第一篇：《道、學(xué)、政——論儒家知識(shí)分子》目錄、介紹等

《道、學(xué)、政——論儒家知識(shí)分子》目錄、介紹等

00道、學(xué)、政(論儒家知識(shí)分子)目錄

（美）杜維明 著，錢文忠，盛勤 譯《道、學(xué)、政——論儒家知識(shí)分子》，上海人民出版社，2000年。

北美版自序 新加坡自序 牟復(fù)禮序

一 古典儒學(xué)中的道、學(xué)、政

二 中國(guó)古代儒家知識(shí)分子的結(jié)構(gòu)與功能 三 儒家圣人：為已之學(xué)的典范 四 儒家修身的痛苦 五 劉因儒家隱逸主義解 六 劉宗周哲學(xué)人類學(xué)的主體性 七 早期清代思想中“學(xué)”的觀念 八 論儒學(xué)第三期

九 反傳統(tǒng)、整體觀、耐心謹(jǐn)慎：關(guān)于當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)思想追求的個(gè)人反思 譯者后譯

本書是美籍華人學(xué)者杜維明有儒家知識(shí)分子研究的著作，收錄的定他

學(xué)術(shù)地位的九篇論文前四篇探討古典時(shí)期的概念體系，標(biāo)明儒家知識(shí)分子的神趨向；中間3篇考察宋元明清新儒學(xué)紀(jì)元的面貌；后兩篇對(duì)統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代意義的思考。從本書中可以窺見(jiàn)作者在國(guó)傳統(tǒng)文化方面的深厚功底，極其可貴的是：作者是使用現(xiàn)代西方的方法和話語(yǔ)來(lái)重新整合傳統(tǒng)儒學(xué)的，所以很有新意，作者的思考和表述乏精彩之處，品評(píng)人物也十分中肯，少偏頗之處。本書是一本很有價(jià)值的學(xué)術(shù)著作，能給你提供一種獨(dú)特的視角。

本書所收九篇文章分成彼此關(guān)聯(lián)的三個(gè)部分。第一部分探討古典時(shí)期的概念設(shè)置和象征資源，集中討論道、學(xué)、政的觀念，重點(diǎn)則在標(biāo)明儒家知識(shí)分子總的精神趨向的道德形而上學(xué)，孔子及其弟子所體現(xiàn)的核心價(jià)值通過(guò)修身與為已之學(xué)，為儒家紀(jì)元的倫理打下了基礎(chǔ)。第二部分包括有三篇文章，是走進(jìn)儒學(xué)紀(jì)元的知識(shí)遠(yuǎn)足，從意義深遠(yuǎn)的不同闡釋方法的角度，具體描繪了儒學(xué)的面貌。新儒學(xué)襲用了古典儒學(xué)遺產(chǎn)，其中蘊(yùn)含的多元主義很大程度上決定了通過(guò)作為公共行為的自我努力，有可能改變?nèi)祟愄幘车娜鍖W(xué)信仰。00 杜維明

杜維明，男，1940年生于中國(guó)昆明，祖籍廣東南海。中國(guó)當(dāng)代著名學(xué)者，現(xiàn)代新儒家學(xué)派代表人物，當(dāng)代研究和傳播儒家文化的重要思想家。哈佛大學(xué)亞洲中心資深研究員，北京大學(xué)高等人文研究院院長(zhǎng)，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，國(guó)際哲學(xué)學(xué)會(huì)名譽(yù)院士（代表中國(guó)）。杜維 2

明15歲起便研習(xí)儒家文化，曾師從唐君毅、徐復(fù)觀；1961年畢業(yè)于臺(tái)灣東海大學(xué)中文系，翌年獲哈佛燕京學(xué)社獎(jiǎng)學(xué)金前往美國(guó)深造，1968年獲哈佛大學(xué)歷史與東亞語(yǔ)言學(xué)博士學(xué)位。曾任教于普林斯頓大學(xué)和加州大學(xué)伯克萊分校，1981年始任哈佛大學(xué)中國(guó)歷史和哲學(xué)教授，并曾任該校宗教研究委員會(huì)主席、東亞語(yǔ)言和文明系主任。1988年獲選美國(guó)人文社會(huì)科學(xué)院院士，1996-2008年出任哈佛燕京社社長(zhǎng)，2008、2013年分別當(dāng)選國(guó)際哲學(xué)會(huì)聯(lián)會(huì)（FISP）執(zhí)行委員、國(guó)際哲學(xué)學(xué)院（IIP）院士。2010年起，任哈佛大學(xué)亞洲中心資深研究員。在各個(gè)時(shí)期，杜維明的思想和著述重點(diǎn)有所不同。1966-1978年，著重詮釋儒家傳統(tǒng)，確立了對(duì)儒家精神價(jià)值作長(zhǎng)期探索的為學(xué)方向；1978年至80年代末，關(guān)懷重心是闡發(fā)儒家傳統(tǒng)的內(nèi)在體驗(yàn)和顯揚(yáng)儒學(xué)的現(xiàn)代生命力；20世紀(jì)90年代迄今，所關(guān)注并拓展的領(lǐng)域有“文化中國(guó)”、“文明對(duì)話”、“啟蒙反思”、“世界倫理”等。[1] 00 5主要著作《傳統(tǒng)的中國(guó)》（合編，英文），美國(guó)新澤西學(xué)徒堂1970年版

《三年的蓄艾》，臺(tái)北志成出版社1970年版

《中與庸：論儒學(xué)的宗教性》（英文），美國(guó)夏威夷大學(xué)出版社1976年版；美國(guó)紐約州立大學(xué)出版社1989年二版；武漢大學(xué)出版社1999年中譯版，題為《論儒學(xué)的宗教性——對(duì)〈中庸〉的現(xiàn)代詮釋》 《人文心靈的震蕩》，臺(tái)北時(shí)報(bào)出版公司1976年版

《行動(dòng)中的宋明儒家思想：王陽(yáng)明的青年時(shí)代（1472—1509）》（英文），美國(guó)柏克萊加州大學(xué)出版社1976年版

《仁與修身：儒家思想論文集》（英文），美國(guó)柏克萊亞洲人文出版社1979年版；中國(guó)和平出版社1988年中譯版，題為《人性與自我修養(yǎng)》；美國(guó)波士頓Cheng & Tsui出版社1988年版；臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司1992年中譯版，題為《人性與自我修養(yǎng)》

《今日的儒家倫理：新加坡的挑戰(zhàn)》（英文），新加坡聯(lián)邦出版社1984年版；北京三聯(lián)書店1989年中譯版，題為《新加坡的挑戰(zhàn)——新儒家倫理與企業(yè)精神》

《儒家思想——以創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為自我認(rèn)同》（英文），美國(guó)紐約州立大學(xué)出版社1984年版；江蘇人民出版社1991年中譯版，題為《儒家思想新論——?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)換的自我》；臺(tái)北東大圖書股份有限公司1997年中譯版，題為《儒家思想——以創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為自我認(rèn)同》

《儒學(xué)第三期發(fā)展的前景問(wèn)題》，臺(tái)灣聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司1989年版 《儒家自我意識(shí)的反思》，臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司1990年版 《三重和弦：儒家倫理、工業(yè)東亞及韋伯》（主編，英文），新加坡東亞哲學(xué)研究所1991年版

《儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化——杜維明新儒學(xué)論著輯要》，中國(guó)廣播電視出版社1992年版

《儒家世界的透視：當(dāng)代東亞儒家人文精神的討論》（主編，英文），美國(guó)夏威夷東西中心1992年版

《道、學(xué)、政：論儒家知識(shí)分子》（英文），新加坡東亞哲學(xué)研究所

1989年版；美國(guó)紐約州立大學(xué)出版社1993年版；上海人民出版社2000年中譯版

《常青樹(shù)：今天做中國(guó)人的意義》（主編，英文），美國(guó)斯坦福大學(xué)出版社1995年版

《轉(zhuǎn)化中的中國(guó)》（主編，英文），美國(guó)哈佛大學(xué)出版社1995年版 《東亞現(xiàn)代性中的儒家傳統(tǒng)：日本和“四小龍”的道德教育與經(jīng)濟(jì)文化》（主編，英文），美國(guó)哈佛大學(xué)出版社1996年版

《現(xiàn)代精神與儒家傳統(tǒng)》，臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司1996年版；北京三聯(lián)書店1997年版

《儒學(xué)發(fā)展的宏觀透視：新加坡1988年儒學(xué)群英會(huì)紀(jì)實(shí)》（主編），臺(tái)北正中書局1997年版

《一陽(yáng)來(lái)復(fù)》，上海文藝出版社1997年版

《儒學(xué)與人權(quán)》（合編，英文），美國(guó)紐約哥倫比亞大學(xué)出版社1998年版

《十年機(jī)緣待儒學(xué)》（周勤），香港牛津出版社1999年版 《文化中國(guó)的認(rèn)知與關(guān)懷》，臺(tái)北稻鄉(xiāng)出版社1999年版 《杜維明學(xué)術(shù)文化隨筆》，中國(guó)青年出版社1999年版

《尋求文化的尊嚴(yán)：余秋雨和杜維明談中國(guó)文化》，湖南人民出版社2000年版

《杜維明：文明的沖突與對(duì)話》，湖南大學(xué)出版社2001年版 《杜維明文集》（五卷），武漢出版社2002年版

《儒家精神性》（合編，英文），美國(guó)紐約十字路口出版社，2000年

《儒家的人論》（合編，英文），美國(guó)紐約哥倫比亞大學(xué)出版社，2000年 [3] 6主要論文1995年

《東亞發(fā)展模式中的儒家向度》（英文），載Tzong—shian Yu and J．S．Lee編《儒家與經(jīng)濟(jì)發(fā)展》，臺(tái)北中華經(jīng)濟(jì)研究所1995年刊 《儒家的幸福之道》（英文），載L．Rouner編《追求幸福》，Notre Dame University出版社1995年版

