第一篇：加爾文主義的信仰告白書

加爾文主義的信仰告白書

1.七個主要信條

初期加爾文主義者們最明顯的特征之一，就是獻身于編撰信條之事上了。但改革主義者們認為，信條只是顯明了人類欠缺的洞察力，覺得也就是只暫時性的。圣經所持有的權威是最本質的、固有的，信仰告白的權威只應源圣經，而且要必須從屬于圣經。

現今社會的改革主義教會們最喜愛且積極提倡的七大信條是：‘比利時信條’，‘海德堡要理問答’，‘多特信經’，第二瑞士信條’，‘威斯敏斯德信條’，‘大要理問答’和‘小要理問答’。

2.比利時信條(1561)

這是現存的七個信條中最悠久的一個。

‘比利時信條’的主要作者是德布利(1522-1567)。16世紀時，荷蘭改革宗教主義的教會，正承受著羅馬天主教的維護者，即西班牙王腓力二世的殘酷迫害，在這種情況下，德布利在同僚牧師們的幫助下，于1561年寫下了這個信條，他們只是為了證明自己的信仰，即‘持守改革主義的信仰，并非是對國家的反抗，恰恰相反，是通過表明合乎圣經的教義而成為遵守律法的遵法市民。’

但德布利最終于1567年殉道。

‘比利時信條’在1566年得到安提華普總會的認可，被荷蘭改革宗教會所采納，之后被修訂，多特大會(1618-1619)把‘比利時信條’當做所有改革教會的神職人員必須得同意的教義性標準文書。

3.海德堡要理問答(1563)

‘海德堡要理問答’是受帕拉丁的德國領地君主--弗雷德三世的邀請在海德堡寫的，這位敬虔的君主想要訓誨年輕人、牧師和教師們，就吩咐海德堡大學的兩個年輕神學家，28歲的烏爾西努（Zacharius Ursinus）和26歲的俄利維亞努（Caspar Olivianus）編撰一本要理問答。

‘海德堡要理問答’在1563年1月召開的海德堡宗教總會上得到認證，這篇要理問答的第四版在很長一段時間內都被看做是正式文書，通過多特總會而得到認可的荷蘭語版本，就是由這個第四版翻譯而來的。

為了讓每一個主日都按照其內容來講道，把‘海德堡要理問答’中涉及到‘耶和華的日子’的部分，按照每年的52個主日來劃分開來了。與其他的信條相比，海德堡要理問答提供了更多的文書證據。

被認為是‘最具權威的、非凡之美的、公認巨作’的海德堡要理問答由129個問答構成，并且隨使徒保羅的羅馬書分成了三個部分。第一部分，先是為安慰信徒們而寫的感人至深的概論，之后第3至11問講述了所經歷的罪與苦情；第二部分是第12至85問，大幅度闡述了關于使徒信經和圣禮的事項，與此同時也表明了在基督里成就著的救贖和信心；第三部分是第86至129問，主要是在研究祈禱文和十誡的過程中，流露出來的對神之救贖的感激之情(羅12-16章)。

‘海德堡要理問答’得到了維塞勒總會(1568)、伊幕丹總會(1571)和多特總會及海牙總會(1586)的認證，被列為荷蘭的

三個官方信條之一，尤其是多特總會，他們規定每周都要義務性地用要理問答來講道。

這份要理問答是除了圣經、多瑪斯金碧士的‘效法基督’以及約翰本仁的‘天路歷程’以外，最為普及的書籍。

4.第二瑞士信條(1566)

‘第二瑞士信條’是1562年，以布靈爾的個人告白和證言的形式開始寫的。當日耳曼帝國的候選人腓勒德力三世下令預備改革宗教信仰說明的時候，布靈爾就把他的‘第二瑞士信條’抄本呈遞上去了，隨后腓勒德力就下令把它譯為德語。

‘第二瑞士信條’事實上是由30個章節、2萬多個詞語寫成的，類似于改革主義神學精辟的教材，內容始于圣經，以加爾文主義的系統神學為中心，并以那些實質性的敬虔的問題為主。

5.多特信經(1618-1619)

為解決有關五大要義的爭辯，1618-1619年在荷蘭召開了多特總會，即使這只是荷蘭改革教會的全國總會，但‘多特信經’卻帶有國際性的色彩。除62位荷蘭代表以外，還有來自英國、瑞士、德國及其他5個國家的27位代表列席。

‘多特信經’是為了解決因阿民念主義的興起而帶來的紛爭才召開的，雅各布斯阿民念(1560-1609)是萊頓大學的神學教授，他提出了幾項與加爾文主義完全不同的提案。

阿民念主義提出了以下五點： 1.以預知信心為據的揀選 2.基督的無限救贖（宇宙性）3.自由意志與人類的部分墮落 4.可抗拒的恩典 5.可能從恩典中除去

多特總會就此提出了加爾文主義五大要點，如下：

1.神無條件的揀選與得救的信心，都是神用他的主權所賜下的禮物。(無條件揀選)2.雖然基督的死足以贖回全世界的罪，但救贖的效力只限制在被揀選的人之內。(有限的贖罪)3.所有人都因罪而墮落敗壞，不可能按自由意志行動，甚至不能產生任何影響。(全然敗壞)4.在神主權的恩典中，使揀選得召的人無法與之抗衡，并讓他們重生，得到新的生命。(不可抗拒的恩典)5.因神的恩典而得救的百姓們，在為了堅固號召、持守信仰而努力時，就算因自己的軟弱而受苦，神也會幫助他們堅持到底、守住信仰，直到世界之末。(圣徒的堅忍)實際上，‘多特信經’把第3和第4合在一起，只提了4項。

‘多特信經’是三大信仰告白書(比利時信條、海德堡要理問答、多特信經)中唯一一個由教會總會所編撰的，是指出當時所有改革教會見解的信條。

5.威斯敏斯德信條(1647)

威斯敏斯德宗教會議上的神學家們，編撰了空前絕后的不朽巨作，這在指導訓誨分散在世上的所有長老教會的事情上，產生了非常深遠的影響。‘威斯敏斯德信條’與‘小要理問答’對長老教主義產生的影響，要遠遠大于加爾文的‘基督教綱要’。

‘威斯敏斯德信條’對圣約論提出了重要的見解。此信條由33個章節構成，從知識的根源圣經開始說起，大面積地講述了上帝和他的計劃、創造之工和人類敗壞的問題(2-6章)，還有恩典之約、基督的事工和實現救贖的問題(10-18章)，從一方面來講，因為沒有單獨講解關于‘圣靈’的主題，所以受到了蘇格拉底主義文士的批判，但卻在基督教史上第一次單獨講述了養子教義(12章)，所以可以說，這是非蘇格拉底性質的告白書，信條還有關于教會論與圣禮(25-29章)的內容，最后不僅對末世(32-33章)進行了敘說，還對誡命、自由等多樣性的問題做了詳細說明。

6.威斯敏斯德小要理問答(1648)

‘小要理問答’由107個問題和簡短的答復形式構成，其構架大體上追隨‘威斯敏斯德信條’，但在神學上的定義更為簡潔。

‘小要理問答’的第一問是最為廣知、最為經典的：

“人生的首要目的是什么？” “人生的首要目的就是榮耀上帝，并以他為樂，直到永遠。”

這里所強調的重要特點是，人生的首要目的，只有在順從神的話語和旨意的前提下，才能得以實現。所以在這之后便對十誡進行了深刻詳細的講解(第41-81問)。

7.威斯敏斯德大要理問答(1648)

‘大要理問答’有196問，大多數的回答都是由100個詞語以上的小文章構成的。

前5問對上帝是誰、如何知曉上帝、上帝的要求是什么等問題進行了答復，然后第2至90問論及人當信什么，剩下的91至196問說明了基督徒在生活中的義務。

羅伯特高德福瑞評論說：“17世紀的清教徒們是思想最深奧、最敬虔的人，是基督教史上最圣經性的學者，威斯敏斯德標準文書就是他們努力的結晶。”

[加爾文主義的五大要義] 1.人類的完全敗壞

1.緒論

1)我們應該如何理解那些關于人類的不盡相同的理解？

是孟子和盧梭的“性本善”，還是荀子和霍布斯的“性本惡”？對此，我們應當看看圣經里是怎么說，又是如何教導的。那么有關人類的教義，圣經上的理解又是什么呢？

— 就算再怎么否認人類自身已腐敗和墮落的人，面對自己人生中所浮現出來的誘惑時，也會承認無法從罪的誘惑中得到完全意義上的自由，所以面對現今世界，他們希望有些事情能得到重視，就是那些因人類的腐敗和墮落而引發的問題，但即使存在如此多的弊端，他們也不對人類敗壞的根本原因感興趣。→ 我們應該接受圣經所教導的，正確認識‘人類的全然敗壞’。

2)加爾文主義五大要義的背景

荷蘭的教會和歐洲其他的主要改革教會一樣，都贊同比利時信條和海德堡信條，但是到了17世紀，在荷蘭神學院的教授阿民念(James Arminius)于1610年去世之后，那些追隨阿民念的一小部分人被稱為阿民念主義者，他們以阿民念的教誨為基礎，把自己所處的神學立場歸納為五點，并且將之公式化后公諸于世，這也成了加爾文主義要義的始發點。

這種爭辯開始后，荷蘭政府于1618年11月在南部地區的多特召開了會議，129人共同對這個問題進行討論，會議持續到1619年的5月，歷經7個月，通過154場馬拉松似的會議，最終一致認為，阿民念主義者所提出的事項與圣經內容不符。與此同時在多特總會上重新確認了改革主義教義的立場，就是由宗教改革明確指出的，因加爾文而形成的教義，為了對抗阿民念主義者的題項，多特總會提出了五大要點(the five points of Calvinism)。

3)阿民念主義提出的五項見解

(1)自由意志或人的能力(free will or human ability): 人類雖然因為敗壞而受到了嚴重的影響，但并沒有墮落到在屬靈上完全無望的光景，所以認為可以靠著自己的能力得到救恩。

(2)有條件的選擇(conditional election): 神預定揀選某些人，是基于他預先看到了想得到救恩的這些人。就是認為人類想對福音產生反應的這種意志，在神的預定方面作了件美事。

(3)普世的救贖或普遍的贖罪(universal redemption or general atonement): 總結來說，他們認為基督的死是一種代贖，為的是讓所有人都得救，就算是靈魂因罪而下到了地獄，神的愛終究會使眾人全部得救。

(4)在重生的問題上，圣靈的事工會受人類意志的限制(the work of the Holy Spirit in regeneration limited by the human will): 認為在圣靈為了引導人類走向神而作工的時候，可以遭到人類自身意志的拒絕，終究會導致圣靈的意愿遭到破滅，即若非人類情愿想要得到永生，圣靈就不能把生命賜給他們的。

(5)從恩典中跌落(falling from grace): 認為得救的人，到最后也有可能喪失救恩。

4)被稱為加爾文主義要義(“TULIP”)的五點，各有各的見解，但卻密不可分。

圣經的原作是圣靈，所以符合圣經的所有教義之間是密不可分的，圣經絕不互相矛盾，而且有機地聯合在一起。

—— 其內容如下：(1)全然敗壞(Total Depravity)(2)無條件的揀選(Unconditional Election)(3)有限的贖罪(Limited Atonement)(4)不可抗拒的恩典(Irresistible Grace)(5)圣徒的堅忍(Perseverance of the Saints)

2.阿民念主義對人類全然敗壞的見解

1)阿民念主義們認為人類雖然墮落了，但并沒有墮落到靈性上完全無望的光景。

——他們認為人類因著罪惡而受到了許多苦楚和攻擊，但仍舊被認為是活著的人。與患者認為他們需要醫生的幫助（非必須）一樣，他們把神的幫助看成是一種需求。

2)他們主張人類可以靠自己的意志和能力信靠主并且得救。—就是說，在人類先向神尋求幫助后，才可以得到重生。? 耶和華的證人們：亞當只對自己犯下了罪。

? 圣經：亞當作為整個人類的代表犯罪了。

? 耶和華的證人們：因為人類犯了罪，所以是罪人。

? 圣經：因為人類是罪人，所以才會犯罪。

3.加爾文主義對人類全然敗壞的見解

1)在神面前，眾人皆為罪人

(1)人類的“全然敗壞”教義也被稱為“全然腐敗”或“全然無能”，這是個絕對命題并非相對命題。其實無論是誰都是罪人，這不是從人與人之間的相對關系中所判斷的，是從最本質、最根本上，進一步從屬靈的絕對性關系中而診斷分析出來的。總而言之，所有的人，不論身份的高低還是出生的富貴貧賤，都被看成罪人，也因此被定罪。

— 在現實生活中，體現出的一些自行犯罪行為，其根本原因就是隱藏在人內心深處的原罪(“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀”，羅3:23)。

(2)我們可以從人類對神的不信中尋找原罪的實質，所有的人都會以罪人的身份站在“神的面前”，沒有義人，連一個也沒有(羅3:10)，這就是人類的悲劇，不僅在神面前被定為有罪，甚至在屬靈上的交流上，被永遠的斷絕。

(3)亞當在伊甸園犯下的罪，影響到了人類知、情、義的所有方面，帶來了人類的全然腐敗，最終導致人類不但無法以自己的能力知曉神，也無法尋求或是信靠神，甚至無法自取救恩，在屬靈上就陷入死亡的狀態之中了(“在亞當里眾人都死了”，哥前15:22 /“你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來”，弗 2:1—在屬靈上完全死亡的人，他們處于甚至不能向神尋求幫助的地步。)(4)那嬰兒或是胎兒呢？經上說，在一開始的時候，無論是誰都是因著原罪，以罪人的身份受孕出生的(詩51:5,“我是在罪孽里生的。在我母胎的時候，就有了罪”)。

2)罪的工價是死亡

(1)人人都有一死，圣經上證明，死亡在根本上是原罪所帶來的結果，也是神施行審判中的一環。(羅 5:12, 6:23, “這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，于是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪…罪的工價乃是死”)。(2)人人都會因罪而死一次，這是不變的法則(來9:27，“按著定命，人人都有一死，死后且有審判”)。

3)死后有審判

死亡并不是人生的終點站，也不是結尾。圣經上說，死亡其實是通向永生(神國)和永罰(火海，即地獄)的門，就是說

死后有最終的審判在等著我們(約 5:28-29，“時候要到，凡在墳墓里的，都要聽見他的聲音，就出來，行善的復活得生，作惡的復活定罪” / 來9:27，“按著定命，人人都有一死，死后且有審判”)。

4)人，無法行善

(1)“人心比萬物都詭詐，壞到極處”(耶17:9)/ “就如經上所記，沒有義人，連一個也沒有，沒有明白的，沒有尋求神的，都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有”(羅3:10-12)/ “原來體貼肉體的，就是與神為仇。因為不服神的律法，也是不能服，而且屬肉體的人，不能得神的喜歡”(羅8:7-8)(2)這里的“善”，指的不是人與人之間所能存在的，不是以這種相對性的善為標準而說的，是從與神的關系上出發的絕對性的善。

— 未蒙重生的人可以在一般意義上行善，沒有律法的外邦人也可以由他們的本性行律法上的事，而這些在增進政治、社會、經濟、科學、文化上做出了貢獻，但卻不能做出任何可以蒙神喜悅的、關乎救恩的行為。

(3)按照海德堡要理問答的第91問，圣經里所說的善應該是“只按照神的律法(規范)，為榮耀神（目的），從真實信仰(源泉)里行出來的事”，以此為動力而行動的時候，“善”才得以成立。

5)救恩單單出于神的恩典

(1)“凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女，這等人不是從血氣生的，不是從情欲生的，也不是從人意生的，乃是從神生的”(約 1:12-13)(2)“若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這里來的。到我這里來的，在末日我要叫他復活”(約 6:44)(3)“你們得救是本乎恩，也因著信，這并不是出于自己，乃是神所賜的”(弗 2:8)(4)“神救了我們，以圣召召我們，不是按我們的行為，乃是按他的旨意，和恩典。這恩典是萬古之先，在基督耶穌里賜給我們的”(提后 1:9)

4.威斯敏斯德信條的教誨(第六章

論人的墮落、罪惡和刑罰)

