第一篇：淺析中西老年社會福利制度的差異

淺析中西老年社會福利制度的差異

章思思

【摘要】 老年社會福利制度是基本社會福利制度之一，它同時(shí)是社會保障制度中重要的一部分。并且，現(xiàn)在的社會人口老齡化現(xiàn)象日益嚴(yán)重，老年人作為弱勢群體，在為社會做出貢獻(xiàn)后是否能夠安享晚年，這成為許多國家的政府面臨的一重大考驗(yàn)。因此，老年社會福利制度成為人口老齡化危機(jī)的“緩沖器”，它在我們的社會扮演著不可或缺的角色。隨著社會福利制度的不斷發(fā)展，老年社會福利制度在不同的國度里呈現(xiàn)出多元化和多樣化模式。多元化和多樣化的同時(shí)帶來了不同國家關(guān)于老年社會福利制度的差異。本文運(yùn)用比較的方法對西方的幾種典型國家的老年社會福利制度和我國的老年社會福利制度的差異進(jìn)行比較分析，同時(shí)就西方的老年社會福利制度對我國的思考和借鑒。

【關(guān)鍵詞】 “社會福利制度”； “老年社會福利制度”

“中西差異 ”；

“啟示”

Title: Analysis on the differences of Chinese and Western old age

social welfare system Abstract:

Old age social welfare system is one of the basic social welfare system, it is also an important part of the social security system.And now the aging of the society population is becoming more and more serious , and older persons as a vulnerable group, in making a contribution to society can enjoy their twilight years after, many Governments faced a major test.Therefore, the old age social welfare system as the population ages crisis “bumpers”, it plays an essential role in our society.With the development of the social welfare system, old age social welfare systems in the different countries presents pluralism and diversity patterns.Pluralism and diversity brought about differences in the old age social welfare systems in different countries.Using comparative methods typical of the western country’s old age social welfare system and comparative analysis on the differences of the old age social welfare system, and on the effects of the old age social welfare system of Western thought and reference.Key words:

“ social welfare system”;“old age welfare system” “ the difference of Chinese and Western”;“enlightenment”

一、社會福利制度與老年社會福利制度

福利一詞的英文翻譯是“welfare”,來自于拉丁文中的“well”和“fare”,分別表示“好”和“生活”的意思；因此，福利的英文意思是安樂的人生和良好的生活狀態(tài)。而關(guān)于社會福利這個(gè)詞的一個(gè)準(zhǔn)確的定義，至今還沒有。在國內(nèi)和國外的學(xué)者對這個(gè)詞的定義都有不同的見解。綜合所查的的資料，社會福利可以從廣義和狹義的角度來理解。狹義的社會福利通常是指國家政府部門通過財(cái)力和政策手段保障特殊人群的生活并且使其社會生活得到改善，提高他們的生活質(zhì)量的一種制度措施。廣義的社會福利制度包括了各種具體的社會福利制度，涉及到各個(gè)方面，它的對象不再是指特殊群體，而是廣大公民，它是指支撐社會福利制度并確保其有效運(yùn)行，以滿足福利對象需求的一整套相互聯(lián)系的觀念主張和資源、制度、組織、人員、程序和技術(shù)安排。

從廣義的社會福利制度可以知道，它包括很多方面，它是一個(gè)立體的概念，可以反映到人們的社會生活的方方面面。而作為其中重要一部分的老年社會福利制度，也是一個(gè)廣義的概念—不僅指給傷殘的、患有疾病的、無法自理的、無人照顧老年人的一種的福利制度，還指所有的老年人享受的福利待遇：不僅指滿足老年人的物質(zhì)需求，還指滿足老年人的服務(wù)需求和精神需求。因此，老年社會福利制度在各個(gè)不同的國家有著重要的地位。

二、西方國家?guī)追N典型的老年社會福利制度模式

（一）英國的終身型老年福利模式

從1601伊麗莎白《濟(jì)貧法》再到1942年的《貝弗利奇報(bào)告》，英國開創(chuàng)了福利國家的先河。英國推行“從搖籃到墳?zāi)埂钡纳鐣＠摺Ｓ睦夏耆似毡檎J(rèn)為子女有自己的家庭需要照顧，父母不應(yīng)當(dāng)成為子女的累贅。英國的子女成年以后大多數(shù)選擇與父母分開居住，因此英國的子女與老年人共同生活的同住率很低。那么，老年人的養(yǎng)老問題全被政府來解決。在英國，只要達(dá)到一定的法定年齡，就可以享受國家給予的一切福利待遇。在英國，老年人享受公費(fèi)醫(yī)療，有專為老年人設(shè)置的老年人醫(yī)院，并且，它的醫(yī)療機(jī)構(gòu)與社區(qū)結(jié)合，配備老年人健康訪問員，按照醫(yī)生的建議的指導(dǎo)定期到老年人家中探視，提供治療康復(fù)等方面的建議。除此之外，還有家庭服務(wù)員，提供飲食服務(wù)，辦老年人俱樂部等。