《文化中國(guó)與儒家傳統(tǒng)》，收入《學(xué)術(shù)集林》卷四，上海遠(yuǎn)東出版社1995年版

《作為生活現(xiàn)實(shí)的全球社群：開(kāi)發(fā)社會(huì)發(fā)展的精神資源》（英文)，載《社會(huì)改革與社會(huì)進(jìn)步》，紐約聯(lián)合國(guó)1995年版

《儒家精神資源與21世紀(jì)；杜維明訪談錄》（于春松），載《開(kāi)放時(shí)代》1995年第1期

《以現(xiàn)代化儒學(xué)回應(yīng)全球危機(jī)》，載《亞洲周刊》1995年1月8日 《關(guān)于“文化中國(guó)”》，載《現(xiàn)代與傳統(tǒng)》1995年第2輯

《如是我聞一時(shí)俱在檀香山：**、凱納海里與穆剎法的宗教對(duì)話》，載《當(dāng)代》1995年2月

《重建理性溝通和開(kāi)放心性——儒學(xué)和基督教的一場(chǎng)對(duì)話》，載 《文化中國(guó)》（加拿大）1995年3月號(hào)

《杜維明教授談東西方價(jià)值觀》，載《聯(lián)合早報(bào)》1995年4月9日 《關(guān)于“文化中國(guó)”若干問(wèn)題的對(duì)話》，載《現(xiàn)代與傳統(tǒng)》1995年第

4輯

《唐君毅的人文反思》，載《中華文化論壇》1995年第4期 《現(xiàn)代精神與儒家傳統(tǒng)》，載《當(dāng)代》1995年第111期，1995年7月 《后現(xiàn)代主義的語(yǔ)言實(shí)踐》，載《當(dāng)代》第112期，1995年8月1日 《開(kāi)發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神》，載《二十一世紀(jì)》1995年10月號(hào)

《為儒學(xué)發(fā)展不懈陳辭》，載《讀書》1995年第10期

《儒學(xué)的超越性及其宗教向度》，載《中國(guó)文化》第12期，1995年12月；又載美國(guó)《傾向》1996年第7—8期合刊，收入《十年機(jī)緣待儒學(xué)》

《聯(lián)合國(guó)五十年：發(fā)展高峰、媒體霸權(quán)和臺(tái)灣意識(shí)》，載《當(dāng)代》第116期，1995年12月1日 1996年

《東亞發(fā)展模式中的儒家向度》（英文），載克萊勒編《傳統(tǒng)思想在當(dāng)今日本的影響》，慕尼黑伊迪斯姆出版社1996年版

《文化中國(guó)與儒家傳統(tǒng)》，收入《首屆吳德耀文化講座》，新加坡國(guó)立大學(xué)出版社1996年版 《從儒家觀點(diǎn)看人權(quán)》，同上

《闡釋中華民族覺(jué)醒的文化信息》，載《明報(bào)月刊》1996年 《儒家之風(fēng)引領(lǐng)新亞洲》，載《天下》雜志1996年1月1日 《關(guān)于知識(shí)分子概念的界定》，載《明報(bào)月刊》1996年1月1日 《儒家傳統(tǒng)及其現(xiàn)代取向——訪知名學(xué)者杜維明教授》（居敬波），載

《開(kāi)放時(shí)代》1996年第1期；收入朱漢明等編《杜維明：文明的沖突與對(duì)話》，湖南大學(xué)出版社2001年版

《“文化中國(guó)”精神資源的開(kāi)發(fā)與創(chuàng)見(jiàn)》，載《東方》1996年第1期 《立志作“第一等”人：訪哈佛大學(xué)杜維明教授》（黎綺華、陳尚琨），載《法燈》1996年2月1日

《宋明儒學(xué)的中心課題》，載《天府新論》1996年第2期

《自我認(rèn)同的譜系：兼論儒家與自由主義》，載《中國(guó)研究月刊》1996年3月號(hào)

《讓魅力化成善種》，載《聯(lián)合報(bào)》1996年3月8日

《反思“文革”先要超脫集體健忘》，載《明報(bào)月刊》1996年第6期 《如何分析“文化中國(guó)”知識(shí)界的內(nèi)耗問(wèn)題》，載《明報(bào)月刊》1996年7月號(hào)

《人文反思與知識(shí)分子——新儒家的自我定位問(wèn)題》，載《明報(bào)月刊）1996年8月號(hào)

《回儒對(duì)話尋文化革新》，載《亞洲周刊》1996年8月18日 《莫說(shuō)儒門淡泊——杜維明教授談知識(shí)分子新定義》（林志光），載《明報(bào)》1996年8月19日

《儒家教育理念——當(dāng)代知識(shí)分子的自我認(rèn)同》，“儒家教育理念與人類文明國(guó)際研討會(huì)暨岳麓書院創(chuàng)建1020周年紀(jì)念會(huì)”主題發(fā)言，1996年8月25—28日，載《國(guó)際儒聯(lián)簡(jiǎn)報(bào)》1996年第3期

《儒家人文關(guān)懷與大學(xué)教育理念》，同上會(huì)閉幕式發(fā)言；收入朱漢民編《中國(guó)書院》（湖南教育出版社1997年版）、朱漢明等編《杜維明：

文明的沖突與對(duì)話》（湖南大學(xué)出版社2001年版）

《大陸知識(shí)分子的儒學(xué)研究》，載《交流》（臺(tái)北）第29期，1996年9月《減少內(nèi)耗 加強(qiáng)協(xié)力——“文化中國(guó)”知識(shí)分子的自處之道》，載《文化中國(guó)》（加拿大）1996年9月號(hào)

《東亞現(xiàn)代性中的儒家傳統(tǒng)》（英文），載《美國(guó)人文、社會(huì)與科學(xué)院院訊》1996年11月號(hào)

《當(dāng)代臺(tái)灣的文化認(rèn)同與承認(rèn)政治》（英文），載《中國(guó)季刊》第148號(hào)，1996年12月；收入D．Shambaugh編《當(dāng)代臺(tái)灣》，牛津：克萊頓出版社1998年版；又載《中國(guó)文哲研究通訊》（臺(tái)灣）1999年6月號(hào)

《超脫集體健忘》，在普林斯頓中國(guó)學(xué)社“文化中國(guó)：‘文革’三十周年”研討會(huì)上的發(fā)言，載《民主中國(guó)》1996年總第34期 1997年

《儒家傳統(tǒng)的啟蒙精神》，載《中華文化：發(fā)展與變遷》，馬來(lái)西亞中華大會(huì)堂聯(lián)合會(huì)1997年版

《從“文化中國(guó)”的精神資源看儒學(xué)發(fā)展的困境》，同上

《走向全球倫理：回儒對(duì)話的精神意涵》（英文），載O．Bakar編 《伊斯蘭與儒學(xué)：文明對(duì)話》，馬來(lái)亞大學(xué)出版社1997年版 《中國(guó)哲學(xué)概論》（英文），載E．道伊奇等編《世界哲學(xué)手冊(cè)》，牛津：布萊克維爾出版社1997年版

《危機(jī)和創(chuàng)造：儒家對(duì)第二個(gè)軸心時(shí)代的回應(yīng)》（英文），載S．L．Chase編《理解之門：關(guān)于同類之愛(ài)的全球精神的話語(yǔ)》，美國(guó)伊利諾斯

Quincy：Franciscan出版社1997年版

《徐復(fù)觀的儒家精神——以“文化中國(guó)”知識(shí)分子為例》，載李維武編《徐復(fù)觀與中國(guó)文化》，湖北人民出版社1997年版 《儒家發(fā)展的宏觀透視·序》，臺(tái)北正中書局1997年版

《尋根的共識(shí)》，載新加坡宗鄉(xiāng)會(huì)館聯(lián)合總會(huì)刊《總會(huì)三年》，1997年

《“文明對(duì)話”取代“文明沖突”——與哈佛大學(xué)杜維明教授談文化》（丁果），載《世界周刊》1997年1月5日

《以公心辯國(guó)族主義》，載《明報(bào)月刊》1997年3月號(hào)

《走向新世紀(jì)的對(duì)話——關(guān)于東西方文化資源和現(xiàn)代化的討論》，載《文化中國(guó)》1997年第3期

《從多元的現(xiàn)代性看儒學(xué)創(chuàng)新》，載《明報(bào)》（北美版）1997年4月17日

《重視參與的傳統(tǒng)：儒家公眾知識(shí)分子》(英文），載《哈佛亞太評(píng)論》1997年夏季號(hào)

《儒學(xué)創(chuàng)新的契機(jī)》，載《讀書》1997年第9期

《儒家“體知”傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》，1997年11月；收入《十年機(jī)緣待儒學(xué)》 1998年

《<；百年中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典>；序》，海天出版社1998年版

《人文精神與全球倫理》，收入《中國(guó)大學(xué)人文啟思錄》（第2卷），華中理工大學(xué)出版社1998年版（此篇有不少錯(cuò)訛，應(yīng)以《人文論叢》

1999年卷為準(zhǔn)）

《儒家視野中的全球社群的核心價(jià)值》（英文，轉(zhuǎn)譯德文），載 R．Moritz和李明輝編《論儒家》，德國(guó)1998年版

《梳理可用于理解變動(dòng)世界的概念資源》（英文），載《新千禧年的國(guó)際研究：面對(duì)全球化的挑戰(zhàn)》，美國(guó)Westport：Praeger出版社1998年版

《儒家人文主義的“三綱”和“五倫”》（英文），載W．H．Slote and G．A．Devos編《儒家與家庭》，紐約州立大學(xué)出版社1998年版 《中國(guó)哲學(xué)的修身觀念》（英文），載E．Craig編《盧特理治哲學(xué)百科全書》，紐約盧特理治出版社1998年版 《中庸》（英文），同上

