第一篇：宋初政治文化生態與錢惟演的創作心態

宋初文化生態與錢惟演文化人格

陳平

摘要：宋初作家錢惟演是一個身份特殊、性格復雜的歷史人物。其經歷了納土歸宋、效力宋廷、西昆酬唱、洛陽交游等歷史過程，其復雜的人格即在此中逐漸形成并進而影響到他的文學實踐，因緣際會，他成為宋初詩文重建過程中不可忽略的重要人物之一。關鍵詞：宋初

文化

錢惟演

人格

宋初文學家錢惟演乃吳越王子，后隨其父吳越王錢俶降宋，成為宋廷重臣；繼而成為西昆領袖之一，領北宋文壇風騷；亦喜獎掖后進，尹洙、歐陽修、梅堯臣都曾是其洛陽幕府文人，洛陽文人集團孕育了后來詩文革新的核心人物歐陽修等人。

身份特殊，角色多面，性格復雜，錢惟演在宋初文臣中比較特殊。后人對其評價貶大于褒。然而在宋初特殊的政治文化生態中，錢惟演的人格特質的形成不能僅從道德角度評價，應該看到，其獨特的文化行為對宋初文學的新建做出了不可磨滅的貢獻。

一、文化重建的呼喚

公元961年，宋太祖趙匡胤與幾位謀臣策劃“陳橋兵變”獲得成功，取得政 權之后，趙宋王朝經南征北戰，初步完成了大宋的疆域版圖。在經歷了唐末五代長期的分崩離析之后，中國的分裂局面基本結束，政治逐步走向統一。隨著政局的穩定，經濟也逐漸復蘇。政治經濟的復興必然導致文化重建的社會需求，帝國的文化重建工作也開始啟動。

然而經過五代十國之際亂世的兵燹，大量文明成果毀于戰火，更為嚴重的是，①中國文道傳統的紐帶已經斷裂。宋初文學在一片廢墟之上重建，面對的可謂是一片文化荒蕪。

宋初文人重吏術而輕文道，這必然導致當時文人文化素質大幅度下降。宋太祖經常督促開國文臣趙普多讀詩書。《續資治通鑒》卷四載：

初，帝改今元。命宰相譔前世所無年號以進。既平蜀，蜀宮人有入掖庭者。帝閱其奩具，得舊鑒，其背有“乾徳四年鑄”字，帝大驚，出鑒以示宰相，皆不能答。乃召學士陶谷、竇儀問之，儀曰：“此必蜀物，昔偽蜀王衍有此號，當是其歲所鑄也。”帝乃嘆曰：“宰相須用讀書人。”由是益重儒臣。趙普初以吏道聞，寡學術，帝每勸以讀書，普遂手不釋卷。② 宋初文人的文化素養由此可見。又據《東軒筆錄》卷一載：

陶榖自五代至國初，文翰為一時之冠，然其為人傾險很媚。自漢初始得用，即致李崧赤族之禍，由是縉紳莫不畏而忌之。太祖雖不喜，然藉其詞華足用，故尚置于翰苑。榖自以久次舊人，意希大用。建隆以后為宰相者往往不由文翰，而聞望皆出榖下，榖不能平，乃俾其黨與，因事薦引。以為久在詞禁，宣力實多，亦以?伺上旨，太祖笑曰：“頗聞翰林草制皆檢前人舊本，改換詞語，此乃俗所謂依樣畫葫蘆耳，何宣力之有。”榖聞之，乃作詩書于玉堂之壁曰：“官職須由生處有，才能不管用時無。堪笑翰林陶學 ①②