（二）瑞典的福利型老年福利模式

瑞典是福利國家的典型代表國家之一，在丹麥籍作家埃斯平-安德森的《福利資本主義的三個(gè)世界》中，它屬于斯堪的納維亞福利國家，是在那三個(gè)世界之中一種去商品化程度最高的。它是福利國家的“福利櫥窗”，同時(shí)是北歐福利型模式的創(chuàng)始者。該模式有六個(gè)原則：1.普遍性的福利原則；2.有一個(gè)強(qiáng)大的公共執(zhí)行部門；3.以國家稅收作為福利基金的來源；4.公民和居民享受福利的權(quán)利受國家法律保護(hù)；5.待遇人人平等；6.有較高的社會津貼水平，老年人福利是瑞典社會福利的重要的部分之一。瑞典的老年福利政策的目標(biāo)—讓所有的老年人都有可靠的經(jīng)濟(jì)收入、良好的住房條件和必要的社會服務(wù)，并有機(jī)會參加各種有意義的社會活動。

（三）法國的完全型老年福利模式

法國是老牌的資本主義社會國家，但同時(shí)它也是世界上有名的老年型國家。2011年，在新華網(wǎng)上顯示法國的65歲老年人口占總?cè)丝诘?9.1%；總供養(yǎng)系數(shù)大，人口預(yù)期壽命高，法定退休年齡低。因此，公共退休金的支出加大。即使這樣，法國政府依舊對本國的老年人福利待遇并沒有減少，采取的仍然是完全型的老年福利模式，即對老年人的生活一切都由政府負(fù)責(zé)。但針對政府的財(cái)政在公共退休金的開支日益增大，法國政府也采取了一定的措施：1.鼓勵(lì)開發(fā)利用老年人力資源；2.鼓勵(lì)生育減緩人口老齡化過程；3.設(shè)法吸收外國年輕工人入境，彌補(bǔ)國內(nèi)勞動力的不足；4.建立和完善老年社會保障制度。

（四）美國的國家—社區(qū)型老年福利模式

美國是一個(gè)僅有幾百年歷史的國家，它的社會福利事業(yè)卻發(fā)展的并不比其他發(fā)達(dá)國家遲。1935年《社會保障法》的出臺，標(biāo)志著美國開始在社會保障這一部分投入重視。但是美國1944年就成為老年型國家，老齡化發(fā)展速度都比法國和瑞典快。美國政府為了保障老年人的生活，在本國設(shè)有老年保險(xiǎn)、老年醫(yī)療保險(xiǎn)、老年醫(yī)療救助、老年人養(yǎng)護(hù)之家（收養(yǎng)患慢性疾病的老年人、家中無人照顧的老年人）、養(yǎng)老院、老年公寓、對老年人的退休后的再就業(yè)給予鼓勵(lì)和幫助。美國為老年人提供各種保險(xiǎn)，養(yǎng)老方式偏重于社區(qū)照顧。因此，美國的老年福利模式稱為國家—社區(qū)老年福利模式。

（五）日本的家庭—社會型老年福利模式

日本雖然的人口總數(shù)不多，但它的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度快，沒有經(jīng)過很長的時(shí)間，就擠進(jìn)工業(yè)化發(fā)達(dá)國家行列。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展迅速同時(shí)帶來了新的問題—日本成為人口老齡化速度最快的國家。在日本，老年人與子女一般情況下是住在一起的，這是他們的一種傳統(tǒng)文化。因此，因?yàn)檫@種傳統(tǒng)的文化，日本政府對日本老人推行的是家庭—社會型養(yǎng)老模式。1986年，日本政府發(fā)表《厚生白皮書》要求建立以個(gè)人自理自助為基礎(chǔ)，以家庭和社會為依托，以國家為后援的“健全社會”。家庭—社會老年型福利模式給日本老年人一個(gè)舒適的晚年生活，同時(shí)在一定程度上減輕了政府的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)。

三、我國的老年社會福利制度

我國的社會社會福利制度始于上世紀(jì)50年代，經(jīng)歷了還不到100年的發(fā)展歷程，僅有60幾年的發(fā)展歷程。我國的社會福利制度的發(fā)展歷史，雖然沒有西方國家的歷史漫長，但是它的建立對我國的公民的生活質(zhì)量的提高起到了重要的作用。而老年社會福利制度作為它其中的一部分，同樣發(fā)揮了不可忽視的作用，且我國的老年社會福利制度是具有中國特色的。

我國的老年社會福利制度最開始的時(shí)候，它的保障形式單

一、保障對象狹窄和保障水平偏低。起初，它的保障對象只是國家工作人員，且只有實(shí)體形式的保障。隨著社會保障體系的發(fā)展與完善，我國的老年社會福利制度的保障對象得到擴(kuò)大，保障水平得到提高，保障形式得以多樣化。現(xiàn)在我國的老年社會福利制度的內(nèi)容包括以下內(nèi)容：

（一）老年福利津貼。它是一種普遍養(yǎng)老金計(jì)劃，這些計(jì)劃為所有超過規(guī)定的法定年齡的社會成員提供養(yǎng)老金，而不管他們的收入、就業(yè)狀況或者經(jīng)濟(jì)來源如何。這種發(fā)放方式使得養(yǎng)老金成為公民的一種平等權(quán)利。老年人福利津貼的發(fā)放對象適宜從高齡老人開始。