1)我們的始祖，因被撒但的狡智與試探所誘惑，就吃了禁果而犯罪。（然而神愿意按照他的智慧與圣潔的計劃，為了配合自己的榮耀，就準許他們（所犯的）這個罪。）

2)因此罪使他們從原始之義，并與神的交往上墮落了，于是死在罪中，并且靈魂和身體的一切才能與各部分都完全玷污了。

3)始祖既為全人類的根源，此罪的孽就歸給他們的后裔，并且在罪中之死與敗壞的天性，就遺傳給他們所生出的子孫，因為他們的子孫是按著一般的孕育法出生的。

4)從這個原始的敗壞中，行出一切的現行過犯（即本身所犯的罪）：由于此敗壞性，我們對一切的善全然避忌，無能為力，且反對之，完全傾向邪惡

5)此種天性的敗壞，在今生的時候，仍存留在那些已蒙重生之人的里面。此敗壞性雖然藉著基督得赦免，而被克服，但其本身并它所有的活動實在是罪。

6)凡是罪（不拘原罪抑或本罪）就干犯神公義的律法，也是違背神的律法，在其本性上就將罪責歸給罪人，為了這個緣故就遭受神的忿怒，與律法的咒詛，如此服在死權之下，受精神的、暫時的、與永遠的一切痛苦。

5.結論

1)以自然人的身份，人類是無法用自己的能力尋找神的，也沒有人知曉神的道，只會一直過著飄蕩游離又無意的生活，甚至還不愿意去認識神(羅 1:28)。就像這樣，圣經始終如一地把人類的本質，即在屬靈方面看做是死的，因此他們無法依靠自己而得救，只是一種完全無能的存在，所以要是沒有外來人的幫助的話，人類就毫無救恩可言了。

2)人類若能得到救恩，那靠的就是神的恩典，除此之外別無可能。-人類只能藉者對神恩典的感激，而度過一種敬拜贊美、禮拜的生活。

[加爾文主義五大要義] 2.無條件的揀選

1.緒論

1)上一節我們一起察看了加爾文主義五大要義(全然敗壞、無條件的揀選、有限的贖罪、不可抗拒的恩典、圣徒的堅忍)中的第一個要義“全然敗壞”，今天我們來看有關第二個“無條件揀選”的內容。

— 圣經上把人類本質上的屬靈狀態看做是死的，所以人類為自身的得救而能做的事情什么都沒有。要是有人得到了救恩，那肯定是藉著神的恩典而成的。

→ 上帝如此的恩典，會讓人們思考(1)神揀選所有的人并且使他們都得救嗎？(2)神會任憑所有的人處于死亡的狀態中而不理不顧嗎？(3)神只揀選一部分人并使他們得救嗎？(4)神揀選的依據是什么呢？

2)“無條件的揀選”與神的主權和預定有關(決定→預定→揀選)。神在拯救某個人的時候，根本不會想到那些在屬靈上完全死了的人所做過的事和行為，唯有神的主權介入其中。神把救恩賜給某個人的時候，依據的并不是他的行為，按照圣經來說，人類得到救恩是神事先揀選他們的結果，是神的預定。

2.對無條件揀選的誤解

1)覺得與宿命論和命運論沒有什么差異

(1)認為預定論只把人當做玩偶。

(2)認為從善的意愿和挑戰對人沒有意義。(3)認為神是不公平的，只不過是善變的暴君。

2)認為同預定論的爭論是無義的。

(1)覺得會成為教會和宣教的障礙。

(2)同意此見解的人—阿民念，衛斯理，芬尼，梅蘭西頓，腓力格雷姆等。? 4個反辯內容

1)圣經教導了預定論。

— 羅 8:29, 9:13(“因為他豫先所知道的人，就豫先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子 … 雅各是我所愛的，以掃是我所惡的”)/ 弗 1:4, 5, 11(“就如神從創立世界以前，在基督里揀選了我們 … 又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，豫定我們 … 我們也在他里面得了基業，（得或作成）這原是那位隨己意行作萬事的，照著他旨意所豫定的”)→ 我們不能改變神的話語。

2)預定論，使人們在神面前更加謙卑。— 不是靠人類自身的功勞和力量而成的。.3)預定論，使人確信救恩和傳道(宣教)— 不論處在何等困苦之中，都會給圣徒帶來安慰，就算沒能按著自己的計劃而行，也可以感受到從神而來的安慰和喜樂，福音并不會因所處的環境和狀況而改變。4)預定論，是認證神之主權的正確的信仰告白。

-否認神之主權的預定，以深奧難解為由(不是理解與否的問題，而是信心的問題)而不喜歡這個教義，還說神是不公平的人，最終其實就是不相信神的話語。

3.阿民念主義的主張

1)主張預定論是一種基于預知的教義，認為神事先知道誰想得到救恩，并且預定了要揀選他們(條件性預定，羅8:29的誤解— “因為他豫先所知道的人，就豫先定下效法他兒子的模樣”)— 反駁

(1)圣經不說相悖的(相反的)。

(2)若是基于預知的揀選和救恩的話，只能是按人類行為而得救，這是給人類功勞的報酬，不可能是神的恩典，再說在因罪而敗壞受污的狀態下，人是不可能靠著自身意志去做什么的。(弗 2:8-9,“你們得救是本乎恩，也因著信，這并不是出于自己，乃是神所賜的，也不是出于行為，免得有人自夸”)

2)主張對福音做出反應并且想要相信的人，在神的預定上做了件美事。

— 反駁：在屬靈上完全死的了人，靠自己的意志能做什么呢(弗 2:1,“你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來” / 西2:

13,“你們從前在過犯，和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們（或作我們）一切過犯，便叫你們與基督一同活過來”)

3)主張是人類先選擇神，然后神再揀選的人。

— 這些意見都是從擁護整個人類自由的態度而來的，是錯誤的。

4.圣經教訓

1)神是整個世界的掌權者，他可以按照自己的旨意用自己的主權揀選人們并使他們得救。

(1)申:6-7,“因為你歸耶和華你神為圣潔的民。耶和華你神從地上的萬民中揀選你，特作自己的子民，耶和華專愛你們，揀選你們，并非因你們的人數多于別民，原來你們的人數在萬民中是最少的”

(2)羅9:11-13,20-21,“雙子還沒生下來，善惡還沒有作出來，只因要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主，神就對利百加說，將來大的要服事小的，正如經上所記，雅各是我所愛的，以掃是我所惡的… 你這個人哪，你是誰，竟敢向神強嘴呢。受造之物豈能對造他的說，你為什么這樣造我呢？ 陶匠難道沒有權柄，從一團泥里拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿麼？”

(3)弗 1:4-5, 11,“就如神從創立世界以前，在基督里揀選了我們，使我們在他面前成為圣潔，無有瑕疵，又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，豫定我們，藉著耶穌基督得兒子的名分 … 我們也在他里面得了基業，（得或作成）這原是那位隨己意行作萬事的，照著他旨意所豫定的”

2)雙重預定論：揀選和遺留

(1)在神面前，所有人都是罪人，罪的代價是死，所以人們唯有死路一條，但其中的一些人會藉著恩典而得救，這些人就是被神所揀選的人。

— 神看過（饒恕不計）他們的罪惡，并賜下恩典使他們得救。(“無條件的”揀選是描繪神的恩典的最佳方式)→ 這部分會在加爾文主義五大要義中的第三要義“有限的贖罪”中進行說明。

(2)沒有在神面前得到救恩而落入地獄的人，不能因為神沒有選擇他們而抱怨或者對抗神，因為不是神把他們推向地獄的，是他們自己犯罪的結果。——接受公義之神的審判。

(3)羅馬天主教：“煉獄說”（“煉獄”是天主教用來描述信徒死后靈魂暫時受罰的地方。煉獄的對象是已確定永遠得救的人，煉獄在天堂和地獄之間，靈魂凈化后便可進天國得享福樂。）— 非圣經性的錯誤的教導，圣經只講了“天堂”和“地獄”兩種。

5.結論

1)相信人類全然敗壞的人，自然會相信神的無條件揀選這一要義，并且接受預定論。

— 預定論是圣經所教導的，不能因為內容難理解或因其持有爭議就草草帶過，更應該去正確地理解消化。

2)靠著神的恩典而被揀選得救的人，不能濫用這個教義，說“我什么都不做也行”，或者合理化自己的惡行。— 反之，我們應該感謝神的恩典，為神而活。

[加爾文主義五大要義] 3.有限的贖罪

1.緒論

1)上一節我們一起察看了加爾文主義五大要義(全然敗壞、無條件的揀選、有限的贖罪、不可抗拒的恩典、圣徒的堅忍)中的第二要義“無條件揀選”，今天我們來看有關第三個要義“有限的贖罪”的內容。

— 圣經上所教導的“無條件的揀選”，與神的主權和預定有關。神在拯救某個人的時候，根本不會想到那些在屬靈上完全死了的人所做過的事和行為，唯有神的主權介入其中。神把救恩賜給某個人的時候，依據的并不是他的行為，按照圣經來說，人類得到救恩是神事先揀選他們的結果，是神的預定。

2)圣經告訴我們，應該在神真實的喜樂中，尋找為我們贖罪的原由。說贖罪是基于神的愛和公義是很合理的，即神的愛(約一 4:10)給罪人提供了可以避開的道路，而神的公義在于他響應了律法上的要求。

3)贖罪的性質

(1)通過贖罪可以滿足神。

(2)贖罪是代理性的贖罪：雖然神要求罪人們自己贖自己的罪，但罪人們無法對這個要求做出任何回應，所以神決定把耶穌基督立為人的代理，基督作為我們的代理，他代替我們接受了罪的刑罰，成就了人類的救恩，為此我們稱之為代理性贖罪，在這種情況下，可以說已經為犯罪而做好了贖罪的準備。(舊約的犧牲預示的是基督的贖罪事工。)(3)贖罪包含著基督的主動順從和被動順從：一般把基督的贖罪分為雙重順從，主動順從在于他以人的永生為前提遵守了律法，被動順從在于為了除去百姓的債，他經歷了苦難擔當了罪的刑罰。

—雖然我們把這區分為二，但絕不能把兩份分離開。基督在受難的時候是主動的，在遵守律法上也是主動的，圣經教導我們說，基督擔當了律法上的責罰，在為罪人提供永生的事情上立了大功。

4)贖罪，是通過耶穌基督的死而成的事情，是歷史性、客觀性的事件，是一次性就終結了的。(羅 5:19,“因一人的悖逆，眾人成為罪人，照樣，因一人的順從，眾人也成為義了” / 來7:27,“因為他只一次將自己獻上，就把這事成全了” / 來9:12, 26, 28 “并且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入圣所，成了永遠贖罪的事… 但如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪… 基督既然一次被獻，擔當了多人的罪” / 來10:10,“我們憑這旨意，靠耶穌基督只一次獻上他的身體，就得以成圣”)

2.對有限的贖罪的誤解

1)人類的救恩是神的愛和耶穌基督事工開始的，但是這個事工的范圍到哪呢？耶穌基督是為誰而死的呢？為的是所有的人，還是一部分人？

2)有些人誤會“有限的贖罪”——說耶穌基督的死是有限的，耶穌基督沒有足夠的能力去救所有的人，是能力不足的自卑的神，認為神不是萬能的。

→ 神沒有讓所有的人都得救，并不是說耶穌的能力有限，也不是說耶穌并非全能，是因為從一開始就決定好了，要使被揀選（預定）的人得救，所以才唯獨救的他們。

3)阿民念主義者們說，圣經里教導了他們所主張的普遍贖罪的教義，所以他們用圣經里出現的“世界”(約 3:16；哥后 5:19；約一 2:2, 4:14 等)或“所有”(哥后 5:15；提前 2:6；多 2:11；來 2:9)等文字為依據，來擁護他們自己的教義。— 圣經不說相悖的話(相反)，他們真的在準確無誤地詮釋圣經內容嗎？在充分地顯示神的旨意嗎？

→ 例：(1)有艘船出事，船雖然沉了，但里面的人都獲救了。報紙上報道時可以寫成“所有的人都獲救了”，這里得救的“所有人”指的是原本在船里面的人，斷乎不是世界上所有的人。

(2)在路加福音2章里，該撒亞古士督下令“叫天下人民都報名上冊”(1節), 說為了報名上冊“人民都”回到故鄉了(3節)，這里的“天下”指的不是世界，“人們都”意味著的也不是全世界所有的人。

3.阿民念主義者的主張

1)阿民念主義者與羅馬天主教和路德派一樣，主張耶穌基督是為所有的人而死的，強調耶穌基督的贖罪是宇宙性的、是普遍的。按著他們的看法，這并不意味著所有的人都會得到救恩，是在說基督受難受死是為了拯救所有的人，無一例外，所以認為這種目的還沒達到，即實際上耶穌基督并沒有救所有的人，只是確立了將會給予救恩的可能性。

2)他們主張說，耶穌基督代贖的對象是所有的人，但卻被選擇接受與否的人類的決定左右。(只有在人類接受時，才能發揮效力)— 認為神可以根據耶穌基督的死而寬恕人類的罪惡，但被定罪的人是可以拒絕的。

→ 銘記人類的全然敗壞和無條件選擇吧！(沒有一件人類能做到的事情，一切都源于神的恩典:限制贖罪的基礎)

4.圣經教訓

1)追隨圣經教誨的加爾文主義和改革主義的教會相信有限的贖罪。基督受難受死的就是為了使讓那些被特選的人得救，而這個目的已經實現了，耶穌基督的事工，不僅把人類得救變為可能，事實上他會把救恩賜給那些為他獻上自己生命的每個人。(選擇是有限的，所以贖罪也是有限的。)

2)圣經經文

(1)摩 3:2,“在地上萬族中，我只認識你們”

(2)太 1:21,“他將要生一個兒子。你要給他起名叫耶穌。因他要將自己的百姓從罪惡里救出來”

(3)路 19:10,“人子來，為要尋梢拯救失喪的人”

(4)約 6:37,“凡父所賜給我的人，必到我這里來。到我這里來的，我總不丟棄他”

(5)約 10:15, 26-28,“正如父認識我，我也認識父一樣。并且我為羊舍命…只是你們不信，因為你們不是我的羊，我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我，我又賜給他們永生。他們永不滅亡，誰也不能從我手里把他們奪去。”

5.結論

1)“有限的贖罪”是以人類的“全然敗壞”和神的“無條件揀選”為基礎的，所以因罪而在屬靈上已經死了的人，什么也做不了(神并沒有把救恩的權利委托給人類自己)，只能靠神的恩典得救，神救恩的對象和范圍并不是所有的人，只限制在被揀選的有限之人內。

2)“預定”和“有限贖罪”的教義，并沒有讓我們變得懶惰或陷入墮落之中，反而更加確信、更加盼望了。

[加爾文主義五大家要義] 4.不可抗拒的恩典

1.緒論

1)上一節我們一起察看了加爾文主義五大要義(全然敗壞、無條件的揀選、有限的贖罪、不可抗拒的恩典、圣徒的堅忍)中的第三個“有限的贖罪”，今天我們來看第四個要義“不可抗拒的恩典”的內容。

(1)相信人類全然敗壞的人，就會相信神的無條件揀選，而相信人類全然敗壞和無條件揀選的人，只得相信有限的贖罪，因為這些都是圣經所教導的內容，他們互不相抗且相互作用。

(2)阿民念主義者們說到，耶穌是為所有人以及每一個人得救而受難受死，但因那些與此抗衡的人，神的目的并沒能實現。他們主張耶穌的救贖為的是所有的人，但卻依賴于人類自己選擇是否去接受，就是說只有當人類去接受的時候，耶穌的救贖才會發揮果效。

— 但是圣經上的導，被神揀選和預定的人是可以藉著耶穌的救贖事工得救的。總的來說，人類得救與否不在于自身的意志和努力，完全徹底地在于神的恩典。

2)因為救恩的恩典并非人人都有，只限制在特定的人群內，所以我們才稱之為“有限的贖罪”。圣經里所教導的“有限的贖罪”，是耶穌基督為了被預定和揀選的人順從了上帝，一次性地成就了代理贖罪的救贖事工，而耶穌這般的事工是靠著圣靈才能得以完成的，這就是“無法抗拒的恩典”。

2.對無法抗拒的恩典的誤解

1)不喜歡“不可抗拒”一詞的人認為，這是把別人不喜歡的事情強加在他的身上，所以會拒絕(誤解)。

— “不可抗拒”指的是，在神成就他的救恩的時候，沒有能與神對抗的人。所以凡是神決定要救的人，沒有一個被落下的，神一定要使他得到救恩不可，神對被揀選之人的救贖計劃和目的是絕對安全、有效、可靠的。