《漢學(xué)、中國(guó)學(xué)和儒學(xué)》，載《漢學(xué)世界》1998年創(chuàng)刊號(hào)，收入《十年機(jī)緣待儒學(xué)》

《現(xiàn)代化的憂思——訪杜維明》（譚庭浩），載《南方周末》1998年1月9日

《從亞洲危機(jī)談工業(yè)東亞模式》，1998年2月；收入《十年機(jī)緣待儒學(xué)》

《李慎之、杜維明對(duì)談錄》，載《國(guó)際儒聯(lián)簡(jiǎn)報(bào)》1998年第3—4期 《杜維明先生訪談錄》（蔣慶），載《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》1998年第3、4期

《感受北大，寄望北大——著名漢學(xué)家杜維明先生訪談錄》（盧寧），載《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版）1998年第4期

《“中國(guó)人”的三個(gè)境界》，載《文摘報(bào)》1998年4月9日

《本土經(jīng)驗(yàn)的全球意義——為<；世界漢學(xué)>創(chuàng)刊訪杜維明教授》（周勤)，載《世界漢學(xué)》創(chuàng)刊號(hào)，1998年5月

《儒家文化的新價(jià)值：美國(guó)哈佛大學(xué)教授杜維明訪談》（陳麗智），載《新東方》1998年第5期

《人文學(xué)者的社會(huì)責(zé)任》，在北京大學(xué)建校100周年會(huì)議上的發(fā)言，1998年5月；中國(guó)教育熱線

《傳統(tǒng)儒學(xué)如何定位現(xiàn)代——訪美國(guó)哈佛大學(xué)著名教授杜維明》（陳麗智），載《臺(tái)聲》雜志1998年7月

《此心光明，亦復(fù)何言——哈佛大學(xué)教授、儒學(xué)家杜維明訪談錄》（肖英、徐彤），載《中國(guó)青年報(bào)》1998年7月25日

《儒家人文精神與現(xiàn)代啟蒙心態(tài)——燕園訪杜維明》（蔣廣學(xué)），載《中國(guó)國(guó)情國(guó)力》1998年第8期

《全球化與本土化沖擊下的儒家人文精神》，載《聯(lián)合早報(bào)》1998年9月27日、11月10日言論版，收入《十年機(jī)緣待儒學(xué)》

《東西方的交融：儒學(xué)的人權(quán)觀》（英文），載《哈佛國(guó)際評(píng)論》1998年夏季號(hào)

《杜維明談“現(xiàn)代性中的傳統(tǒng)問(wèn)題”》（孔明安），載《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1998年第11期 1999年

《人文精神與全球倫理》，收入《人文論叢》（1999年卷），武漢大學(xué)出版社1999年版

《郭店楚簡(jiǎn)與先秦儒道思想的重新定位》，收入《郭店楚簡(jiǎn)研究》（《中國(guó)哲學(xué)》第20集），遼寧教育出版社1999年版

《在“儒學(xué)的人論”學(xué)術(shù)研討會(huì)上的總結(jié)發(fā)言》，收入《國(guó)際儒學(xué)研究》第6輯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1999年版 《從“體知”看人的尊嚴(yán)》（提綱），同上

《中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于人的教育》，收入樂(lè)黛云主編《跨文化對(duì)話》（第2期），上海文化出版社1999年版

《文化資源和現(xiàn)代化模式》，收入《崩離與整合——當(dāng)代智者對(duì)話》，上海東方出版中心1999年版

《文化中國(guó)的認(rèn)知與關(guān)懷》，臺(tái)灣東海大學(xué)通識(shí)教育中心1999年刊 《修身：體現(xiàn)人性的教育》（英文），載《第20屆世界哲學(xué)大會(huì)論文集》第3卷“教育哲學(xué)卷”，美國(guó)Bowling Green State University哲學(xué)文獻(xiàn)中心1999年版；收入R．T．Ames編《美學(xué)的轉(zhuǎn)向》，芝加哥Open Court Press 2000年版

《意義的追求：中華人民共和國(guó)的宗教狀況》（英文），收入P． Berger編《世界的非凡俗化》，美國(guó)Willian B．Erdmans出版社1999年版 《制造轉(zhuǎn)化中的自我的根源：論董其昌的美學(xué)反思》（英文），《與杜維明論仁、圣愛(ài)與道》，美國(guó)Binghamton University IGCS1999年版 《人文學(xué)科與公眾知識(shí)分子》，載《自然辯證法研究》1999年第1期 《儒學(xué)的理論體系與發(fā)展前景》，載《中華文化論壇》1999年第1期 《五四·普世價(jià)值·多元文化》，載《開(kāi)放時(shí)代》1999年第2期 《杜維明訪談》（英文，Anja Steinbauer），載《當(dāng)今哲學(xué)》（英國(guó)）1999

年春季號(hào)

《回應(yīng)與創(chuàng)新——就“哈佛儒學(xué)研討會(huì)”訪問(wèn)杜維明先生》（李明華），載《求是學(xué)刊》1999年第4期

《從人文學(xué)看宗教研究》，載《宗教哲學(xué)》（臺(tái)灣）1999年4月號(hào) 《家庭、國(guó)家與世界：新儒學(xué)對(duì)全球倫理的探索》，載《社會(huì)語(yǔ)義學(xué)》1998年8月號(hào)；中譯載《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》1999年第5期；收入朱漢明等編《杜維明：文明的沖突與對(duì)話》，湖南大學(xué)出版社2001年版 《人文學(xué)——哈佛燕京學(xué)社的學(xué)術(shù)事業(yè)》，1999年6月8日 《全球倫理的儒家詮釋——東亞現(xiàn)代性的儒家含義》，“儒家思想在現(xiàn)代東亞”研討會(huì)論文，臺(tái)北“中研院”文哲所籌備處1999年7月刊印

《21世紀(jì)中國(guó)文化教育的展望》，“21世紀(jì)中國(guó)與可持續(xù)發(fā)展的挑戰(zhàn)研討會(huì)”論文（美國(guó)，華盛頓），1999年9月3—5日

《儒家的人文精神與文明對(duì)話——杜維明千年學(xué)府報(bào)告會(huì)》，收入朱漢明等編《杜維明：文明的沖突與對(duì)話》，湖南大學(xué)出版社2001年版 《孔子；仁的信念的化身》（英文），載《世界與我》1999年11月號(hào) 《郭店楚墓竹簡(jiǎn)如何改寫中國(guó)思想史·楚簡(jiǎn)中的新知》，載《中國(guó)青年報(bào)》1999年11月7日，又載《新華文摘》2000年第2期 《杜維明談東亞文明的六個(gè)特點(diǎn)》，載中國(guó)社會(huì)科學(xué)院《學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)》 2000年

《郭店楚簡(jiǎn)的人文精神》，載武漢大學(xué)中國(guó)文化研究院編《郭店楚簡(jiǎn)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，湖北人民出版社2000年版

《中國(guó)與西方的復(fù)雜聯(lián)系》（英文），收入M.Tobias等編《心靈的議會(huì)：新千禧年的哲學(xué)》，紐約州立大學(xué)出版社2000年版

《儒家人文精神與文明對(duì)話——在湖南大學(xué)演講》，載《中國(guó)大學(xué)人文啟思錄》(第4卷），華中理工大學(xué)出版社2000年版

《新軸心時(shí)代的文明對(duì)話——兼論二十一世紀(jì)新儒家的使命》，載《南洋商報(bào)》2000年1月1日

《傳承與創(chuàng)新》，載《中國(guó)文哲研究通訊》第10卷第1期，2000年3月

《多元現(xiàn)代化：儒家東亞的啟示》，在哈佛大學(xué)“回儒對(duì)話會(huì)議”上的演講，2000年5月21—23日

《儒家人文精神的宗教涵義》，載《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2000年第5期 《知識(shí)分子的通權(quán)達(dá)變——初會(huì)丸山真男的斷想》，載《當(dāng)代》2000年9月號(hào)

《儒家人文精神與文明對(duì)話》，載《紀(jì)念孔子誕辰2550周年國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》（上），國(guó)際文化出版公司2000年版

《儒家人文精神與宗教研究》，載《臺(tái)灣宗教研究》第1卷第1期，2000年10月

《哈佛大學(xué)教授杜維明談全球化與文明對(duì)話》（專訪），鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)，2000年12月

《儒教?hào)|亞興起的涵義》（英文），載《代達(dá)魯斯》2000年冬季號(hào)

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第二篇：文言文閱讀(師曠論學(xué)等)

（一）師曠論學(xué)

【原文】

晉平公問(wèn)于師曠曰：“吾年七十，欲學(xué)，恐已暮矣。” 師曠曰：“何不炳燭乎？”

平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”

師曠曰：“盲臣安敢戲其君？臣聞之：少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明，孰與昧行乎？”平公曰：“善哉！” 【譯文】

晉平公問(wèn)師曠，說(shuō)：“我已經(jīng)七十歲了，想要學(xué)習(xí)，但是恐怕已經(jīng)晚了。”

師曠回答說(shuō)：“為什么不點(diǎn)上蠟燭呢？”平公說(shuō)：“哪有做臣子的和君主開(kāi)玩笑的呢？”

師曠說(shuō)：“我是一個(gè)雙目失明的人，怎敢戲弄君主。我曾聽(tīng)說(shuō)：少年的時(shí)候喜歡學(xué)習(xí)，就象初升的太陽(yáng)一樣；中年的時(shí)候喜歡學(xué)習(xí)，就象正午的太陽(yáng)一樣；晚年的時(shí)候喜歡學(xué)習(xí)，就象點(diǎn)蠟燭一樣明亮，點(diǎn)上蠟燭和暗中走路哪個(gè)好呢？”平公說(shuō)：“講得好啊！” 1.晉平公：春秋時(shí)期晉國(guó)國(guó)君。2.于：向。3 吾：我