（二）社會養(yǎng)老。老年人能否按照自己的意愿選擇他們認(rèn)為合適的生活方式，是衡量老年人生活質(zhì)量的一個(gè)重要指標(biāo)。最傳統(tǒng)的養(yǎng)老方式是家庭養(yǎng)老，隨著人口老齡化的加劇，再加上家庭的日益小型化和核心化，家庭養(yǎng)老方式越來越不足以承擔(dān)起養(yǎng)老的重任，因此，家庭養(yǎng)老有著向社會養(yǎng)老演變的趨勢。而社會養(yǎng)老則是由國家和社會為所有老年人提供生活保障以及必要的福利設(shè)施和服務(wù)，承擔(dān)起養(yǎng)老的責(zé)任。

（三）居家養(yǎng)老。由于我國的家庭養(yǎng)老傳統(tǒng)觀念濃重，機(jī)構(gòu)養(yǎng)老、社會養(yǎng)老不一定能滿足老年人的需求，但家庭養(yǎng)老又無法承擔(dān)起完全養(yǎng)老的重任。因此，居家養(yǎng)老是一種最佳的養(yǎng)老選擇。這種養(yǎng)老方式和日本的家庭—社會型養(yǎng)老模式相似。

（四）老年福利機(jī)構(gòu)。國家鼓勵(lì)和扶持社會組織或者個(gè)人興辦各種老年福利設(shè)施，如老年福利院、敬老院、老年公寓、老年醫(yī)療康復(fù)中心、老年人俱樂部、老年人文化活動中心等。這些福利機(jī)構(gòu)的設(shè)立，為老年人陶冶情趣、驅(qū)除孤獨(dú)、促進(jìn)身心健康、發(fā)揮了重大作用，滿足了老年人的各種生理和 精神需要，使他們能夠安享晚年。

我國的老年社會福利制度所包括的內(nèi)容是豐富的，可是這并不意味著我國的老年社會福利制度已經(jīng)完善。

四、我國的老年社會福利制度與西方的差異比較

不論是我國的老年社會福利制度還是西方的，都是為了保障老年人的晚年生活和提高老年人的生活質(zhì)量。雖然西方的也還有完善的地方，但是他們國家的老年人生活質(zhì)量明顯比我國的高，我國的老年社會福利制度與西方的存在著較大的差距。我國的老年社會福利制度在以下幾方面與上面所列舉的西方幾個(gè)國家的老年社會福利制度存在的差異。

（一）保障的對象沒有全覆蓋。我國的老年社會福利制度的對象并沒有保障到全體公民，只是保障了一部分，特別是農(nóng)村的老年人沒有老年保障。

（二）保障的水平較低。這一方面可以在日常照料方面、住房福利方面、醫(yī)療福利方面等具體方面來體現(xiàn)，我國的老年社會保障制度的保障水平依然停留在“老有所養(yǎng)”的層面，即保障老年人的基本生活水平。

（三）保障方式中精神方面比重過低。2011年，雖然我國老年權(quán)益保障法修訂草案第十八條新增內(nèi)容，“贍養(yǎng)人與老人分居的，應(yīng)該經(jīng)常看望或者問候老人”，首次將老年人的精神贍養(yǎng)問題提升到法律層面，但是在實(shí)施方面仍然存在問題—老年人成為了最自殺率最高的人群、空巢老人死后幾日尸體才被發(fā)現(xiàn)。這些事情的發(fā)生均說明保障方式過于單一，不注重老年人的精神層面。

（四）關(guān)于老年人的法律不夠齊全和完善。我國只有一部關(guān)于老年人的專門法律—《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》，而其他的關(guān)于老年人的專門法律法規(guī)就沒有，而瑞典有《國民普遍年金保險(xiǎn)法》、《未來的老年人政策：在老齡化社會中走向保障和發(fā)展的100步》，日本的《老年福祉法》、《老年保障法》，英國的《老年年金保險(xiǎn)法》、《寡婦孤兒及老年年金法》等等。這些足以說明我國關(guān)于老年人的專門法律法規(guī)不夠齊全與完善。

五、西方的老年社會福利制度對我國的啟示

我國的老年社會福利制度與國外的雖然差距很遠(yuǎn)，但不能盲目照抄照搬國外的經(jīng)驗(yàn)，要聯(lián)系我國的實(shí)際情況，從實(shí)際出發(fā)—我國的人口基數(shù)大，老年人人口也在日益增多、綜合國力不足以支撐福利型的社會福利制度、地區(qū)發(fā)展不均衡且城鄉(xiāng)的貧富差距大等等。因此，聯(lián)系這些我國的實(shí)際國情再借鑒國外的經(jīng)驗(yàn)，才能真正彌補(bǔ)我國的不足，以下是從西方的老年社會福利制度對我國的啟示：(一)政府與市場導(dǎo)向性老年福利模式。這種模式在一定程度上借鑒了法國的和瑞典的。我國的發(fā)達(dá)地區(qū)可以推行此模式—東部地區(qū)，該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r好，政府經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)，居民生活富裕，老年人的養(yǎng)老觀念開放，對養(yǎng)老質(zhì)量有較高的要求。近些年來，已有一些城市開始實(shí)行類似于這種模式的養(yǎng)老方式，比如上海的淞江福利院、廣州番禹頤養(yǎng)園、浙江的浦江養(yǎng)老院等。(二)社區(qū)導(dǎo)向型老年福利模式。這一模式是借鑒了美國的國家—社區(qū)型老年福利模式的一些做法。此模式適合我國的中部地區(qū)，該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，政府經(jīng)濟(jì)實(shí)力有限，社區(qū)擁有一定的資源，老年人的觀念也較為開放。因此，這模式可以在中部地區(qū)實(shí)行開來。(三)家庭導(dǎo)向型老年福利模式。這一模式是結(jié)合了日本的家庭—社會型老年模式中的一些做法。這種模式適合我國的西部地區(qū)，該地區(qū)政府經(jīng)濟(jì)實(shí)力相當(dāng)有限，資源也相當(dāng)有限，基本上只能照顧特殊的老年群體。從這次暑期調(diào)研的甘肅省的平?jīng)鍪械睦夏耆说酿B(yǎng)老服務(wù)需求的結(jié)果來看，20%的老年人愿意去養(yǎng)老院養(yǎng)老，而80%的老年人依然愿意在家養(yǎng)老。這也就說明，在此地區(qū)的老年人家庭養(yǎng)老的傳統(tǒng)觀念濃重。因此，在西部地區(qū)，更適合家庭導(dǎo)向型老年福利模式。