2)主張與人類的自由意志相悖(強調人的命運掌握在自己手中，在罪人有所反應之前，圣靈是不會將生命賜給他的)。— 例：患重病的人，就算醫生給他開了藥，但患者不吃的話只能死。/把救生圈扔給了溺水的人，但那人要不去抓那救生圈的話也活不了。

→ 銘記人類的全然墮落和腐敗吧(弗 2:1,“你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來” / 西 2:13,“你們從前在過犯，和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們（或作我們）一切過犯，便叫你們與基督一同活過來”)。? 唯有神能將生命和救恩賜給在屬靈上已經死了的人。(例：已死的拿撒勒的復活)。

3)合理性的救恩說——人類雖然墮落了，但在得救的事情上還沒到完全無望的光景，認為神不會完全排除人類的意志和選擇，所以救恩是在神所立定的條件下，按著人類做出反應的恰當和忠實度而決定的，他們是站在人的立場上說的，強調神的救恩是靠人的行為得以實現的(主張神在神的立場，人在人的立場，一同做事)。

3.對比阿民念主義者和加爾文主義者

1)阿民念主義者認為，人或者接受福音，或者排斥，都由人類自己決定。? 加爾文主義者認為由神決定。

2)阿民念主義者認為信心是人類給上帝的禮物。?加爾文主義者認為信心是神給人類的禮物。

4.圣經教訓

1)由圣經所確認

(1)約 6:37, 44,“凡父所賜給我的人，必到我這里來… 若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這里來的”

(2)約 10:16,“我另外有羊，不是這個圈里的。我必須領他們來，他們也要聽我的聲音。并且要合成一群，歸一個牧人了”

(3)腓 2:13,“是神在你們心里運行”

2)就人類的救恩問題而言，圣靈一定要用人類無法抗拒的方法而作工。

(1)當神決意要創造這個世界的時候，沒有人可以因為自己不情愿而拒絕被造。

(2)當人出生在這個世界上時，無法選擇自己出生于否，這是自己能力之外的事。(3)當神復活在屬靈上已死之人的時候，不可能出現已死之人對此進行反抗的事。

5.結論

1)圣經明確教導說，在沒有以耶穌的中保、基督的代贖為前提的恩典的情況下，誰都無法得到救恩(弗 2:8, “你們得救是本乎恩，也因著信，這并不是出于自己，乃是神所賜的”).2)若神預定揀選了某些人，那他們就一定會得救的。神為了那些蒙恩的人，使基督受死，然后把救恩的恩典作用在圣靈上，救恩不是我們想要就要，不想要就能不要的，神一旦施行救恩，人就無法抗拒，因為神會一直向臨到救恩的人施行救恩，直到他們得救為止。

[加爾文主義五大要義] 5.圣徒的堅忍（圣徒蒙保守）

1.緒論

1)加爾文主義的五大要義是人類的全然敗壞、神的無條件的揀選、有限的贖罪、不可抗拒的恩典和圣徒的堅忍。今天我們來分享一下最后一個要義“圣徒的堅忍”的內容。

(1)相信人類全然敗壞的人，就會相信神的無條件揀選，而相信人類全然敗壞和無條件揀選的人，只得相信有限的贖罪，相信有限的贖罪的人又只能去相信不可抗拒的恩典，這些自然而然就引向了圣徒的堅忍，因為這些都是圣經所教導的內容，他們互不相抗且相互作用。

— 司布真：“恩典教義就像是個鐵鏈，大家要相信其中一個教義的話，就只能去相信剩下的，因為每個教義都與其他的相關聯，所以接受恩典教義的大家，就應該必須去接受堅忍教義，因為他們之間存在一種必然的聯系。” → 不同時相信這些所有教義的人，或是誤會，或是根本就沒有真正的理解。(2)圣徒的堅忍這個要義教導我們，圣徒的救恩一旦開始就不會終止。

— 問題出現在那些看似圣徒的人的墮落之上(例：加略猶大/羅9:6，“因為從以色列生的，不都是以色列人”)。

2)加爾文主義五大要義的內容，與圣徒的確信和持守救恩一事有關。— 如何確認對救恩的確信呢？又怎樣才能持守救恩呢？ → 圣經上并沒說這些都出于人類自身。

(1)太 7:21～23,“凡稱呼我主阿，主阿的人，不能都進天國。惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去，當那日必有許多人

對我說，主阿，主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼，我就明明的告訴他們說，我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧”

— 圣經不把人類的判斷和確信、宗教性的行為和熱心、人類的意志和舉止，作為得救的條件。

(2)提后 1:12, 4:6～8,“為這緣故，我也受這些苦難。然而我不以為恥。因為我知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的，（或作他所交托我的）直到那日 … 我現在被澆奠，我離世的時候到了，那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了，從此以后，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的，不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人”

— 對救恩的確信取決于神的約(彼前 1:23,“你們蒙了重生，不是由于能壞的種子，乃是由于不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道”)。真正意義上的確信救恩，開始于對許下此約的神的信賴上。(3)羅 8:16,“圣靈與我們的心同證我們是神的兒女”

哥前 2:12,“我們所領受的，并不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事”

弗 1:13,“你們既聽見真里的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的圣靈為印記。” — 真正的確信救恩，實際上是是圣靈的工作。

2.對圣徒的堅忍的誤解

1)圣徒的堅忍指的是蒙救恩的圣徒們的恒久忍耐，有些人認為，在人的立場上這是實現救恩的過程，但是圣徒們能夠堅忍，是在神恩典(神的忍耐和神的活動)的基礎之上的，這樣所有的圣徒們才能夠在神里面一直忍耐到底。

2)圣徒的堅忍反而放縱了人類。

— 就像阿民念主義的人誤會的一樣，嚴格來說持有這種想法的人其實就顯明了自己并非是基督徒。圣徒們固然會因軟弱和罪惡的玷污而犯罪，但還是得與罪抗爭到底。(羅6:14，“罪必不能作你們的主。因為你們不在律法之下，乃在恩典之下”)

3)因為被神所揀選的人，一次得救就意味著永遠得救，所以有的人就為了得到這一次的救恩而掙扎一生。

— 用機械性的公式去理解圣經事實的人，不免會有持有這種態度，而這樣的想法，使羅馬天主教在銷售免罪符的事情上變得合理了，這也為阿民念主義者的普遍救恩一說提供了依據。

3.對比阿民念主義者和加爾文主義者

1)阿民念主義認為，真的相信且得到救恩的人，在維持救恩的事情上，也有失敗的，所以他們主張救恩是可能失去的，救恩可以得而復失，在成為神的子女后也可以淪為撒旦的子女，在屬靈上也可以由活變為死。.— 覺得走到最后，才能知道人類最后的狀態(認為生命是一時的、短暫的，而不是永恒的)。

(1)就算大衛和彼得犯下了可以喪失救恩般的重罪，但他們依舊得到救恩是因為他們悔改了(這是把悔改看作是人類的行為，但圣經上說，悔改是賜給得救之人的果實——遵守律法)。

(2)為了不喪失掉救恩，就要極力掙扎，還需要人類自己的辛苦勞作和努力、獻身和物質。

2)加爾文主義者們主張圣徒堅忍的教義，這完全是以神的恩典事工為基礎的，在原本就全然腐敗墮落的人類當中，神按著他自己美好的旨意，無條件地揀選了一些人，然后把耶穌基督的十架救贖的恩典作用在了他們的身上，這是因人類無法抗拒的恩典而成就的，然后這些人就通過圣徒堅忍的教義，顯現出了圣經上的救恩內容最終得以實現的過程。

— 進入神的救恩恩典之中的人，一直就在恩典里面，他的救恩是不可能喪失或消除的，神的揀選、愛和恩典會使那個人最終得到并實現救恩。全能之神上帝會幫助人維持信仰，會使他們永遠都得到救恩。

4.威斯敏斯德信條的教誨 : 第十七章 論圣徒的堅忍

1)凡蒙上帝在祂愛子里接納并由祂的靈有效呼召并成圣的人，既不能完全，也不能最終從恩典的地位墮落；反而會在這恩典的地位中堅忍到底，永遠得救。

2)圣徒的這種堅忍，并非依賴他們自己的自由意志，依賴的是以下幾點：(1)從父上帝白白和永不更改的愛所發出的揀選預旨的不變性（預定）。(2)耶穌基督功德和代求的效力。

(3)圣靈的同在和上帝在他們里面播撒的種子。(4)以及恩典之約的性質。

圣徒堅忍的確定性和無謬性就是由此而生。

3)然而圣徒因撒但和世界的試探，在他們里面敗壞的殘余，以及對保守他們堅忍的蒙恩之道的忽略，都可能使他們落入大罪之中（一些虔誠的信徒犯罪的原因），并一時留在其中（做錯后的結果）。(1)惹動上帝的不悅，(2)叫圣靈擔憂，(3)失去諸多的美德和慰藉，(4)心里變得剛硬，(5)使良心受傷，(6)使別人受損，(7)自取今生的審判。

5.圣經教訓

1)約 6:38～39,“因為我從天上!降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。差我來者的意思，就是他所賜給我的，叫一個也不失落，在末日卻叫他復活”

2)約 10:28～29,“我又賜給他們永生。他們永不滅亡，誰也不能從我手里把他們奪去。我父把羊賜給我，他比萬有都大。誰也不能從我父手里把他奪去。”

3)羅 8:38～39,“因為我深信無論是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕。這愛是在我們的主基督里的。”

4)哥前 1:8, “他也必堅固你們到底，叫你們在我們主耶穌基督的日子，無可責備。”

5)彼前 1:5,“你們這因信蒙神能力保守的人，必能得著所豫備，到末世要顯現的救恩。”

? 約翰加爾文的馬太福音24:24的注釋——“敬虔之人所走的路，不論是多么的坎坷，他們腳踏之地只能是堅固不催的，因為把神的兒子作為自己信實中保的人是不可能得不到救恩的…我們對救恩的確信不在于自己，在于神所隱藏的選擇之中，我們該銘記此點… 我們能得救，是因為神把自己的兒子給了我們，而這位兒子絕不會使任何一個屬于自己的人遭到滅亡。”

?司布真：“在船上的人，或許會因風浪而跌倒在甲板上，但絕不會掉進海里。”

6.結論

1)神賜給我們福份和恩典，為了讓我們得救而揀選我們，還讓我們得以忍耐到底，我們應該對神的這般事工獻上敬拜和贊美。

— 藉著神無限的愛與恩典及大能，我們現在得救了，不論是活是死都得救，復活后也得救，永永遠遠都得到了神的救恩。

2)真正信徒的救恩，永不喪失，其原由就在神里面，我們應為此獻上感謝。

第二篇：基督教信仰告白

基督教信仰告白

前言

中古世紀，當天主教控制人心的時候，是沒有什么進步的。每一個時代都像前世代的人那樣生活下去，人民生活受糧食生產的控制，而且有大多數的人死于饑餓。在那幾百年當中，出了許多有名的大科學家，但是控制西方政府的教會，卻攔阻這些科學家們達成他們的目的。教會強迫政府執行所謂【教會律例】。根據【教會律例】高利貸或紅利都是違法行為。

十六世紀初爆發了宗教改革，路德、加爾文、慈運理、法勒爾、諾克斯約翰以及同代人士，都紛紛離開天主教，成立了當時被認為抗羅宗教會。最主要的是，就是他們這些人相信教會不應該捆綁人的良心，其次他們解說良心是人的特權。假如良心是人的特權，那么教會和任何機構都不應該干涉人的良心。這些宗教改革家們所見到的抗羅宗主義的特性，乃是教會不當干涉教會范圍以外的任何事。所以在抗羅宗的西方國家里，人們得以利用他們的頭腦，創作的天才，與發明的本能。于是機器逐漸的被使用，有了這些機器，工廠的生產品就急速的增加，工業于是繁榮了，饑餓就不再威脅人。

路德、加爾文等教會領袖，在當時并未視自己為宗教改革家，他們乃是以教會復古者自命。他們所尋求的是要把教會恢復到第一、第二、第三世紀的情形。那時的教會是遵照圣經教訓的教會。后來，教會的新興領袖，不肯遵循改教先賢所遺留下來的原則，而追求更大的權柄去管轄教友的生活與行動。他們毫不猶豫地剝削教會，強迫政府執行合乎自己理想的那些法則。

這種情形發展到一個很嚴重的階段，結果召開了韋敏斯德會議。韋敏斯德會議系于一**三年由英國國會所召開。其目的乃在于通告國會要根據清凈教派來重建英國教會。有一百二十一位牧師，十位上院議員，而是為下院議員，外加八位蘇格蘭非選舉（但具有聲望的）代表，被邀參加此次會議。各代表著教會行政的不同意見，當然長老會制占有利地位。在神學方面是非常傾向加爾文主義，反對阿民念派、天主教以及黨派主義。

大會所編輯之公認信條于一**六年十二月完成，是改革宗信條的最終文獻，在說英語世界中是最具影響力的韋敏斯德信條雖然在英國圣公會內生效的期間甚短，但它卻廣被英國與美國長老會團體以及許多公理會與浸信會所采用（有時經過修改）。本信條之徹底、正確、簡潔與平衡性頗為著名。顯著的內容為：（1）開宗明義就論到圣經，華飛德博士稱此為任何抗羅宗信條中之唯一最佳的一章。（2）有關改革宗預定論（三、五、九、十七章）最成熟的簡潔陳述。在墮落前神選與多落后神選之間的辯論上保持中立，清晰教導教導神的旨意乃萬事的終極原因，包括人的得救在內。本信條以拘謹的態度來教導遺棄的教義（三、七、八章）。特別以人的自由（九章）來仔細平衡此項交訓。（3）強調恩約乃為神借歷史與他的百姓聯系的方法（七章）。（4）論救贖的教義是按著神的作為（十至十三章）與人的回應（十四至十七章）來構造的，如此強調在神的主權與人的責任之間[盟約的]平衡性。（5）其 清凈教徒確知（十八章）的教義——乃是一項堅固的確信，然而在主張意識的確知上較其他改革宗信條，在信徒所有的主觀困難上更為敏感。（6）堅認神的律法永遠約束信徒的良心，而禮儀律與民事的法規卻不再有效（十九章），由仔細撰述基督徒良心自由的性質上可見其平衡性（二十章）。（7）本信條的清凈教徒的安息日的觀點認為守此日為永久的義務，與加爾文的基督徒教義上所載以及其他改革宗著作相反。（8）在有形教會與無形教會之間乃初次作信條上的清楚區分。

這一個團體就是教會歷史中最有名的【韋敏斯德神學家】（Westminster Divines）。他們開了五年半的會。（整日的聚會）次數達一千一百次之多。大多數的會員系來自遠方，而且唯一的交通工具就是__馬車。況且他們聚會的時候，正值內亂期間，有的拋家，有的小孩子生病，甚至死去，但是他們還是忠心耿耿，不顧一切為了神的工作在倫敦開這次會議。他們的確是付出了最大的犧牲，但是他們的努力是有相當收獲的。他們制定的所有文件（出了一個反對票之外）都得到全場一致的通過——其中包括教會行政與懲戒規條，公認信條（即本書之內容），大、小要理問答和信徒崇拜規程。

韋敏斯德眾神學家們所制定的這些信條及規程立下了一個范型，從教會行政和純正教義這方面來看，這個范型會深深地影響了抗羅宗教會。對教會行政最為基要的事，是指導總會與會議只能處理與教會有關的事。對純正教義最為基要的事，是指導教會必須服從圣經，就是順從基督的教訓和先知的啟示。韋敏斯德神學家中有一位叫鮑爾敦氏的，他在解釋他的信仰時說：【神的話乃是教義與崇拜、信仰與生活的唯一最高、最有權威的無謬準則。】

目錄 第一章

論圣經

第二章

論神和三位一體

第三章

論神永遠的定旨 第四章

論神創造之工 第五章

論神護理之工

第六章

論人的墮落、罪惡和刑罰 第七章

論神與人所立的約 第八章

論中保基督 第九章

論自由意志 第十章

論有效的恩召 第十一章 論稱義

第十二章 論兒子的名分 第十三章 論成圣

第十四章 論得救的信心 第十五章 論得生命的悔改 第十六章 論善行

第十七章 論圣徒的堅守

第十八章 論恩惠和得救的確信 第十九章 論神的律法

第二十章 論基督徒的自由和良心的自由 第二十一章 論基督教的禮拜和安息日 第二十二章 論合法的宣誓和許愿 第二十三章 論民事長官 第二十四章 論結婚與離婚 第二十五章 論教會 第二十六章 論圣徒相通 第二十七章 論圣禮 第二十八章 論洗禮 第二十九章 論主的晚餐 第三十章 論教會的懲戒

