這條交通線的咽喉。遼陽城就是在這樣優越的地理位置上發展起來的。

根據考古發現的大量石器時代遺物表明，早在原始社會，這里就存在著人類聚居的聚落了。遼陽東部的遼東山地，古代森林繁茂，多山林之饒。遼陽西部為遼河下游沖積平原，河湖縱橫，多漁澤之利。占據有利位置和自然條件優越的遼陽古代聚落，后來終于脫穎而出，躍居于周圍的其它古代聚落之上。在遼陽發現的有銘文的周代青銅器，不僅表明周朝與這里的關系，而且也表明此時遼陽已處于非常重要的地位了系。

根據文字記載，遼陽的最早名稱為襄平。戰國時代，北方的大國燕的勢力達到遼河以東，設置了遼東郡。遼東郡的郡治，就設在襄平。燕國修筑長城，東到襄平。《史記·匈奴傳》中寫道：“燕亦筑長城，自造陽至襄平，置上谷、漁陽、右北平、遼西、遼東郡，以距胡。”根據這段文字記載，我們可以得知，燕國將長城修筑到襄平，是為了分隔開農業民族與游牧民族。襄平以南，為從事農業的民族，他們是從中原地區遷移來的。襄平以北，為游牧民族，即胡人。遼東郡首府襄平顯然具有雙重職能，一是對居住在遼東地區的農業居民實行行政管理，一是對北方的游牧民族進行監督和防御。

實際上，早在戰國以前，中原地區的農業民族就不斷向遼東地區遷移。在周滅商后，殷商的遺民大批遷移到朝鮮半島，遼陽地區是他們從陸路到朝鮮的必經之地。在遷侈過程中，有的在沿途定居下來，是完全有可能的。

近代在遼陽、熊岳、海城等地發現戰國時代的貨幣。根據錢幣上的文字，有的出于趙國，有的出于燕國，有的出于齊國。在遼陽的太子河附近，也掘得趙國的貨幣。這些事實說明，戰國時期，不僅燕國的人民大批遷移到遼東地區，其它國家的人民也大批向這里遷移。戰國時代六雄爭奪。燕太子丹派刺客荊軻刺殺秦始皇夫遂。秦始皇大怒，派大兵征伐燕國。太子丹逃到大梁水附近，后被殺。后人為了紀念這位有遠見卓識的愛國太子，將大梁水改名為太子河。

秦滅六國，分天下為三十六郡，仍設遼東郡，首府在襄平。為了防御北方的游牧民族，秦派大將蒙恬筑長城，東到遼東。

兩漢時期，仍沿襲這一建置。在今遼陽火車站附近，曾發現漢代瓦當以及大量漢代陶器，在遼陽附近地區，曾發現漢魏時代的墓群，表明這一時期的襄平仍位于現在的遼陽。

東漢末年以后，統治遼陽的政權象走馬燈似的不斷更迭。先是公孫度于東漢末年割據遼東，自立為遼東侯，稱平州牧，仍以襄平為首府。到他的孫子公孫淵時，為曹魏所滅，平州隨之而廢。晉朝武帝泰始十年（公元274年），又置平州。此時平州的最高官員稱平州刺史，又兼東夷校尉，居襄平。這時的平州刺史，不僅管轄東北地區的漢族，還管轄東北地區的各少數民族，實際上是東北地區的最高行政官員和軍事長官。后鮮卑慕容氏取代晉朝而據有遼東。隨著慕容氏政治重心逐步移向關內，高句麗則逐漸擴展勢力，占有遼東，將襄平改名為遼東城。直到隋代仍將襄平城稱為遼東城。唐太宗貞觀十九年（公元645年）征伐高句麗，攻陷遼東城，以其城遼州，但翌年又罷遼州都督府。唐高宗總章元年（公元668年），唐滅高麗，置安東都護府。遼陽一度為安東都護府的首府。