3.師曠：字子野，春秋時(shí)代晉國(guó)樂(lè)師。他雙目失明，仍熱愛(ài)學(xué)習(xí)，對(duì)音樂(lè)有極高的造詣。4.恐：恐怕，擔(dān)心。5.暮：本來(lái)是“天晚”的意思，這里指“晚了”的意思。6.何：為什么。

7.炳燭：點(diǎn)燭,當(dāng)時(shí)的燭，只是火把，還不是后來(lái)的燭。8.安：怎么。9.戲：作弄，戲弄。

10.盲臣：瞎眼的臣子。師曠為盲人，故自稱為盲臣。

11.臣：臣子對(duì)君主的自稱。12.聞：聽(tīng)說(shuō)。13.而：表并列，并且。14.陽(yáng)：陽(yáng)光。

15.炳燭之明，孰與昧行乎：點(diǎn)上燭火照明比起在黑暗中走路，究竟哪個(gè)好呢？ 16.孰與：相當(dāng)于“……跟（與）……哪個(gè)（誰(shuí)）怎么樣？”。17.昧行：在黑暗中行走。昧，黑暗。18.善哉：說(shuō)得好啊！

19.日出之陽(yáng)：初升的太陽(yáng)，早晨的太陽(yáng)。20.日中之光：太陽(yáng)光。21.好：愛(ài)好。22為：作。23.少：年少。5原文朗讀節(jié)奏

晉平公/問(wèn)于/師曠/曰：“吾/年七十，欲學(xué)，恐/已暮矣。”師曠/曰：“何不/炳燭/乎？”平公/曰：“安有/為人臣/而/戲其君/乎？” 師曠/曰：“盲臣/安敢/戲/其君？臣/聞之：少而好學(xué)，如/日出/之陽(yáng)；壯而好學(xué)，如/日中/之光；老 而好學(xué)，如/炳燭/之明。炳燭/之明，孰/與/昧行/乎？”平公/曰：“善哉！” 6 啟示

1、人生學(xué)無(wú)止境，任何時(shí)候都應(yīng)該抓緊學(xué)習(xí)。終生學(xué)習(xí)，受益終生。

2、“老而好學(xué)”雖比不上“少而好學(xué)”和“壯而好學(xué)”，但總比不好學(xué)好。要活到老，學(xué)到老。

3、如果想立志學(xué)習(xí)就應(yīng)該從當(dāng)下開(kāi)始，這樣才能成就一番事業(yè)。有志不在年高，活到老學(xué)到老。年紀(jì)性別和成功無(wú)關(guān)，只要有目標(biāo)、有恒心、有決心，一定能成功。7 問(wèn)題

1.師曠是怎樣論好學(xué)的？這番言論巧妙在何處？

文中的晉平公年逾七十想要學(xué)習(xí)，恐怕為時(shí)已晚，而師曠卻勸他炳燭而學(xué)。接著師曠又打了三個(gè)比喻，年少時(shí)喜歡學(xué)習(xí)，好像是太陽(yáng)剛剛出來(lái)時(shí)的陽(yáng)光；壯年時(shí)喜歡學(xué)習(xí)，好像是正午的陽(yáng)光，老年時(shí)喜歡學(xué)習(xí)，好像是點(diǎn)燃蠟燭照明時(shí)的光亮。師曠很巧妙地點(diǎn)明老年時(shí)讀書雖然趕不上少年和壯年時(shí)，但與摸黑走路相比較，還是好得多。2.師曠論好學(xué)的道理對(duì)你有何啟示？

有志不在年高，活到老，學(xué)到老。只要有目標(biāo)，有恒心，有信心，有決心，年齡、性別、身份都是無(wú)關(guān)緊要的。活到老，學(xué)到老，為人要好學(xué)。只要你想學(xué)習(xí)，什么時(shí)候?qū)W都不算晚的。3.有哪些反問(wèn)句 ? “何不秉燭乎？” “安有為人臣而戲其君乎？” “盲臣安敢戲其君？孰與昧行乎？”

4.“善哉”句中的“善”的字面意義和蘊(yùn)含的深層意義分別是什么？ 字面意義：贊許。深層意義：平公對(duì)師曠的贊許。“少”、“壯”、“老”分別指什么？ 指：少年、壯年、老年。

5.文中師曠用了三個(gè)比喻，意在說(shuō)明一個(gè)什么道理？

文中把人生中的三個(gè)不同時(shí)期的學(xué)習(xí)喻為“日出之陽(yáng)”、“日中之光”和“秉燭之明”，告誡人生學(xué)無(wú)止境，任何時(shí)候都應(yīng)該抓緊學(xué)習(xí)。

得出道理：有志不在年高，活到老，學(xué)到老。只要有目標(biāo)，有恒心，有信心，有決定，年紀(jì)、性別、身份都是和成功無(wú)關(guān)的。如果大家把學(xué)習(xí)看成是一種生活方式，就會(huì)不斷的學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)，因?yàn)檫@時(shí)候?qū)W習(xí)已經(jīng)成為了你的生活需求了。文章通過(guò)晉平公與師曠的對(duì)話，闡述師曠對(duì)學(xué)習(xí)的見(jiàn)解。文中把人生中的三個(gè)不同時(shí)期的學(xué)習(xí)喻為“日出之陽(yáng)”、“日中之光”和“炳燭之明”，告誡人生學(xué)無(wú)止境，任何時(shí)候都應(yīng)該抓緊學(xué)習(xí).明確認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的重要性以及學(xué)習(xí)必須“積累”“堅(jiān)持”“專一”的道理。..文章通過(guò)晉平公與師曠的對(duì)話，闡述師曠對(duì)學(xué)習(xí)的見(jiàn)解。

6.“少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如秉燭之明”運(yùn)用了哪兩種修辭手法？

是用了比喻和排比這兩種修辭手法，這也是師曠說(shuō)服晉平公的技巧。7.文中哪一句話直接解答了平公的疑問(wèn)？ 炳燭之明，孰與昧行呼？

8.本文題為《師曠論學(xué)》，那么“論學(xué)”的核心句是哪一句？概括起來(lái)，是什么意思？

9.下列句子中“之”字用法不同的一項(xiàng)是（）

A.臣聞之

B.如日出之光

C.默而識(shí)之

D.學(xué)而時(shí)習(xí)之 應(yīng)選 B 核心句：少而好學(xué)，如日出之陽(yáng);壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明。意思是學(xué)習(xí)要趁年輕，越早越好。而我們也要活到老學(xué)到老。

1． 解釋下列句中加點(diǎn)的詞。

①晉平公問(wèn)于師曠曰

向

②臣安敢戲其君

怎么 ③孰與昧行乎

在黑暗中走路

④何不炳燭乎

點(diǎn)燃蠟燭 2． 文中師曠用了三個(gè)比喻，意在說(shuō)明一個(gè)什么道理？

答：說(shuō)明學(xué)無(wú)止境，一個(gè)人要有活到老學(xué)到老的精神。

張之萬(wàn)之馬

1、原文內(nèi)容

張尚書之萬(wàn)，畜一紅馬，甚神駿，嘗日行千里，不喘不吁。有軍人見(jiàn)而愛(ài)之，遣人來(lái)買，公不許。固請(qǐng)，之萬(wàn)無(wú)奈，遂牽而去。未幾，馬送回，之萬(wàn)怪之，詢其故，曰：“方乘，遂為掀下。連易數(shù)人，皆掀墜。此乃劣馬，故退之。”之萬(wàn)求之不得，遂退金收馬。比公乘之，馴良如故，蓋此馬愿從主也。

2、詞語(yǔ)注釋 ①尚書：職官名稱。②畜：養(yǎng) ③遣：派 ④許：答應(yīng) ⑤固 ：堅(jiān)持 ⑥未幾：不多時(shí) ⑦詢 ：?jiǎn)?⑧蓋：原來(lái) ⑨比：等到 ⑩怪：感到奇怪

3、譯文解釋

尚書張之萬(wàn)，畜養(yǎng)了一匹紅色的馬，非常地神氣，速度非常快，曾經(jīng)在一天內(nèi)奔跑數(shù)千里，大氣不喘。一個(gè)軍人看見(jiàn)了就非常地喜歡它，派人前來(lái)買下那匹馬，張之萬(wàn)不答應(yīng)。他堅(jiān)持請(qǐng)求，張之萬(wàn)沒(méi)有辦法，（把馬賣給了他）于是那軍人就拉著馬離開(kāi)了。不久，馬被送了回來(lái)，張之萬(wàn)為此感到很奇怪，詢問(wèn)把馬送回來(lái)的原因，說(shuō)：“剛剛騎上去，就被（馬）踢翻了下來(lái)，連續(xù)換了幾個(gè)人，都被甩得掉了下來(lái)。這是只性子暴躁的馬，所以把它退了回來(lái)。”張之萬(wàn)對(duì)于此事求之不得，于是就馬上退回了賣馬的錢收回了這匹馬。等到他騎上馬去，仍像從前一樣溫順善良，原來(lái)只是這馬希望跟隨（自己原來(lái)的）主人。

永之氓咸善游

故事梗概

唐代，湘江邊的一個(gè)小市集上。果農(nóng)李大爺為人厚道，買賣公平而生意興隆。小商販王二弄虛作假欺騙顧客。歸途，二人同乘一船遇風(fēng)浪溺水。危急時(shí)刻，李因錢包太重而扔掉，財(cái)迷心竅的王二卻下水摸得錢包纏在腰里。后因錢包纏在腰里太重，無(wú)力游上而沉入江中……人們將王二救起，可他死了。2.1 原文

永之氓咸善游。一日，水暴甚，有五六氓乘小船絕湘水。中濟(jì)，船破，皆游。其一氓盡力而不能尋常。其侶曰：“汝善游最也，今何后為？”曰：“吾腰千錢，重，是以后。”曰：“何不去之？”不應(yīng)，搖其首。有頃，益怠。已濟(jì)者立岸上,呼且號(hào)曰：“汝愚之甚,蔽之甚！身且死，何以貨為？”又搖其首。遂溺死。吾哀之。且若是，得不有大貨之溺大氓者乎？于是作《哀溺》。選自唐〃柳宗元《柳河?xùn)|集》 2.2 譯文

