第一篇：論中國古代文論的“詩緣情而綺靡”說

論中國古代文論的“詩緣情而綺靡”說

內容摘要：詩歌在中國古代文學史上占有十分重要的地位，由此也出現了許多論述詩歌本質的文學理論觀點。其中，“詩言志”的文學觀在很長一段時間內主導著詩歌的發展，然而“詩緣情而綺靡”說的出現，將詩歌從“禮儀”的束縛中解放出來。本文結合魏晉時期的文學發展背景來分析“詩緣情而綺靡”說的內涵，以揭示詩歌突出文學抒發情感的審美特征。

關鍵詞：“詩言志”；“詩緣情”；文學自覺；詩歌本質；形式美；誤讀

“詩緣情而綺靡”是魏晉時期的文論家陸機在《文賦》中提出來的一個重要的文學理論觀點，具有非常重要的意義和影響。所謂“詩緣情”就是說詩歌是因情而發的，是為了抒發作者的感情的。這是對先秦詩論“詩言志”說的巨大挑戰，促進了魏晉南北朝詩歌理論以及文學藝術的發展和繁榮，在中國文論史上具有重要的劃時代的意義。

一、“詩言志”說對詩歌本質的歪曲

從先秦時代開始，儒家詩論所推崇的“詩言志”思想就一直占據著中國古代詩論的核心地位。“詩言志”最早見于《尚書·堯典》，《尚書·堯典》云：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”1大體意思是說，詩歌是用來表達人的志意的，歌是用來延長詩的語言，以突出詩的意義的，聲音的高低又和長言相配合，律呂用來調合歌聲。而真正奠定了“詩言志”說地位的是漢代，漢代統治者為了適應統治的需要，文化上實行“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，確立了儒家的獨尊地位。儒家提倡“詩言志”，是把詩歌視為政治教化的工具來鞏固統治者的統治地位的。這里的“志”包含了“意志、思想、政治態度”等含義的，雖然志包含了情，情包括了志，但情、志并不是同一個概念。《毛詩序》里就說：“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩”，雖然強調了詩歌的抒情作用，卻要求“發乎情，2止乎禮義”。因此，漢人講情、志，實際上是離不開道德教化作用的，這里的“情”并不是詩人個人真實的思想感情，政治教化的作用對詩人主觀意志的影響是不可忽略的，因而詩歌在儒家詩論那里便成了教化的工具，而不是文學的詩歌本身。詩歌的本質在很大程度上被隱藏甚至是歪曲了，文學的審美屬性也隨之發生了巨大的變化。

二、“詩緣情而綺靡”說產生的時代背景

陸機沖破了儒家正統文學觀念的束縛，提出了“詩緣情而綺靡”的文論觀點，這與當時文學時代環境的關系是密不可分的。魏晉南北朝時期，由于社會的變動，儒家思想不再居于獨尊地位，文學發展處于一種多元的狀態。文學之所以成為文學，離不開審美的特性。文學大背景的變化導致了文學迎來了文學自覺的階段，12 郭紹虞主編：《中國歷代文論選（一卷本）》，2011年版，第1頁 郭紹虞主編：《中國歷代文論選（一卷本）》，2011年版，第30頁

文人們自覺地進行文學創作和文學鑒賞。這一時期的文學，擺脫了經學的束縛，開始深入地探討詩歌本身的規律和特點，并形成了重意象、重風骨、重氣韻、重詞采的審美思想。加之陸機自身出身名門，擔任過官職，具有十分高的文學素養，這種種因素的影響，加上個性解放以及個人情感的重視等社會思想的變化，促使陸機對詩歌本質的認識沖破了“禮義”的束縛，突出了情感的重要作用，從而形成了“詩緣情而綺靡”的理論觀點。

三、“詩緣情而綺靡”說的理論內涵

陸機的“詩緣情而綺靡”說具有重要的意義，因此它的理論內涵是十分重要的，這一理論的內涵主要體現在以下兩個方面：

1、“詩緣情而綺靡”說是對詩歌本質特點的深刻探索

陸機在《文賦》中提出了“詩緣情而綺靡”。這里的“情”，是指作家的思想感情，并不涉及道德倫理教化，第一次真正地揭示了文學的情感特征，重視情感性，恢復了詩歌重在抒情的重要特征。