遼陽在歷史上曾是兵家柏爭之地，在這里曾進付過多次大規模的攻守戰。

根據文獻記載，這里最早的一次大規模戰爭是三國時期司馬懿攻打公孫淵的戰爭。公孫淵為東漢末年割據遼東的公孫度的孫子。公孫淵對曹魏政權陽奉陰違，表面上臣屬曹魏政權，暗里卻又和東吳孫權通好，最后終于和曹魏政權公開對立。于是曹魏政權派司馬懿討伐他。景初二年（公元238年）六月，司馬懿大軍到達遼東。公孫淵派步兵和騎兵數萬，在今遼陽市西南約四十公里處的太子河西岸高坨子附近掘壕以拒敵。當時該地稱遼隧。司馬懿虛張聲勢，擺出一副要從遼隧經過的樣子，但命大軍不聲不響地從遼隧的北面渡河，繞過公孫淵的主力，直奔守備空虛的遼陽城。公孫淵急忙把軍隊撤到遼陽西南約七公里處的首山以拒敵，被司馬懿打得大敗。當時正值陰歷七月，連續下了一個多月的大雨，遼河水暴漲，平地水深數尺，對包圍遼陽城造成了困難。當時軍心動搖，司馬懿下令，凡軍中有談論撤退者予以斬首。雨停天晴，完成對遼陽的合圍。于是，挖地道，堆土山，晝夜強攻，投射的箭和石頭如下雨一般。最后遼陽城內糧盡人相食，公孫淵成為孤家寡人，和他的兒子帶數百騎向東南突圍，被司馬懿大軍追殺于梁水之上。

隋煬帝大業八年（公元612年），發生了又一次爭奪遼陽城的大規模戰役。此年，隋場帝下令發二十四軍征討高麗。該年三月，隋煬帝親率大軍圍攻遼東城。當時隋朝大軍會集于遼河西岸，高麗兵憑河險以拒守，隋兵不能渡河。隋煬帝命架浮橋三座。經過兩天激烈戰斗，隋軍進到東岸，又乘勝圍打遼東城，久攻不下。大業九年（公元613年），隋煬帝又親率大軍征討高麗。四月，隋煬帝渡過遼河，命諸將攻遼東城，云梯、地道等各種辦法都使用了，從四面進攻，晝夜不息，而高麗都有辦法對付。經過二十余天的苦戰，仍攻不下，雙方都傷亡甚多。

爭奪遼陽城的第三次大規模戰役是在唐太宗貞觀十九年（公元645年）。此年二月，唐太宗親自統帥六軍從洛陽出發。四月，誓師于幽州城南。然后，派李統帥陸路之師，先渡遼河，攻打遼陽周圍的幾個城，打退高麗的援軍。接著唐太宗親自率領大軍越過泥淖的遼澤，過遼河。唐軍將遼東城圍困數百重，攻打了十二天，攻勢很猛，鼓噪聲震天，最后利用狂急的南風進行火攻（即我練姓開族始祖練何公所獻的火攻策略），終于攻破。于是，唐將遼東城改為遼州。

唐朝末年以后，契丹族興起于遼河流域。阿保機統一契丹各部，建立遼，為遼太祖。阿保機在統一東北地區的過程中，首先攻占了遼東地區。他對遼陽城的經營給以極大的重視。據《遼史》記載，遼太祖宗神冊三年（公元918年），親自到遼陽城。在第二年。下令修筑遼陽城，并遷渤海國的民眾充實遼陽，將遼陽稱為東平郡，設防御使，大大加強了遼陽城的地位。

在遼太宗天顯三年（公元929年），將東丹國的都城遷到遼陽，連其民眾也一起遷來。原來，在唐朝時期，在今吉林和黑龍江兩省的東部直到東海之濱，興起渤海國，向唐朝稱臣納貢。它的首府稱上京龍原府，位于今黑龍江省的鏡泊湖附近。契丹興起，遼太祖將渤海國滅掉，派他的兒子到那里做最高統治者，稱為東丹國。遼太宗天顯三年（公元928年），東丹國的都城從渤海國的故都上京龍原府遷到遼陽。此時，遼陽被稱為南京。當時的遼陽城規模很大，“高三丈，周三十里”，有八門。城的東北角為宮城，南面有三門，四角有角樓。當時的南京，有南北二市，早晨人們匯集于南市，傍晚匯集于北市。遼代崇信佛教，在遼陽興建了許多寺廟，有金德寺、大悲寺、駙馬寺等。當時的遼陽城，美麗而壯觀。

以后，在遼太宗天顯十三年（公元938年），將南京改為東京，同時又設置遼陽府，通常又稱東京遼陽府。這是歷史上最早使用“遼陽”一名。雖然，“遼陽”更早見于唐人詩文中，然而，那是泛指遼東地區，并沒有專指遼陽城。