張興武《五代作家的人格與詩格》第二章，人民文學出版社，2003年，30頁

《續資治通鑒》，中華書局，1957年，97頁 士，年年依樣畫葫蘆。”太祖益薄其怨望，遂決意不用矣。①

連宋太祖麾下大文人陶轂寫奏章也要抄襲斗湊，宋初文化的凋敝可想而知。在吸取前代政權傾覆的教訓之后，宋初統治者采取了崇文抑武的政策。《續資治通鑒長編》卷二載：

于是召守信等飲酒酣，屏左右謂曰：“我非爾曹之力不得至此，念爾曹之德無有窮盡。然天子亦大艱難，殊不若為節度使之樂，吾終夕未嘗敢安枕而臥也。”守信等皆曰：“何故？”上曰：“是不難知矣。居此位者誰不欲為之？”守信等皆頓首曰：“陛下何為出此言，今天命已定，誰敢復有異心！”上曰：“不然，汝曹雖無異，其如麾下之人欲富貴者，一旦以黃袍加汝之身，汝雖欲不為，其可得乎？”皆頓首涕泣曰：“臣等愚不及此，惟陛下哀矜，指示可生之途。”上曰：“人生如白駒之過隙，所為好富貴者，不過欲多積金錢，厚自娛樂，使子孫無貧乏耳，爾曹何不釋去兵權，出守大藩，擇便好田宅市之為子孫，立永逺不可動之業，多置歌兒舞女，日飲酒相歡，以終其天年，我且與爾曹約為婚姻，君臣之間兩無猜疑，上下相安不亦善乎？”皆拜謝曰：“陛下念臣等至此，所謂生死而肉骨也。”明日皆稱疾，請罷。杯酒釋兵權后，宋太祖顯然把王朝長治久安的希望寄托在文化人身上。隨著社會經濟的繁榮，統治者對維持這種局面的文化人才也空前重視。作為一代頗有雄心的霸主，伴隨著大國政權的建立，其皇權賦頌需求也與日劇增。面對這種局面，文人的智力尋租欲望日見高漲。參加科舉的人數比前朝大為增加，而錄取比②例也成倍遞增。

文化的自覺與政權建設逐漸走向合拍。

宋初穩定的政局順應了歷史的潮流，對文化復興的呼聲越來越迫切。這為生活于宋代的文人提供了一個廣闊的施展才能的舞臺。這無論對中國文化還是對當事文人來說，都是一個福音。

二、宋初降臣遭遇與南方士子的命運

錢惟演兼有降臣與南方文士的身份，這在宋初的地位頗為尷尬。宋初統治者通過陰謀取得政權，所以對一切可能威脅到政權鞏固的潛在威脅 嚴加防范，對武將采取限制兵權的措施，對降臣疑心重重，稍有不滿即借機除掉。南唐后主李煜即因其“故國不堪回首”、“一江春水向東流”之詞而在978年被宋太宗用牽機藥毒殺。③

吳越王錢俶之死也很蹊蹺。據史料載，錢俶很有可能死于宋太宗趙光義所賜的毒酒。④

宋初南方士子的命運也令人唏噓。宋初統治者為維護其統治，渴望其政權能傳承不衰，逐漸重用文人。“宰相須用讀書人”，奠定了宋初“崇文抑武”的政治基礎。盡管宋初統治者對文化大力提倡，但在對待南北文人的政策上有著截然不同。北宋建國之初，其文臣多為后周舊臣，以北方人為主。五代十國之際，由于文化重心南移，造成北方文臣文化水平實不敵南方文士。然而，宋朝統治者對待文人的政策是重北輕南，甚至對南方文人頗為歧視，以至于宋初南方文人被剝奪了為相的資格。⑤

① 《東軒筆錄》，中華書局，1983年，5頁

②③《青海社會科學》，1994第6期78頁，艾光國《略論北宋強化專制主義中央集權制度的利弊得失》

（宋）王铚《默記》，中華書局，1991年，10頁 ④《吳越錢氏文人群體研究》，上海人民出版社，2006年，21頁 ⑤ 張興武《宋初文壇的沖突與對話——南文北進與北道南移》，《文學遺產》2004年第三期 宋初對待南方士子的最厲害的政策是科舉。科舉是制度層面。這一政策的實施對南方文士的打擊簡直是致命的。

利用科舉壓制南方文人的表現之一是，北方人科舉錄取占大多數，南方士子只占少數。這并不是由于南方士子不如北方士子，相反，南方士子博學多才，文思敏捷，遠在北人之上。

宋太祖在統一南方諸國的過程中，吸取了某些政治教訓。加之活躍于宋朝政 壇的主要是一些北方文人，以正統自居，輕視南方文人。他們心中總有一個解不開的結，認為南方為下國，南方人奸詐。因此，宋初統治者制定了一系列不利于南方士子登上政壇的政策。當時政治資源掌控在北方士大夫手中，加之對南方文人有一種天然的敵意，于是不失時機利用手中的政治資源加強對科舉的控制，以①此來打壓南方文人。

南方文人以其卓越的見識與才華最終在宋朝文壇占有一席之地。宋朝統治者一方面為籠絡人心，顯示大國心胸，優待南方文人，但實際上卻暗中抑制。南方文臣多被限制于“三館”之中，編輯大型類書，如宋初《太平御覽》、《太平廣記》、《文苑英華》、《冊府元龜》即是在這種體制下的產物。雖然客觀上起到了振興宋初文化的作用，但無疑浸透著南方士子的血淚。

對待南方文人，宋朝統治者總是放心不下，即使已是籠中之雀，也對他們懷有戒心，稍有威脅即欲除之而后快，如南唐舊臣徐鉉險被暗算的遭遇，令南方士人心有余悸。②在這種貌似優越實則恐怖的文化政策下，南方文人過著戰戰兢兢的生活。此種情形直到真宗時期才時有所好轉。