“詩緣情”對“詩言志”所包含的客觀因素進行了否定，真正的強調了詩人自身主觀感情的抒發，把詩歌的功能由功利性轉向了審美性。在陸機看來，詩歌不僅源于情，而且始終離不開情，情感因素是詩歌創作過程中不可缺少的十分重要的因素。盡管“詩緣情”說將文人們從“詩言志”說的桎梏中解放出來，但并不意味著它是對儒家詩教論“詩言志”說的全盤否定。在陸機看來，文學創作活動中的情與志具有同樣重要的地位。“情”并不是對“志”的揚棄，《文賦》中就提到：“佇中區以玄覽，頤情志于典墳”，觀察自然萬物所感受到的情感和心志的培養是互相交融的，是不可分離的。然后他突出強調“情”的作用，認為情感貫穿于文學創作的各個階段，有情感才會有創作的靈感，才能夠推動文學創作過程的完成。《文賦》中還提到了：“及其六情底滯，志往神留，兀若枯木，豁若涸流，覽營魂以探賾，頓精爽而自求。理翳翳而愈伏，思軋軋其若抽”。3這里的六情是說喜、怒、哀、樂、好、惡等人的內心情感，如果情感停滯了，那么文學創作就如同無源之水，無本之木，自然也就不能夠順利地進行下去。因此，“詩緣情而綺靡”說揭示出了詩歌創作的情感因素才是第一位的，沒有情感的抒發，就不能夠稱為詩歌。“緣情”才是詩歌的最本質特點

2、“詩緣情而綺靡”說是對詩歌形式美的深刻探索

“詩緣情而綺靡”說中還包含有一個重要的內容，就是對詩歌形式美的深刻探索。“綺靡”一詞在很多學者那里都有論及，李善注說：“綺靡。精妙之言。”謝榛在他的《四溟詩話》中說：“綺靡重六朝之弊。”案陸機論文體均意與辭并重，3郭紹虞主編：《中國歷代文論選（一卷本）》，2011年版，第71頁 緣情指意，綺靡指辭。陳柱的《將陸士衡文賦自記》云：“綺言其文采，靡言其聲音。”4可見，“綺靡”一詞是對詩歌語言的解釋，是對詩歌語言美感的表達，即可以理解為是對詩歌形式美的探索。

對詩歌形式美的追求，在《文賦》中陸機的論述主要集中在“放言遣辭”、“妍蚩好惡”等觀點，他詳細地論述了文學創作過程怎樣實現內容與形式的統一。不只是陸機，孔子對內容與形式統一的關系也提出過他的觀點，《論語·雍也》中說：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”。5陸機發展了孔子“文質彬彬”的思想，提出了文學創作“意、物、文”三者的統一。他提醒作者在創作時應做到主體情感和創作客體的吻合，應巧妙地遣詞用句，把心中的具體生動的意表達出來。可見，遣詞造句是創作的重點，詩歌創作也同樣離不開對形式美的追求。“綺靡”對詩歌形式美的探索是顯而易見的，同樣也具有十分重要的文學理論價值。

總而言之，陸機“詩緣情而綺靡”說，突破了“詩言志”對詩歌創作功用的束縛，并在詩歌形式技巧的運用上給我們以啟發。情感的抒發才是詩歌創作的原動力，詩歌形式美也是寫作不可或缺的重要內容。這些重要內涵值得我們去進行深入的探索和發展。

四、“詩緣情而綺靡”說的重要意義和影響

陸機的《文賦》是我國文論史上第一篇系統而完整地論述文學創作內部規律的專著，在中國文論史上具有十分重要的地位和影響。而《文賦》中提出的“詩緣情而綺靡”說，也同樣具有不可忽視的意義。