參考文獻(xiàn)： [1]埃斯平-安德森，福利資本主義的世界[M],商務(wù)出版社[2010] [2]戴建兵、曾艷春，社會福利研究綜述[J]，浙江科學(xué)社會報(bào)，2012（2）

[3] 劉靜林，西方老年福利制度及我國的思考，2005

[4]黃淑歡，論我國的老年福利制度的完善[A],2012 [5]王建云，境外老年福利制度和經(jīng)驗(yàn)的啟示

第二篇：中西教育差異

中西教育差異

中西方存在巨大的差異，文化差異更為巨大，教育、宗教、飲食、禮儀、生活方式等，都是文化差異的不同體現(xiàn)形式。一方水土養(yǎng)一方人，中西方這兩片截然不同的文化大地，養(yǎng)育出了截然不同的中西方人。

中西文化一直還在傳承，兩者的差異也還存在。教育是一種文化現(xiàn)象，不同的文化和地域形成了不同的教育形式。中西教育的差異，傳承了各自的文化，同時(shí)也延續(xù)了兩者之間的差異。從學(xué)校教育來看，對比中國與西方的學(xué)生，中國的學(xué)生學(xué)的很多，甚至可以說是太多，自己卻想的很少。西方的學(xué)生學(xué)的不多，該學(xué)的都學(xué)，自己想的比較多。學(xué)的東西太多，容易打擊學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，怪不得中國學(xué)生厭學(xué)較多。中國社會教育思想重視打?qū)嵒A(chǔ)，唯書是從。長期忽視學(xué)生的創(chuàng)造力，學(xué)生沒有自己的想法，按部就班。西方的教育思想是開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，培養(yǎng)學(xué)生自己的想法，讓學(xué)生按著自己的興趣去學(xué)習(xí)。

中國的課堂，是越整齊越好，還記得上小學(xué)時(shí)老師教過的上課時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)坐姿，每個(gè)人都整齊劃一，學(xué)生就認(rèn)為這是對老師的尊重，中國的社會就是要強(qiáng)調(diào)“守規(guī)矩”，這思想在我們最容易接受事物的年紀(jì)就牢牢地灌輸給了我們。西方的學(xué)校課堂上學(xué)生們可沒有這樣的規(guī)定，完全不可想象。

從家庭教育來看，中西方家庭教育思想的差異也甚為巨大。中國家長望子成龍望女成鳳的愿望，家長本身的文化水平關(guān)系，自身也生活在這個(gè)東方文化的社會環(huán)境中等等各種因素，極少關(guān)心孩子的心理需求和內(nèi)心的真正想法，總認(rèn)為孩子的話沒什么道理，自己想的一定是孩子要的。前幾天在車上聽到后座一位媽媽帶著剛放學(xué)的孩子，孩子不大，因?yàn)橹郎⒆雍芡炊f以后不要結(jié)婚，她媽媽說，你那么小不要想別的，現(xiàn)在最重要的就是給我想怎么考100分回來。中國家長的要求很多沒有想到孩子實(shí)際的能力。西方家長鼓勵(lì)教育孩子怎么做人，怎么尊重別人。兩者差別巨大。

教育是培養(yǎng)，不是灌輸。

第三篇：中西教育體制差異

人類獲取知識的最佳模式和人體智力發(fā)育的自然規(guī)律，那就是：

一、人類獲取知識的效率是與對該知識的興趣有極大的關(guān)系。人類是天然具有好奇心的。而教育的作用就是如何誘導(dǎo)，刺激和引導(dǎo)這種好奇心。填鴨式和題海式教育是泯滅這種好奇心的天敵(必要的記憶背誦除外)。而且極易導(dǎo)致人對學(xué)習(xí)的反感心理以及對個(gè)人行為的其他負(fù)面影響。

二、兒童在寬松的環(huán)境中用他們天性中的好奇心加上想象的翅膀，充分地感受生活，積累對自然的認(rèn)識。

西方教育基本上照顧到了這些自然規(guī)律。在初中(15歲)以前基本上不給學(xué)生施加任何壓力。學(xué)生學(xué)得很放松。既有一個(gè)無憂無慮的童年生活，還可以讓各種興趣自由的生長，各種思想自由地發(fā)展。讓學(xué)生的心理和生理有一個(gè)十分健全的發(fā)育。但一過15歲進(jìn)入高中階段，學(xué)習(xí)迅速變得嚴(yán)格起來，而且學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)和壓力都有顯著的增加。這種狀態(tài)將持續(xù)增強(qiáng)直到大學(xué)畢業(yè)。結(jié)果到大學(xué)畢業(yè)時(shí)學(xué)過的總內(nèi)容比中國的大學(xué)生有多無少。換句話說，在校學(xué)習(xí)強(qiáng)度與人的理解能力及智力發(fā)育保持同步增長。這是值得中國教育界好好借鑒的。