永州的百姓都善于游泳。一天，河水上漲的厲害，有五六個(gè)人乘著小船橫渡湘江。渡到江中時(shí)，船破了，船上的人紛紛游水逃生。其中一個(gè)人盡力游泳但仍然游不了多遠(yuǎn)。他的同伴們說(shuō)：“你最會(huì)游泳，現(xiàn)在為什么落在后面？”他說(shuō)：“我腰上纏著很多錢，很重，所以落后了。”同伴們說(shuō)：“為什么不丟掉它呢？”他不回答，搖搖他的頭。一會(huì)兒，他更加疲乏了。已經(jīng)游過(guò)河的人站在岸上，又呼又叫：“你愚蠢到了極點(diǎn)，蒙昧到了極點(diǎn)，自己快淹死了，還要錢財(cái)干什么呢？”他又搖搖他的頭。于是就淹死了。

我對(duì)此感到十分悲哀。如果像這樣，難道不會(huì)有大利淹死大人物的事情嗎？于是寫下了《哀溺》。2.3 寓意

諷刺那些見(jiàn)錢眼開(kāi)、掉進(jìn)錢眼里的人，寧愿放棄自己的生命也不愿意丟掉錢財(cái)?shù)娜恕Ｍ瑫r(shí)也諷刺了那些愛(ài)財(cái)如命，本末倒置的人的可笑行為.2.4 本文中心

《永之氓》講述了一個(gè)游水逃生的人腰纏萬(wàn)貫，溺水而死的故事。說(shuō)明了要善于取舍，在金錢與生命之間，生命更重要，因此不能因一件小事而斷送性命，更不能愛(ài)財(cái)勝于命。

原谷諫父

原谷有祖，年老，谷父母厭憎，欲捐之。谷年十有五，諫父曰：“祖育兒生女，勤儉終身，豈有老而捐之乎？是負(fù)義也。”父不從，作輿[yú]，捐祖于野。谷隨，收輿歸。父曰：“汝何以收此兇具？”谷曰：“他日父母老，無(wú)需更作此具，是以收之。”父慚，悔之，乃載祖歸養(yǎng)。1.讀音

諫 拼音：jiàn 輿 拼音：yú 6.文言知識(shí)

“諫”：在文言中作“好言規(guī)勸”或“用委婉的語(yǔ)言勸說(shuō)”講。上文“諫父”，意為原谷對(duì)父親好言勸說(shuō)。又，“莫不諫”，意為沒(méi)有人不規(guī)勸的。這種“諫”只能用于晚輩對(duì)長(zhǎng)輩、下級(jí)對(duì)上級(jí)。如“大臣諫曰”，意為大臣對(duì)皇上委婉地勸說(shuō)。反之，長(zhǎng)輩對(duì)晚輩、上級(jí)對(duì)下級(jí)要用“誡”、“告”、“戒”等。《明史〃海瑞傳》列舉了中國(guó)古代的三大剛勁直諫之臣：漢代汲黯、宋代包拯、明代海瑞以及如唐朝之魏征、房玄齡、杜如晦、明朝之楊繼盛、袁可立、春秋之介子推等許多。3.譯文

原谷的爺爺老了，原谷的父母很討厭他，就想拋棄他。原谷此時(shí)十五歲，他勸父親說(shuō)：

“爺爺生兒育女，一輩子勤儉度日，你怎么能因?yàn)樗暇蛼仐壦兀窟@是忘恩負(fù)義啊。”

父親不聽(tīng)他的勸戒，作了一輛小推車，載著爺爺扔在野外。原谷在后邊跟著，就把小推車單獨(dú)帶了回來(lái)。

父親問(wèn)原谷說(shuō)：你帶這個(gè)不吉利的東西回來(lái)做什么？

原谷說(shuō)，等將來(lái)你們老了，我就不必另外再作一輛，所以現(xiàn)在先收起來(lái)。

父親很是慚愧，為自己的行為感到后悔，于是去把爺爺接回來(lái)贍養(yǎng)了。4.解釋

祖：祖父，即現(xiàn)在的爺爺輩。捐：拋棄，丟棄。諫：好言相勸，相告。原谷：人名。厭憎：厭棄，憎恨。欲：想要。

欲捐之：想要丟棄他。之代詞代指“祖”，文中的祖爺可譯為他。十有五：十五歲；有通又，表十歲后再過(guò)五歲。豈有：怎么可以。是：這，此是。

負(fù)義：違背道義。負(fù)： 違背。從：聽(tīng)從，順從。作：做，制作。輿(yú)：手推車。于：在，到。

谷隨：省略句，谷隨（之）。隨：跟隨。之：他，指父親。歸：回來(lái)。汝：你，指示代詞。兇具：不吉利的用具,兇：不吉利。養(yǎng)：養(yǎng)活，指能生活下去。更：再。

是以：即“以是”，因此。有：加，加之。他日：以后，將來(lái)。

是以：即“以是”，因?yàn)檫@樣，即因此。何以：做什么。

慚：意動(dòng)用法，感到慚愧。乃：于是，就。載：帶。

悔之：對(duì)自己做的這件事感到很后悔，之，代詞，代指因?yàn)楦赣H年老就要丟棄他的這件事。4 5.賞析

為人子女的一定要孝敬父母，孝敬父母是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。文章中的原谷先曉之以理，后動(dòng)之以情，最終運(yùn)用自己的智慧使父親幡然悔悟。我們要尊敬孝順自己的父母，不要嫌他們老了，就拋棄他們。孝敬父母，尊重長(zhǎng)輩是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。父母教育子女天經(jīng)地義，而文中的原谷卻運(yùn)用自己的智慧，動(dòng)之以理，曉之以情，使父親認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。父母是為孩子做榜樣的人，應(yīng)注意自己的言行，為孩子樹(shù)立一個(gè)正確的榜樣，不要讓孩子做你沒(méi)做到的事。家長(zhǎng)才是孩子最好的老師。

第三篇：福建師范大學(xué)社團(tuán)目錄及主要學(xué)生組織介紹(學(xué)生會(huì)、社聯(lián)等)

以下是協(xié)和學(xué)院自己的社團(tuán)。現(xiàn)有26個(gè)院級(jí)社團(tuán)。

社團(tuán) | 即一群有相同興趣的學(xué)生組合成的群體，社團(tuán)主要以興趣愛(ài)好為主，沒(méi)有學(xué)生會(huì)那些條條框框的規(guī)矩，所以比較自由。

學(xué)術(shù)科技類社團(tuán)（5個(gè)）

DIY計(jì)算機(jī)技術(shù)協(xié)會(huì) | 影評(píng)協(xié)會(huì) | 藝文文學(xué)社 | 心通社 | 演辯協(xié)會(huì) |

實(shí)踐服務(wù)類社團(tuán)（5個(gè)）

大學(xué)生職業(yè)能力提升協(xié)會(huì):（要面試）木桃彩妝社 | 愛(ài)心社 |

證券投資協(xié)會(huì) | 企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)模擬協(xié)會(huì) |

文化藝術(shù)類社團(tuán)（9個(gè)）

攝影&DV社 | 魔術(shù)協(xié)會(huì) | 韞奇話劇社 | TNT cosplay協(xié)會(huì) |（要面試）交誼舞協(xié)會(huì) |書法協(xié)會(huì) | 手工協(xié)會(huì) | NOT街舞協(xié)會(huì) | 郵卡協(xié)會(huì) |

體育運(yùn)動(dòng)類社團(tuán)（5個(gè)）

健美操協(xié)會(huì) | 排球協(xié)會(huì) | 足球協(xié)會(huì) | 羽毛球協(xié)會(huì) | 跆拳道協(xié)會(huì) |

以下是校級(jí)社團(tuán)，協(xié)和的學(xué)生也可以參加。

├ 體育運(yùn)動(dòng)類社團(tuán)

├ 籃球協(xié)會(huì)├ 跆拳道協(xié)會(huì)├ 健美協(xié)會(huì)├ 健美操協(xié)會(huì)├ 輪滑協(xié)會(huì) ├ 自行車協(xié)會(huì)

├ 網(wǎng)球協(xié)會(huì)├ 羽毛球協(xié)會(huì)├ 排球協(xié)會(huì)├ 乒乓球協(xié)會(huì)├ 足球協(xié)會(huì)

├ 文化藝術(shù)類社團(tuán)

├ 美食社├ 炫彩地帶├ 集郵協(xié)會(huì)├ 手工協(xié)會(huì)├ 棋牌協(xié)會(huì) ├ 園藝協(xié)會(huì)├ 朗誦協(xié)會(huì)

├ 動(dòng)漫協(xié)會(huì)├ 演唱協(xié)會(huì)├ 土風(fēng)舞協(xié)會(huì)├ 交誼舞協(xié)會(huì)├ 街舞協(xié)會(huì) ├ 拉丁舞協(xié)會(huì)

├ 吉他協(xié)會(huì)├ 話劇社

├ 實(shí)踐服務(wù)類社團(tuán)

├ 經(jīng)理人協(xié)會(huì)├ 就業(yè)創(chuàng)業(yè)協(xié)會(huì)├ 三葉草交際協(xié)會(huì)├ 野生動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì) ├ 觀鳥(niǎo)協(xié)會(huì)

├ 一心社會(huì)工作協(xié)會(huì)├ 野草環(huán)保協(xié)會(huì)├ 漂書協(xié)會(huì)├ 同心社├ 西部愛(ài)心聯(lián)盟

├ 零點(diǎn)裝機(jī)協(xié)會(huì)

├學(xué)術(shù)科技類社團(tuán)