第三十一章 論教會的總會與會議

第三十二章 論人死后的狀態和死人復活 第三十三章 論最后的審判

第一章

論圣經

一、本性之光與創造護理之工，雖彰顯神的善良、智慧和權能，叫人無可推諉；但都不足以將得救所必須的，有關神及其旨意的知識賜予人。所以神愿意多次多方將自己啟示給祂的教會，并向教會宣布祂的旨意；以后，為了更加保守并傳揚真理的緣故，而且為了更堅立教會，安慰教會，抵擋肉體的敗壞，并撒旦與世界的惡意起見，遂將全部啟示筆之于書。于是，神先前向祂百姓啟示自己旨意的方法業已停止，故圣經成為我們所最必要的。

二、在圣經，或筆之于書的神言的名義下，包括舊新約全書，即舊約三十九卷，新約二十七卷（書名于此從略）這些書都是出于神的默示，為信仰與生活的準則。三、一般出于偽經（Apocrypha）的各卷，既非出于神的默示，所以不屬圣經正典，因此（偽經）在神的教會中沒有權威，只能當作其他屬人的著作看待或使用之。

四、應受信服的圣經權威，不在乎任何人或教會的見證，乃完全在乎神（祂是真理的本身）是圣經的著者因為圣經是神的話，所以當為我們接受。

五、我們可能受教會所作之見證的感動與影響，因而對圣經有高度敬畏的尊重。圣經主題屬天的性質，教義的效力，文體的莊嚴，各部的符合，全體的目的（將一切的榮耀都歸于神），人類唯一得救之道充分的顯示，和其他許多無比的優秀點，以及全體的完整，都足以證明圣經本身為神言的證據。雖然如此，我們所以十分接納并確實相信圣經之無謬的真理性與屬神的權威，乃是由于圣靈內在之工，借著并同著神的話在我們心中所作的見證。

六、凡神關于祂自己的榮耀，人的得救，信仰與生活一切所必須之事的全備旨意，都明明記載在圣經內，或從圣經中推出正當的與必然的結論：所以無論何時，不可借著圣靈的新啟示，或憑人的遺傳，給圣經再加上什么。雖然如此，但我們承認為了明了圣經中所啟示的得救知識，圣靈的內在光照是必須的；并且承認有些關于敬拜神，和教會行政的某些詳情，因與人類行為和人類社會是相關的，故亦可憑人的經驗和基督徒的智慧來規定，但必須時常遵照圣經的一般規則。

七、圣經中所有的事本不都一樣清楚，對個人也不都一樣明了，但為得救所必須知道，必須相信，必須遵守的那些事,在圣經的各處都有清楚的提示與論列，不但是學者，就是不學無術的人，只要正當使用普通方法，都能得到適當的理解。

八、用希伯來文（是古時神選民的國語）所寫的舊約，和用希臘文（是新約時代各國最通行的文字）所寫的新約，都是受神直接的靈感，并且由于神特別的照顧和護理，歷經世代，保守純正，所以是可靠的，因此一切有關宗教的爭辯，教會終當以圣經為最高的裁判者。但因神的眾百姓并不都通曉這些圣經原文，而且他們對圣經有權利與興味，并以敬畏神的心，聽神吩咐去誦讀和考查圣經，所以凡圣經所到之地，都應許成各國的通行語，使神的話豐豐富富地存在個人心里，令他們可以用討神喜悅的方式去敬拜祂，并借著圣經的忍耐和安慰可以得著盼望。

九、解釋圣經的無謬規則就是圣經本身（以經解經）。所以對圣經那一部分的真正和圓滿意義發生疑問時（該意義不能有多種，只有一個），就當用它處理較為更明了的經文，借以查究和明了其真義。

十、決定宗教上的一切爭論，審查教會會議的一切決議，古代著者的意見，世人的教訓和私人的靈感，都當以在圣經中說話的圣靈為最高裁判者，而且對其判決拳拳服膺。

第二章

論神和三位一體

一、神是獨一永活的真神，祂的存在完全是無限的，至純之靈，眼不能見，無體，無肢體，無情欲，無變化，永遠，不可思度，全能，至智，至圣，最自由，完全自存，祂為自己的榮耀，按照自己不變而至公義的旨意行作萬事；最慈愛，恩惠，憐憫，忍耐，有豐盛的善良與真理，赦免罪孽、過犯與罪惡，是那殷勤尋求祂的人的賞賜者；同時，祂的審判最為公義，及其可畏，恨惡諸惡，斷不以有罪的為無罪。

二、神在自己里面并由自己而有一切生命，榮耀，善良，祝福，單獨在自己里面并為自己是完全滿足的，不需要祂所造的任何被造之物，也不從他們得到任何榮耀，但只在他們里面，借著他們，向他們，并在他們身上彰顯祂自己的榮耀；祂是萬有的獨一根源，萬有都是屬于祂借祂而立，歸于祂；并且在萬有之上有至高統治權，借著，為了，并在萬有之上行祂自己所喜悅的事。萬事在祂面前都是赤露敞開，昭然若揭；祂的知識是無限的，毫無錯誤，并不依靠受造之物，所以沒有任何事物對祂是偶然的或不確定的。祂在自己的一切計劃、作為、和命令中都是至圣的。天使、世人以及別的受造之物，必當將祂的美意所求于他們的敬拜、侍奉或順從都歸給祂。

三、在神的統一性內有屬于一本質、全能、永遠的三個位格，即為父的神，為子的神和為圣靈的神。父不屬哪一個，既非所生，亦無所由出；子永遠由父所生；圣靈永遠由父和子而出。

第三章

論神永遠的定旨

一、神從永遠，本祂自己旨意的至智至圣的計劃，自由地不變地決定一切將要成的事。但根據此點，神絕非罪惡之源，亦不侵犯被造者的意志，而且也并未廢棄第二原因的自由性或偶然性，反而被確立。

二、雖然神知道在一切假定的條件下可能發生的事，可是祂預定任何事，并非因預知未來的事，或預見在某種條件下要成的事。

三、按照神的定旨（圣定），為了彰顯神的榮耀，有些人和天使被選定得永生，并其余者被預定受永死。

四、神如此選定和預定的這些天使和人，都是經過個別地又不可變地計劃，而且他們的數目是如此確定，既不可增，又不可減。

五、在人類中蒙神選定得生命的人，是神從創立世界以前，按照祂永遠與不變的目的，和自己意志的隱秘計劃和美意，已經在基督里揀選了（他們）得永遠的榮耀。此選定只是出于神自由的恩寵與慈愛，并非由于神預見他們的信心、善行，或在信心與善行中的耐久性，或以被造者中其他任何事，作為神選定的條件或動因，總之這都是要使祂榮耀的恩典得著稱贊。

六、神既指定蒙選召者得榮耀，所以祂便借著祂自己意志的永遠與最自由宗旨，預定了達此目的的一切手段。蒙選召者，雖在亞當里墮落了，卻被基督所救贖；到了適當的時候，由于圣靈的工作，選召他們對基督發生有效的信心，被稱為義，得兒子的名分，成圣，借著信，得蒙祂能力的保守，以致得救。除了蒙神選召的人以外，無人被基督救贖，蒙有效恩召，稱義，得兒子的名分，成圣與得救。

七、至于其余的人類，神乃是按照祂自己意志不可測的計劃，隨心所欲施與或保留慈愛，為了祂在受造者身上彰顯主全能力的榮耀之故，祂就樂意放棄他們，并指定他們為自己的罪受羞辱、遭忿怒，使祂榮耀的公義得著稱贊。

八、此預定的教義至為深奧，所以當特別慎重并留心處理，好叫凡聽從神在其圣言中所啟示之旨意的人，可以從他們有效蒙召的確實性上，確信自己永遠蒙揀選。如此，這教義對那些凡以真心順從福音的人，就提供了謙虛、勸勉與豐富安慰的題材，對神就提出贊美、敬畏與贊嘆的題材。

第四章

論神創造之工

一、為父、子、圣靈的神，為彰顯自己的永能、智慧與仁愛的榮耀，就歡喜起初從無中創造原始的世界并其中一切有形無形的事物，需時六日，并都甚好。

二、在神創造了一切其他的被造之物之后，就造了人，男人女人，他們都擁有理性的與不朽的靈魂，又本著自己的形象賦予他們知識、仁義和真理圣潔，雖有神的律法寫在他們的心里，且有履行律法的能力，然而在干犯（律法）的可能性之下，即被任憑自己的意志，所以這意志是可以改變的。除了這在他們心中所寫下的律法以外，他們受到不可吃分別善惡樹上的果子的命令，他們遵守這命令時，就能得到與神相交的幸福，又能統治被造之物。

第五章

論神護理之工

一、萬物的偉大創造者神實在是借著祂的至智與圣潔的護理，根據他無謬的預知，自己意志的自由與不變的計劃，又為了叫自己的智慧、能力、正義、善良與憐憫的榮耀得著稱贊，來保持、指導、處理并統治一切被造者，他們的行為以及所發生的事，從最大的以至最小的。

二、萬事萬物雖然在神（第一原因）的預知與圣定的關系內，毫無變更而準確地發生，但神用同一的護理，根據第二原因的種類，必然地、自由地或偶然地來規定所發生的事。

三、神在祂普通的護理中雖使用手段（方法），但祂也隨己意，不用手段，超乎手段，并反乎手段，自由行事。

四、神的全能、莫測的智慧與無限的善良在祂的護理中如此彰顯，甚至延及（人類的）第一次墮落，也以各樣的配合，為了神自身的圣旨的緣故，對那些最予以最智慧最有能力的限制，并且支配管轄諸罪；然而罪是從受造而出，絕不是由神而出。神既至圣至義，故絕非亦不能為罪惡之源，或罪惡之贊同者。

五、最智慧、公義與恩慈的神時常讓祂的兒女有時遭受多方的試探，和他們自己內心的敗壞，為他們以往的罪刑罰他們，或向他們啟發敗壞的潛力，和他們內心的詭詐，為要使他們謙卑，又使他們更進一步地與神親近，不斷的依靠神，使他們更加儆醒防備將來一切犯罪的時機，以及為了其他各種公義與圣潔的目的。

六、論到那些因以往的罪而盲目頑固的邪惡與不敬虔之人，為公義審判者的神，不但不施恩給他們（借此恩典就能光照他們的悟性，影響他們的內心）；而且有時也收回他們已得的恩賜，因他們敗壞的緣故就是他們遇到犯罪的時機；同時把他們交付給自己的私欲，世界的引誘，與惡魔的勢力。因此，他們甚至在神使用令別人軟化的手段之下，反而令自己剛硬。

七、神的護理之工既然普及一切受造之物，更用特別的方法照顧祂的教會，并為教會得益而處理萬事。

第六章

論人的墮落、罪惡和刑罰

一、我們的始祖，因被撒旦的狡智與試探所誘惑，就吃了禁果而犯罪。然而神愿意按照祂的智慧與圣潔的計劃，為了配合自己的榮耀，就準許他們（所犯的）這個罪。

二、因此罪使他們從原始之義，并與神的交往上墮落了，于是死在罪中，并且靈魂和身體的一切才能與各部分都完全玷污了。

三、始祖既為全人類的根源，此罪的孽就歸給他們的后裔，并且在罪中之死與敗壞的天性，就遺傳給他們所生出的子孫。

四、從此原始的敗壞中，生出一切的現行過犯（即本身所犯的罪）；由于此敗壞性我們對一切的善全然避忌，無能為力，且反對之，完全傾向邪惡。

五、此種天性的敗壞，在今世的時候，仍存留在那些已蒙重生之人的里面。此敗壞雖然借著基督得赦免，而被克服，但其本身并他所有的活動實在是罪。

六、凡是罪（不拘原罪抑或本罪）就干犯神公義的律法，也是違背神的律法，在其本性上就將罪責歸給罪人，為了這個緣故就遭受神的忿怒，與律法的咒詛，如此服在死權之下，受精神的、暫時的、與永遠的一切痛苦。

第七章

論神與人所立的約

一、神與受造者之間的距離是如此遙遠，甚至雖有理性的人都當順服神為其創造者，然而若非借著在神那方面的自動謙就，他們絕不能從神有所獲得，作為他們的祝福與賞賜，神愿意用立約的方法來表明祂這種謙就。

二、神與人所立的初約乃是行為（工作）之約，以完全的和個人的順服為條件，神在此約中將生命應許給亞當，并在他里面應許給他的后裔。

三、人既因為墮落使自己不可能借此約得生命，主就愿意立第二約，普通稱為恩典之約：祂憑此約將生命與救恩借耶穌基督白白賜給罪人，要他們信耶穌基督而得救；并應許將圣靈賜給一切預定的生命的人，使他們愿意并能相信。

四、此恩典之約在圣經中往往以遺命的名稱說明，乃指立遺命者耶穌基督之死，并指出由遺命所留下的永遠產業及其所屬的一切事。

五、此約在律法時代與福音時代的實施各有不同。在律法時代恩約之實施乃借應許、預言、獻祭、割禮、逾越節的羔羊，以及傳給猶太人的其他預表和禮儀，都是預指那要來的基督，而且這些在當時是夠用而有效的，借著圣靈的活動，來教誨并建立選民對所應許的彌賽亞有信心，借著祂才能得著完全的赦罪，與永遠的救恩。此約稱為舊約。

六、在福音時代，當實體基督彰顯的時候，實施此約的條例乃是圣道的傳揚、洗禮和主餐之圣禮的執行；這些條例為數雖少，而且在實施上更為單純，又少有外表的光榮，然而在這些條例中對萬國，連猶太人帶外邦人，更充分地闡明了證據與屬靈的效力。此約稱為新約。所以是有兩個在本質上不同的恩典之約，乃是在不用的時代只是一個而又相同的約。

第八章

論中保基督

一、神按祂永遠的旨意，選定祂的獨生子主耶穌，作神人之間的中保，為先知、祭司、和君王；教會的元首和救主；承受萬有的；審判世界的；神從永遠就將百姓賜給祂為后裔，而且到了時候，借著祂得贖、蒙召、稱義、成圣并得榮。

二、神的兒子，三位一體中的第二位，既是惟一永遠的神，與父同質同等，及至日期滿足的時候，就取人性，連人性所具有的一切本質，和共有的軟弱于己身，只是無罪；祂借著圣靈的大能，在童真女馬利亞的胎中用她的本質成孕。所以完整無缺而又是相共的二性，即神性與人性，毫無轉化，合成或混合，不可分地結合于一位格之內。這位就是真神真人，卻是一位基督，神人間的唯一中保。

三、主耶穌既如此在人性與神性上聯結，就受無限量之圣靈的潔凈與恩膏；既在祂里面有智慧和知識的一切寶藏，父就喜歡叫一切的豐富住在祂里面，其目的乃是借著祂圣潔、無惡、無玷污，并所充滿的恩典和真理，使祂得以全備，以便執行中保和保證人的職分。這職分并不是祂自己取來的，乃是蒙父召而任斯職，父把一切的權柄和審判交在祂手中，并且命令執行之。

四、主耶穌及其樂意擔任這職分，為了執行這職分，所以祂生在律法之下，而且完全成就了律法，在祂的靈魂里直接忍受了最大的痛苦，在祂的身體中受了及疼痛的苦楚，被定而死；被埋葬，暫處于死權之下，但未見朽壞。第三天祂帶著受苦時的同一身體從死里復活；又帶體升入高天，坐在祂父的右邊，為我們代求；并要在世界的末了再來審判世人和天使。

五、主耶穌憑祂完全的順服并犧牲自己，借著永遠的靈一次獻給神，來完全滿足祂父的公義；為父所賜給祂的人不但獲得和好，也獲得天國永遠的基業。

六、救贖之工雖未在基督成肉身之前實際完成，但救贖的實力、效果與利益卻從世界之初借著那些應許、預表與祭物繼續傳給歷代神所揀選的人；在這些應許、預表和祭物中祂被顯明為擊破蛇之頭的女人后裔，是從創世以來被殺的羔羊，是昨日、今日、以后永在的基督。