遵從教育自然規(guī)律與否才是中西方教育的根本差異，也是中國現(xiàn)行的教育方式中最深層次的，最實(shí)質(zhì)性的，最難被人們注意到的要害問題。

在教育孩子上，西方的教育是：

第一：把孩子當(dāng)人看，平等地看待他，給他選擇的權(quán)利。

第二：從小讓孩子獨(dú)立，教會孩子如何在各種環(huán)境下生存的技能。

第三：讓孩子快樂地成長，培養(yǎng)他一顆樂觀的堅(jiān)毅的心。

中國與美國在教育方面的確存在著很大的差異。

美國教師給學(xué)生傳授了許多人文的東西，提出了要守時(shí)、要注重儀表、人們都需要朋友、繼母也是有愛心的、要愛自己、出錯(cuò)并不可怕等六個(gè)觀點(diǎn)，將品德教育融入課堂，教人做一個(gè)懂得禮儀、誠實(shí)守時(shí)的人，體會父母的愛和朋友的幫助，更要學(xué)會愛自己，可謂潤物細(xì)無聲，比泛泛的說教更容易讓學(xué)生接受，效果更為明顯。

相比之下，中國的教育，側(cè)重于分析字、詞、句，如何劃分段落層次，歸納中心思想。教給學(xué)生的無非就是做人要真誠、善良，要遵守時(shí)間，學(xué)生除了學(xué)到這些，還有小女孩們幻想著穿上玻璃鞋找到自己的王子，嫁到金碧輝煌的宮殿中去。

二是加強(qiáng)心理健康教育,要愛自己！近年來,經(jīng)?？吹竭@樣一些報(bào)道：為了一些小事、小小的挫折，許多孩子竟然自殺，告別人世，惋惜之余，不禁感嘆，現(xiàn)在小孩子的心理也太脆弱了。美國教師關(guān)于“沒有一個(gè)人可以阻止你愛自己，如果你覺得別人不夠愛你，你要加倍地愛自己；如果別人沒有給你機(jī)會，你應(yīng)該加倍地給自己機(jī)會；如果你們真的愛自己，就會為自己找到需要的東西--沒有人能夠阻止辛黛瑞拉參加王子的舞會，沒有人可以阻止辛黛瑞拉當(dāng)上王后，除了她自己?！钡挠^點(diǎn)，正是需要我們來告訴中國的孩子的，要愛自己！不要保護(hù)自己的生命當(dāng)兒戲。

090114049

漢本一班

朱曉彥

第四篇：中西文化教育差異

中西文化教育差異

中國的教育體制在經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的今天，多少顯得有點(diǎn)窘破，在全國人民的強(qiáng)烈呼聲之下，改革也是一種必然，但如何改革才能真正有所突破呢？這是一個(gè)沉重的話題，需要慎之又慎！今天我寫為什么西方的孩子更容易獲得成功的文章是想警醒國人，繼續(xù)發(fā)揮中國上千年來最大的傳統(tǒng)美德：學(xué)其精華、棄其糟粕；把西方好的學(xué)習(xí)模式和教育方法引進(jìn)來。希望咱們的改革能朝著最有利的方向發(fā)展。

一、學(xué)校的教育

1、中西方教育的本質(zhì)區(qū)別：西方教育是一種嘗試教育，先讓學(xué)生嘗試進(jìn)行體驗(yàn)，在體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)難點(diǎn)，然后在解決難點(diǎn)中積累經(jīng)驗(yàn)，最后，得出結(jié)論，那是真正屬于自己研究的成果。中國教育是一種灌輸式教育，先將成人的經(jīng)驗(yàn)告知學(xué)生，讓學(xué)生按已有成功經(jīng)驗(yàn)去操作（并非所謂的真學(xué)習(xí)）按部就班，在經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)實(shí)踐，同樣，也是可以得到自己的結(jié)論，但是往往很難跳出已有的固定模式。兩者的最大差異就在于西方教育以人為本，從人的學(xué)習(xí)的本能出發(fā)，符合學(xué)習(xí)論，而中國教育是一種消除錯(cuò)誤的“生產(chǎn)”教育，將學(xué)生當(dāng)作產(chǎn)品，希望在生產(chǎn)線上生產(chǎn)出的是合格品，而不是次品。正是不能正視“學(xué)習(xí)是可以犯錯(cuò)的”這一規(guī)律，使得學(xué)生缺乏應(yīng)有的創(chuàng)新思維。