├ 611心理學(xué)社├ 海西經(jīng)濟(jì)研究會(huì)├ 海峽兩岸文化直通社├ 焦點(diǎn)追蹤俱樂(lè)部├ 歷史學(xué)社

├ 律政協(xié)會(huì)├ 書法協(xié)會(huì)├ 計(jì)算機(jī)協(xié)會(huì)├ 演辯協(xié)會(huì)├ 拍吧DV劇社├ 攝影協(xié)會(huì)├ 影評(píng)協(xié)會(huì)

├ 日語(yǔ)協(xié)會(huì)├ 英語(yǔ)俱樂(lè)部├ 耘曦文學(xué)社

-------------社團(tuán)就介紹到這————————————————————

以下是各級(jí)正規(guī)校園組織的介紹。。主要以院級(jí)為主。。包含部分校級(jí)學(xué)生組織。。

團(tuán)委學(xué)生會(huì)

協(xié)和學(xué)院團(tuán)委：全稱中國(guó)共青團(tuán)福建師范大學(xué)協(xié)和學(xué)院委員會(huì)。下設(shè)團(tuán)委副書記、組織部、素質(zhì)拓展部、青年志愿者協(xié)會(huì)會(huì)、中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究會(huì)等5個(gè)部門。

協(xié)和學(xué)院學(xué)生會(huì)：全稱福建師范大學(xué)協(xié)和學(xué)院學(xué)生委員會(huì)。下設(shè)主席團(tuán)、辦公室、宣傳部、學(xué)習(xí)部、學(xué)術(shù)科技部、體育部、生勞部、文娛部。

在協(xié)和學(xué)院，團(tuán)委和學(xué)生會(huì)一般都是一起稱呼：團(tuán)委學(xué)生會(huì)。每年9月，團(tuán)委學(xué)生會(huì)會(huì)在生活區(qū)A區(qū)廣場(chǎng)舉行納新活動(dòng)，對(duì)團(tuán)委學(xué)生會(huì)學(xué)生工作有興趣的同學(xué)可以關(guān)注屆時(shí)校園海報(bào)宣傳。

上述的是院級(jí)團(tuán)委學(xué)生會(huì)，協(xié)和學(xué)院共有6個(gè)系，每個(gè)系下均設(shè)有一個(gè)系級(jí)團(tuán)委學(xué)生會(huì)。一樣的，系團(tuán)委學(xué)生會(huì)所設(shè)常見(jiàn)部門有：團(tuán)委副書記、組織部、團(tuán)委宣傳部、記者團(tuán)、素質(zhì)拓展部、青年志愿者協(xié)會(huì)會(huì)、學(xué)生會(huì)主席團(tuán)、辦公室（秘書處）、宣傳部、學(xué)習(xí)部、自律部、生勞部、文娛部、體育部、網(wǎng)絡(luò)部、社團(tuán)部等。同樣，系團(tuán)委學(xué)生會(huì)也會(huì)在開(kāi)學(xué)初進(jìn)行納新活動(dòng)。（另外，校級(jí)團(tuán)委學(xué)生會(huì)同理，但協(xié)和學(xué)生一般不參與）

社團(tuán)聯(lián)合會(huì)

院學(xué)生社團(tuán)聯(lián)合會(huì)是在院團(tuán)委領(lǐng)導(dǎo)下的學(xué)生組織，以“繁榮校園文化，建設(shè)和諧校園”為宗旨，是承擔(dān)社團(tuán)文化發(fā)展與繁榮的主力軍。由理事會(huì)統(tǒng)籌管理的組織機(jī)構(gòu)，下設(shè)辦公室、宣傳部、外聯(lián)部、策劃部、新聞部、文娛部、體育部、網(wǎng)絡(luò)部等八大部門，下攜學(xué)術(shù)科技、實(shí)踐服務(wù)、文化藝術(shù)、體育運(yùn)動(dòng)等各類院級(jí)社團(tuán)26個(gè)。

不喜歡學(xué)生會(huì)的死規(guī)矩，可以考慮社團(tuán)聯(lián)合會(huì)，既有學(xué)生會(huì)的嚴(yán)肅性，又有社團(tuán)的活躍性，社聯(lián)是你理想騰飛的選擇。

協(xié)和學(xué)院院級(jí)社團(tuán)列表：

見(jiàn)上面。。

另外如果以上社團(tuán)不能滿足你的需求，福建師范大學(xué)作為福建省社團(tuán)文化最活躍的高校之一，校社聯(lián)還為你準(zhǔn)備著五六十個(gè)校級(jí)學(xué)生社團(tuán)。見(jiàn)上面

藝術(shù)團(tuán) 搞藝術(shù)的。。

青年通訊社

全稱福建師范大學(xué)協(xié)和學(xué)院委員會(huì)青年通訊社，是院團(tuán)委指導(dǎo)下的學(xué)生傳媒組織。院團(tuán)委青年通訊社下設(shè)社長(zhǎng)一名；副社長(zhǎng)三名，分管刊物編輯、活動(dòng)策劃、綜合事務(wù)等工作；設(shè)有新聞部、公關(guān)策劃部、辦公室、《藝文》文學(xué)社、網(wǎng)絡(luò)部等五大部門。同樣，青通社在開(kāi)學(xué)初也會(huì)同團(tuán)委學(xué)生會(huì)一起納新，對(duì)新聞采編、新聞攝影感興趣的同學(xué)可以關(guān)注。

新聞宣傳中心

福建師范大學(xué)協(xié)和學(xué)院新聞宣傳中心是學(xué)院黨委領(lǐng)導(dǎo)下的新聞宣傳和人才培養(yǎng)的雙重基地，旨在圍繞學(xué)院中心工作，發(fā)布新聞信息、宣傳學(xué)院的發(fā)展與成就；濃郁宣傳氛圍、凝練協(xié)和文化；開(kāi)展對(duì)外宣傳、展示學(xué)院形象、創(chuàng)造良好的社會(huì)輿論環(huán)境；接納學(xué)生參與、培養(yǎng)應(yīng)用型新聞、宣傳、文化產(chǎn)業(yè)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等多方面高素質(zhì)人才。

新聞宣傳中心下設(shè)：辦公室、采編部、公關(guān)策劃部、CI創(chuàng)意部、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)部等部門。歡迎熱愛(ài)新聞傳播、攝影的同學(xué)積極參與。

其他學(xué)生組織：

院糾察大隊(duì)、創(chuàng)業(yè)班、學(xué)促會(huì)

另外，由于協(xié)和學(xué)院屬于師大眾多學(xué)院之一，你還能參與到的校級(jí)學(xué)生組織有：

校團(tuán)委、校學(xué)生會(huì)、校社聯(lián)（含各校級(jí)學(xué)生社團(tuán)）、校青年志愿者協(xié)會(huì)會(huì)、校青年通訊社、校學(xué)生電視臺(tái)、校報(bào)記者站、校廣播電臺(tái)等。

由于篇幅有限，再此不一一介紹，若有興趣了解，歡迎登陸查閱相關(guān)材料

品牌活動(dòng)介紹

學(xué)子講壇

校/院十佳歌手賽

“一鳴驚人”主持人大賽

各系迎新晚會(huì)

社團(tuán)文化巡禮月

校/院田徑運(yùn)動(dòng)會(huì)

新生辯論賽/校園辯論賽

師生攝影大賽

新生籃球/足球/排球賽

院籃球/足球/排球聯(lián)賽

職業(yè)生涯規(guī)劃大賽

畢業(yè)生晚會(huì)

管理系“迎新歌喉戰(zhàn)”

經(jīng)濟(jì)與法學(xué)系“職場(chǎng)精英”

國(guó)際商學(xué)系“商略，身邊的經(jīng)濟(jì)學(xué)”

外語(yǔ)系“英語(yǔ)風(fēng)采大賽”

信息技術(shù)系“愛(ài)心籃球周末”

文化產(chǎn)業(yè)系“文化藝術(shù)節(jié)系列活動(dòng)”

等。

附：

某個(gè)學(xué)長(zhǎng)說(shuō)過(guò)：學(xué)生組織是你鍛煉能力的地方，而不是你炫耀的地方，或許你能力很強(qiáng)，但請(qǐng)別自以為是，人外有人，山外有山，即使你是校學(xué)生會(huì)主席也沒(méi)什么了不起的，請(qǐng)別在你同學(xué)面前擺架子。有人說(shuō)，參加學(xué)生組織是騙人的，都是為里面的頭頭邀功的，叫大一的進(jìn)去都是搬桌子、展板、掛橫幅、貼海報(bào)什么的，得不到什么鍛煉...是，我不否認(rèn)大一學(xué)生很多是在做這些事情，但是，你有沒(méi)有想過(guò)，那些所謂的部長(zhǎng)會(huì)長(zhǎng)，他們就是在這些小事里慢慢鍛煉出來(lái)的，交際能力，與人溝通的能力是大學(xué)里學(xué)習(xí)很重要的一部分。

不否認(rèn)有些人當(dāng)學(xué)生干部是為了所謂的私利，當(dāng)然，沒(méi)有這些私利作為動(dòng)力，那恐怕也很少人愿意做這些事了。

有些人，不做這些學(xué)生工作大學(xué)依然過(guò)得很精彩，因?yàn)樗萌绾芜x擇自己喜歡的。相信你，你也可以！要不要涉及學(xué)生干部這塊，自己想想哈。它或許會(huì)給你帶來(lái)一些小小麻煩，繁雜、磕碰、費(fèi)時(shí)…又或許會(huì)給你很多意外地收貨，名譽(yù)、友情、愛(ài)情、經(jīng)驗(yàn)…

第四篇：心系人民 政為群眾學(xué)習(xí)《論群眾路線――重要論述摘編》等的心得體會(huì)

心系人民

政為群眾

――學(xué)習(xí)《論群眾路線――重要論述摘編》等的心得體會(huì)

