第一篇：_晚明三教融合背景下的佛教禮儀改革——蓮池袾宏對(duì)水陸法會(huì)的規(guī)范和整治2

晚明三教融合背景下的佛教禮儀改革

——蓮池袾宏對(duì)水陸法會(huì)的規(guī)范和整治

劉紅梅?

(合肥工業(yè)大學(xué)，安徽 合肥 230009)

[摘 要]文章以明代宗教政策及晚明三教融合為背景，探討了明末四大師之一蓮池袾宏對(duì)水陸法會(huì)的規(guī)范和整治。蓮池從三方面對(duì)水陸法會(huì)展開(kāi)整肅，即重宣法會(huì)主旨、規(guī)范水陸道場(chǎng)，修訂水陸儀軌，并以凈土念佛求愿往生作為法會(huì)指歸。其在佛教儀禮方面作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)，成為近世佛教禮儀的集大成者，亦為現(xiàn)代中國(guó)佛教儀禮奠定了基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]三教融合； 佛教禮儀； 水陸法會(huì)； 凈土宗； 念佛

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作為明末四大高僧之

一、凈土宗八祖，蓮池袾宏的禪凈思想一直備受矚目。蓮池對(duì)晚明佛教禮儀的改革，不僅與其禪凈思想遙相呼應(yīng)，為其凈土思想之一部分；而且也為明末佛教的改革和復(fù)興運(yùn)動(dòng)作出了殊特的貢獻(xiàn)，奠定了他——近世佛教禮儀集大成者之地位。本文力圖在晚明三教融合背景下，梳理蓮池對(duì)水陸法會(huì)的規(guī)范和整治，以期從一個(gè)側(cè)面揭示晚明佛教改革和復(fù)興運(yùn)動(dòng)之內(nèi)容及蓮池的佛學(xué)思想特質(zhì)。

一、水陸法會(huì)緣起及明宗教政策對(duì)經(jīng)懺佛事的影響 水陸法會(huì)，全稱“法界圣凡水陸普度大齋勝會(huì)”，是佛教傳入中國(guó)后產(chǎn)生的、最隆重的一種經(jīng)懺法事活動(dòng)。“法界”指“理常一故，諸佛眾生性平等故。”“圣凡”則包括十法界一切眾生，“十事異故，佛及三乘是名為圣，六道群生是名為凡。”“水陸”是指六凡業(yè)力所感依報(bào)，水陸空三處，因水陸眾生其苦尤重，故稱為“水陸”。“普度”指六道眾生無(wú)不得以解脫。“大齋”是指施食，若圣若凡無(wú)不平等供養(yǎng)。“勝會(huì)”則指法施，六道眾生以此得到殊勝的利益。[1]2724

水陸儀文來(lái)源說(shuō)法不一，據(jù)蓮池所述，水陸儀文相傳創(chuàng)始于梁武帝。白起因長(zhǎng)平一戰(zhàn)坑埋趙括部下四十萬(wàn)人，由此久沉地獄，不得出離。因此致夢(mèng)梁武帝，請(qǐng)求救拔。武帝與寶志禪師商議，得知大藏經(jīng)論中有水陸儀文，遂以虔心禱之，感得光明滿堂。于是制作儀軌，武帝親臨水陸壇場(chǎng)。從水陸法會(huì)緣起來(lái)看，慈悲救拔六道眾生，實(shí)乃法會(huì)創(chuàng)設(shè)之本意。周隋之際，此本散失不行。宋代，隨著佛教入華以后漸趨形成的“三教合一”思潮的進(jìn)一步深入，水陸法會(huì)逐漸成為人們祈福延壽、祭祖超度之用的大型法會(huì)，在全國(guó)普及開(kāi)來(lái)。南宋乾道九年（1173年），史浩路過(guò)鎮(zhèn)江金山寺，聞水陸法會(huì)盛況，特施田地一百畝，專供修建四時(shí)水陸之費(fèi)。并親撰疏辭，制定《儀文》四卷，此稱“北水陸”。南宋末年，四明志磐法師又續(xù)成《水陸新儀》六卷，制像軸二十六幅，此稱“南水陸”。元代朝廷的直接干預(yù)和扶持，對(duì)水陸法會(huì)的流行起到了很好的推動(dòng)作用。