2、從教師在課堂中所起的作用看中西方文化教育的差異： 西方教育大都是基于人文思想展開的，從小開始培養(yǎng)人的實(shí)踐和分析能力，鼓勵(lì)思想的自由，并對自己的言行負(fù)責(zé)。教師的作用，主要是指引者，往往像朋友一般和學(xué)生一起去探討問題，對于學(xué)生的疑問，經(jīng)常一指圖書館，讓學(xué)生自己去尋找資料，自己做出判斷，盡可能的不去影響學(xué)生的自主思考。它最大可能的保護(hù)了人類創(chuàng)造力的根源——思想的自由和自主。如何讓學(xué)生在課堂上感覺開心，使學(xué)生能夠積極投入學(xué)習(xí)，這在西方是老師常常思考的問題。同時(shí)教師鼓勵(lì)學(xué)生在課堂積極發(fā)言，學(xué)以致用。在中國，課堂屬于老師，老師在講臺上濤濤不絕的講課，學(xué)生認(rèn)真的聽講、記筆記，對課本的答案和教師的答案深信不疑，是一種傾向性的灌輸式教育。學(xué)生和老師之間缺乏緊密溝通，造成學(xué)生被動的接受知識，牢而不固。

3、考生成績的計(jì)算方式也是中西方文化教育的一個(gè)顯著差異 在西方學(xué)生成績的計(jì)算方式是：課堂紀(jì)律和出勤率占15%，課余作業(yè)成績占15%，小組互動討論占20%，論文寫作和答辯占50%，從這幾個(gè)方面來綜合評估學(xué)生的綜合情況，比較客觀和公正。由于西方教學(xué)的目的是運(yùn)用，而不是分?jǐn)?shù)，所以分?jǐn)?shù)只是一個(gè)參考值。

在中國，成績是學(xué)生、家長和學(xué)校的命根子，一切唯高分是從。一些綜合分?jǐn)?shù)低，而偏科成績比較嚴(yán)重的學(xué)生，反而被埋沒了。成績主要以期中和期末考試成績來定，主要是筆試，比較單一，另筆試的成績很容易被復(fù)制。像高考這種一考定終身的方式很容易因?yàn)榘l(fā)揮失場，而與大學(xué)教育失之交臂。高分低能那是我們國人的最大悲哀呀！

4、從知識層面來說，西方教育更容易發(fā)掘天才：

西方教育重視學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)；注重對知識的靈活應(yīng)用，重視“廣”和“博”，對學(xué)生的教育是點(diǎn)到為止；西方的基礎(chǔ)教育在達(dá)到最基本的要求的基礎(chǔ)上，允許學(xué)生有較大選擇的自由。比如，一位學(xué)生對物理、化學(xué)或生物不感興趣，感覺有很大的困難，可以只選修比較基礎(chǔ)的課程，而選修較多的自己擅長的感興趣的課程，只選修理、化、生其中的一門，同樣可以達(dá)到高中畢業(yè)要求，也能進(jìn)入頂尖大學(xué)，同樣有機(jī)會成為“精英”。

中國教育重視基礎(chǔ)知識的鞏固，注重知識的灌輸和知識的熟練掌握，重視“精”和“深”，以數(shù)學(xué)為例，中國教育使用題海戰(zhàn)術(shù)，教師讓學(xué)生重復(fù)練習(xí)，直至“爐火純青”的地步；所以說，中國教育是“精英”教育，把那些不能把知識學(xué)得精深的人淘汰出去。中國教育要求數(shù)理化各科面面俱到，哪一科學(xué)得不好都有可能對人生前途造成致命的影響。

二、家庭的教育

社會的競爭，決不僅僅是知識和智能的較量，更多的是意志、心理狀態(tài)和做人的比拼。由于歷史傳統(tǒng)、社會文化背景的不同，中西方家庭教育觀念存在著巨大的差異，從這些差異中，我們可以找出許多值得中國家長學(xué)習(xí)的觀念和做法——

●西方家長從小就培養(yǎng)和鍛煉孩子的自立意識和獨(dú)立生活能力。重視孩子從小的自身鍛煉，他們并不煞費(fèi)苦心地設(shè)計(jì)孩子的未來，而是注重孩子的自由發(fā)展，努力把孩子培養(yǎng)成為能夠適應(yīng)各種環(huán)境，具備獨(dú)立生存能力的社會人。他們的家庭教育是以培養(yǎng)孩子富有開拓精神、能夠成為一個(gè)自食其力的人為出發(fā)點(diǎn)的。讓孩子自己動手修理摩托車，分擔(dān)家里的割草、粉刷房屋、簡單木工修理等活計(jì)。此外，還要外出當(dāng)雜工，如夏天替人推割草機(jī)、冬天鏟雪、秋天掃落葉等。在這種潛移默化的過程中，孩子逐漸成長為具有獨(dú)立生存能力和社會責(zé)任感的公民。

中國的許多家長望子成龍心切，因而超越孩子實(shí)際水平的高要求、拔苗助長的教育方式、恨鐵不成鋼的態(tài)度在家庭里到處彌漫。在孩子的成長過程中，除生活上加倍關(guān)心外，家長最關(guān)心的是孩子的學(xué)習(xí)。似乎學(xué)習(xí)好就是萬能的，而對孩子的獨(dú)立生活能力、社會適應(yīng)能力、心理健康程度、道德情操以及公民意識等則關(guān)心甚少，有的甚至完全不顧。從孩子出生到成年，家長幾乎把孩子的一切都包了下來，做飯、洗衣服、打掃、攢錢供孩子讀大學(xué)、出國、結(jié)婚、養(yǎng)兒育女等。盡管我們的家長都希望孩子成才、幸福，而這樣的家庭教育既不可能令孩子成才，也難以讓孩子得到幸福，因?yàn)樯鐣母偁?，決不僅僅是知識和智能的較量，更多的是意志、心理狀態(tài)和做人的比拼。

