第一篇：古代娼妓與官府的親疏遠近

【大歷史】

古代娼妓與官府的親疏遠近

近日，“東莞掃黃”成為人們熱議的話題。在中國，色情業由來已久，與幾千年的社會發展史有著不解之緣，娼妓與官場的關系，也因時代不同而撲朔迷離。<春秋齊國官辦妓院> 據考證，最早的性工作者或產生于中國春秋時期。公元前645年，齊國上卿管仲在齊桓公宮城中設立內閭，這便是官辦妓院，性產業由此發展起來。到了唐代，官妓制度得以正式確立，官妓統一由教坊管理并在教坊登記注冊，全國各大城市都有為當地不帶眷屬的官吏、幕僚而設立的官妓。此后歷朝基本沿襲唐制，直到明代宣德初年官妓才被取消。

此外，春秋以降，貴族、官僚、大地主家庭流行蓄養家妓。家妓是蓄養在豪門府邸、提供聲色取樂的女人，被認為是具有文藝才能的性仆人。

<宋朝開始管制娼業> 隨著城市經濟進一步發展，私營娼妓業逐漸出現，但宋朝理學發展起來后，“存天理，滅人欲”思想興起，官府對妓女實行了一系列管制政策，對娼妓的稱呼也從“姬”、“青樓女”、“教坊女”等變成了“窯姐兒”，妓院被稱為“私窠子”。

盡管宋朝官府“延綿不絕”地管制娼妓業，但妓院仍頑強存在。當 時對官員的性消費限制很多，但實際上并未能禁住，一年中還有一天可以“放松”。王安石改革時曾掀起“掃黃風暴”，時任杭州通判的蘇軾依然照嫖不誤。<清代禁娼未獲成功> 清朝禁娼更加嚴厲，可以說是真正的“法律禁娼”。朝廷“掃黃”聲勢很大，“私窠子”、“半月門”、“揚濱”這類暗娼、私娼被迫轉入地下。清初文人吳綺在《揚州鼓吹詞》的序中說：“一逢禁令，輒生死逃亡，不知所之。”

中國歷史上被認為禁娼最徹底的是太平天國時期，文獻記錄稱，太平軍政權范圍內娼妓完全絕跡，“當娼者，合家剿洗”。不過，湘軍攻下天京后，出于恢復城市經濟之需，曾國藩又發布告令弛禁，允許和鼓勵民間開設妓院?？梢?，中國古代娼妓業始終在禁與非禁之間搖晃。

(鳳凰網歷史)2

第二篇：古代愛情與現代愛情

課題名稱 古代愛情與現代愛情的區別

指導老師： 課題組長：鄭凱健

課題組成員：余鳳易、王嘉鈺、劉鑫宇、李子瀟 正文 【內容摘要】

愛情是一個古老的話題而又現代的話題,愛情的出現在中國古代的奴隸社會時期,文字敘述比較早的也就是《詩經，關雎》“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右毛之。窈窕淑女。鐘鼓樂之?！边@是中國典籍當中最早的有關男女愛情的描寫，距近大概有幾千年了，所以我說愛情是古老的。在當代社會，愛情仍然被世人所追求，而且追求的欲望和質量比古代更高而且愛情在當代中國不斷的被世人所贊頌，從中國現代社會的愛情發展來看，愛情還是一個比較年輕的話題。

【關鍵詞】愛情觀、社會背景、文化、納蘭容若的詩詞、安意如

一、研究背景

愛情是人類最美好的感情，沒有之一。美好的愛情讓人向往，不幸的愛情又讓人唏噓不已。從古至今，人們的愛情隨著社會背景、文化不斷發生著變化。

二、研究目的及意義

1、現代愛情有哪些特點

2、古代愛情有哪些特點

3、了解古典詩詞中的愛情

三、研究計劃制定

（一）研究階段

第一階段：組內討論，探討課題，計劃分工。負責人： 第二階段：實行計劃，設計問卷，發放問卷。負責人： 第三階段：資料匯總，撰寫報告。負責人：(二)研究假設

我們仔細分析目前手中的資料，為使目標更為明確，提出以下假設。

1、古代的愛情值得我們學習嗎？

2、現在的愛情真的是一次奢侈的快餐嗎？

3、古典詩詞中的愛情

4、現代愛情好還是古代愛情好

四、研究過程

第一階段： 時間：2017.5.6 任務：全體組員進行討論，探討課題。第二階段： 時間：2017.5.6 任務：查找資料 第三階段： 時間：2017.5.7 任務：王嘉鈺同學匯總資料并整理 第四階段： 時間：2017.5.9 任務：鄭凱健同學完成研究報告，總結課題