1、“詩緣情而綺靡”說對后代詩歌理論的重大啟迪作用

“詩緣情而綺靡”說破除了詩歌的教化作用，使詩歌真正的成為文學的詩歌。陸機的學說也同樣對后代的很多學者產生了影響。劉勰就在“緣情”的基礎上，發展了“情”與“物”、“志”、“辭”之間的辨證關系，他在《文心雕龍·明詩》中提到：“人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然”，提出人是有喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲之七種性情的，強調了感情在文學創作中的作用，這與“詩緣情”的觀點是完全一致的。鍾嶸的《詩品序》從創作主體和客體兩方面對文學情感的本源問題做了比較全面的論述。韓愈則提出了“不平則鳴”的觀點，內心郁結了不平的情感不得不發言。這里的“不平”實際上就是情感，也與“詩緣情”說強調的觀點是相同的。可見，“詩緣情而綺靡”說對后代的詩歌創作理論具有十分深遠的影響，得到了許多學者的贊同，使得詩歌創作的內容也變得豐富多彩。

2、“詩緣情而綺靡”說對文學作品文體和文體風格的發展具有重要作用

45郭紹虞主編：《中國歷代文論選（一卷本）》，2011年版，第75頁注釋59 郭紹虞主編：《中國歷代文論選（一卷本）》，2011年版，第11頁 “詩緣情而綺靡”說發展了詩歌這一文體的寫作風格，使得詩歌的情感性表達更加得到關注，奠定了詩歌抒情性的特征和優勢；同時由于提倡詩歌語言的形式美，也使得詩歌的語言精練和音樂美特征突出，進而也在一定程度上影響了其他文體的發展和變化。例如宋詞，或溫婉或豪放，但都是詞采華美，聲調諧美，就在一定程度上體現出“綺靡”的影響。

3、“詩緣情而綺靡”說對文學審美功能具有重要影響

先秦詩論所強調的是文學的政治教化、道德教化功能，文學在一定程度上成為了統治階級加強思想統治的工具，這表現出十分濃厚的功力性審美特征。然而“詩緣情而綺靡”說則打破了文學的教化功能，使得文學真正的成為文學，將文學的情感性和審美性特征解放出來，文學成為了抒發情感的重要工具，不再具有濃厚的功利主義特征，而是表現出了明顯的非功利主義。

可見，陸機的“詩緣情而綺靡”說影響和意義是十分深遠的。他把“緣情”和“綺靡”結合起來，是標舉詩歌的情感美在辭章中的外現，主張以審美創造的技巧和方法來表現詩歌“綺靡”之美，但這種綺靡又是以充實的內在情感為根基的。6

五、對“詩緣情而綺靡”說的誤讀

有接受就會有誤讀。許多學者認為，“詩緣情而綺靡”說片面追求形式、輕視內容，侈麗浮艷，成為南朝浮艷文學的理論根據。“而追求詩歌語言的‘綺靡’是西晉太康詩歌重要特點，也反映了當時整個詩壇普遍存在的‘尚巧’、‘貴妍’的詩風；漢魏以來，詩歌受到賦的影響，在語言的鋪陳辭藻上極為重視，使詩歌由不加雕飾走向有意為工，由渾厚淳樸發展為精妍新巧；到了六朝，更是咸蓄盛藻，講究詩歌的聲容華茂、繁麗豐腴。這是詩歌發展的自然趨勢。”7由此可見，如果將浮艷的詩風歸咎于陸機一人，實在是誤讀。

其次，明代復古派“前七子”之一的徐禎卿，在他的《談藝錄》中這樣說：“‘詩緣情而綺靡。’則陸生之所知，固魏詩之渣穢耳！嗟夫，文勝質衰，本同末異，此圣哲所以感嘆，翟朱所以興衰者也。夫欲拯質，必務削文；欲反本，改資去末，是固曰然，然非通論也。玉韞于石，豈曰無文；淵珠露采，亦非無質。由質開文，古詩所以擅巧；由文求質，晉格所以為衰。若乃文質雜興，本末并用，此魏之失也。”8由于受“文必秦漢，詩必盛唐”的觀念影響，以及漢儒詩教說的束縛，他卻武斷地判定這一時期的詩歌“文勝質衰”，陸機的“詩緣情而綺靡”說為“固魏詩之渣穢耳！”很顯然，徐禎卿受到了孔子的文質觀的巨大影響，因 67高勤麗：《“詩緣情而綺靡——論陸機的詩歌美學思想”》，安徽農業大學學報，1997年第1期 高勤麗：《“詩緣情而綺靡——論陸機的詩歌美學思想”》，安徽農業大學學報，1997年第1期 8何文煥：《歷代詩話》，中華書局，1981年版，第766頁 此對陸機的“詩緣情而綺靡”說產生了偏見。此外，楊慎、謝榛也對這一觀點表示出了貶斥與誤讀，從而對明代的詩歌創作產生了極大的影響。