●西方的家長更加重視孩子健康心理的培養(yǎng)，因而很注意與孩子的情感交流，關(guān)心孩子的心理需要。家長把快樂教育作為一項(xiàng)重要的教育內(nèi)容來實(shí)施。他們經(jīng)常和孩子一起討論問題，孩子遇到不順心的事也愿意跟家長商量。心理學(xué)的研究表明，健康的心理對于孩子的成才和健康人格的塑造至關(guān)重要。

而中國家長對子女的關(guān)心基本上集中在孩子的生理需要方面，很少關(guān)心甚至根本無視孩子的心理需求，忽視孩子健康心理的培養(yǎng)和性格、意志的磨煉。其結(jié)果是在相當(dāng)程度上導(dǎo)致了孩子的心理承受能力過低，以至經(jīng)不起生活中的壓力和挫折，即使是一件小事也能使他沮喪、頹廢、自暴自棄，動輒離家出走，甚至輕生厭世。

●西方家長重視從日常行為與情感中對孩子進(jìn)行“做人的教育”，注重從內(nèi)心情感去尊重別人，看重的是日常生活的行為與習(xí)慣的培養(yǎng)。而我國家長和幼兒教師往往脫離孩子心理發(fā)展的實(shí)際，例如幼兒園時(shí)就提出愛國主義、革命英雄主義、偉大理想主義的教育，忽視基礎(chǔ)的行為習(xí)慣、良好的人際交往等與孩子發(fā)展階段相適應(yīng)的“做人的教育”。我們一直談教育要循序漸進(jìn)，這不僅適用于智力教育、知識教育，同樣適合于做人做事的道德教育?，F(xiàn)在我們的孩子道德觀念淡漠，社會性發(fā)展差，這與家長忽視對孩子最基礎(chǔ)的“做人教育”不無關(guān)系。

●西方家長“鼓勵(lì)創(chuàng)新”,鼓勵(lì)孩子去超越前人，相信孩子具有同成人一樣的獨(dú)立研究和動手的能力，能以寬容的心態(tài)去營造一個(gè)利于培養(yǎng)孩子創(chuàng)造力的環(huán)境和氛圍。他們對孩子所做的種種探索行為往往持積極、肯定的態(tài)度，鼓勵(lì)孩子在生活中提出不同的見解，并對其中的疑問進(jìn)行積極的探索。即使家長認(rèn)為孩子的某一行為并不具有積極的效果，他們也不會過多地干涉，而是讓孩子在自己進(jìn)行的探索中逐漸認(rèn)識到自己的問題，并予以糾正。而中國家長往往“滿足于克隆”，教導(dǎo)孩子在前人面前止步。對孩子的探索活動大部分是持否定態(tài)度的。他們往往把孩子自己進(jìn)行的“探索活動”視作“胡鬧”而加以制止。例如美國孩子拆了家里的鬧鐘，若能裝回，多數(shù)家長會稱贊孩子，若是裝不回，許多家長會與孩子一道把鬧鐘裝上，甚至鼓勵(lì)孩子再拆、重裝一次。但中國孩子若拆了家里的鬧鐘，就算自己能裝回，恐怕也沒幾個(gè)敢告訴家長的。孩子往往在家長的嚴(yán)格管教下被熄滅了創(chuàng)造性火花。從以上的對比中我們不難看出，中西方的家庭教育從宏觀到微觀都存在著顯著的差異。外國家長重視的恰恰是中國家長忽視的。西方家長教導(dǎo)孩子：跌倒了自己爬起來，做錯(cuò)事自己糾正，自尊并尊重別人，全身心鍛煉，按興趣學(xué)習(xí)。他們鼓勵(lì)孩子成為夢想家，成為自己心目中的成功者。中國的家長們，您不妨借鑒一下。

三、社會環(huán)境的影響

中國最缺的，是責(zé)任教育！對自己的言行負(fù)責(zé)，對社會、民族負(fù)責(zé)！教育不是只在學(xué)校，還在家里，在周圍環(huán)境，在社會氛圍。而現(xiàn)在，常見到家長，學(xué)校，周圍環(huán)境在推卸責(zé)任。來看看美國，經(jīng)常可以見到大人教育小孩，而那個(gè)小孩并不是他的孩子，大人也不是什么教師。為什么？就是因?yàn)椋骸懊绹税衙恳粋€(gè)孩子都當(dāng)作是自己的孩子，教育自己的孩子是每一個(gè)美國人的責(zé)任”；在英國，每一個(gè)歐巴桑的威力大家都知道，她們總是在自覺的監(jiān)督年青人的行為，好像警察一般。這兩個(gè)國家已經(jīng)把教育下一代的責(zé)任交給了每個(gè)公民，每個(gè)公民也在為國家的未來負(fù)責(zé)。而在國內(nèi)，又有誰把教育下一代國人視為自己的責(zé)任呢？看到不認(rèn)識的小孩有不對的地方，又有誰會上前去教育他，指出他的錯(cuò)誤呢？教育制度不完善，官員貪污腐、、、、這些問題的存在，管理者有不可推卸的責(zé)任！你，我，所有國人，甚至包括受教育者，誰可免責(zé)？如果每人都確實(shí)負(fù)起自己的責(zé)任，又會是一番什么樣的景象呢？

