第一篇：透過《白鹿原》中鹿氏家族文化看中國人的官本位思想

透過《白鹿原》中的鹿氏家族文化看中國人的官本位思想

摘要：中國是一個崇尚權力的國家，做官被認為是實現人生價值的最佳方式和唯一方式。人們的價值觀以“官”來定位，官做的大，社會價值高，官做的小，身價自然小，而“官本位”就是一種崇拜，是沒有尊嚴的團體對具有高貴地位的團體的一種崇拜。隨著社會的發展“官本位”意識也跟著人的虛榮心和私欲不斷發長，時至今日，中國人以官為貴，以官為尊的思想依然沒有改變。本文從《白鹿原》中來窺探“官本位”思想在鹿家的起源，發展與體現。從鹿家這個極具代表性的家族看中國人如何被“官本位”思想所支配。

關鍵字：官本位 虛榮效用 倒胃稱呼 “長”文化 價值觀

一.鹿氏家族文化中的官本位思想的起源

“萬般皆下品，唯有讀書高”，“十年寒窗無人問，一舉成名天下之”。這些我們耳熟能詳的勵志口頭禪，實際是官本位思想的真實寫照。孔子曰：“學而優則仕”這也非常明確的闡明讀書就是為了做官。當官就意味著，有尊嚴，有權力，有一切。人們以官為貴，以官為尊，社會上形成了以官職大小來衡量人的價值，成就，地位。這種思想一直以來貫穿于人們的價值形態中。從古至今，在許多文學作品中我們也可以看到官本位思想的影子，我們就以《白鹿原》為例來探討其中鹿氏家族文化的官本位思想。

鹿家有三兄弟，兩個出門給財東熬長工，老三（鹿馬勺）沒學會走路就由母親抱著討飯，學會了走路就自己去討飯，直到有一天他的父親說：“你現在不能要飯了吃了，你小時要飯人家可憐你給你吃，而今你長大了，在要飯人家就罵你里！去——自己掙飯吃去。他靠自己的雙手，來到城里一家飯館雇傭燒火拉風箱，洗碗，但是他不懂得規矩總是在拉風箱的時候抬頭，爐頭以為他偷學炒菜的奧秘，就總是用勺背，敲他的腦袋，有兩次都敲出血來了。他不明白拉風箱的時候為何不讓抬頭，但他懂得了其中的秘密之后反倒滋長起野心來了。于是他變得特別殷勤，整天除了該干的活之外他就服侍爐頭，不知不覺竟服侍了一年多，爐頭還是沒教他炒菜的手藝之后爐頭說只要你答應我三件事，我就教你炒菜的手藝，馬勺為了學手藝自然什么都應了下來。但這三件事是對一個男人無法做到的，不人道的三件事。第一件是就是罵遍鹿馬勺家的，所有女性，罵的時候好要讓他應和著。第二件就是挨打，他變著花招的打馬勺，有時候馬勺在干活時就冷不丁的給馬勺一個耳光，身上總是青一塊紫一塊的。第三件是一個男人最不能忍受的，那就是讓他走馬勺的“后門”每做五回教一樣菜。馬勺熬了五年，最終取得了真經并在廚藝上超過了他師傅。后來有一位清廷大員巡視關中，吃到了馬勺炒的菜之后，便提筆寫下了“天下第一廚”。從此之后馬勺便名揚關中。鹿馬勺唯一遺憾的是盡管他可以出入官府和上流社會的各種場合，但他只能在爐灶面前舞蹈而決不能進入自己創造的宴席，所以他一直希望他的子孫能通過科舉考試進入上流社會坐一把椅子占一個席位。他在臨死前還立下遺言如果鹿家中一個秀才，到我墳頭放一串草炮。中了舉人放雷子炮，中了狀元放三聲銃子。

為什么鹿馬勺一定要他的子孫當官呢？因為他出生卑賤，總是被有權力的人欺負，在他的人生經歷中，他發現，當官的總能高人一等，可以出入上流場所，榮耀家族。而最根本的是他認為只有當官才可以不被欺負，只有擁有了權利，才能為自己謀取私利。當一個人經歷了許多磨難而最終通過自己的努力脫離苦海之后，他已經不再為溫飽發愁，那么他必然會有更高層次的追求，賺更多的錢，擁有一定的權力就成為他們的迫切的欲望需求了。這種情況對于我們那那些處于社會底層飽受欺凌的祖輩們來說，實現這一愿望的幾乎可以說是唯一途徑——就是寄希望于下一代。而他們的子孫從小就受到這種考取功名，光宗耀祖的潛意識影響，也就自然而然的以行動遵循這種思想，一代又一代的，自覺或不自覺得從自己的長輩那里傳承著這一思想。二.官本位思想在鹿氏家族中的體現