七、基督按著祂的神人二性，來執行祂 為中保的工作；借每一性作其固有的事，但有時在圣經中，由于基督位格的一致性，所以祂位格中的此一性固有的事，也歸屬于彼一性。

八、基督對那些得蒙救贖的人，就確實地、有效地將這救贖應用在他們身上并傳達給他們；為他們代求；借圣道將救恩的奧秘啟示給他們；借著祂的靈有效地勸勉他們相信而順服；借著祂的道和祂的靈來管理他們的心；借著祂的全能全智，來勝過他們的一切仇敵，而且所用的方式與祂其妙莫測的旨意相合。

第九章、論自由意志

一、神把本性的自由賦予人的意志，這意志既不受強迫趨向善惡，也不受本性絕對的必然所決定的去行善或作惡。

二、人在無罪的狀態中，有自由與能力行善并行神所喜悅的事，但那所有性是可變的，所以他可能從那狀態中墮落。

三、人由于墮落在有罪的狀態中，已經完全喪失一切行任何關乎得救的屬靈善事之意志力，所以他既是一屬血氣的人，與善完全相反，又死在罪中，就不能憑自己的能力去改變自己的心，或預備改變自己的心。

四、當神使罪人改變心并把他們遷移至恩典狀態中時，神就把他從罪惡本性的捆綁中解放出來，并惟獨借著祂的恩典，使他有行屬靈善事的意志與能力；但因為他尚有殘余的敗壞，所以他既不完全，也不專一立志行善，但他也立志向惡。

五、惟獨在榮耀狀態中，人的意志才能有完全與不可改變的自由，以致向善。

第十章、論有效的恩召

一、凡神所預定得生命的人，而且只有這些人，神喜歡在指定與悅納的時候，本著祂的道與靈，有效地召他們出離本性之罪與死的狀態，而到耶穌基督的恩典與拯救中。在屬靈與得救的事上光照他們的心，以致明白有關神的事，除掉他們的石心，賜給他們一顆肉心，更新他們的意志。用祂的大能使他們決定向善，并有效地吸引他們來就耶穌基督。但他們來是極其自由的，因他們的決志是被主的恩造成的

二、此有效的恩召是惟獨出于神白白的與特別的恩典，絲毫不是由于在人里面預見什么。因人在這恩召上全屬被動，及至被圣靈感化和更新，他才能應答此召，并接納在此恩召中所提供和傳達的恩惠。

三、死于幼年被選的嬰孩，已被基督借圣靈而重生得救了，圣靈何時，何處，用何方法作工，皆隨己意。另有一些在外部未能蒙神話語呼召的選民，也都照樣得救。

四、其他未蒙揀選者，他們雖然蒙神話語的呼召，或許有圣靈一些普通的感動，但他們并未真正歸向基督，所以不能得救。不承認基督教的人，更不能靠任何其他別的方法，不拘如何殷勤按照自然之光與自己所承認的宗教來過生活，也不能得救。若主張說他們可以得救，乃為有害且及其可憎的事。

第十一章

論稱義

一、凡神以有效恩召所召來的人，也白白稱他們為義。神稱他們為義并不是借著將義注入在他們里面，乃是憑著赦免他們的罪，算他們為義并接納他們為義人。并不是因為他們里面有何成就，或因他們所行的，惟獨因基督自己的緣故；并非由于將信的本身，相信的行動，或任何其他在聽福音上的順服歸屬給他們，就算為他們的義；乃是借著將基督的順服與滿足（神公義的要求）歸給他們，以致他們才能憑信心接納祂，并安息在祂的義上；這信心并不是出于他們自己，乃是神所賜的。

二、如此接受并在基督和祂的義上得安息的信心，乃是稱義的唯一憑借（手段）；然而在被稱義者的心中并不是單有信，也伴隨著一切別的拯救之恩，而且這信心并不是死的，乃是使人生發仁愛的信心。

三、基督憑著祂的順服和受死完全清償了凡如此被稱為義之人的罪債，并為他們獻上適當的、真實的、圓滿的的祭來滿足父神的公義。然而基督既為他們被父神賜下，而且祂的順服與滿足就當作他們的，被父悅納，二者是白白賜給的，并非因他們里面有任何功德，所以他們的稱義是惟獨出于白白的恩典，為的是叫神絕對的公義和豐富的恩慈在罪人稱義上可以得著榮耀。

四、神從創立世界以前便命定稱一切選民為義，在日期滿足的時候，基督就為他們的罪死了，為他們的稱義而復活了；雖然如此，但他們必須等到圣靈在適當的時候，實際將基督賜給他們，才得稱義。

五、神繼續赦免被稱義之人的罪，他們雖然永遠不能從稱義的地位上墮落，但他們可能因罪遭受神如父之忿怒，他們若不自卑、認罪、求饒并重新相信悔改，就不能再得父笑臉的光照。

六、舊約時代的信徒稱義，與新約時代的信徒稱義在各方面都是統一的。

第十二章

論兒子的名分

神在祂的獨生子里，并為了祂獨生子耶穌基督的緣故，將得兒子名分的恩典，賜給凡被稱義的人，借此他們被歸入神子民的數目中，得想神眾子的自由與權力。他們身上有神的名字，接受那為兒子名分的靈，坦然無懼地來到施恩寶座前，呼叫阿爸父；蒙父的憐憫、保護、供養和管教，但永不被拋棄，反受印記等到得贖的日子來到，承受應許，為神永遠救恩的后嗣。

第十三章

論成圣

一、凡蒙有效恩召而被重生的人，既在他們里面創造靈和新心，就更因基督的死與復活，借著道并住在他們里面的圣靈，使他們個人實際成圣。罪身的權勢被毀壞，屬乎肉身的各種情欲逐漸衰弱而被治死，而且他們在一切得救之恩上越發活潑而得堅固，以致得到實際的真圣潔，人非圣潔不能見主。

二、此成圣之工雖是貫徹于整個人性之內，但在今生不得完全。在每一部分之內仍有些腐敗性的殘余存在；因此（在信徒心中）常有繼續與不可和解的戰爭，情欲和圣靈相爭，圣靈和情欲相爭。

三、在此戰爭中，那殘存的腐敗性雖一時甚占優勢，然而那蒙神重生的部分，借著從基督成圣之靈所得不斷供應的能力，終必得勝；如此圣徒在恩典中有長進，敬畏神得以成圣。

第十四章

論得救的信心

一、信心的恩惠乃是基督的靈在蒙神揀選之人心中所作的工，使他們相信以致靈魂的得救，這信心是通常由聽神的道而發生的，而且借著神道的宣揚，圣禮的執行和祈禱而得增長并堅固。

二、借此信心基督徒相信凡在圣經中所啟示的都為真實，因為神自己的權威在其中說話，又當按照圣經中各段章節所說的去行。即順服其命令，畏懼其警戒，持守神在其中所賜為今生和來生的應許。但得救信心的主要活動乃是憑恩典之約，惟獨接受并依靠基督而得稱義、成圣和永生。

三、此信心的程度不同，或強或弱，雖多次多方受打擊，被挫折，但終必得勝；并在多人里面增長，以致借那為我們信心創始成終的基督獲得充足的信心。

第十五章

論得生命的悔改

一、得生命的悔改乃是一種福音的恩惠，所以凡傳福音的人，不單傳相信基督的道理，也應傳悔改的道理。

二、罪人借著悔改，不但看見又覺悟到自己的罪與神的圣性和義律相違反的危險，而且也看到又覺悟到自己罪的污穢可憎，罪人既明白神在基督里向悔改之人所顯的恩慈，就為自己的罪憂傷而恨自己的罪，以致轉離一切罪惡歸向神，又立志竭力在神所有的誡命中與祂同行。

三、悔改雖然不能算作對罪的償還，或得赦免的主因，因為罪得赦免乃是神在基督里白白的恩典；但悔改對所有的罪人是必要的，因為沒有悔改，人不能得赦免。

四、小罪不能因其小，而不被定罪；大罪不能因其大，而令真心悔改之人沉淪。

五、人不應該以概括的悔改為滿足，竭力為自己特殊的罪而特別悔改乃人人的本分。

六、人人都當向神私自認罪，祈求赦免，由此，并由于離棄罪惡，他就必蒙憐憫；所以得罪弟兄，或基督教會的人，就當借著私自或公開的認罪并為罪憂傷，甘心向那受觸犯的人表示悔改，于是那受觸犯者，就當與他和好，且以愛心接待他。

第十六章

論善行

一、只有神在圣經中所吩咐的那些事才是善行，沒有圣經的根據，專憑人盲目的熱心，或以善良意圖為口實而設計出來的事，并非善事。

二、這些因遵守神之誡命而有的善行，乃是真而活信心的果實與證據；信徒借以表示他們的感恩，堅固得救的確信，造就弟兄的德行，美飾所承認的福音，堵住敵人的口，而歸榮于神。因為他們乃是神的工作，在基督耶穌里造就的；既結出成圣的果子，結局就必得永生。

三、信徒行善的能力絕不是出于自己，乃完全由于基督的靈。信徒為要達到行善的地步，在已經領受的諸般恩典之外，還需要此同一圣靈的影響在他們里頭活動，叫他們；立志行事，成就祂的美意。然而他們不可因此疏懈，以為除非受圣靈的特別感動，就無需盡任何本分；反倒應當殷勤，激發神在他們里面的恩典。

四、那些今生在順服上能達到最高階段的人，所有的善行絕不能超過神所要求的，而作出比那更分外的事，因為他們在許多所應盡的本分上都有所虧欠。

五、我們不能憑著善行從神的手中賺得赦罪，或永生，因為在善行與未來的榮耀之間有極度的不均衡，而且在我們與神之間又有無限的距離，我們既不能憑善行叫神得益處，又不能補償我們以往的罪債；我們盡力而為，我們只不過是盡我們當盡的本分，乃是無用的仆人；因為凡是善良的行為都是出于神的靈；凡是我們所作的，都有玷污攙雜許多軟弱和不完全，所以經不起神嚴格的審判。

六、然而，信徒的人格既借基督蒙悅納，他們的善行也在祂里面蒙悅納。這并不是說，他們今生在神眼中毫無瑕疵，無可指摘；乃是說，因為神在祂兒子里看那些善行，這些善行雖有許多弱點和不完全，但出于至誠，祂就喜歡接納并加以報答。

七、未重生之人所行的事，按事體的本身來說，雖然是神所吩咐的，對己對人都有益處，但并非出自信仰所潔凈的心，也不是按照正當的方法根據神的話所行的，沒有榮耀神的正當目的，所以這些行為是罪惡的，不能討神的喜悅，也不能叫人有從神領受恩典的資格。然而他們若忽視善行便更為有罪，不討神的喜悅。

第十七章

論圣徒的堅守

一、凡神在祂愛子里收納，并用祂的靈有效地召選而成為圣潔的人，雖不能完全，也不能至終從恩典的地位中墮落；反要保守這地位，一直到底，永遠得救。

二、圣徒的這種堅守到底，并非由于他們自己的自由意志，乃在乎從父神白白而不變之愛所流出之揀選預旨的不變性；也在乎耶穌的功德和代求的效力；由于圣靈的同在和神的種子在他們里面；并由于恩典之約的本質。從此也生出耐久的確實性與無謬性。

三、然而圣徒由于撒旦和世界的試探，在他們心中仍存的敗壞優勢，并忽視他們堅守的方法，可能陷于大罪之中，并一時在其中繼續。因此觸犯神的怒氣，令圣靈擔憂，剝奪了所受的恩慈和安慰，使心變為頑固，良心受傷，損害并毀謗他人，自取今生的審判。

第十八章

論恩惠和得救的確信

一、偽善者以及其他未重生的人，雖可憑虛偽的盼望和肉體的自負，以為自己是在神的愛顧和得救的狀態中而自欺，這種希望終必落空；但那真相信主耶穌，誠實愛祂，以無愧的良心竭力在神面前行事的人，今生可以確實知道他們是處于蒙恩的地位上，并且在神榮耀的盼望中歡喜，這盼望永不致叫他們羞愧。

二、這種確信并非以可錯謬的希望為根基之空幻推測的與蓋然性的確信，乃是以救恩諸般應許的真理，所應許之諸般恩惠的內證，和那賜兒子名分的圣靈與我們的靈，同證我們是神的兒女的見證為根基之無謬信仰的確信。這圣靈是我們得基業的憑據，我們受了祂的印記，等候得贖的日子來到。

三、此無謬的確信并非屬于信仰的本質，所以真信徒在獲得此確信之前，要長久的等待，經過許多困苦奮斗；然而真信徒由于圣靈得知神所白白賜給他的事，他可不用特殊的啟示，正當使用通常的手段，便可得到此確信。所以信徒都當分外殷勤，使自己所蒙的恩召和揀選堅定不移，因此祂的心便在圣靈的平安與喜樂中，愛神與感謝神上，并在順服之義務的能力與喜樂上逐漸增長，這些都是此確信的果實。此確信不致令人傾于放蕩。

四、真信徒對于自己得救的確信可能有種種不同的動搖、減少或間斷，如因忽略而未能保守，或因墜入損害良心而使圣靈擔憂的某些特殊罪惡中，或因突如其來的試探，或神收回祂笑臉的光照，甚至讓敬畏神的人行走在黑暗中，而無亮光；但他們并非完全缺乏神在他們心中所賜的生命之種與信仰的生命，愛基督和愛弟兄的心，內心誠實和盡本分的良心，從這些事，由于圣靈的工作，此確信在適當的時候可以恢復，同時借著這一切他們不致完全絕望。

第十九章

論神的律法

一、神給亞當一個律法作行為之約，神借此約來束縛他和他的后裔，來親自、完全、切實并永遠順服祂；遵守此約予以生命的應許，破壞此約予以死亡的威嚇；神又賜給亞當遵守此律法的能力與成就力。

二、此律在亞當墮落之后，仍為完全之義的準則，并如此成為神在西奈山所頒布又刻于兩塊石版上的十誡；頭四戒是我們對神當盡的本分，其余六戒是我們對人的本分。

三、除此律（通常稱為道德律）之外，神喜歡把禮儀律賜給尚為幼稚教會的以色列民，其中有些象征的儀式：一方面是關于禮拜的，預表基督和祂的恩惠、行為、苦難和恩益；一方面是提示種種道德義務的訓令。這些禮儀律在今日新約時代都廢止了。

四、神把以色列民當作一個政治體，所以又賜給他們種種的司法律。這些司法律都隨著以色列國同歸于盡，這些司法律除了一般公正的要求以外，現今不再有任何約束。

五、道德律永遠約束世上一切的人，稱義的和其余的人，命令他們遵守。這并不只是為了律法的內容，也是為了頒布此律法者，創造主宰神的權威。基督在福音中并未廢掉這義務，反更堅固之。

六、真信徒雖不在為工作（行為）之約的律法下得稱為義或被定罪，可是這律法對于他們或別人都大有用處。即律法乃生活的規律，使他們知道神的旨意和他們的義務，指示、約束他們照著去行。又因令他們發現他們的本性、內心和生活上有罪的敗壞，當他們按律法檢查自己的時候，就越發知道罪，為罪而謙卑，以致憎惡罪，同時更明確認識自己需要基督和祂完全的順服。照樣，律法對于重生的人去防止腐敗，禁止罪惡上也是有用的。又因律法的威嚇，就指明出他們的罪所應得的，雖然得免律法所威嚇的咒詛，但因罪的緣故在今生要受苦。照樣，律法的應許也指示他們，神喜悅人的順服并遵行律法所得的祝福，不是因行工作之約的律法而得，所以人行善棄惡，是因律法勉勵他行此棄彼，這不足以證明他是在律法之下，而不在恩典之下。

七、上述律法的用處也并不與福音的恩典背道而馳，乃與之巧妙融和。基督的靈制服人的意志，并賜以能力，使他甘心樂意行神的旨意在律法中所啟示要行的那些事。

第二十章

論基督徒的自由和良心的自由

一、基督為福音時代的信徒所獲得的自由乃是免去罪的刑罰、神的忿怒以及道德律的咒詛；又使他們脫離這現今邪惡的世界、撒旦的捆綁、罪惡的轄制、苦難的殘害、死亡的毒鉤、墳墓的勝利、并永遠的定罪；又使他們自由接近神、順服神，并非出于奴仆的心仍舊害怕，乃是出于兒子愛父的心甘心樂意的順服。這一切對于律法時代的信徒也有共同的權力；但在新約時代，基督徒的自由是更加擴大了，因他們已脫離服從猶太教禮儀的軛，更坦然無懼地接近施恩寶座，與神自由之靈有交通，這交通比律法時代的信徒平時所參與的更豐滿。