五、研究成果

（）注意：研究假設了幾個問題就用大量的數據資料論證幾個問題，而不是只寫個標題，這是結題報告的重中之重）

1、淵源流傳的古代愛情讓人神往，朗朗上口，隨便就能說出一二。司馬相如與卓文君；一代才女李清照和宰相之子趙明誠，雖然他們的婚姻是封建條件下的“父母之命、媒妁之言”，但是他們經過婚后的相互了解、溝通，使婚后的生活幸福甜蜜、情投意合。

2、現在人生活的節奏很快，無暇顧及太多的情調、浪漫，過著規矩但不規范的生活。現代人懷疑愛情。人的物質條件優越了，自由了，但自身卻變得脆弱了，關心自己勝過關心他人。如三毛。三毛在愛情上是個理想者，敢于愛的轟轟烈烈，初戀失敗就曾想過自殺；她與荷西結婚后就隨他住進沙漠，兩個人心心相印，朝朝暮暮，所以荷西死后三毛便不能解脫，說：“他等了我6年，愛戀了我12年，訣別時沒有跟我說一聲再見，我所有的感情都隨荷西而去了”；

3、說班婕妤應以《怨歌行》開篇，說楊貴妃更應該拿《長恨歌》來作題，可是不，有了納蘭容若的一句“人生若只如初見”，一切有了開始存在的理由。

其實這一闋詞著實平淡，但這一句又實在叫人啞然。

“何事西風悲畫扇”，講的是漢成帝妃班婕妤，史書上著名的幽雅賢德的女子，名門閨秀。成帝初年入宮，因美而賢，深獲殊寵。一次，成帝想與她同輦出游，她言道：“賢圣之君皆有名臣在側，三代末主乃有嬖女?！蓖硕桓曳钤t。

那是君王愛戀正濃的時候，因贊她賢，后宮亦逢迎她，傳為美談，仿佛她是那楚莊王的樊姬，李世民的長孫賢后。她也自得，以為深承君恩，又不沒家訓，如此地相得益彰。許皇后愚鈍，她是不動聲色寵冠六宮的人，這樣好的日子哪里找去？只愿恩愛長久，如宮名長信。

可是，有一天，她來了！她帶著她的妹妹合德一起來了。飛燕入漢宮，是她寂寞的開始。一切，是那么地出乎意料。所有的憐愛，寵幸，都隨著那身輕如燕的舞女入宮，戛然而止。

山盟雖在情已成空。

人世如此翻云覆雨，似納蘭說的：“等閑變卻故人心，卻道故人心易變。”也似劉禹錫的《竹葉詞》：“長恨人心不如水，等閑平地起波瀾?！?/p>

愛情的美麗就在于它真的可以像納蘭寫的那樣“人生若只如初見，何事秋風悲畫扇?！碑斖碌膲m煙，已隨風傾瀉到泛黃的歲月中的時候，世上唯有愛情會成為那朵夢繪的花，永不凋謝的在一旁默默的散發著芳香，任憑世上的風吹雨打，任憑癡心人的相思淚下，一切卻只是停留在最初的那次相遇，只是停留在伊人第一次為你一笑傾城的瞬間。沒有悲哀的秋風，沒有塵世的喧囂，只有一段最最純真的美好。

當愛情的故事從盛唐吹拂到清帝國的時候，當白居易“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。”的呼喚化作了納蘭的一聲輕嘆的時候，當王朝的更迭伴著清脆的馬蹄聲的時候，只有一種聲音還未曾改變過。那就是詩人們為愛情歌唱著的詠嘆調。