在三教融合的過(guò)程中，明代佛教已逐步從社會(huì)上層下移至平民階層，世俗化和普世化的特征日益突顯。對(duì)于常處**之世的普通民眾來(lái)說(shuō)，對(duì)于佛教的信仰和虔敬，與其說(shuō)為了了生死、成佛道的終極追求，不如說(shuō)希求現(xiàn)世的福報(bào)與安樂(lè)更為現(xiàn)實(shí)而有價(jià)值。再加上傳統(tǒng)儒學(xué)慎終追遠(yuǎn)理念的熏染，水陸等經(jīng)懺佛事的社會(huì)功用便突顯出來(lái)，成為民俗佛教的現(xiàn)實(shí)載體。明初宗教政策的實(shí)施，既順應(yīng)了民眾的宗教心理需求，同時(shí)也為水陸等法事的普及和盛行提供了較好的政治環(huán)境。

出于以佛教“暗助朝綱”的治國(guó)理念及自身的宗教感情，明太祖朱元璋開(kāi)國(guó)即對(duì)佛教 ? 收稿日期：2008—10—19 作者簡(jiǎn)介：劉紅梅(1971—)，女，安徽肥西人，合肥工業(yè)大學(xué)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)院講師，哲學(xué)博士，研究方向：中國(guó)佛教哲學(xué)。

基金項(xiàng)目：安徽省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目“佛教倫理文化與當(dāng)代倫理構(gòu)建”(2008sk009)。進(jìn)行了多方面的整頓，如設(shè)置僧官，大力創(chuàng)建、修復(fù)寺院，嚴(yán)格出家制度，實(shí)行試僧淘汰制等。對(duì)于有大量社會(huì)需求然又因泛濫舉辦而弊端叢生的經(jīng)懺佛事，明太祖的態(tài)度非常鮮明，一方面適時(shí)大力推行以化民風(fēng)，另一方面又多次下旨對(duì)其作出具體的規(guī)范和管理。洪武十五年（1382年），針對(duì)僧團(tuán)混亂的局面，明太祖昭令天下寺院分為禪、講、教三類。其中，禪指禪宗，講指華嚴(yán)、天臺(tái)諸宗，教即指從事祈禳求福之類的瑜伽法事活動(dòng)。由朝廷依功能來(lái)正式劃分寺院、確定僧人身份類型，在明代以前是沒(méi)有過(guò)的。朱元璋對(duì)三類寺院的劃分，提高了教寺教僧的地位，這不僅是出于明初整肅佛教的需要，更主要的是因?yàn)樗麑?duì)于佛教的善惡報(bào)應(yīng)、因果輪回思想極力認(rèn)可和推崇。確實(shí)，佛教因果報(bào)應(yīng)學(xué)說(shuō)的流行，對(duì)于規(guī)范人心、敦篤教化起著不可估量的作用，而水陸類佛事正是以此學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)且是傳播因果學(xué)說(shuō)的有效途徑。

后一年（1383年），為加強(qiáng)對(duì)經(jīng)懺佛事的管理和規(guī)范，明太祖又頒旨對(duì)其作出了具體規(guī)定，并直陳法事活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)教化功用：“即今瑜伽、顯密法事儀式及諸真言密咒，盡行考較穩(wěn)當(dāng)，可為一定成規(guī)，行于天下諸山寺院，永遠(yuǎn)遵守，為孝子、順孫慎終追遠(yuǎn)之道，人民州里之間祈禳伸請(qǐng)之用。” [2]248洪武二十四年（1391年），明太祖又頒發(fā)《申明佛教榜冊(cè)》，再次強(qiáng)調(diào)三類僧人身份的劃分：“今天下之僧，多與俗混淆，尤不如俗者甚多。是皈其教而敗

其行，理當(dāng)清其事而成其宗。令一出，禪者禪，講者講，瑜伽者瑜伽。各承宗派，集眾為寺。”[2]250并認(rèn)為如能這樣各司其職，即能“振揚(yáng)佛法以善世”。

朱元璋的佛教政策，雖有出于方便管理并限制佛教發(fā)展之一面，但是“瑜伽僧”的分類及對(duì)經(jīng)懺以祈禳求福并補(bǔ)儒家慎重追遠(yuǎn)之道為用之定位，在客觀上促進(jìn)了經(jīng)懺佛事的流行和發(fā)展。明代的經(jīng)懺事業(yè)可謂經(jīng)久不衰，其中的水陸法會(huì)更是盛大至極，參加的僧眾常達(dá)千人。洪武初年，明太祖常常在南京蔣山，召集楚石梵琦、來(lái)復(fù)見(jiàn)心、東溟慧日等名僧舉辦法會(huì)，并率百官親預(yù)其事，其規(guī)模更是盛大無(wú)比。