清代《四庫全書》的總編纂者紀昀也對“詩緣情而綺靡”說產生了誤讀。他在《云林詩鈔序》中這樣說：“《大序》一篇，卻有授受，不比諸篇《小序》為經師遞有增加。其中發乎情、止乎禮義二語實探風雅之大原。后人各明一義，減失其宗。一則知止乎禮義而不必其發乎情，流而為金仁山濂洛風雅一派，使嚴滄浪輩激”而為不涉理路、不落嚴荃之論；一則知發乎情而不必止乎禮義，自陸平原緣情一語引入歧途，其究乃至于繪畫橫陳，不誠已甚歟？”9他對“詩緣情而綺靡”說的貶斥，主要受到時代語境和傳統詩教的影響，因而視野受到了限制導致對陸機的誤讀。

縱觀中國古代文論史，陸機的“詩緣情而綺靡”說不僅對詩歌的本質做出了有益的探索，而且對文學審美功能的重新審視也具有十分重要的作用。它的意義和影響是顯而易見的，但歷代學者對他的誤讀也是存在的，只有結合時代環境具體分析，才能正確的認識到“詩緣情而綺靡”說的文學理論價值。

參考文獻

[1] 郭紹虞主編.中國歷代文論選（一卷本）[M].上海：上海古籍出版社，2011.11.[2]管仁福.“詩緣情而綺靡”說的歷代接受與誤讀[J].南京：東南大學學報，2005年9月第7卷第5期.[3]鄧國棟.詩緣情而綺靡——試論詩的特質[J].上海：上海社會科學院學術季刊，1986年04期.[4]高勤麗.詩緣情而綺靡——論陸機的詩歌美學思想[J].合肥：安徽農業大學學報，1997年01期.[5]王路佳.從“文的自覺”時代探析陸機的“詩緣情而綺靡”[J].長沙：文學界（理論版），2010年第05期.9 孫致中等：《點校紀曉嵐文集》，河北教育出版社，1995年版，第198頁

第二篇：2016_2017學年高中語文第二單元置身詩境緣景明情夢游天姥吟留別課時作業新人教版選修中國古代詩歌散文欣賞

第二單元 夢游天姥吟留別

一、基礎鞏固

1．下列詞語中加點的字，讀音全都正確的一項是()A．天姥(mǔ)

殷巖泉(yǐn)漂白(piāo)刨床(páo)．．．．B．剡溪(shàn)木屐(jī)威嚇(xià)呼號(háo)．．．．C．澹澹(dàn)淥水(lù)起哄(hōnɡ)泡貨(pāo)．．．．D．恍然(huǎnɡ)訇然(hōnɡ)伎倆(liǎnɡ)拘泥(nì)．．．．解析： A項，“漂”應讀piǎo，“刨”應讀bào；B項，“嚇”應讀ha；C項，“哄”應讀hònɡ。

答案： D 2．下列句子中加點詞語解釋不正確的一項是()A．煙濤微茫信難求

．淥水蕩漾清猿啼 ．B．失向來之煙霞 ．．須行即騎訪名山 ．C．洞天石扉，訇然中開 ．．我欲因之夢吳越 ．D．恍驚起而長嗟 ．迷花倚石忽已暝 ．解析： C項，“因”，依據。答案： C 3．下列加點的詞意義和用法相同的一項是()?可睹?①云霞明滅或．A.??盡粟一石?②一食或．

信：實在 淥：清澈 向來：原來 須：等待

訇然：形容聲音很大 因：于是 恍：恍然，猛然 暝：天黑、夜晚

??①陳陳相因．

B．?