第五篇：中西差異案例

中國人重“內(nèi)”，西方人崇“外”。

中國人通過節(jié)慶活動企盼豐收、享受喜悅，而西方人則更偏向借此發(fā)泄個(gè)人情緒、張揚(yáng)個(gè)體人格。

思維模式，西方重唯理、思辯細(xì)節(jié)分析；中方重經(jīng)驗(yàn)、直覺整體綜合。

隱私方面，中國人的隱私觀念比較薄弱，認(rèn)為個(gè)人要?dú)w屬于集體，在一起講究團(tuán)結(jié)友愛，互相關(guān)心，故而中國人往往很愿意了解別人的酸甜苦辣，對方也愿意坦誠相告。而西方人則非常注重個(gè)人隱私，講究個(gè)人空間，不愿意向別人過多提及自己的事情，更不愿意讓別人干預(yù)。例如：中國人第一次見面往往會詢問對方的年齡，婚姻狀況，兒女，職業(yè)，甚至收入，在中國人的眼里這是一種禮貌，但在西方人眼里則認(rèn)為這些問題侵犯了他們的隱私。

時(shí)間觀，西方人的時(shí)間觀和金錢觀是聯(lián)系在一起的，時(shí)間就是金錢的觀念根深蒂固，所以它們非常珍惜時(shí)間，在生活中往往對時(shí)間都做了精心的安排和計(jì)劃，并養(yǎng)成了按時(shí)赴約的好習(xí)慣。而中國人則屬于多向時(shí)間習(xí)慣的國家，在時(shí)間的使用上具有很大的隨意性，一般不會像西方人那樣嚴(yán)格的按照計(jì)劃進(jìn)行。

客套語，中國人注重謙虛，在與人交際時(shí)，講求“卑己尊人”，把這看作一種美德，這是一種富有中國文化特色的禮貌現(xiàn)象。在別人贊揚(yáng)我們時(shí)，我們往往會自貶一番，以表謙虛有禮。西方國家卻沒有這樣的文化習(xí)慣，當(dāng)他們受到贊揚(yáng)時(shí)，總會很高興地說一聲“Thank you”表示接受。由于中西文化差異，我們認(rèn)為西方人過于自信，毫不謙虛；而當(dāng)西方人聽到中國人這樣否定別人對自己的贊揚(yáng)或者聽到他們自己否定自己的成就，甚至把自己貶得一文不值時(shí)，會感到非常驚訝，認(rèn)為中國人不誠實(shí)。

餐飲習(xí)俗，中華民族素有熱情好客的優(yōu)良傳統(tǒng)。在交際場合和酒席上，熱情的中國人常?；ハ嗑礋熅淳?。中國人宴客，即使美味佳肴擺滿一桌，主人也總習(xí)慣講幾句“多多包涵”等客套話。主人有時(shí)會用筷子往客人的碗里夾菜，用各種辦法勸客人多吃菜、多喝酒。而在西方國家，人們講求尊重個(gè)人權(quán)益和個(gè)人隱私，所以他們不會做強(qiáng)人所難的事。吃飯的時(shí)候，絕不會硬往你碗里夾菜，自己想吃什么就吃什么，他們也不會用各種辦法勸客人喝酒，不會非要你喝醉了為止。

行為規(guī)范，比如中國人輕拍小孩子的頭部表示一種友好，而在西方國家，這是一種極不尊重小孩子的做法，父母會對此非常憤怒。

風(fēng)俗習(xí)慣，中國人對龍有著至高無上的尊重，認(rèn)為他們是中華民族的象征。西方有一個(gè)“打龍節(jié)”，龍被視為惡。中國人將紅色視為“喜慶”“吉祥”的象征，而白、黑兩種顏色為“不吉利”的顏色。因此在重大節(jié)日或者婚禮上會穿紅裝、掛紅燈籠、貼紅“喜”字。而在喪禮中，人們都會穿黑或白顏色的衣服，代表對已經(jīng)過世人的哀悼。但西方人則非常喜歡白和黑這兩種顏色。外國新娘則穿白色，表圣潔，參加晚會時(shí)中國女性一般穿黃色或紫色的衣服，表高貴，而外國女性則穿黑色的衣服，表典雅。（隨著西方文化的影響不斷深入，中國人的一些觀念也在悄悄發(fā)生轉(zhuǎn)變會穿白色婚紗）

飲食文化，西方是一種理性飲食觀念，不論食物的色、香、味、形如何，而營養(yǎng)一定要得到保證，講究一天要攝取多少熱量、維生素、蛋白質(zhì)等等。即便口味千篇一律，也一定要吃下去，因?yàn)橛袪I養(yǎng)。中國則是一種美性的飲食觀念，中國人對飲食追求的是一種難以言傳的“意境”，即使用人們通常所說的“色、香、味、形、器”來把這種“境界”具體化，也難以涵蓋全部。

宗教信仰，中國以儒學(xué)為核心，以佛教為宗教的文化體系和西方以基督教為核心的文化體系帶來了不同的文化特色。國傳統(tǒng)文化則認(rèn)為雙數(shù)是吉利的數(shù)字“666”在中國是吉祥數(shù)卻是魔鬼復(fù)活的日子。