與“官本位”思想聯系最為密切的是古代選官制度，而所有選官制度中最具影響力的莫過于科舉制度，可以說，科舉制度是官本位思想在中國人地傳統意識生根發芽，根深蒂固的最主要促進因素。古人說：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，書中自有千鐘栗”，這并非說學識本身能帶來美人或財富，根本在于讀書則可以參加科舉，參加科舉則可以為官，為官則可以“三年清知府，十萬雪花銀”。古人讀書的目的很明確就是為了考取功名，能入朝為官。在古代，為官是唯一能光宗耀祖的事，在《白鹿原》中，鹿泰恒就受到這種傳統意識的影響，他去學校找他孫子鹿兆鵬，讓鹿兆鵬回家，結果說著說著，鹿泰恒從背椅上就溜下去，撲通一聲跪倒在磚地上，兆鵬大驚失色趕忙拽爺爺：“爺呀快起來，有話你盡管說，我不能不聽爺的話。”鹿泰恒說：“我求你跟我回去，再沒二話。”兆鵬說：“你起來坐下慢慢說。”鹿泰恒跪著不動：“你愿意跟我回去，我就起來，你不答應不吐核的話，我就跪到院子中間去。”鹿兆鵬悲哀地嘆一口氣：“爺呀你起來，我跟你回去。”鹿泰恒拄著拐杖走出了學校。鹿兆鵬跟著走。進入白鹿鎮，鹿泰恒突然吆喝起來：“行人回避！肅靜！鹿校長鹿大人鹿兆鵬駕到——”鹿兆鵬不知所措，他奔前兩步抓住爺爺的手杖：“爺呀，你讓我明日怎么見人？”鹿泰恒說：“你當了官了，爺爺給你鳴鑼開道啊！”在中國人的心底，似乎有這么一種意識，即做官是實現人生價值的唯一方式和最佳方式。除了“入朝為官”其它一切職業都是低賤的職業。在吳敬梓的諷刺小說《儒林外史》中的所錄范進中舉的故事，生動的描繪了當時人們“官本位”思想的牢固地位。范進中舉前生活窮困潦倒，岳父胡屠夫以及所有的親朋好友和鄉民對其百般刁難，萬般侮辱，不把范進當人看，反當猴子耍、當狗踢，后來范進中舉，一下子由“士子升級為仕子”這時一切都發生了翻天覆地的轉變，就連鄉紳也來巴結他了。

鹿氏家族信奉的是崇尚做官。就如鹿子霖把希望寄托到他兒子身上，在給兒子起名字的時候，他查了一夜的字典，才選定兆鵬作為兒子的學名，那寓意十分殷切也十分明朗。鹿子霖對他兒子的要求非常苛刻，冬天的時候，兆鵬、兆海的臉，都被凍皴了，手腳凍得淌黃水，做娘的抱怨孩子太小，上學太早。鹿子霖毫不動搖的鼓著勁說：“我等著，到老太爺的墳頭放銃子哩！”官本位在中國流傳了幾千年，作為一種社會現象，它意味著當官就有了尊嚴，有權就有一切。人們以官為貴，以官為尊，社會上形成了以官職大小來衡量人的價值，成就，地位。就如白鹿兩家，鹿子霖想要有權，可白家偏偏是族長的繼承者。鹿家雖然是白鹿村的大門戶，可遇到事情還是白嘉軒說了算，這便引起了鹿子霖的仇恨，指使小娥勾引白孝文，說是為小娥報仇，其實是為了自己的私心，想把這屎盆子扣到白嘉軒的頭上去，來滿足他小小的虛榮心。

三．鹿家“官本位”思想的深層動機

虛榮心是自我實現需求的深層動機，以及構成人生追求的主要方面，進一步說，人類有一種不可逆轉的生存趨勢，即他們將努力去從事“最光榮的職業”這種最光榮的職業將成為世人圍繞的核心。