?河為池?②踐華為城，因．

?放白鹿青崖間?①且．C.??淺，相去復幾許?②河漢清且．

D．?

?能摧眉折腰事權貴?①安．?在?②沛公安．

解析： A項“或”，都為副詞，或許。B項“因”，動詞，因襲；副詞，憑借。C項“且”，副詞，暫且；連詞，并且。D項“安”，代詞，怎么；代詞，哪里。

答案： A 4．下列句子中，沒有語病的一項是()A．我國古代文明發達，經濟活動也曾躋身于世界的前列。B．指揮控制臺上，指揮決策者、工程技術專家正密切地關注著發射前的各種狀態和異常聲音。

C．袁隆平的科研成果，不僅使中國率先在世界上實現“超級稻”的目標，而且對解決中國乃至全世界的糧食問題也具有重大意義。

D．《城南舊事》的作者是林海音根據自身的生活經歷而編寫的自傳體小說。

解析： A．“活動??躋身??前列”搭配不當；B.“狀態”包括“聲音”；D.句式雜糅，改為“林海音的《城南舊事》是作者根據??”。

答案： C

二、閱讀鑒賞

(一)閱讀下面的唐詩，回答問題。

清溪行 □ 李 白

清溪清我心，水色異諸水。借問新安江，見底何如此？ 人行明鏡中，鳥度屏風里。向晚猩猩啼，空悲遠游子。

【注】 本詩寫于天寶十二年(753)秋后作者游池州(今安徽貴池)時。5．本詩著重描寫了清溪怎樣的特點？寄托了詩人怎樣的情懷？

________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案： 清澈。寄托了詩人喜歡清新的大自然，厭惡混濁的帝京的情懷。6．詩的頸聯除對偶外還運用了什么藝術手法？請結合詩句說明其妙處。

________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案： 運用比喻手法正面描寫清溪的清澈。詩人以明鏡比喻清溪，把兩岸的群山比作“屏風”，人在岸上行走，鳥在山中穿度，倒影在清溪之中。給人以形象生動，身臨其境之感。

(二)閱讀李白的一首短詩《贈汪倫》，回答后面的問題。

贈汪倫

李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。

【注】 ①天寶十四年(755)，李白從秋浦(今安徽貴池)前往涇縣(安徽涇縣)游覽桃花潭。游覽期間，當地村人汪倫常釀美酒款待他。臨走時，汪倫又來送行，李白作了這首詩贈別。

②

①②踏歌，以腳步為節拍，邊走邊唱歌。

7．根據你的理解，“忽聞岸上踏歌聲”的“忽”字說明了一種什么情況？ ________________________________________________________________________ 答案： 說明詩人行前沒有預料到汪倫等人會來給自己送行。(另一說認為送行的人并非出門即唱，而是在李白登船將行的時候忽然唱起了壯行歌。)8．詩的三、四句表達了什么感情？它在表現手法上和《夢游天姥吟留別》中的哪兩句詩非常相似？用的是什么手法？

________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案： 三、四句抒發了對友人的感激和惜別之情。它和《夢游天姥吟留別》中的“天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾”的手法相似。前一句用夸張，后一句用對比。

(三)閱讀下文，回答9～10題。

西上蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清(大空)。霓裳曳廣帶，飄拂升天行。邀我至云臺，高揖衛叔卿(仙人名)。恍恍與之去，駕鴻凌紫冥。俯視洛陽川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓。

【注】 ①豺狼，指安祿山及其部下。

9．這首詩的前十句描寫了怎樣的太虛幻境？(不超過10字)________________________________________________________________________ 答案： 超塵脫俗，神奇縹緲。

10．與《夢游天姥吟留別》相比，兩首詩的主旨的最大不同是什么？

________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案： 《夢》表現了詩人不事權貴的傲岸性格；《古》表現了詩人出世和入世的思想矛盾和憂國憂民的思想。①

(李白《古風·十九》)3