4、現代愛情追求的是自由，人們可以自己選擇心怡的對象。然而在現代愛情中，我們太容易愛上一個人，也太容易恨一個人。我們在快速的生活節奏當中失去了自我，太過于看中外表和物質，忽略了兩個人是否真的合適。例如現代愛情中的相親，兩個人上一秒還是陌生人，一頓飯后便要相濡以沫走完一生，這樣的盲目草率，不一定會有好的結局。再者由于現代愛情戀愛自由，我們總是會在正確的時間遇到錯誤的人，或者在錯誤的時間遇見正確的人。反觀古代愛情，許多人的愛情在家族聯姻中，變成了家族利益的犧牲品。但那時愛情我覺得大多數的還是很純樸的，沒有世俗的干擾，愛上一個人之后便會此生不渝，那種對愛情的忠貞不渝，是我們現在所無法比擬的。古代愛情與現代愛情各有利弊，孰好孰壞，也要因人而異。

六、反思與體會

愛情是偉大的，是值得尊重的，我們作為高中生，應當以學業為重，但是這并不妨礙正常的友情發展。對于這次研究性學習，本小組成員都有很大的收獲，對于古典詩詞也有了比較深的認識，而且最重要的是，大家都知道了在高中階段學業是最重要的，對于愛情也有了正確的認識和理解。這對于大家的成長是很有幫助。

此次的研究性學習基本達到了最初的目的和既定目標，本組的所有成員也都有較大的收獲和進步。

七、附件

調 查 問 卷

八、參考文獻

安意如的《人生若只如初見》

1、結題報告（電子版u盤）遞交的截止時間：2017年5月10日之前 文件名請標注班級姓名。

2、郭老師的郵注意：

箱：kyklmy@163.com 1505721596@QQ.com

3、郭老師辦公室：一樓115

4、注意：標題字號宋體小三，正文內容字號宋體小四，行間距固定值22磅。

第三篇：《古代文化與現代化》

淺談古代文化與現代化

從個人的觀點出發，有：在我們國家當前的形勢下，中國傳統文化在現代化中并沒有框架性的作用，真正建立框架的是社會主義政治和社會主義市場經濟。傳統文化的確是文化發展脈絡中的重要組成部分，對一個現代的國家和民族的生存與發展有著巨大的影響，但并沒有起著框架性的作用，即便有也只是局限于在非常有限的很小的某些層次的范圍內。在我國也是如此。

我國傳統文化源遠流長，博大精深，兼收并蓄。在其發展的過程中，有諸多的內容。而其至今仍發揮余熱的只是少數的精華。如公認的美德、神奇的文字，偉大的發明等等。這些對于激勵民族追求崇高完美的人格、擁有積極正確的價值觀念、樹立昂揚向上的民族精神、方便民眾的某些物質生活等諸多方面具有不可估量的作用。但其中也有所“隱藏”的落后腐朽的東西亦有如封建迷信思想、封建男權主義、等級觀念等，誠然，這些還存在于一些人的思想中，但相對于認可并接受了現代思想的人來說，這只是一個小數，此處不一一論述。

框架性的作用也即意味著支配性或某種程度上的決定性作用。也許對于那些能夠引起社會變革的思潮，曾經為社會變革先導的主張，在當時的背景符合這一說法。而對于傳統文化，也即過去的文化，對現代社會的作用，顯然不能和對當時的境況的作用相比，自然無法承擔框架性或支配性或某種程度上的決定性的作用。須知，我國傳統文化在歷經千年風雨，自然不可避免的包含有積極與消極的內容，發展至現代，糟粕雖已總體拋棄，留下的精華是少量的而且是遞減的。故我國傳統文化是無法在現代化中起框架性作用的。

對于此，可以從廣義的文化的以下五個個方面（物態文化層此處不做分析）

加以詳論：

1.政治上，原始政治、奴隸政治和封建政治與現今的民主政治相比：原始政治中的“禪讓”早已不適應社會私有制發展的歷史潮流，奴隸政治下的“神權王權”與“邦國宗法”也在經幾次變遷后愈加無法比隨之演變而來的“君主專制”及“中央集權”更能控制不斷拓展的疆域，封建政治在其建立之初起著起著強大的推動凝聚與融合發展進步的作用，而在其歷經千年的不斷加強與鞏固的同時，也最終走向了沒落，總之，前三者作為一種文化形態的影響已基本退出歷史舞臺，余下的是極其少量的政治觀念如：原始政治里的“讓賢”、奴隸政治里的“禮仁”、封建政治里的“中央集權”與“行省管理”等給世人借鑒，固然不只這些，但真正起著積極作用的的確是少之又少的?，F今的中國政治可以說是引進西方政治并摻入中國傳統政治元素的產物，具有非常明顯的“西本中化”。