二、惟獨神是良心的主，在信仰或崇拜上凡與圣經相反或在圣經以外屬乎人的教訓與命令，就是賣掉良心的假自由；若勉強人不加理解的相信，又要求人絕對的、盲從的順服，這就是毀滅良心的自由和理性。

三、凡以基督徒自由為口實而犯罪的人，或心中懷著惡欲，就是破壞基督徒自由的目的；這目的就是，我們既從仇敵手中被救出來，就可以一生在主面前坦然無懼地以圣潔和公義服侍祂。

四、因為神并未企圖破壞祂所制定的權柄，和基督所獲得的自由，乃是互相維持，彼此保守；所以凡以基督徒自由為借口，若反抗國家或教會任何合法的權柄，或其合法的執行，就是反抗神的命令。人所發表的意見，或支持的行為若違反天性，或有關信仰、崇拜、行為等既知的的基督教原則，或反抗敬畏神之人的權柄，或如此等之錯謬見解與行為，或在本質上，或在公表以及保持的方法上，對于基督所設立的教會外部安全與次序有防礙的意見與行為開發，均可受教會的譴責并經由國家執政者的權柄，合法地予以制裁。

第二十一章

論基督教的禮拜和安息日

一、人之本性指示一位在萬有之上的主宰，又有至上的主權，本為善，又向萬人行善的神，因此人當盡心、盡性、盡力、盡意敬畏、愛慕、求告、信靠、侍奉祂。但敬拜真神，蒙祂悅納的方法，就是祂自己所設立的，又受祂自己所啟示的旨意之限制，我們不可按人的想像和私見、撒旦的提議，或以任何可見的表象，或其他非圣經所規定的方法來敬拜神。

二、惟獨為父、子、圣靈的神當受宗教的敬拜，天使、圣徒，或任何其他受造物都不當受敬拜。人類墮落后的敬拜并不是沒有中保的，也不是憑著任何其他別的仲裁，乃惟獨以基督為中保。

三、感謝的祈禱既為宗教禮拜的主要部分，所以神吩咐萬人祈禱，為求祈禱蒙垂聽，就必得奉圣子的名，憑圣靈的幫助，遵神的旨意，以悟性、謙卑、熱心、信心和恒心去求；出聲祈禱時，就當用人所明白的言語。

四、當為合理的事祈禱，并為現存的，或將要生存的各等人祈禱；但不可為死人祈禱，也不可為那些明知犯必死之罪的人祈禱。

五、以虔誠敬畏之心來朗讀圣經；純正的講道，以理解、信心、和敬虔來正當聽神的話而順服神；心被恩感歌唱詩篇；正當執行或按理領受基督所設的圣禮，均為一般敬拜神的部分；此外，如宗教的宣誓、誓愿、嚴肅的禁食以及特殊時節的感恩等，都當按時期與季節，以圣潔和敬虔的方式舉行。

六、宗教禮拜中的祈禱以及其他任何部分，現今在福音時代，既不限于任何地域或任何方向，亦不因地域方向而蒙悅納；乃要隨地以心靈和誠實敬拜神；每日在個人家中，獨自在隱密處；更加嚴肅地在公共聚會中敬拜神。當神以其圣言或護理召聚公共聚會時，就不可漠不關心或故意忽略或放棄。

七、按一般規定來說，為敬拜神而取出一適當分配的時間這件事，乃屬自然之理；所以神在圣經中以積極的、道德的和永久命令，特別指定七日中的一日為安息日，吩咐各世各代的萬人向祂遵守此日為圣日。這圣日從世界之始到基督復活之前為一周的末日，自從基督復活之后，這日改為一周的頭一日，這在圣經中稱為主日，而且要繼續下去為基督教的安息日，直到世界之末。

八、所以當向主守此安息日為圣，人人要適當準備自己的心，事先整頓日常用務，非但整日停止自己的工作、言談、思想、屬世的職務和消遣，保守圣潔的安息；也要用全部時間舉行公私禮拜，并履行必須的與憐憫的義務。

第二十二章

論合法的宣誓和許愿

一、合法的宣誓乃是宗教禮拜的一部分，在正當場合的時候，宣誓者嚴肅地呼求神為他所宣述所應許的作見證；并按照他所宣誓的真偽來施行判斷。

二、人只當用神的名來宣誓，并當存完全圣潔與敬畏的心來使用。因此，人若用那榮耀可敬畏的名虛偽地或輕率地宣誓，或用別的名宣誓，都是有罪的，可憎惡的。然而，在舊新約圣經中，有關重大事件的宣誓是為神的話語所認可的；有關此類事件若有合法權威的命令，需要宣誓，就當遵行。

三、凡宣誓者要正當考慮此嚴肅行為的重大性，而且只當宣述內心所十分確信為真實的事。除了那善良而正當的事，而且自己相信為善良而正當的事，又能而且決心去行的事以外，人不當以宣誓來約束自己。然而關于善良而正當的事，若拒絕合法的權威所命令的宣誓，乃是罪。

四、宣誓當用淺顯易明的通常話語，不可用雙關字句或心里保留（在心中另外保留某種意思與所言者相違）。宣誓并不負有犯罪的義務，但在不使人犯罪的事上，縱使令宣誓者受虧損，也必得履行；就是對異端者或不信派宣了誓，也不可廢棄。

五、許愿與帶應許的宣誓在性質上是相同的，當用類似的宗教敬虔的態度來許愿，而且要以同樣的誠實來履行。

六、除了對神以外，人不可對任何受造之物許愿。為了許愿被接納，就當從信仰與義務的良心發出，對所蒙受的憐憫心存感謝，或為求的已經得著而感謝；借此自己必須盡的本分，或對其他的事，在適當的范圍與期間內，應更加嚴格地約束自己。

七、人不可宣誓去行圣經所禁止的事，或妨礙圣經所吩咐的本分，或自己的能力所不能行的，或神未應許給能力而去實行的事。從這幾點看來，羅馬天主教修道者誓愿一輩子過獨身生活，自愿貧困，或修道者的服從，都離高度的完全相去甚遠，以致成為迷信與犯罪的陷阱，基督徒絕不可自陷其中。

第二十三章

論民事長官

一、為全世界至高的主宰與君王的神，為了祂自己的榮耀和人類的公益任命了民事長官，使他們在神以下，在百姓以上；為了這個目的，神以刀劍的勢力裝備他們，用以擁護和獎勵善人，處罰行惡者。

二、基督徒被召執行民事長官的職務時，接受并執行此職，乃屬正當之事，當執行職務時，應照各國家健全的法律來維持敬虔、正義與和平；所以為了這個目的，現今在新約之下，他們可以為了正當與不得已的理由從事合法的戰爭。

三、民事長官不可擅自講道并施行圣禮，或執掌天國鑰匙之權；或干涉有關信仰的事。然而他卻有權，也是他的本分去保持教會內的一致與和平，維持神真理的純正無缺，禁止褻瀆和異端，防止或改革在禮拜與教規中所有的腐敗和濫用，并正當地規定、執行和遵守所有的宗教儀式。為了更生實效的目的，他有權召集教會會議，出席會議，并規定在會議中所處理的一切事，乃為合乎神的旨意。

四、為民事長官祈禱，尊敬他們的人格，給他們納稅或繳交其他費用，服從他們合法的命令，并為良心的緣故服從他們的權威，乃是人民的義務。不信神或具有不同宗教的長官，并不因此使他正當而合法的權威失效，也不能使人民不順從他：教會人員亦當順從；教皇無權統治他們，或管轄他們的百姓。更不能判定他們為異端者，或任何其他借口來剝奪他們的領土或生命。

第二十四章

論結婚與離婚

一、結婚是一男一女之間的事：若男人同時有一個以上的妻子，女人有一個以上的丈夫，都不合法。

二、婚姻制度的設置乃為夫妻的互助，按正道生兒養女，繁殖人類，增加教會圣潔的后裔，并防止污穢不潔。

三、凡能用自己的判斷而表同意的各等人都可以結婚。但基督徒的本分是只當在主里面結婚。所以承認真正改革派宗教的人，不應與不信派，天主教徒，或其他拜偶像的人結婚。敬虔的人不可借著與那些在生活上罪惡昭彰，或持守可詛異端的人結婚，而同負一軛。

四、不可在神言所禁止的血族或姻族的親等內結婚，此等亂倫的婚娶不能因人為的律法，或雙方的同意就成為夫婦同居的合法婚姻。若鰥寡娶嫁，男人不可娶其妻之至近的親屬，女人亦不可嫁其夫至親近的親屬，正如男女不可娶嫁自己至近的親屬一樣。

五、婚約之后所犯的通奸或淫行，如在結婚之前被發現，清白者的一方乃有解除婚約的正當理由。結婚后犯奸淫，清白者一方可以提出離婚，并于離婚之后，視犯罪者一方如同已死，與他人結婚乃認為合法。

六、人的敗壞雖然有利于辯護的傾向，想用不正當的手段，把神在婚姻上所配合的分開，但除了奸淫或教會與民事長官無法調解的故意離棄以外，沒有解除婚約的正當理由。離婚當遵照有秩序的手續公開進行，當事者不可隨己意私自離開。

第二十五章

論教會

一、無形的公同或普世教會為過去、現在與將來在教會的元首基督之下所召集合而為一的選民總數所構成。這教會就是主的配偶、身體和那充滿萬有者所充滿的。

二、有形的教會在福音時代（在律法時代僅限于一個民族）也是公同的普世的，為凡承認真實宗教者以及彼等之子女所構成。這教會是主耶穌基督的國度，神的家族，在此以外是沒有得救常例的可能性。

三、基督為了召開并成全在今世生活的圣徒，直到世界的末了，就把牧職、圣言以及神的典章賜給這公同有形的教會。按照祂的應許，借著自己的臨在和圣靈，為達成目的而使之生效。

四、此公同教會有時比較顯明，有時比較不顯明。作此教會肢體的各個教會的純正程度之差異，乃是根據其所教導并接納之福音要理，所執行的儀式，并所守的公共禮拜的純正程度之多寡而定。

五、天下最純正的教會也難免有混雜和錯謬；有些教會簡直不是基督的教會，腐敗到成為撒旦的會堂的程度，雖然如此，在地上總有按神旨意敬拜祂的教會。

六、教會除主耶穌基督以外無元首，不拘怎樣說，羅馬教的教皇并非教會的元首，乃是那敵基督者、那大罪人、和滅亡之子，那在教會中高抬自己，抵擋基督，和一切稱為神的。

第二十六章

論圣徒相通

一、凡借基督的靈，又借著信與元首耶穌基督聯合的眾圣徒，就在基督的恩惠、受苦、死亡、復活以及榮耀上彼此有交通，又為助成里面的人與外面的人之互相益處而履行公私的義務。

二、在信仰的承認上為圣徒的，就當在敬拜的事上維持一圣潔的團契與交通，又當舉行其他屬靈的聚會為求得共同的造就；又當按各人所能和所需，在物質的事上彼此幫助。這種圣徒相通，要按照神賜的機會達于各處一切稱呼主耶穌之名的人。

三、圣徒與基督所有的這種交通絕不是分享基督的神性，或在任何一方面與祂的平等，若如此主張乃為不虔與褻瀆。圣徒間彼此相通并不侵犯各人對自己所有物，持有的權力或所有權。

第二十七章

論圣禮

一、圣禮是恩典之約的圣潔標記與印證，由神直接所設立，為要表征基督和祂的恩惠，并堅持我們在祂里面的關切；又在屬教會的人與世界其余的人之間設立一可見的區分，并且按照神的話，在基督里嚴肅地服侍神。

二、在每一圣禮中，在標記與表征之間都有一種屬靈的關系，或言圣禮上的聯合，因此一圣禮的的名稱與功效可歸他圣禮使用。

三、在正當執行的圣禮中所表示的恩典，并非由于圣禮的本身所給與的任何效力，亦非在乎執行圣禮者的虔誠或存心，乃在乎圣靈的工作，和設立圣禮的話語，在此話語中含有吩咐人使用圣禮的命令，又給那配領受圣禮者得福益的應許。

四、我們的主基督在福音中只設立了兩個圣禮，即洗禮和主餐，二者除正式受封立的牧師執行外，任何人不得執行。

五、舊約的圣禮關于屬靈之事所表征的，與新約的圣禮在本質上相同。

第二十八章

論洗禮

一、洗禮乃耶穌基督所制定的新約圣禮，非但為嚴肅承認受洗者的加入有形教會，且亦對他表明并印證恩約，與基督聯合、重生、赦罪，借耶穌基督將他自己奉獻給神，行事為人有新生的樣式，此圣禮乃基督親自指定，應在教會中繼續，直到世界的末了。

二、在此圣禮中所用的外部質素為水，正式蒙召的福音使者，當奉父、子和圣靈的名給受洗者施洗。

三、在受洗者頭上澆水或灑水就是正當地施行洗禮，無須將受洗者浸入水中。

四、非但實際承認相信并順服基督者當受洗，而且相信之父母的一方或雙方的嬰孩，也當受洗。

五、輕視或忽略洗禮，雖非大罪，但恩典與救恩和洗禮并無不可分之關系，以致人不受洗就不能重生得救，或凡受洗者無疑都重生了。

六、洗禮的效果并不系于洗禮執行的瞬間；然而，若正當使用此禮，圣靈非但將所應許的恩典提供給他們，而且也按著神自己的美意的計劃，在祂指定的時間，向所應領受此恩典的人（不拘老幼）實際顯明之并授予之。

七、洗禮對任何人只執行一次。

第二十九章

論主的晚餐

一、主耶穌被賣的那一夜，制定了祂的血與體的圣禮，稱之為主的晚餐，在教會中遵守，直到世界之末，為的是永遠紀念祂自己犧牲之死，保證真信徒在其中所應得的一切恩益，并在祂里面得著屬靈的滋養和生長，使他們更進一步對主盡應盡的本分。圣餐又是作為基督奧秘身體之肢體的信徒，與基督有交通，并彼此交通的一種聯合和保證。

二、在此圣禮中并非基督被獻給神，亦非為活人死人的赦罪而獻上現實的犧牲，只是紀念主一次在十字架上獻上祂自己，也是以贊美向神獻上屬靈的祭物。所以天主教所稱之彌撒祭，是及其可憎地有損于基督僅一次的獻祭，就是為選民的眾罪所獻獨一的挽回祭。

三、在此圣禮中，主耶穌派定教牧者向會眾宣告祂的制定之言，祈禱、祝福、餅與酒，于是分別為圣，以后拿起餅來擘開，拿起杯來（他們自己領受），將二者分給領圣餐者，但不可分給未出席者。

四、個人彌撒，就是單獨從神甫和任何人所領受的圣禮，或拒絕信徒領受主杯；崇拜餅酒，或將之舉起，捧持游行令人崇拜，或為任何宗教用途的借口而將圣品保存，都與此圣禮的本質，并基督的制定相悖。

五、根據基督所定的用途，被正當圣別的此圣禮中的外部質素（餅與酒），有時是真實的，但可是只能在典禮方面來說，與被釘十字架的基督有如此的聯屬，以致這圣品被稱為所表明的基督的身體和血；雖然如此，在本質與性質的關系上來說，這些圣品真只是餅和酒，正如從前一樣。

六、主張餅與酒的本質，經過神甫圣別或他種方法，而變為基督之體與血的本質（所謂化體說）的教義，不但不合圣經，而且違反常識和理性；顛覆圣禮的特質，又造成各種迷信與粗野的偶像的原因。

七、配領圣餐者，在此圣禮中外部參與有形之品物時，也是在里面憑信心，不是憑血肉之體，乃是真實地，屬靈地領受被釘十字架的基督，并以祂為糧，和祂受死的一切恩益。基督的體和血雖非具體地在餅酒之內，或與之同在，或在其之下；然而在靈性方面來說，在此圣禮中，對信者的信仰實在是同在的，正如餅與酒對信徒外部的感官一樣。

無知與邪惡之人雖然領受此禮之餅與酒，但不能領受該物質所表明的；由于他們不合理的領受主餐，反而干犯了主的身體和血，就定自己的罪。因此凡無知與不敬虔之人，既因他們不適宜與主相交，所以他們就不配來赴主的筵席，若他們仍然如此，他們就大大獲罪于基督，因此他們不能領受圣餐，或被準許領受。