二、晚明水陸法事之弊

水陸勝典之本意是在普濟(jì)六道群生，令得法益，然而，在流傳過(guò)程中，水陸法事舉辦之初衷已消隱殆盡，日漸演變?yōu)槊癖姙樽陨怼榧易迤砀Ｇ箪緩健Ｗ栽詠?lái)，水陸法會(huì)因法事泛濫、法事民俗化而造成的流弊已非常凸顯。明宗教政策對(duì)經(jīng)懺的精心扶持和管理，雖在一定程度上糾正了元末以來(lái)的佛事流弊，促進(jìn)了經(jīng)懺事業(yè)的健康發(fā)展。但是，明朝廷對(duì)教寺教僧的界劃加速了佛教的世俗化步伐，亦加劇了先前已有的一些弊病，并帶來(lái)了很多的社會(huì)問(wèn)題，諸如教僧的職業(yè)化、法會(huì)主旨的流失、佛教本有精神的淡化，等等。晚明時(shí)期，隨著三教合一思潮的高漲，儒、釋、道三家之界限霎時(shí)模糊起來(lái)，出現(xiàn)了三教混融乃至三教混濫的現(xiàn)象，這更加劇了水陸法會(huì)原有的弊病，佛教主旨在泛濫舉辦的法會(huì)中幾無(wú)顯現(xiàn)。

水陸道場(chǎng)的不如法，令蓮池等人頗為感慨：“士女老幼，紛至沓來(lái)，如俗中看旗看春，交足摩肩，男女混亂，日以千計(jì)，而不免褻瀆圣賢，沖突鬼神。失多而過(guò)重，有禍而無(wú)功，多致道場(chǎng)不終其事而感惡報(bào)，甚可懼也。??由是疏于誠(chéng)敬，多諸過(guò)愆，則求福而反禍矣。幸相與慎之。” [1]2981水陸法會(huì)本為救度，兼具增福功能，卻因不如法而反落罪過(guò)，有失法會(huì)本意。在《云棲規(guī)約》之《水陸道場(chǎng)議》中，蓮池將水陸會(huì)可能造成的過(guò)錯(cuò)大略歸納為五點(diǎn)：“為停減水陸以免過(guò)咎事，有言水陸道場(chǎng)不宜頻作。予思之，實(shí)有五過(guò)。頻作則勞，勞則倦，種種當(dāng)辦之事或不周備，其過(guò)一也；偶一為之，生難遭想，兢兢業(yè)業(yè)，頻作則視為尋常，或虧于誠(chéng)敬，其過(guò)二也；春夏秋時(shí)，送圣化紙，供具繁廣，燒害蟲蟻，其過(guò)三也；焰口太多，或有過(guò)差，因而反致招鬼惹祟，其過(guò)四也；不惟僧眾怠慢，亦或齋主不恭，其過(guò)五也。更有覺(jué)察不到處，難以悉知。” [1] 4924可以看出，水陸法會(huì)的癥結(jié)主要集中在三個(gè)地方：其一，水陸法會(huì)以“誠(chéng)敬”為則，然時(shí)人缺乏誠(chéng)敬，多有過(guò)錯(cuò)，本為求福卻反招禍端。其二，以救度六道眾生為目的的普度盛會(huì)，已漸演變?yōu)槭┲髑蟾Ｑ訅鄣墓侄巍Ｆ淙唤獗疽猓率顾懛〞?huì)流于形式化、迷信化。

盡管弊端叢生，但對(duì)于水陸等法事，在晚明社會(huì)中，世相之需要決定不可能將其取締了之。同時(shí)，本有功能的喪失、儀軌的混亂，又使規(guī)范和整治佛事活動(dòng)成為迫切之事。對(duì)于明末四大師來(lái)說(shuō)，匡救時(shí)弊、復(fù)興佛教是其肩負(fù)的歷史重任。因此，對(duì)佛教禮儀的改革，便成為蓮池叢林改革的重要內(nèi)容之一。

三、蓮池對(duì)水陸法事的規(guī)范和整治 1.重宣主旨、規(guī)范水陸道場(chǎng)

在既以求世間福報(bào)為功利目標(biāo)，又不明法會(huì)主旨、難會(huì)佛教教理的情形下，水陸法會(huì)的舉辦難以如理如法也是自然的結(jié)果了。主旨不明，乃至行為失敬，可謂水陸法會(huì)的癥結(jié)之根本，因此，蓮池對(duì)水陸會(huì)的整肅也是從重宣法會(huì)主旨開(kāi)始的。