2.經濟上，原始經濟、奴隸經濟和封建經濟與當今的社會主義市場經濟相比，原始經濟與奴隸經濟與當今經濟可以說已毫無瓜葛，即便不可否認其作為歷史前期經濟發展中的鋪墊或基礎作用，對于封建經濟里的小農經濟與商品經濟而言，前者已經完全被現代市場經濟中的農業發展模式從地域上邊緣化了，只存在于一些極其偏僻和經濟文化發展落后的地區，而后者的封建性質決定了其注定被現代的商業文化所取代，當然，一些基本的經濟運作形式也即政治經濟學上討論的一般經濟規律下的經濟形態在前三者的存在的同時，在當今也是存在并發展著的，這可以歸結為前三者在經濟上從文化層面對當今經濟的影響，這相比于現今的經濟理論對現今經濟的影響，就顯得微乎其微了。

3.文化（狹義的）上，原始文化、奴隸文化與封建文化和現代文化相比，原始文化因其歷史的久遠性及物質的消亡性，只留下十分稀少的原始遺跡和一些美麗的傳說，這對于研究華夏文明和人類文明起始具有重要作用，受其影響大的人的范圍如：人類學家包括內的考古學家、語言學家、民族學家等是小的，而其對影響范圍大里的人的影響本身又是小的，因為普通民眾更多的把其當做原始時代的歷史知識來學習或將其作為一種業余興趣來對待，這種影響顯然是淺顯的。當然，來源于原始文化的炎黃祖先與圖騰崇拜等一直延續至今，影響深遠，卻很難再找到其他更多的類似的東西了。奴隸文化，在其時代前期，留有大量文字及器具，但文字大多難以辨識，故對于這一段歷史也是模糊的，其影響更是小的，直至周時代才有較為詳細的歷史記載，尤其是后周時期也就是之后的東周時期，雖處亂世，在文化上卻是名家輩出，百家爭鳴，是我國傳統文化發展的非常重要的時期，該階段的成果一定程度上為傳統文化的發展奠定了基礎。在封建時代發展起來的封建文化正是繼承了這一時期的大部分思想，并且不斷發展前人的思想，之后便又歷經了千年演變。在這一過程中，從文學藝術、哲學思想、宗教信仰等方面在一個大環境里潛移默化地培育了共同的文化素質、風俗習慣等，這些文化元素如：詩歌、水墨畫、書法、陰陽、春節等在我們的文化觀念中根深蒂固，其影響無處不在，無時不在。相比之下，現代文化可以說只是對我們傳統文化的修補，并未改變我們最為基本的文化特性。故我國傳統文化在文化（狹義的）這一層面可以說是具有框架性作用的。

4.道德上，原始道德、奴隸道德與封建道德和現代道德相比，原始道德中最為本性的掠奪與野蠻，禮讓與崇敬，二者相悖，卻同時延續到了現代，其中也有自強與集體和追求安穩的品質等優秀的傳給了現代。奴隸道德中，前期只記載有更多的野蠻與人性的欠發覺，后期逐步發展來的“禮”則極大地完備了道德，盡管其建立在奴隸制的基礎上，但在當時不失為一種歷史的進步。這些奴隸時代的禮制幾經波折，再后來脫穎而出的就是“仁”的這一大體系。這可以說是后來封建道德的雛形。在封建道德中，典型的發展便是儒家道德的主流發展，有董仲舒的“三綱五?！保蟊闶浅讨炖韺W提出的“綱常名教”。最終的發展結果概括地說，即仁、義、禮、智、信、忠、孝、仁、勇。這些道德如果放回封建時代，以現代的視角觀察顯得不盡合理。但這些道德從本質講確實是美德，作為印記已經深深烙在人們的心里，內化為民族基本的氣質與氣節。盡管，如“孝”在家庭民主、人人平等等觀念的沖擊下已不是先前的內容，但其最為本質的東西還是存在的；“忠”也在社會民主、國家民族主義等思想的改造下不再是盡忠于私，更多的是忠于身處其內的集體，歸根到底仍是一種“忠”的品質，仍然是好的東西。因此，在道德上，其發展一脈相承，我國傳統文化在這一層面起到的是一種框架性的作用。