官是一種職業，人們之所以一切以官為本，形成“官本位”，官，這種職業在中國有史以來一直是滿足人們自我實現需求的最佳職業，也是人們滿足虛榮心的最佳方式。“官本位”思想之所以根深蒂固，根本原因在中國的歷史現實中官位最具有其它職業不能代替的極大的虛榮效用。就如鹿子霖，當白嘉軒請人把《鄉約》刻在石碑上的時候，他走進祠堂來，笑嘻嘻的對白嘉軒說：“嘉軒哥，縣上任命我為白鹿鎮，保障所的鄉約了”白嘉軒問:“鄉約怎么成了官名了？”鹿子霖說:“人家就這么稱呼哩！”一個人再有才華再有本領，只要沒有一官半職，照樣得不到社會的尊重和認可，像古代文人要想成功，要想大規模的發表自己的文章，就必須獲有某種官職，或者與官僚建立某種關系。在白鹿原中，作者筆下的鹿子霖就是一個地地道道的“官本位主義者”，當蔣介石對共產黨大開殺戮時，田福賢回到白鹿村要白嘉軒當鄉約，但他推辭了。而鹿子霖找到冷先生說：“他一定要當這個鄉約，要是原先甭叫我當，現在不當那不算啥，先當了，現時又不要我當了，是對我起疑心了，這就成大事咧”。鹿子霖一直在追求虛榮心的滿足，這種追求伴隨了他一生，在他生活里時時刻刻就想怎么才能在權力上壓倒白嘉軒，獲得別人對他的尊重。在傳統觀念中，做官能使家族更榮耀，更能使人獲得炫耀性的成就感和滿足。當鹿子霖從牢里出來時，田福賢說：“你明日個就來聯上吧!我忙的招架不住了，急需個得力的人來幫忙哩”。鹿子霖點點頭應承下來，故意拖了兩三天，他先去了一趟省城，買了一件地道的狐皮大衣，又買了一副鍍金的硬腿石頭眼鏡，一頂黑色的呢質禮帽，才準備去上任。在經過白鹿鎮時正好碰見白嘉軒，白嘉軒拉著拐杖，揚起臉問：“你穿這么排場做啥去？”鹿子霖矜持起來，田主任硬拉我去到聯上給他辦事哩，我推辭不掉才去的。在鹿子霖看來只有做官才能讓他感受到他在白鹿村的重要性，才能在他的對手白嘉軒面前抬起頭來。

四．從鹿氏家族看當今社會這種文化在中國的現狀 首先是倒胃的稱呼，“官本位”文化最突出的 表現在對人的稱呼上。當今官職的稱呼被認為是最禮貌也是被稱呼者感受最好的。在大街上撞見一位小的不能再小官如某某鄉黨委書記，你不喊他為“某書記”而直呼其名，如果你不屬他管轄就是極大的不禮貌，如果數他管轄你就得倒大霉。如果你沒有明確的行政職位，不能用官位來稱呼，中國人一般也不直呼其名，多半是根據其職業選擇一個一個與官有些聯系的稱謂。如某某從事統計工作，就可稱呼為“某會計”，會計雖不是官位，但中國的會計是一個權力很大與西方會計有著天壤之別的職位，是沒有名位的“官”稱呼為“某會計”就是對其特殊身份的認同，比直呼其名感覺要好得多。

第二是“長文化”的病態蔓延，在所有的拍馬屁稱呼中，最令聽著感到愜意的就是被人稱為“某某長”了。中國的“長”五花八門，大到首長部長小到村長組長，數得上名號的不下一百來個，并且還有加速度增長的趨勢，越來越多的稱呼都企圖和“長”聯系起來。廁所管理員成了“所長”一幢平民住宅樓新設了一位“樓長”等。

第三無處不在的級別，官本位和級別是緊密相連的，“級別”是體現“官本位”的最基本方式。并不是每個人都能從事行政工作并有機會當政務官的，也不是每個有特權的位子都是行政職位。那些行政職位和政務官之外的特權空間，若要得到社會的認同最好也要和“官”連在一起。當然不能簡單的稱之為“某某官”，這樣會使是真正的官感到權利受侵犯，他們可是得罪不得的。最行之有效的辦法是用“級別”在特權空間上和“官”搭上一道紅線，把二者有機聯系起來。

第四“知名度”背后的官影，在中國知名度是靠“官”來支撐的，一個人即使沒有任何貢獻，但只要做了官就有知名度，官大的知名度越大，只有極少數例外（明星和金牌運動員），這種現象在今天尤為突出。

對于“官本位”文化在中國之所以有如此強大的影響力，根本原因是中國的官享有太多的特權，過著比普通公民舒適很多的生活，如果把那些不該享有的與公務無關的特權取消，官場就不會擁有如此強大的吸引力，平民百姓也不會一邊罵官一邊想當官，中國是一個重權的國家，像拍的電影里多半都是說皇帝的。而如今官員腐敗現象層出不窮，腐敗已成為一種生活方式，在倡導政治文明、精神文明、物質文明的今天，我覺得任何有責任心的中國人都應該對“官本位”文化引起高度警惕，廢除“官本位”文化已成為時代的吶喊！

參考文獻：

【1】 中國改革論壇網.“官本位”思想的動機分析.朱向東 貝清華.官本位的成因解析.【J】人民論壇，2010（26）.【2】 陳忠實.白鹿原.人民文學出版社，1997.