第三十章

論教會的懲戒

一、為教會之王與元首的主耶穌已將教會行政權交于教會職員之手，但他們與民事長官不同。

二、天國的鑰匙既交給這些職員，因此他們有留下罪或赦免罪的權柄，本著神的道和懲戒，對不悔改的人，關閉天國；又按情形之所需，借宣傳福音和撤除懲戒，向悔改的罪人開放天國。

三、教會為了矯正或獲得犯罪的弟兄；阻止其他弟兄犯同樣的罪；除去那足以感染全國的酵；擁護基督的尊榮和福音神圣的承認，避免神的震怒（如他們容忍惡譽昭彰和剛愎的犯罪者來褻瀆神的圣約，和此約的印證，此忿怒正可臨到教會），必須實行懲戒。

四、為了更圓滿地達成以上的目的，教會職員應當按著犯罪的性質和犯罪者的罪狀，予以勸誡，一時停止圣餐，并除教。

第三十一章

論教會的總會和會議

一、為了教會有更好的治理與進步的造就，應當有通常所謂之總會或會議的聚集。

二、執政者為了磋商并勸告有關宗教問題，可以有權召開教職者（牧師）及其他適當人員的會議；若執政者公然與教會為敵，基督的教職者便可憑著自己的職權，或他們與代表各教會的適當人員，在此種會議中集合。

三、教義爭論，良心問題，為公共崇拜與教會行政的良好秩序之規則與指示的制定，受理有關惡政（處理不當）的控訴及其具有權威性的決定等行政權，皆屬教會會議。此種命令與決定，如果合乎圣經，應當尊敬順從，并非僅因其合乎圣經，且亦因其按神的命令在圣經中所制定的權威。

四、使徒時代以后所有的教會會議，不拘是世界性的會議，或地方性的會議，都有錯謬的可能，而且許多會議已經有了錯謬。所以不可拿這些會議所規定的，當作信仰與行為的準則，只可用為幫助信仰與生活。

五、教會總會和會議，除了有關教會的事物以外，不可處理或決定任何事。不可干涉有關一般社會的國政，若遇有非常的事，可以謙恭地向政府請愿；或在政府長官所要求的情形下，為滿足良心，可向政府提出忠告。

第三十二章

論人死后的狀態和死人復活

一、人的身體死后歸土，而見朽壞。但靈魂（既不死，也不睡眠）卻永存不滅，所以立刻歸返賜靈的神。義人的靈魂，既在那時在圣潔上得以安全，就被接入高天，在榮光中得見神面，在那里等候身體的完全得贖。惡人的靈魂要被拋在地獄里，留在痛苦與完全黑暗中，等候大日的審判。除此兩處以外，圣經并未言及靈魂離開身體，別有所歸。

二、在末日還活著的人不死，卻要改變；凡死了的人都必復活，帶著原來的身體，性質雖異，但不是別的，這身體與靈魂再度結合，直到永遠。

三、惡人的身體，將因基督的權能，復活受辱；義人的身體，將因基督的靈復活得榮，與基督自己的榮耀身體相似。

第三十三章

論最后的審判

一、神已經定了日子，借耶穌基督——父神已將一切審判的權柄交給祂——憑公義審判世界。在那日，非但墮落的天使要受審判，就是凡活在世上的眾人，都要在基督的審判臺前顯露出來，為自己的思想、言語、行為有所陳述，按肉身所行的，或善或惡受報。

二、神指定此日的目的，是為在選民永遠的救恩上，彰顯神憐憫（恩惠）的榮耀，又在邪惡悖逆的遺棄者的處罰上，彰顯神公義的榮耀。那時義人必入永生，領受從主而來之喜樂與愉快的豐滿；但那不認識神、不順從耶穌基督的惡人，必被扔到永遠的痛苦中，離開主的面，和祂權能的榮光，受永遠滅亡的刑罰。

三、基督既為了阻止眾人犯罪，又使敬虔之人在苦難中多得安慰，就令我們確信將來必有審判之日；所以祂不叫人知道那日子，為的是叫人可以擺脫一切屬肉體的安全，時常儆醒，因為他們不知道什么時辰主要來，就叫他們預備說：主耶穌啊，我愿你快來。阿門！

-------完-------

第三篇：告白書

致雪萍的告白書

親愛的雪萍：

三月里，清風和煦，艷陽高照，樹上的比翼鳥嘰嘰喳喳的秀恩愛，皆是一番萬物復蘇的景象……

八號的早上，我一如既往的在電腦面前工作著。“叮咚”一陣再熟悉不過QQ來新消息的聲音響起，拿起手機看到是一位附近人的消息，點了進去看到消息我反而笑了“帥哥，忙嗎？我想吃鴨脖，能給買下嗎？”心想我們認識嗎就讓我給買，我們相距二十多里路呢！等了一會兒又發來一條消息使我決定非去不可了。“帥哥！微辣的哦！”我最討厭有人比我認真了。也許這就是我們的緣份吧——鴨脖的情緣

這幾年我終于明白其實這個世界上有太多遺憾的存在，比如很少有人能和他的初戀白頭到老，也少有人能夠在年少不懂事的時候就愛上一個人再也沒有變過，更少有人能夠不錯過最愛自己的人。這是一個耗費初戀、人都善變又充滿錯過的世界，到現在遇見你，我變得豁然開朗了，是你的出現改變了一位不羈的少年……

我以前相信你肯定在那里，有那么一個你。微笑著或者哭泣著，溫柔著或者痛苦著，快樂著或者奔向我，等我們足夠成熟和優秀的時候，我們應該抱頭痛哭的吧：這么多年的歷練終于把我鍛煉成一個愛過許多女生的人渣、把你鍛煉成一個百煉成鋼的好姑娘之后才讓我們相遇。致雪萍的告白書

而我這封告白，寫給漂亮的你——我的女神，讓你知道我從快到二十歲的那個夏末開始等待，等待一個可以和我安穩度過剩下所有歲月的你。等你蒞臨我的生活，等你駕到我的未來，等這世界唯一的你。值得慶幸的是：我等到了你，終于等到了你……

認識你四十天了，我們經歷了相遇、相識、相知、相愛。從現在開始我決定以你為中心：你不開心的時候，我陪你，你哭泣的時候，我陪你，你心情很不爽的時候，我陪你，你不想回家的時候，我陪你，無論怎樣，我都陪你，只因為你是我最愛的人，你就是我的音樂，你給我帶來好聽的音符。你是我的全部，你給我生命帶來了色彩。我永遠愛你！可以跟我在一起嗎？我說的是永遠在一起,好嗎？

當你開心的時候，我也會不知不覺笑出來；當你難過的時候，我的心比你更痛苦。我很喜歡你笑的樣子，真希望自己能夠永遠珍藏你的笑容。請你嫁給我吧，我一定會讓你永遠幸福快樂！

生活給我出了個難題，送給我這么可愛的你，我該如何慶祝？生活也給你出了個難題，送給你這么忠誠的我，你該如何解決？我想，最好的答案就是，戴上這枚我為你實名定制的戒指（里面刻著“萍LOVE飛”），從此我們天涯海角相伴相隨！致雪萍的告白書

愛你是一種病，得治，但我卻選擇放棄治療，繼續愛你，直到我生命的盡頭。

失望，有時候反而也是一種幸福。因為有所期待，所以才會失望。因為有愛，才會有期待。所以縱使失望也是一種幸福，雖然這種幸福有點痛。我愿意為你承受。不要怪我為什么不讓你和其他男人聊天，管你這管你那個的，因為我怕，我怕會失去你。也怕你被其他男生騙走會吃苦，你和我在一起我才會覺得踏實——因為只有我真正的愛你！

遇上一個人要一分鐘的時間，喜歡一個人只需一小時的時間，愛上一個人要一天的時間，我們已經認識一個多月了，一定會白頭到老，百年好合的……

如果愛你是錯的話，我不想對；如果對是等于沒有你的話，我寧愿錯一輩子！

我從來沒有想過有一位女人會讓我有一種想結婚的沖動，但是直到遇見了你，我想結婚了——和你。…… …… …… …… …… …… 致雪萍的告白書

……

致此

親愛的飛親筆

第四篇：威斯敏斯特信仰告白筆記

威敏告白錄音1 1章-2章3節內容概括：

威敏告白有著嚴整的次序，按著圣經論、上帝論、人論、基督論、救恩論、教會論、末世論。在圣經論中，提到一般意義說明：圣經必須、圣經內容、圣經權威。使用方式：足夠清晰、翻譯必要、解釋原則，如何應用。

人對神有一般性的認識：人心直接知道關于神的事、通過受造之物可以知道神的良善智慧、一般性認識足以定罪，不足以得救。神以特定的方法啟示特定的人得救的知識：圣經以神與人立約的方式在教會中、文字記錄的方式向教會、為堅立安慰教會而啟示神。神的啟示已經完整記錄在圣經中。

舊約圣經書卷的爭議：耶穌使用的舊約圣經書卷、天主教旁經的歷史緣由。

圣經的權威在乎上帝：圣經是神的話，衡量一切而只被自己衡量、一切特點就是神的特點、神的智慧高于人的智慧。

確信圣經權威的根據：教會見證的感動與影響和圣經自身的屬神特質足以證明，卻因為人的敗壞而不能。除非圣靈藉道、與道在人心中的見證圣經的權威。圣靈所見證的圣經權威是充分的，不必須要神話語以外的佐證。

圣經的完備性不在于滿足個人需要，而是生命救恩，所以教會的教義應以圣經為依據，圣經不支持就當反對、教會事務以權柄為依據，圣經不反對就當支持。圣經的完備性要求教導與管理必須依據圣經，不在乎受眾觀感。

圣經的清晰性指的是得救所必須知道的事，運用一般方法就能清楚了解。

圣經的語言可靠性及翻譯的必需，和合本譯本是可靠的；圣經譯本的分辨：新譯本弱化經典教義。

圣經的解釋原則：在圣經文本中解釋、整體性理解含義。圣經理解不在于特別的方法，而是敬虔的心。

圣經中的圣靈裁決所有信仰爭議，因為圣靈的一切行動依據神自己的道。所以分辨靈的準則在于對基督正確的信仰告白

上帝自存是絕對永恒不變的，而他因著愛而降卑與人（受造物）的交往，被人體驗為有限、可改變和臨在的。而他臨在交往的屬性中，慈愛和公義在十字架上最充分顯出。因為十字架使罪人在神面前被看為義人。

上帝論中關于上帝與被造世界的關系。有泛神論、多神論、自然神的三種錯誤理解，其中泛神論不區分兩者；多神論的神不是創造者而是侵略者；在自然神論中，耶穌是道德模范，忽視基督替代性救贖和罪人悔改的必須。然而上帝的旨意集中顯明是耶穌基督并他釘十字架，這也是區分基督信仰與人類宗教的關鍵。

學習收獲：

圣經是上帝的話，上帝藉著圣經向屬神的子民說話，這是上帝啟示自己的特定途徑。而在圣經中認識上帝的啟示，必須要面對的是圣經中的圣靈所要說的話。當人存著敬虔的心去閱讀圣經的時候，圣靈使用圣經告訴人，叫我們明白圣經，認識上帝的心意與計劃。

在上帝所啟示的圣經中，上帝俯就人的理解能力，以人能夠理解的形式來啟示自己，并不在于人自身的能力，而只在于圣靈在人心中的感動和見證，就能夠認識圣經中所啟示的上帝。

認識上帝必須藉著圣經，而圣經所啟示的核心主題耶穌基督的死而復活，是上帝最充分顯明自己的地方。也是區分圣經真理與人類宗教的核心。

威斯敏斯特信仰告白錄音2 3章內容概括：

三一神論，歸根到底是對基督的信仰告白，即基督在何意義上是神。一切的信仰告白都是關于基督的。耶穌基督并他釘十字架是要點，同時在系統中解釋，才是正確的福音。

一切被造的顯然之物都是從神的道而來，前者為幻影，后者為真實永遠的。所以必須確立道是最實在的這個信念，以神的道看待自身與他人，而不是以人的好惡偏見看人。

神的主權并不取消、取代人的責任和主動性，而是要求、激勵我們，并且為我們成全我們的責任和主動性。神的預定沒有我們的功勞，所以被預定的人因此沒什么可夸的。這教義的每條解釋，必須被圣經規定，避免無限引申和；其次要在圣經停止的地方停止。預定論教義主要用來說明救恩。上帝特別保守和護理整個救贖計劃的完成。上帝先有決定，這個決定產生我們不同的行動和具體生活中不同選擇。

上帝有絕對的完全的自由，人有上帝限制范圍內的自由。上帝預定是通過人具體的選擇發生，沒有一個人是按照神的預定而作惡，雖然他的惡仍然落在神的計劃中沒能脫離，而是以自己惡意拒絕了救恩。得救是上帝的恩典，神支配罪惡，甚至使用罪惡來達到美善的目的，但罪惡不出于神的決斷，而是神給的自由被人惡意濫用。罪惡是在天使和人的選擇中發生的。責罰一個惡人是理所當然的公義。因為上帝不僅僅責罰行為，也把責罰在作惡的人身上。

前提1：神就絕對超越于被造物，所以他有絕對的主權自由行事，他卻公正慈愛的行事；前提2，這位神自由行事的時候，他的公正和慈愛不受人的判斷，行動超越人的道德和常識，而且事實上他也常常這樣行動；前提3，對人的罪有合乎圣經的透徹認識，罪不是無所謂的事，罪大大的侵犯神的榮耀，理應引起神憤怒的報應；前提4：同樣作惡的人中，上帝揀選一些人而扔下一些人，不是對扔下的人不公，而是對揀選蒙愛的人給了額外、特別的恩典。

預定論受人反感，正是因為他擊打人不知罪而在神面前的驕傲，人只有交出主權，承認神是主宰者，才能由圣經判斷自己，而不是自己判斷圣經。人因罪受苦并不是罪本身必然有的結果，而是上帝處決的結果。罪人得救并非神取消了憤怒，而是耶穌替罪人承受了上帝的憤怒，神有時不僅不解開人的剛硬，而有意強化，以至使人軟化的方式也叫罪人更加剛硬。

“因信稱義”中，稱義的原因和根據是恩，信是途徑。罪人得救的穩固不是說人能足夠堅強而不放棄救恩，而是神足夠強大而成全救恩。神以嚴厲警告“放棄救恩將會失落”來保守得救的人不失落。

人最終接受福音的決斷“顯明”恩典，而不“導致”恩典。神通過福音的臨到和宣講使預定的恩典臨到人，但因的全然敗壞，唯有圣靈感動，人才能正確回應。上帝恩慈和寬容本是領人悔改的，但對硬心者卻更顯出其硬心，使審判更顯得公義。人遭禍患并不是在過程中沒恩典，相反是給他的恩典，他卻以惡意對待，以至于這恩典成為將來更重的刑罰他的憑據。

正確的理解預定論教義的人，得救的奧秘有遠勝直觀感受的洞察，人性的敗壞邪惡也比不了解的人更深的體察、確認，以至于更完全的在神面前降卑。

學習收獲：

預定論教義所引發的反感不在于預定論本身不容易理解或者深奧難以領悟，而是人需要徹底認識自己的敗壞，承認只有上帝自己是上帝，上帝是主宰者，而非自己。這樣預定論問題的難點不在乎人的理解能力，而是對上帝主權的接受，對自我的否定。

撒旦使用各種迎合罪人敗壞本性的錯誤教義，試圖以各種“敬虔”的名義來取消上帝主權，以破壞人的信心。因此準確理解并正確運用此教義，既能抵擋謬誤和邪惡，也讓愛神之人有極大的安慰與激勵。

威斯敏斯特信仰告白錄音3 內容概括4-7章：

4創造論：父、子、圣靈都參與從無到有的創造。最首先直接的是宣告上帝對被造世界一切的主權。萬物由創造者的意圖而來，目的是承受神的愛，順服神管理、歸榮耀給神。由此被造物有對神不可推托的義務。人是上帝創造的中心，非空間，而是位格性的。