5.科學上，原始時代、奴隸時代與封建時代和現代相比，原始時代與奴隸時代的科學的含量是少的，大多是生活科學，前者的 “鉆木取火”、“以泥制陶”、“神農嘗百草”、“倉吉造字”等，這些美麗傳說傳誦的均是為了生存而探索出來的簡單科學，盡管當時的人們也許或認為這是一個重大的突破，一個奇跡；而奴隸時代隨著生產力的提高創造出了越來越豐富的生產生活工具，典型的前期的便是青銅器與紡織技術等，前者是為戰爭及貴族生活享用，后者則是穿衣需求使然，后期的鐵犁牛耕，則是農業生產的需要，凸現出了很強的實用性；在封建時代，天文歷法、算術、醫藥、農學等許多方面雖然也有

卓越的成就如：《甘石星經》、《守時歷》、《夢溪筆談》、《九章算術》、《傷寒雜病論》、《農政全書》等，但這些成就基本是圍繞農業生產而展開研究得到的結果，就不可避免存在較大的局限性。在我國古代科技史上，眾多科技成就都是對前人理論的繼承并加以自身經驗的理論總結，大多是泛化論證，缺乏量化分析與研究深藏其中的根本的邏輯推理，這與很多時候的社會環境與背景如：束縛創新思維的社會主流思想，本質上排斥科學的小農經濟，功利與學術追求的不對稱等等不無關系。因此，古代科學技術對于農業文明時代是可行的，而面對如今要求具有嚴密邏輯論證與系統的理論支撐的近現代科學下的工業文明與信息文明就注定要落后了許多。因此，傳統文化在科學上缺乏內在的本質邏輯研究的這一內在特性和很多其身處其中并對其較為不利的社會環境與社會背景的外在因素，或多或少決定了其后來的命運。也即，我國傳統文化在科學上，只是一種錦上添花的作用，展示出來的最多是曾經的驕傲，真正起框架性作用的是來自西方的近現代科學。由其創造的工業文明與信息文明的世界的現實讓我們不得不承認這一點。

綜合上述論證，知：傳統文化在文化（狹義的）上、道德上是具有框架性作用的，而在政治上、經濟上、科學上只是起著一種錦上添花的作用。真正決定一個社會現代化的，顯然，政治、經濟與科學在作用中的比例比文化（狹義的）、道德要大，因此，總體上說，傳統文化在現代化中起著的是錦上添花的作用，只是在某些層面有框架性的作用。這正是由文化的時代性與自身發展的內在要求所決定的，也使得傳統文化與現代文化得以區別。