水陸法事之功能并非止于救度，蓮池總結(jié)了水陸法事的功德：“凡世之人，有欲息災(zāi)除病者，欲求愿乞愿乞福者，欲資糧來(lái)報(bào)者，欲升度先亡者，未嘗不以是為先務(wù)焉。” [1]2798可見(jiàn)，救度六道眾生的同時(shí)，施者所獲消災(zāi)祛病、增福延壽之福德又謂自然之功效。甚至，對(duì)于深明教理的修行人來(lái)說(shuō)，水陸法事活動(dòng)亦是修行無(wú)上道的法門：“既飽以食，又施以法，法施食施無(wú)有二相，凈名所謂于食等者，諸法亦等。諸法等者，于食亦等。蓋此大乘法食，體是法界，法界之理，只一三諦，然則于食于法均是三諦，而此理未嘗不平等也。” [1] 2801也正因如此，水陸法會(huì)舉辦過(guò)程中，食、法并存，故常稱為“勝會(huì)”。在蓮池這里，他首先認(rèn)可并尊重民眾對(duì)經(jīng)懺佛事的需求，認(rèn)為希求世間福報(bào)本無(wú)可非議，但是他特別強(qiáng)調(diào)的是，施食者發(fā)心要正，更重要的是，對(duì)于法會(huì)的救度主旨必須明了，否則不但不能利他，自利亦無(wú)可能，甚至招感罪過(guò)。

既明教理與法會(huì)主旨，蓮池還指出，在水陸法會(huì)的修設(shè)過(guò)程中，非以繁重?zé)┵M(fèi)取勝，而必須以誠(chéng)意恭敬為則。他說(shuō)：“三業(yè)相應(yīng)之謂瑜伽，手之所結(jié)，必端必嚴(yán)，毋拈弄舞揚(yáng)而類戲掉。口之所誦，必真必正，毋扭捏彈咤而淆密語(yǔ)。意之所作，必精必專，毋散心亂想而虧正觀。夫然后身與口協(xié)，口與意符，意與身會(huì)。而以此度生，亦以此自度，功德不可思議。瑜伽行人，愿相與諦審而力行之。” [1]2988簡(jiǎn)而言之，至誠(chéng)至敬，心口相應(yīng)，方能自度度人，成就普度之功。

在云棲寺，蓮池制定了嚴(yán)明詳細(xì)的《水陸道場(chǎng)規(guī)約》，以制度的形式對(duì)水陸道場(chǎng)進(jìn)行具體的規(guī)范和整治：“

一、誦經(jīng)人先日沐浴，次早誦經(jīng)，要眼到口到心到，不得經(jīng)中夾以閑雜言，不得經(jīng)住便說(shuō)閑話。

二、念佛人不得回頭轉(zhuǎn)腦看人看物，一心稱念，字字分明。

三、主法人不得散心妄想，宜一一依文精誠(chéng)作觀。

四、表白人不得急遽簡(jiǎn)略，宜一一依文次第宣誦。其鼓鈸亦宜莊雅，不宜繁碎。

五、施食要一一依文精誠(chéng)，結(jié)印誦咒作觀三處相應(yīng)，不得含糊彈舌，急促了事。白文者亦然。又不得法事未周，先收器皿。

六、內(nèi)外作行人俱要誠(chéng)敬莊潔，小心謹(jǐn)慎。

七、庫(kù)房要用心打點(diǎn)整理合用諸物，不得茍簡(jiǎn)。

八、水陸堂中行人，尤宜加倍至誠(chéng)。以上須信心聽(tīng)受，用心行持，若不至誠(chéng)，自取災(zāi)禍，悔之晚矣。” [1] 4922可以看出，法會(huì)的規(guī)范依然是以誠(chéng)敬為則來(lái)具體實(shí)施的。

為了對(duì)治法會(huì)泛濫舉辦帶來(lái)的種種弊害，蓮池還嚴(yán)格控制了云棲道場(chǎng)每年舉辦水陸法會(huì)的次數(shù)。《水陸道場(chǎng)議》中規(guī)定，春夏秋三季不設(shè)水陸會(huì)，只有冬季三個(gè)月中可舉行一次到兩次。在他看來(lái)，水陸會(huì)中送圣化紙一舉旨在救度，有時(shí)卻因之燒死了蟲蟻，反而違背了普度的本意。停減水陸會(huì)，可謂明智之抉擇。