人不朽永存理性的靈魂，有內在律法在心里，即便是外邦人，也有良心的功用足以指明罪而被定罪。神給予人自由來選擇順服他，卻被人濫用。

天堂中有與基督無阻的相交，所以最大的福分是享受永恒、無限、不變卻完全慈愛、完全智慧的神，預嘗天國指的是通過對福音的信和圣靈的工作，能真實有效的通過基督與神相交。

人對被造世界管家的責任，被授權管理以合乎神創造的意圖。

5護理論：我們現在處于在墮落的世界中接受上帝救贖計劃的這個階段，神護理的定命是按照一個原則，為了救贖去履行的，而非無目的的宿命。萬事發生的第一因是上帝，但是發生的過程中是通過很具體的不同的原因來成就的。甚至于惡也在神的計劃中發生的，從某種意義上來講是神主動的有意的使用。所以一切在上帝的安排中為要成就我們的益處。上帝有的時候把我們放在某種危險、疼痛甚至是使我們有可能跌倒的境地呢？為讓我們信任父，而單單的承認自己里面很多的壞和惡，隨時的知道各種危機以至于單單的依靠神。揀選和非揀選，最終在地上顯明他的區別點是在信主還是不信主。

6罪論：人的一切美善或邪惡的劃分點在于他整體而言向神的態度，罪的傳遞是位格性的存在共同體的概念，罪人的表現就是明明知道神，卻有意拒絕他，是在神悅納這件事上毫無用處。上帝的義和人的義的相爭是圣經的內容，人基于良心所行的善都用來抵擋神，因此是邪惡的。

7上帝與人的立約關系：神和人得以交往的關鍵，唯獨就在于神主動的行動，也是人敬虔奧秘的要點。作為理解圣經的前提，神和被造物之間的絕對差別，明白立約是神主動的降卑。神與人的立約關系也就是圣經關注的中心，第一個行為之約，是對活的人說你不可吃你吃會死；第二個恩典之約，是對死的人說你去信他不至滅亡反得永生。無論在舊約時代還是新約時代，人都是靠著恩典得救，這恩典的表現都是表現為引導人信耶穌基督，唯獨通過神的一個特別的設置，約，而這個約的核心就是基督而到神面前，這個是關鍵。

學習收獲：

對于人的認識不能從人本身去了解人自身的存在意義，必須從人被造的目的，就是神對人的創造意圖，才能真正認識。人只有在神所啟示的意義中，才能真正認識自身。正是在神的旨意之中，人之為人才具有價值。

人的罪惡并不在于人對自我的判斷，而在乎對神的態度以及神對人的判斷，所以只有在人與神的關系之中，人的善惡才被顯明，而人進入與神的關系，必須是藉著耶穌基督與神進入約的關系之中。除基督以外，人與神并沒有和解的其他途徑。

威斯敏斯特信仰告白錄音4 內容概括8-11章：

8承認主耶穌基督，是認他是創造、掌管的主，更是救贖主，是主仆的關系，所以信耶穌意味著順服，追隨他，生命由他支配。因為榮耀的神在被釘十字架的耶穌身上顯明，唯獨通過耶穌施行他的意志，藉著基督和基督的靈使神的統治進入世界，在教會中彰顯，而且神在基督再來之前，只充滿著教會。因為罪人只通過基督才能到神面前。耶穌人性的完全，意味著他有肉體傾向，卻能不順服。因基督從亙古到永遠是神，從道成肉身后，一直永遠是完人。

信耶穌是選擇與世人完全不同的人生方向，以教會為中心，且在艱難中經歷基督同在。救贖的替代包括替罪受罰和替行全義。作為基督的身體，必須遭遇基督所遭遇的，才顯為基督的聯合。

基督得勝是一次完全的，基督徒必參與最后戰斗中。舊約都靠基督得救。得救與成圣都是靈魂在圣靈和道的引領下，被預定接受福音、生命長進。

9自由是應、欲、能三者一致，唯神完全，人在意志選擇有自由，不受外在限制。墮落前人可順服神，亦可悖逆神；墮落后，人因內里毀壞而不能順服神，不可能接受救恩；除非出于神重生之后，可能順服神，但不可能在今生絕不悖逆神；唯永生榮耀中，有真正的自由。

10選召：藉著道和圣靈重生的才是神的兒女，道的宣講和圣靈的感動使罪人脫離罪性與世界的歸屬，歸神為圣。所以清楚地宣講和熱切地祈求，是兩個必要的前提。接受基督為得救的唯一道路，這是撒旦擾亂的核心真理。

11稱義是神稱完全敗壞無義的人為完全的義人，這是公義且慈愛的。因為罪人的完全敗壞被歸給耶穌，耶穌通過受苦以至于死來承受；耶穌完全的義被歸給選民，耶穌通過受苦以至于死來成就。神藉著道和圣靈帶給我們信靠耶穌、與基督聯合、圣靈內住。永恒中預定稱義的人直到重生才被真正稱義。

信徒在罪中理應完全的絕望，但不許對神不再抱希望，舊新約的信徒都因信耶穌基督稱義。罪人唯獨依靠上帝給人稱義的應許，在神對人單方面的守約施慈愛之中，信賴神與人確切的盟約，信任神的慈愛，直到神悅納罪人。就是人因信靠神在耶穌基督的死帶來的替代性救贖，所以被神單方面稱義的接受，而進入與神的關系之中。

學習收獲：

在對耶穌基督人性的認識中，更加深刻地意識到，自己所遭遇的，耶穌都曾經遭遇過。而自己不能勝過的試探，耶穌都已經勝過了，所以只要信賴耶穌，靠著他加給我力量，我就可以勝過試探。

在自由意志的學習中，明白人在今生不可能絕不行惡，如此更加迫切地盼望耶穌的再臨，知道人生的盼望不是在地上，而是在天國的永生之中。

在稱義論之中，耶穌基督將自己的義歸算給完全污穢敗壞的自己，這樣的慈愛是不可思議而難以理解的。也只有完全信靠神如此不離不棄地救贖之愛中，人才能接受并且因此得生命和力量。

威斯敏斯特信仰告白錄音5 內容概括：

12我們如同基督一樣被神看為義人、兒子，既是被收養，也是被重生。得救重生的人是神的兒女，否則是魔鬼的兒女。得救是歸屬的關系的轉移，在基督里得救的人被神收納為兒女；與基督的聯合中，基督一切都是我們的，所以在恩典中不可輕看別人和自己。被神重生的人永蒙保守，不可改變，會被天父管教。

13成圣生活是基督徒在地上與肉體爭戰的生活，是已經分別為圣的人要活出成圣的生活，圣靈內住是成圣生活的前提，耶穌救贖的信靠伴隨著圣靈內住和一直的引導。因圣靈內住而又的生命性情不斷地克服來自罪人本性，就是治死肉體，向神而活的成圣生活。我們因不順服圣靈而沒有能力勝過肉體，依靠自己的意志不能勝過肉體，圣靈不在圣經所啟示的道以外帶領。

生命以基督為主，生活的一切必須以教會為中心，參與上帝的救贖計劃為首要，就是傳福音與服侍教會。神的心意是要完全得著自己，并通過自己開展他的救贖工作，這是人生的核心目標。

成圣就是在圣靈引領下順服圣靈的道，是圣經整體的啟示，認識神整體的救贖計劃。成圣是得罪神受管教和順服神蒙應許中漸漸成長，沒有一蹴而就的不犯罪。在成圣中越來越認識自己的敗壞，越來越依靠神，不至于自負而是溫柔謙卑。

14道和圣靈的一致性是圣經真理，信仰是對道的信心，而不是盲目的信心。信心是對耶穌的信靠，信從聽而來，聽從基督的話而來。信心是藉著道的傳揚而來，圣禮是看的見的道的展現。信心的來源不是自己的愿意，而是神話語的可信，是對神話語有確切把握的信心。真信心來自真知識，真知識來自圣靈在圣經中的啟示。信心在神是完全可信，并保守到底，就人而言，雖不可能完全，然而因順服神的可信使得信心不斷成長。信心最終的成全在于可信的基督。

15悔改是生命的轉向，是從撒旦、罪、死亡的權勢下，成為基督里的人。福音包括悔改的要求和悔改的能力。人一般的宗教傾向是脫離苦難，而不是脫離罪惡。人以犯罪來試圖脫離苦難，而神以痛苦來叫人脫離罪惡。神要求人恨惡罪，人天性喜愛罪。悔改不是赦免的條件，赦罪的前提是悔改離棄罪惡，立志不再犯罪，悔改是罪人接受恩典的表現。只有在與罪惡的爭戰中得勝，才能嘗到救恩之樂。

學習收獲：

作為耶穌基督以寶血贖買的罪人，能夠成為神的兒子，應當活出與之相稱的生活。這是福音的要求，福音也提供成圣的動力。順服圣靈藉著道而有的引領，將信心扎穩在神的話語之中，仰望神在十字架上的救恩。

罪人接受救恩的表現，就在于圣靈內住而有的真信心之下的順服，順服悔改的要求，認自己的罪，離棄罪惡，立志不再犯罪。否則神決不赦免罪惡。若以上帝的赦免為由繼續犯罪，不愿意離開罪，則是悖逆和頑梗。若以自己的頑梗為由，失去對神拯救人脫離罪的應許，則是對神大能的懷疑。所以應當竭力治死罪，雖然還會犯罪，仍然因為神的應許立志對付罪。

威斯敏斯特信仰告白錄音6 內容概括：

16:真正的善是圣經所指示的，從神而來，向著神而有的善。其中的動機是基督救恩的激勵，能力是來自于圣靈，果效被神紀念算給信徒。得救的信心必然伴隨著順服而有的行善。而所有的善行，都靠基督的靈，也是敬畏神的本分，既是圣靈的感動，也是責任的要求。而信徒不在只是靠著圣靈的催促，也因為使命的要求而行善，正顯明了基督徒生命的成熟。

然而行善并無功德，也遠未達到上帝要求，也經不起上帝公義的審判，信徒蒙神悅納原因唯獨是基督的義，無論是在得救上的義還是成圣生活中的義。因為人的善行都來自與基督的靈，所以基督以外沒有善行，不在基督里面未重生的人不可能行善。

17.圣徒永蒙保守是因為選民在父和子的手中而不能被奪去，雖然就信徒自己和境遇而言必然會失落，而上帝通過警告選民可能失落并不得赦免，來保守選民不失落，也以警告來催促那些憑著恩典而犯罪的信徒，真正地悔改轉向神，離開罪地轄制。信徒長久與罪爭戰，不怕暫時失敗，而怕停止爭戰。如果停止爭戰的人，如果他真是得救的，他也應當懷疑自己是得救的，并且充滿戰兢。得救的確據絕對不是給立意不順服的人

18信徒得救的確據不是建立在信心和善行之上，乃是在神恩典得確實上，就是在神話語中宣告的應許和可體驗的圣靈內住兩個方面，另外也包括因為恩典的臨在，圣靈的更新所帶給信徒生命中的順服和改變，這是基督徒外顯的得救確據。

足夠叫信徒得以安慰地是，這確據雖然可能失落，卻不至于被搖動，而使信徒完全絕望。得救確據的失落，對于信徒生命也是有益處的。因為上帝以應許來激勵順服的信徒，以審判來警告悖逆的信徒。當信徒陷于明顯的罪而不自知的時候，因為受到地獄審判的警告，因此而有的轉向，正是神保守信徒地方式。

因為圣靈與私欲爭戰是基督徒生命的本質，而爭戰本身也不意味著失敗，反而在爭戰得勝之中彰顯基督的性情。得救的人不等于他里面沒有深深的煎熬和試煉，這些煎熬和試煉不斷的揭發他里面的惡，而最終建立他，使他不依靠自己，而依靠神的恩典。

學習收獲：

在基督徒生命的成長，并不是從自己里面生發出，而是靠著基督的靈，不斷治死自我的邪情私欲，向神活出與福音相稱的生活。在整個生命過程中，問題并不是成長之中又多么艱難和攔阻，乃是要關注基督徒生命的結局已經確定了。神的應許已經應驗在基督徒的生命之中，神已經在耶穌基督里拯救了他的子民，作為得救的人在今天就開始體驗救贖的喜樂，并因此而盼望天國完全的幸福，也以此來不斷地與自己里面又的罪惡爭戰的力量。

第五篇：我的信仰告白

我的信仰告白 劉懷深

詞典中解釋信仰，是指人們對于某種理論、學說、主義的信服和尊崇，并把它奉為自己的行為準則和活動指南。而我認為，盡管信仰作為一種道德層面的法律約束是十分重要的，但對于大多數人來說，信仰更是一種精神支柱。

我無法去評判各種信仰是否真實，但作為精神支柱的信仰對大多數人都十分重要。信仰是支撐人們在這個并不完美的世界上不斷前行的脊梁。這根脊梁讓我們抬頭挺胸看到前方的希望。無論是儒家的先王大同，釋教的極樂凈土，道教的恣意逍遙，基督充滿愛的世界，還是科學信仰中通過掌握客觀規律進而改變我們的生活，種種信仰首先給我們的都是理想國般的未來。這種理想無疑是給掙扎在貧乏生活中茫然無知的人們打開一扇窗，告訴人們什么是光明，什么是黑暗，什么是人存活在這個世界上的意義。當然這種美好的未來和并不太光明的現實間必然存在漫長的距離，一部分人認為或是回歸天堂，或是來世重修，或是后繼者的無窮匱矣，這段距離終將被跨越，這種信仰是他們掙扎或奮斗在這個世界上的希望和安慰。而也有人認為，這段距離是種難以逾越的鴻溝，這種未來只是誘捕飛蛾的燈火。但并非信仰對于他們毫無價值，信仰是支撐他們面對生活中苦難的脊梁。天助自助者，我想就是這樣的觀點，當我們遇到困難時，尋求未知的全能的神或力量來幫助，來安慰自己，以此求得安心，進而通過自己的努力來克服困難。或許會嘲笑如此是自欺欺人毫無價值，但事實就是如此，信仰是精神的需求，雖非理性但屬人性，我們在精神上需要這種脊梁。還有的人，我不清楚是否是信仰，其實每種信仰的理論在當時都是極先進的科學，經當代后代的智者錘煉而成，都有它對人生的不同情況下獨特的指導和解釋，然而孔子用周易思考注釋，王明陽由反對理學從而創建心學，戚繼光逐條的批駁孫子兵法?? 或許我們所信服的所尊崇的是支撐他們成長的脊梁吧。

其實，信仰作為支撐一個人來面對生活的脊梁并非是它的主要價值。我以為，作為一種高于法律對于道德的約束，信仰更具有社會價值。正如：摩西十誡、論語、佛典中的律經或者共產黨章程等等，基本上每種信仰都會在由現實到未來的道路上做出許多高于法律要求的道德上的規范。這些規范潛移默化的影響著每個信徒，進而影響整個社會，或許這些影響不能使社會達到理想之境，但無疑我們是在向這個方向前進。

信仰是非理性的，它用非真實的理想之境誘導人們，越是對現實絕望的人們，就越容易盲目的相信，成為狂熱的信徒。比如，中國歷代的農民起義大多就是以錢糧、土地誘導被剝削壓迫的農民。虔誠的信仰能夠使人爆發更強大的力量，但失去理性，就會使這種力量具有破壞力。

但我以為中國目前不具備產生信仰的可能。儒家統治中國思想約5000年，盡管基本被破除，但其思想依舊影響著國人，比如：敬鬼神而遠之，反對偶像崇拜。這樣，儒家雖然不再普遍流行，它也未為其他信仰留下成長的空間。同時，國家并不支持信仰，其實這種不支持更傾向于反對。信仰的傳承可以依靠潛移默化的影響，但發展信仰的種子，僅僅依靠虛無縹緲的對未來的幻想是毫無影響力的，更需要有現實的物質支持，就像對大多數人來說更需要一些“神跡”，或者利益的誘惑。畢竟，掙扎在生死邊緣的絕望的人，現在還是少數。排除了對于“神”的崇拜，對于人的崇拜，早在毛主席死后就煙消云散了，就如同今日，少林寺的道德高僧也要搞弄點負面消息才真實。我并非否認存在負面消息，只是這樣一種有光明就一定有黑暗的觀點，如今演變為通過尋找黑暗來破除人們的崇拜。也有很多人，認為我們是信仰共產主義的，或者是信仰無神論。前者不辨自明，而后者，作為攻擊有神論的經典著作《進化論》，相信更多的人只停留在“優勝劣汰，物競天擇”8個字上。我以為中國人是需要信仰的，而這個信仰，我更希望是當年那種，知其不可為而為之的對正義的追求。在此時此地，或許并不真正懂得，所追求的是對是錯，這一切只能留給后人評說。但此時此地，我相信這是我能看到最好的解決辦法，那就竭盡全力，至死無悔。