第四篇：東西南北與古代禮儀

東西南北與古代禮儀

何路政先生《東西南北與古詩文教學》(載《語文教學與研究》2003年2期上)一文,指出“東西南北”表示方位并“傳達了豐富復雜的漢民族傳統文學的氣息”,可謂慧眼。但把方位詞的禮儀色彩歸納為“東尊西卑”和“南尊北卑”,觀點頗可商榷,論據或有不當。古漢語中,方位詞東西南北經常與“面”“鄉”(后來寫作“向”)組合,義為“面對某方向”,此乃常識。我們系統翻檢了《左傳》《國語》《韓非子》《周禮》《儀禮》《禮記》《史記》,統計了方位詞出現的次數及組合分布。例如《左傳》中“南”出現139次,“北”123次,“東”157次,“西”84次;方位詞與“面”組合共5例。《韓非子》“南”32次,“北”18次,“東”41次,“西”32次;方位詞與“面”組合共15例?！抖Y記》“南”57次,其中“南面”14次,“南鄉”10次;“北”71次,其中“北面”38次,“北鄉”2次;“東”110次,其中“東面”14次,“東鄉”4次;“西”101次;其中“西面”14次,“西鄉”8次。諸書中“方位詞+面(鄉)”組合都表示“面對某方向”,沒有發現僅表示某一方位的。如《儀禮·鄉飲酒禮》:“賓復位,當西序,東面?！笔钦f賓在西序,面向東。秦漢典籍表示某一方位,一般是用一個方位詞或者用“某方”,略舉幾例:《左傳·成·13年》:“則是我有大造于西也??東道之不通,則是康公絕我好也?！薄秶Z·越語上》:“勾踐之地,南至于句無,北至于御兒,東至于鄞,西至于姑篾?！薄抖Y儀·覲禮》:“乃右肉袒于廟門之東。”《禮記·曲禮上》:“席??東鄉西鄉,以南方為上?！薄妒酚洝ろ椨鸨炯o》“項梁乃以八千人渡江而西??:西破秦軍濮陽東。”古代天子、諸侯或君王面南接受朝拜:諸侯朝見天子,要“北面再拜稽首”(《儀禮·覲禮》);臣民朝見君王也如此,《周禮·夏官司馬》:“正朝儀之位,辨其貴賤之等。王南鄉,三公北面。”這樣看來,何文所舉三例卻恰巧是“北尊”而“南卑”的“典型例證”:秦王和劉邦統一天下稱霸稱王,坐北朝南接受朝拜;諸葛亮激將東吳君臣:如果不能抗擊曹操,為什么不舉國投降,“面向北方侍奉他呢”?要搞清“面東背西為尊”和“面南背北為尊”的問題,有必要了解古人的堂室。據《儀禮》可知,天子、諸侯、公卿士大夫,其寢及祭祀之廟,一般都是堂室結構。堂和室是建在同一地基上的建筑,地基較高,有臺階;堂在前室在后,堂大室小。堂的東西北三面有墻,東西墻卻東序西序;北墻把堂與室隔開,墻外屬堂上,墻內屬室內;朝南臨庭(院)大開。《孟子·齊桓晉文之事》所記,齊宣王便是面南坐在堂上看見有人牽牛從堂下走過。室為長方形,東西長南北短,有寢室住人,有廟堂祭祖。東序有戶,西序有牖,所謂“登堂入室”即由東邊的門進堂,再進入室內。女子再由“閨”(上圓下方的小門)進入女眷住的內室———《木蘭詩》“坐我西閣床”、《項脊軒志》“室西連于中閨”之“西閣”“中閨”是也。古人在室內與堂上分別舉行的活動,有兩種不同的禮儀制度:

一、在室內舉行的禮儀活動,是“面東背西”(東向)為尊,其次是“南向”,(位在尊者左手)再其次是“北向”,最卑的位置是“西向”。鴻門宴可視為“約為兄弟”者的便宴,座次就是按這種禮節安排的。

二、在堂上舉行的禮儀活動,是“面南背北”(南向)為尊?！爸T侯北面而見天子曰覲”(《禮記·曲禮上》)就是這種禮節?！秲x禮·鄉飲酒禮》所記“堂上”席位,賓席最尊,在戶牖間北墻南向而坐;主人在東序前西向坐;(位也在尊者左手)介(副賓)席在西序前,東向坐;《禮儀·大射禮》載,陪客諸公面北背南(北向坐),位次最卑?！吨芏Y·春官宗伯·小宗伯》:“辨廟祧之昭穆?！惫糯诜ㄖ贫?宗廟和墓地的輩次排列,以始祖中,其子孫遞為昭穆。昭穆相承,左為昭,右為穆。先昭后穆,可視為尚左?！秲x禮·覲禮》:“上介皆奉其君之旗,置于宮,尚左,公、侯、伯、子、男,皆就其旗而立?！斑@種禮儀制度漢代以降歷代君王、地方官府、鄉間宴飲,仍然沿用(亦有例外,如元代尚右)?！度龂萘x》“桃園結義”及飲酒,劉備居中,關羽居左手,張飛居右手;王允宴請董卓,幾案對門背墻而設,董居左,王居右。《紅樓夢》黛玉進京一回寫賈母兩邊座次,黛玉以貴客為尊,居賈母左手第一,迎春居右手第一,探春、惜春以交分居左、右第二位。至今河南中部、東部很多農村擺酒席還沿用這種禮儀習俗,不管北屋(堂屋)、東屋、西屋、南屋,面對門的座位為上首,然后左手為上,右手為下,面對上首的位置是主人的陪席。綜上所述,我國古代禮儀在不同場合分別為“西尊東卑”和“北尊南卑”,而不是何文得出的相反結論。正如清代學者凌廷堪在其《禮經釋例》中明確指出的那樣:“(古代禮儀)室中以東向為尊,堂以上南向為尊?！焙挝男形囊灿惺杪┲??！妒酚洝ろ椨鸨炯o》:“亞父南向坐”與“亞父者,范增也”之間,檢三家注本、中華書局標點本及多種選本,沒發現有文字;后者可看作注釋語,故有的選本中間用破折號,而沒有用省略號的。鴻門宴時項羽并非“楚霸王”?！伴_我東閣門,坐我西閣床”并非出自《孔雀東南飛》。引書《禮儀》應是《禮記》之誤,疑排版之疏或筆誤。