2.修訂水陸儀軌、瑜伽施食儀軌

明代，各地流通的水陸儀文大都是北本，浙江除古杭一帶用南本，其余地區(qū)也大都用的是北本。儀軌的混亂不規(guī)范，也直接導(dǎo)致了水陸法事弊端的滋生。蕅益曾指摘說(shuō)：“號(hào)稱北水陸的金山水陸儀，自宋元以來(lái)，儀軌漸趨煩雜。惟念多聚群眾。以?shī)柿魉资颗浚信s沓游觀，飯酒食肉、吞煙啖蒜，已成通例。” [3]1191在晚明社會(huì)中，制定適時(shí)應(yīng)機(jī)、規(guī)范統(tǒng)一的水陸儀文，成為亟待解決的問(wèn)題。水陸儀軌的修訂，可謂蓮池整治水陸法事的重要內(nèi) 3 容之一。

蓮池認(rèn)為，南、北水陸儀文區(qū)別很大：“若夫始終條理，詳而有章，凡圣交羅，約而能盡，辭理雙得，則四明磐師所輯六卷之文最為允當(dāng)。況金山者費(fèi)廣而難舉。四明者財(cái)省而易成，正應(yīng)流通無(wú)盡。而舉世莫之行，浙諸郡亦莫之行。唯本境僅行之，而又不直按其原本，增以閑文，雜以冗舉，反于緊要處疏略，可慨也。但第五卷說(shuō)法開(kāi)導(dǎo)處，備陳三觀之旨，稍似過(guò)于繁密。更得簡(jiǎn)直易曉，則幽明愚知，兼利不遺。盡美矣，復(fù)盡善矣。” [1] 3747相對(duì)而言，北本儀文前后錯(cuò)雜繁重，很難理清始終頭緒，當(dāng)時(shí)的僧人也常隨意而作，造成儀軌的混亂。并且內(nèi)外壇上下堂的畫像，也是畫師隨意而作，頗不恰當(dāng)。而志磐法師所輯南本儀文，條理清晰，詳而有章，可謂“至精至密，至簡(jiǎn)至易，精密而不傷于煩長(zhǎng)，簡(jiǎn)易而不病于缺漏。”再者，如果按金山本啟建水陸道場(chǎng)，所需經(jīng)費(fèi)可謂龐大，相較而言，依志磐本則省財(cái)省力，易于成就。因此，蓮池將志磐的《水陸新儀》加以修訂，而成六卷本《水陸儀軌》。1

蓮池制定的水陸儀軌，全名為“法界圣凡水陸普度大齋勝會(huì)修齋儀軌”，時(shí)間定為七天，包括結(jié)界灑凈、發(fā)符懸幡、請(qǐng)上堂、供上堂、請(qǐng)下堂、供下堂、施食供養(yǎng)、皈依授戒、念佛、送圣、發(fā)愿等過(guò)程。其中，瑜伽施食（即放焰口）是重要的一個(gè)活動(dòng)。瑜伽施食法本是密教的行儀，是根據(jù)唐代不空三藏所譯《救拔焰口餓鬼陀羅尼經(jīng)》而舉行施食的佛事活動(dòng)。唐末，隨著密教在中國(guó)漢地的失傳，施食之法也一度失傳。元代，密教得到推崇，施食法得以復(fù)興，有《瑜伽焰口施食儀》一卷行世。明代時(shí)，諸家各有所尊，施食儀軌較為雜亂。蓮池認(rèn)為，儀軌過(guò)于煩瑣，反會(huì)失去了施食之本意。在眾多本子中，天機(jī)禪師編的《瑜伽集要施食壇儀》（即《瑜伽集要》又稱為《天機(jī)焰口》）已足夠詳盡了。因此，他在《天機(jī)焰口》的基礎(chǔ)上加以修訂，編成了《修設(shè)瑜伽集要施食壇儀》，又稱為《施食儀軌》，并為之作注，稱為《施食補(bǔ)注》。

蓮池修訂的水陸儀軌，奠定了近代佛教禮儀的基礎(chǔ)。現(xiàn)在通用的清代儀潤(rùn)法師的六卷《法界圣凡水陸普度大齋會(huì)儀軌會(huì)本》、咫觀法師的九卷《法界圣凡水陸大齋普利道場(chǎng)性相通論》，都是在蓮池水陸本的基礎(chǔ)上修改、增補(bǔ)而成的。清初，南京寶華山德基律師對(duì)蓮池《施食儀軌》稍作刪輯，制成《瑜伽焰口施食集要》，后稱《華山焰口》，流行于清代。近代施食法事，大多以德基本為底本。