太子河一名也是在遼代開始出現的。遼代還以東梁河和大梁水相稱。

金代，因金世宗的母親貞懿皇后李氏出生于遼陽，以及金世宗登基于遼陽，遼陽城處于非常榮耀的地位。根據《金史》的《貞懿皇后傳》和《世宗紀》記載，貞懿皇后，世宗之母，出自遼陽李氏家族。天鋪年間，被選入遼的都城上京，入睿宗宅第，生下世宗。后睿宗死，按照契丹族的風俗，女子若守寡，其亡夫的兄弟可續娶之，貞懿皇后不從此俗，于是出家為尼姑，號通慧圓明大師，并回到遼陽，營建清安寺。請安寺的規模很大，根據遼陽出土的《東京大清安禪寺英公禪師塔銘》所記，“貞懿太后以內府金錢三十余萬，即東都建清安寺??有資巨百萬??金帛山積。”該寺廟的盛況由此可見一斑。貞懿皇后不僅建清安寺，后來于金世宗大定二年（1162年）又建佛塔。佛塔所在的寺為垂慶寺。她在臨終時，因對故鄉遼陽的感情，要金世宗將她葬于佛塔之中，不必與睿宗合葬。金世宗遵從母命，于清安寺內又建神御殿，并將貞懿皇后所建佛塔增大，又于塔前建奉慈殿。

金世宗時所建的佛塔，后來雖又經過多次修茸，基本上還保持初建時的面貌，是遼陽現存的最著名的古建筑，俗稱遼陽白塔。塔高七十一米，為磚筑八角十三層密檐式實心塔。塔頂有剎桿，各層懸有風鈴、銅鏡。塔的下部八面都有坐佛、脅寺、飛天等磚雕像。整個建筑的造形和雕像，藝術水平都很高。

金世宗在遼陽登基做皇帝，是遼陽城在金代的又一重要事件，也是遼陽城在金代居于重要地位的原因之一。

元代初期，稱遼陽為東京。在元世祖至元二十五年（1288年）改東京為遼陽路。明代設遼東都指揮使司，也以遼陽為首府。雖然歷史文獻中關于元代遼陽城的情況沒有詳細記載，但根據明代的遼陽城是在元代的舊基上修筑的這一情況，可以推知元明兩代遼陽城的規模大致相同。

明代的遼陽城，從洪武五年（1372年）起，經過三次較大規模的修筑，最后一次于永樂十六年（1418年）完成。明代遼陽城“周長二十二里三百九十五丈，高三丈三尺”，有九個城門。角樓有四座：東南為籌邊、東北為鎮遠、西北為平胡、西南為望京。其中望京樓規模雄偉壯麗，為所有角樓之冠。從四座角樓的名稱，可以看出當時遼陽城在東北地區政治軍事上的重要地位。

遼陽在明代是東北地區的最大城市，這和遼陽城肩負的使命有密切關系。明代在東北地區設有兩個行政區劃單位或兩個都司，一是遼東都指揮使司（簡稱遼東都司），另一個是奴爾干都司，管轄東北的北部和烏蘇里江以東的廣大地區。奴爾干都司管轄的主要是從事游牧和漁獵的少數民族地區，遼東都司管轄的主要是農業地區。顯然，從經濟上來看，遼東都司是最富庶的，作為遼東都司首府的遼陽，其繁榮和發展有一定的經濟基礎。另外，明朝在遼陽駐有重兵，負有對整個東北地區進行軍事監督的使命。

明代是遼陽居于東北首位城市的最后一個朝代。努爾哈赤率領大軍攻破遼陽，把遼陽作為都城只有短暫的幾年。隨著努爾哈赤遷都到沈陽，沈陽就取代了遼陽的地位，躍居為東北的最大城市。在整個清代時期，遼陽退居為設在沈陽的奉天府營轄的一個縣，它的地位大大衰落了。新中國的成立給古老衰落的遼陽帶來了新生。三十多年來，在老城西面，建起了許多工廠和學校。特別是近年來，隨著遼河油田的開發，在遼陽建起規模巨大的石油化工廠，給遼陽市帶來蓬勃興旺的景象。

由于遼陽的地理位置優越，南面和東南面是鞍山和本溪，西面是遼河油田，北臨東北最大的工業城市沈陽，南面有大連、營口為出海口，沿太子河兩岸，有阡陌連片的稻田，可以預見，隨著地區性的開發，遼陽的經濟將會以石油和石油化工為重點，作為沈陽的姊妹城而作出更大的貢獻。