根據(jù)黨中央的指示，按照市委的部署，近期認(rèn)真學(xué)習(xí)了《論群眾路線――重要論述摘編》等著作。掩書而思，感觸頗多，對(duì)于黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，有了新的認(rèn)識(shí)、深的體會(huì)，主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

一、群眾利益是根本也是要求，必須要以抓鐵有痕的決心謀民之利。民生連著民心，群眾利益連著國(guó)家利益。實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好群眾利益，是鞏固黨的執(zhí)政地位、推動(dòng)區(qū)域持續(xù)發(fā)展的根本要求，也是各級(jí)黨委、政府的職責(zé)所在。要把群眾利益扎根腦中、烙在心中、握在手中，貫穿于政府工作的方方面面，贏得群眾的信任和擁護(hù)。要換位思考謀民利，就是通過(guò)經(jīng)常深入基層、走進(jìn)群眾，切身感受群眾需求、設(shè)身體驗(yàn)群眾處境、把握人民群眾訴求，通過(guò)角色換位、感情到位，進(jìn)一步提高為民謀利的判斷力和處臵力。要用好權(quán)力謀民利，就是要求我們領(lǐng)導(dǎo)干部能夠秉公用權(quán)、廉潔用權(quán)，不私用權(quán)力、不濫用權(quán)力，真正做到權(quán)為民所系、權(quán)為民所謀。廣大黨員干部要樹(shù)立“為官一任、造福一方”的政治抱負(fù)，把實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與為民謀利聯(lián)系起來(lái)，把精力用在服務(wù)群眾、維護(hù)利益上來(lái)。要加快發(fā)展謀民利，發(fā)展是解決所有問(wèn)題、維護(hù)群眾利益的關(guān)鍵所在，沒(méi)有發(fā)展就沒(méi)有投入，沒(méi)有投入談何謀利。我們應(yīng)該繼續(xù)把發(fā)展作為當(dāng)前壓倒一切的任

理訴求，保障群眾的正當(dāng)權(quán)利。對(duì)于一些社會(huì)福利問(wèn)題，我們不能僅僅看看數(shù)據(jù)、聽(tīng)聽(tīng)匯報(bào)，還要實(shí)地看一看、訪一訪，確保福利發(fā)到實(shí)處。貼近群眾打交道。當(dāng)前有的黨員、干部怕見(jiàn)群眾，一個(gè)重要原因就是欠缺和基層群眾打交道的本領(lǐng)。這種能力缺陷往往表現(xiàn)在：不會(huì)說(shuō)、不敢說(shuō)、說(shuō)不好。只會(huì)照本宣科，不會(huì)變成自己的話說(shuō)給群眾聽(tīng)；只會(huì)說(shuō)些官話、套話，總害怕說(shuō)錯(cuò)話；對(duì)群眾提出的問(wèn)題，思考不深入，抓不住要害，說(shuō)不到點(diǎn)子上。把自己當(dāng)成群眾，就不至于怕群眾，才能說(shuō)得上話、說(shuō)得進(jìn)話。要堅(jiān)持和群眾坐在一起，把文件上的話變成群眾的話說(shuō)出來(lái)，在和群眾打交道的過(guò)程中增強(qiáng)執(zhí)政能力。深入基層學(xué)本領(lǐng)。基層是服務(wù)群眾的大舞臺(tái)。我們應(yīng)該堅(jiān)持工作重心下移，結(jié)合包鎮(zhèn)、包案等活動(dòng)，經(jīng)常深入基層，對(duì)照基層真實(shí)情況，客觀公正地給自己畫畫像、打打分。當(dāng)前在涉軍涉企維穩(wěn)中，經(jīng)常遇到工作做不動(dòng)的情況，問(wèn)題的關(guān)鍵還是與群眾存在對(duì)立。應(yīng)該借活動(dòng)開(kāi)展之機(jī)，更加細(xì)致、更加深入、更加有感情地深入群眾，向群眾請(qǐng)教、學(xué)習(xí)，不斷拉近距離、增進(jìn)感情，以實(shí)際行動(dòng)贏得群眾的信任和支持。

四、群眾監(jiān)督是制約也是導(dǎo)向，必須要以克己奉公的作風(fēng)得民之心。黨施廉政，民沐惠風(fēng)。密切聯(lián)系群眾要永葆先進(jìn)作風(fēng)，倡樹(shù)良好形象；要接受群眾監(jiān)督，歡迎群眾評(píng)判。一方面要祛惡習(xí)四風(fēng)。這次教育實(shí)踐活動(dòng)主要任務(wù)聚焦到作風(fēng)建設(shè)上，集中解決形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)這“四風(fēng)”問(wèn)題。這

第五篇：論新課標(biāo)下體育課堂教學(xué)--凌源市三道河子中心校--霍廣學(xué)

論“新課標(biāo)下體育課堂教學(xué)”

遼寧省凌源市三道河子中心小學(xué) 霍廣學(xué)

郵編：122523

摘要：傳統(tǒng)的體育教學(xué)：準(zhǔn)備活動(dòng)一教師講解示范一學(xué)生在教師的指揮下進(jìn)行練習(xí)一下課講評(píng)。整個(gè)教學(xué)過(guò)程都是以教師為中介，許多課外生氣勃勃的學(xué)生在課上都變得死氣沉沉，學(xué)生的參與和配合積極性不高，出現(xiàn)了喜歡體育卻不喜歡體育課的怪現(xiàn)象.在“以人為本”的新課程教學(xué)理念下，如何營(yíng)造寬松、自主、而又有個(gè)性的課堂教學(xué)環(huán)境是體育教師在新課程教學(xué)中應(yīng)努力的方向，而創(chuàng)設(shè)自主、合作、創(chuàng)新的學(xué)習(xí)方式又是一條有效的新教學(xué)途徑，是新課程改革以學(xué)生個(gè)體發(fā)展出發(fā)，轉(zhuǎn)換師生角色，重視學(xué)生發(fā)展的新課堂教學(xué)理念。論文關(guān)鍵詞：自主 合作 探究 創(chuàng)新

新課改所倡導(dǎo)自主、合作、創(chuàng)新的學(xué)習(xí)方式，是以目標(biāo)統(tǒng)領(lǐng)內(nèi)容，以學(xué)生為主體的教學(xué)形式，隨著二期課改的推進(jìn)，我們的體育教師在思想觀念上有了很大的轉(zhuǎn)變，對(duì)體育課有了新的理解：體育課是要從“教師”身上轉(zhuǎn)移到“學(xué)生”身上，要從單純的“身體鍛煉”和“體能達(dá)標(biāo)”轉(zhuǎn)變成把體育當(dāng)作學(xué)生個(gè)體發(fā)展地延伸性學(xué)習(xí)活動(dòng)。在體育課中能有意識(shí)地轉(zhuǎn)換教師和學(xué)生的角色，特別在“以人為本”的新課程教學(xué)理念下，教師樹(shù)立了學(xué) 生發(fā)展第一的意識(shí)，把怎樣才能把學(xué)生教好，我用什么方法才能使學(xué)生愉快、扎實(shí)地學(xué)好、練好，讓學(xué)生喜歡體育，同時(shí)更喜歡上體育課，作為教好體育課的首要任務(wù)。

我國(guó)目前的小學(xué)體育教學(xué)有一個(gè)突出的問(wèn)題,那就是:教師很辛苦,學(xué)生很痛苦,但學(xué)生卻沒(méi)有得到應(yīng)有的發(fā)展。如何“運(yùn)用新理念,活教老教材”,讓學(xué)生喜歡上體育,喜歡上體育課呢?這是新一輪基礎(chǔ)教育課程改革必須面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題。我認(rèn)為,在基礎(chǔ)教育改革的今天,我們應(yīng)該用新標(biāo)準(zhǔn)、新理念來(lái)理解體育這一門課程:它是以身體練習(xí)為主要手段,以“堅(jiān)持健康第一”的指導(dǎo)思想,促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng);激發(fā)運(yùn)動(dòng)興趣,培養(yǎng)學(xué)生終身體育的意識(shí);以學(xué)生發(fā)展為中心,重視學(xué)生的主體地位;關(guān)注個(gè)體差異與不同需求,確保每一個(gè)學(xué)生受益為基本理念;以學(xué)生的自主、合作、探究為主要學(xué)習(xí)方式,促使學(xué)生樂(lè)學(xué)、善學(xué)、會(huì)學(xué)。通過(guò)學(xué)生的自主、合作、探究,找出他們自己進(jìn)行體育游戲的內(nèi)容與方法,進(jìn)行練習(xí)、比賽,在參與學(xué)習(xí)的過(guò)程中,使學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)健體、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)交往、學(xué)會(huì)生存,從而達(dá)到身心健康發(fā)展的教學(xué)模式。

以下介紹我在體育課程改革實(shí)踐探索中的一些心得體會(huì)

一、體育與健康課程理念的轉(zhuǎn)變

《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》緊緊圍繞“健康第一”的指導(dǎo)思想,立足于“每個(gè)學(xué)生身心都得到充分發(fā)展”、“培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識(shí)”,使每個(gè)學(xué)生都能發(fā)揮自身潛能,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)和鍛煉的 主動(dòng)性,實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。因此,我們廣大體育工作者要樹(shù)立“健康第一”的指導(dǎo)思想,樹(shù)立科學(xué)的治學(xué)態(tài)度,如江澤民同志所說(shuō)的,要堅(jiān)持嚴(yán)謹(jǐn)而不保守、活躍而不輕浮、銳意創(chuàng)新而不嘩眾取寵、追求真理而不追求名利的治學(xué)態(tài)度。