3.指歸凈土

晚明佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，凈土宗因被各家各派提倡、弘揚(yáng)而興盛一時(shí)。蓮池一生以振興佛教為己任，其弘律、談禪、說(shuō)教，處處指歸凈土，在他對(duì)水陸法事的整治過(guò)程中，自然貫穿了凈土理念，因此，與其他水陸儀軌相比，蓮池修訂的儀軌以“念佛”、“四十八愿發(fā)愿回向”為水陸法會(huì)的終結(jié)，體現(xiàn)出凈土為歸的特色來(lái)。

《水陸儀軌》卷六開(kāi)端說(shuō)明：法師面道場(chǎng)升座，為六道眾生開(kāi)說(shuō)法要，指歸凈土，令其修念佛三昧，求愿往生。這里，為六道眾生開(kāi)示念佛法門，首先，讓施食者、被施食者生起對(duì)西方凈土的信愿。即宣說(shuō)娑婆世界種種苦境，極樂(lè)世界種種依正莊嚴(yán)，令眾生皆能發(fā)起“欣（凈土）厭（娑婆）心”。其次，開(kāi)示觀想念佛三昧。凈土念佛一門可分為四種，即持名念佛、觀像念佛、觀想念佛、實(shí)相念佛。這四種念佛方法，“雖有四種之殊，究竟歸于實(shí)相而已。又以前三約之為二，一為觀想，一為持名。” [1] 2959所以，這里開(kāi)示念佛的方法，為觀想和持名兩種。同時(shí)亦為大眾開(kāi)示了“十六妙觀”，令其靈解妙意，依法用觀，修此念佛三昧。再次，開(kāi)闡持名念佛三昧，即依五經(jīng)之《阿彌陀經(jīng)》，宣說(shuō)一心不亂、信愿往生之理。在蓮池看來(lái)，水陸法會(huì)的終極目標(biāo)，不在有限的世間福報(bào)和短暫的世間安樂(lè)。對(duì)于水陸會(huì)中施者、被施者而言，如能以此功德為凈土修行增益往生資糧，或因之而入凈土法門，甚至一 1 蕅益對(duì)南北水陸有相同的評(píng)價(jià)：“游金山，索彼儀文觀之，汗漫模糊，不可尋究。蓋由磐公校定后，行于四明，稱南水陸。而金山舊儀，被宋元以來(lái)世諦住持，附會(huì)添雜，但事熱鬧，用供流俗士女耳目，世稱北水陸也。”(《水陸大齋疏》，《靈峰宗論》卷七之四，《蕅益大師全集》第6冊(cè)，第1191頁(yè)）念至誠(chéng)心求愿往生凈土，都能獲得超越世間福德之殊勝利益。

在三教混融、佛教特質(zhì)消隱的文化背景下，蓮池以凈土為水陸法會(huì)歸向的做法，不僅彰顯出佛教“上成佛道，下化眾生”特質(zhì)，維護(hù)了佛教的本有精神，還順應(yīng)了晚明佛教諸宗歸凈的修行趨勢(shì)，也使此后的水陸儀文有了凈土為指歸的傳統(tǒng)。

在蓮池的整治下，云棲寺的水陸法會(huì)次第分明，嚴(yán)肅有序。蓮池之后，蕅益曾于云棲親臨水陸盛會(huì)，對(duì)法會(huì)的莊嚴(yán)如法大加贊嘆。確實(shí)，在晚明三教混濫、教綱不振的狀況下，如理如法的佛事活動(dòng)的確讓人振奮。可以說(shuō)，在明末三教融合背景下，蓮池對(duì)水陸法會(huì)的規(guī)范和整治，不僅客觀上起到了適應(yīng)時(shí)機(jī)、滿足民眾現(xiàn)實(shí)需求的實(shí)際效果，同時(shí)也成為明末佛教改革和復(fù)興運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)：

123(明)袾宏.蓮池大師全集[M].莆田:福建莆田廣化寺影印本.釋氏稽古略續(xù)集，卷2[C].卍續(xù)藏經(jīng)，第133冊(cè)[C].（明）蕅益.蕅益大師全集，第6冊(cè)[M].莆田:福建莆田廣化寺影印本.