第五篇：古代名詩與廬山（定稿）

古代名詩與廬山

遠在1600多年的東晉，廬山便成為山水詩的謳歌對象，受到文人騷客的青睞。首先關注廬山的是山水詩的先驅人物——謝靈運。好山澤之游的謝靈運來到廬山登上絕頂，放眼四顧，靈感飛來，題寫了《登廬山絕頂望諸峰》?！坝尚蟹怯衅?，彌遠不能輟。但欲淹昏旦，遂復經圓缺。積峽忽復啟，平途俄巳絕。巒瓏有合沓，往來無蹤轍。晝夜蔽日月，冬夏共霜雪?！?/p>

詩中對廬山自然山水的高度敏感和刻畫再造，使之成為精美的詩歌意象，自然與時節的變幻，同時也屢現了他外在平靜和內在的不平靜，融合一體的絕妙，正是這種既富于對自然山水的興趣，又強烈地顯露人文精神的融合，使山水詩有了靈魂，有了生命，有了活力，有了高品位的蘊涵，才使其成為中國古典詩歌中最重要的流派之一。也因此，廬山成為這個詩歌流派的重要載體之一。

與謝靈運同在一個時代的田園詩派的創始人陶淵明，更是生于廬山、死于廬山、歌于廬山，中國的田野詩就是由他開創的。東晉有名的廬山三隱之一的陶淵明，一生以廬山為背景、以自然為核心進行創作，《桃花源記》、《歸園田居》、《飲酒》是他的重要代表作。他所開創的田園詩風，影響了他以后的整個中國詩壇，廬山由此為田園詩的誕生地?！安删諙|籬下，悠然見南山?！蹦欠N歸隱田園躬耕自樂的絕妙意境真是讀來“此中有真意，欲辨已忘言”。陶淵明41歲時辭去僅當了81天的彭澤令后就在廬山的腳下過著“種豆南山下，草盛豆苗稀?！钡臒o比愜意的田園生活。而且在東晉末年那個戰亂頻仍的年代，陶淵明還以廬山周圍的生活環境為人們勾勒出“不知有漢、無論魏晉”的美麗桃花源，使得陶淵明成為中國古代和諧社會思想的重要創始人，而作為是“自然、和諧、民本”的桃花源理想社會生活實地原型，廬山理應是中國古代和諧社會思想的重要發源地。

到了唐代的山水詩，更是登上了藝術的巔峰，詩人面對自然山水美的形象，通過自己個性的投影，折射出時代的神采，從而使之成為時代的最強音。而李白的《望廬山瀑布》則是其中的冠絕者?！叭照障銧t生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”沒有廬山直下三千尺的飛流，可能也不能成就了一帶詩仙的豪邁之情。另一首《望廬山五老峰》：“廬山東南五老峰，青天削出金芙蓉。九江秀色可攬結，吾將此地巢云松?！碑斈甑睦畎撞粌H沉醉于廬山美景，還注意到山下的九江之美，可謂最早把九江稱為“魅力之城”的古代第一人吧。

提到廬山上的詩刻不能不提到宋代蘇軾的《題西林壁》。蘇軾幾次上山，廬山的很多地方都留下了他的游蹤，從山南到山北，從山上到山下，跋山涉水，游覽了廬山諸峰，然而，哪里才是廬山的真面目呢?詩人在思索著，探求著，一個深刻的哲理也隨之在心中孕育著?！安蛔R廬山真面目，只緣身在此山中”，成為充滿辯證哲理的名句。也引得海內外的游客紛至沓來一睹廬山真面目。

廬山的摩崖石刻和碑刻，把文化、詩歌、書法、鐫刻融于一爐，充分地體現了中華民族欣賞自然美的優雅和高超情趣。愿這流傳千古的名詩名句伴隨著廬山與世人世代永恒下去。(李訓剛)