《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》指出,體育學(xué)科是一門以身體練習(xí)為主要手段,以增進(jìn)學(xué)生的健康為主要目標(biāo)而設(shè)置的一門必修課程。教師要通過(guò)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式的選擇和實(shí)施,使學(xué)生懂得如何運(yùn)用科學(xué)鍛煉身體的方法去增進(jìn)身體、心理等方面的健康,提高社會(huì)適應(yīng)能力,并促使學(xué)生將這些方法和習(xí)慣延伸到課外。所以教師要認(rèn)真領(lǐng)會(huì)《新課程標(biāo)準(zhǔn)》的基本理念,關(guān)注學(xué)生的健康意識(shí)、鍛煉習(xí)慣和衛(wèi)生習(xí)慣的養(yǎng)成,將增進(jìn)學(xué)生健康貫穿于課程實(shí)施的全過(guò)程,確保“健康第一”的思想落到實(shí)處,使學(xué)生健康成長(zhǎng)。

二、教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變

過(guò)去上一節(jié)體育課,體育教師都是采用集合──講解──示范──練習(xí)──糾正──再練習(xí)的模式來(lái)作為教學(xué)手段,教師教什么,學(xué)生只要跟老師學(xué)什么就行,整個(gè)教學(xué)過(guò)程都是以教師為中心,學(xué)生處于被動(dòng),消極的地位。但我在《各種方式的單雙腳跳》教學(xué)中設(shè)計(jì)了隨著優(yōu)美的樂(lè)曲聲,使學(xué)生能在優(yōu)美的樂(lè)曲伴奏下,在優(yōu)美的形體舞蹈練習(xí)中,感到新鮮,使學(xué)生積極活潑地進(jìn)行熱身運(yùn)動(dòng)。學(xué)生在完成強(qiáng)度與密度較大的教學(xué)任務(wù)后,我不主張采用單調(diào)的口令徒手操,進(jìn)行放松運(yùn)動(dòng)而結(jié)束教學(xué),而是讓學(xué)生跟 隨教師在美的旋律聲中,做各種輕快的舞步動(dòng)作和聽(tīng)優(yōu)美的配樂(lè)詩(shī)朗誦“劃著船兒回家”,進(jìn)入一種輕快的意境,使學(xué)生在生理和心理上得到充分放松,從而消除疲勞,恢復(fù)正常心率,輕松愉快地結(jié)束教學(xué)。我把音樂(lè)舞蹈這一教學(xué)手段恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用到體育各個(gè)環(huán)節(jié)之中,從而充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,活躍了課堂氣氛,把“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”,把單調(diào)緊張的課堂變成動(dòng)作優(yōu)美、生動(dòng)活潑的課堂。

另外,課堂上我還增加體育游戲活動(dòng)的內(nèi)容。體育游戲是由一定的情節(jié)、形式、規(guī)則和結(jié)果等幾個(gè)部分組成的綜合性活動(dòng)。在日常教學(xué)過(guò)程中,我先讓同層次的學(xué)生,在可行范圍內(nèi)通過(guò)協(xié)商,制定出合理的游戲及規(guī)則,自己摸索或小組討論取勝對(duì)手的方法,使課堂上充滿了公平競(jìng)爭(zhēng)、冒險(xiǎn)獲勝的氣氛。同時(shí)還可讓學(xué)生自由組合、或分組創(chuàng)編體育游戲,由師生共同評(píng)價(jià)孰優(yōu)孰劣。

三、角色轉(zhuǎn)變,讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人

我們不反對(duì)學(xué)生對(duì)教師必要的尊敬。我們反對(duì)的是“唯上、唯師、唯書”,反對(duì)“唯師命是從,唯師訓(xùn)是依”,不加選擇、不辨是非的盲從,反對(duì)的是在人格上凌駕于學(xué)生之上,對(duì)學(xué)生的自主性、自尊心視而不見(jiàn),動(dòng)輒指責(zé)、訓(xùn)斥,甚至辱罵、毆打的錯(cuò)誤做法。這些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)和做法,是對(duì)學(xué)生人格的無(wú)情摧殘,是對(duì)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的無(wú)情扼殺。所以,教師要在體育教學(xué)中轉(zhuǎn)變角色,改“一言堂”為“群言堂”,變主講為主導(dǎo)。讓學(xué)生充分參與課堂教學(xué)活動(dòng),充分表現(xiàn)自己的才能,充分發(fā)展自己的個(gè)性,真正成 為課堂教學(xué)的主人。當(dāng)然,以學(xué)生為主體的課堂教學(xué)能否實(shí)現(xiàn),主動(dòng)權(quán)還是掌握在老師手里,教師只有真正認(rèn)識(shí)了當(dāng)今時(shí)代自己所處的地位和角色,努力創(chuàng)設(shè)一種以民主、平等、理解、尊重為基礎(chǔ)的新型師生關(guān)系,建立一種雙向的、主動(dòng)的、協(xié)調(diào)的、和諧的師生合作關(guān)系。同時(shí),要明白教師不是領(lǐng)導(dǎo)者而是指導(dǎo)者、引導(dǎo)者,不僅僅是年齡上的長(zhǎng)者,更應(yīng)當(dāng)是人格上平等的朋友,這樣我們就能理解處于學(xué)生這個(gè)年齡階段時(shí)的許多幼稚的想法和做法,要培養(yǎng)學(xué)生的自主性,也要不失時(shí)機(jī)地加以引導(dǎo)。尊重學(xué)生的人格,把學(xué)生真正看作是一個(gè)個(gè)活生生的人,努力創(chuàng)設(shè)一種相對(duì)寬松、自由的教學(xué)環(huán)境。培養(yǎng)學(xué)生敢想、敢說(shuō)、敢做的無(wú)畏精神,放開(kāi)他們的手腳和大腦,讓學(xué)生不迷信古人,不迷信名人,不迷信老師。這樣,學(xué)生的主體地位才能真正得以實(shí)現(xiàn),教師也才能比傳統(tǒng)教學(xué)發(fā)揮更大的作用。

《新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出:教師引導(dǎo)學(xué)生善學(xué);通過(guò)導(dǎo)法,引導(dǎo)學(xué)生會(huì)學(xué)。如此,學(xué)生才會(huì)心情愉悅、思維活躍、視野開(kāi)闊、樂(lè)于參與,他們的主動(dòng)性和積極性會(huì)得以充分的發(fā)揮,從而更好地進(jìn)行“自主學(xué)習(xí)”,才能把課堂教學(xué)活動(dòng)提高到一個(gè)新的水平

四、學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的轉(zhuǎn)變

以往,學(xué)生期末的體育成績(jī)是體育老師根據(jù)《國(guó)家體育鍛煉標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)學(xué)生進(jìn)行達(dá)標(biāo)考核,把考核后的成績(jī)直接作為學(xué)生的期末成績(jī)。對(duì)于沒(méi)有要求達(dá)標(biāo)考核的年級(jí),大部分體育老師都是采用平時(shí)體育運(yùn)動(dòng)技能較好,平時(shí)表現(xiàn)突出的來(lái)進(jìn)行衡量,最后確 定體育成績(jī),而對(duì)那些平時(shí)好動(dòng)、好玩、淘氣的學(xué)生來(lái)說(shuō),他們可就慘了,老師給的成績(jī)肯定不高。《新課程標(biāo)準(zhǔn)》要求教師注重評(píng)價(jià)方式的多樣化,注重評(píng)價(jià)的激勵(lì)作用。及時(shí)恰當(dāng)?shù)谋頁(yè)P(yáng)可以肯定成績(jī),激發(fā)熱情,對(duì)后進(jìn)生更有積極的促進(jìn)作用。我在教學(xué)中,會(huì)時(shí)刻注意課堂上的變化,細(xì)心觀察每個(gè)學(xué)生在活動(dòng)中的表現(xiàn),善于捕捉學(xué)生身上的“閃光點(diǎn)”,及時(shí)給予表?yè)P(yáng),鼓勵(lì)指導(dǎo),對(duì)部分素質(zhì)差的學(xué)生,不應(yīng)過(guò)于苛責(zé),不能使其喪失信心,對(duì)課堂教學(xué)中出現(xiàn)的一些問(wèn)題應(yīng)婉轉(zhuǎn)處理,及時(shí)進(jìn)行評(píng)價(jià)激勵(lì),幫助學(xué)生解決問(wèn)題,從而激發(fā)學(xué)生極大的熱情,促進(jìn)學(xué)生身心健康地發(fā)展。同時(shí),還可以采用讓學(xué)生對(duì)自己的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行自我評(píng)價(jià),以及學(xué)生相互之間進(jìn)行評(píng)價(jià),這樣可以使學(xué)生既發(fā)現(xiàn)自己的進(jìn)步,從而體驗(yàn)成功帶來(lái)的快樂(lè),又能了解自己的不足之處,以便進(jìn)一步改進(jìn)學(xué)習(xí)

總之在體育教學(xué)改革的過(guò)程中，體育教師不但要專業(yè)知識(shí)精深，業(yè)務(wù)要熟練，同時(shí)，教法要靈活而新穎，科學(xué)而實(shí)用；既要把學(xué)生導(dǎo)入知識(shí)的新境地，又要以學(xué)生為主體進(jìn)行教學(xué)，從而達(dá)到導(dǎo)與講、教與練、放與收和諧的統(tǒng)一，重新喚回學(xué)生們對(duì)體育課的興趣，使我們體育教學(xué)更富于生機(jī)和活力。在體育教育改革的深化過(guò)程中我們體育教師要充分發(fā)揮探究式教學(xué)，在新課標(biāo)指引下結(jié)合地方學(xué)情和硬件設(shè)施進(jìn)行教學(xué)安排，力爭(zhēng)最好教學(xué)效果。使體育課成為學(xué)生真正愛(ài)上的課，開(kāi)創(chuàng)體育課教學(xué)的新天地。

主要參考文獻(xiàn)： 1.《學(xué)校體育學(xué)》

2.《學(xué)校體育教學(xué)探索》，人民體育出版社。3.《教學(xué)論》，人民體育出版社。4.《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》

論“新課標(biāo)下體育課堂教學(xué)”

凌 源市三道河子中心校

霍 廣8

學(xué)