三、錢惟演的文化人格

宋初政權對待南方文人的政策于早期文人心態的影響不容忽視，并由此影響到作家的創作。宋初作家錢惟演即是此政治文化生態下成長起來的一個典型，其復雜的文化人格令時人和后人所不屑，他也由此成為一個頗有爭議的歷史人物。

《宋史 錢惟演傳》卷三一七載：初惟演見丁謂權盛，附之，與為婚。謂逐冦凖，惟演與有力焉。及序樞宻題名獨刋去凖，名曰：“逆凖”，削而不書。謂禍既萌，惟演慮并得罪，遂擠謂以自解，宰相馮拯惡其為人。③

錢惟演的人格形成是有一個漸進的過程的。錢惟演復雜人格走向決定了其文學實踐的趨向選擇。

早期的錢惟演頗有睥睨天下的氣概。《隆平集》卷十二載：“幼有俊才，俶常

④使賦逺山，詩有‘髙為天一柱，秀作海三峯’之句，俶深器之。”體現了宋初文人的文化自覺意識的蘇醒，宋初文人的以天下為己任的意識日漸高漲。錢惟演的這種意識在《西昆酬唱集》中得到了充分的體現，自覺運用歌詩為皇權賦頌服務。

宋真宗景德二年（公元1005年）九月，宋真宗任命王欽若、楊億等人編寫大型類書《歷代君臣事跡》，錢惟演亦參與其中。編寫工作之余，文人互相唱和，遂有《西昆酬唱集》問世。《西昆酬唱集》共收17位詩人250首詩歌，其中錢惟演詩歌47首，約占五分之一。相比較而言，錢惟演在詩歌中表達的思想情感比較積極樂觀。如《初秋屬疾》，劉筠首唱，楊億、皆有和詩，然楊、劉二人詩中傳達的感情較為黯淡。劉詩中有“煙昏露井殘桃墜，葉下涼波獨鳥驚”，尤為凄涼。楊詩主要表達思念之情，“昨夜西樓涼月滿，清談偏憶庾元規”，頗為婉約動

張興武《宋初文壇的沖突與對話——南文北進與北道南移》，《文學遺產》2004年第三期

丁傅靖《宋人軼事匯編》，中華書局，2003年，138頁 ③ 《宋史》，中華書局，1977年，2640頁 ④ 《隆平集》，文津閣四庫全書第127冊，商務印書館，2006年，792頁上 ①② 3 人。而錢惟演的詩歌卻顯出不同的氣象，特別是尾聯兩句“病已不須傳七發，粉箋香墨寄詩筒”以輕松的口吻傳達出劉筠即將病愈振作，重新回到酬唱的隊伍中來。①

現實往往是殘酷的。錢惟演隨父納土歸宋，為天下和平做出了不朽的貢獻。然而，公元988年，錢俶的暴亡，降臣的畏禍心理和自我防范意識油然升起。

由于北方政治勢力的壓制，南方文人為了登上宋初文壇和政壇，需要付出較大的代價。

錢惟演兼有降臣和南方文人的雙重身份，不得不為自己的政治生命考慮。拉攏高官并覬覦高位是一種對現實的不安全感。

史載錢惟演拉攏丁謂，以妹妻劉美即是其表現。《宋史紀事本末》：宰相馮拯惡其為人，因言：“惟演以妹妻劉美，乃太后姻家，不可與機政，請出之。”乃罷

②為鎮國軍節度觀察留后。

然而錢惟演畢竟是一個詩人氣質頗濃的沒落王子，并非老謀深算玩弄權術的行家里手。在宋初黨爭的漩渦中，他基本是處于下風。雖有高位，卻無實權；甚至多次面臨被彈劾的危機。

當政治上不得意時，錢惟演常在文學中尋找寄托。宋仁宗天圣九年至明道二年，錢惟演為洛陽留守，文學史上著名的洛陽文人集團即在此時形成。當時，歐陽修、梅堯臣、尹洙、謝絳、張先等文壇驍將皆在錢惟演幕下，受到錢氏的厚待。《邵氏見聞錄》卷八載：謝希深、歐陽永叔官洛陽時，同游嵩山。自潁陽歸，暮抵龍門香山。雪作，登石樓望都城，各有所壞。忽于煙靄中有策馬度伊水來者。既至，乃錢相遣廚傳歌妓至。吏傳公言曰：“山行食勞，當少留龍門賞雪，府事

③簡，無遽歸也。”錢相遇諸公之厚類此。

錢惟演對幕下文人的禮遇可見一斑。更為重要的是，錢惟演與洛陽文人集團在文學交游中，思想碰撞，切磋技藝，通過文學實踐，為后來的詩文革新運動積淀了充足的勢能。歐陽修在此時學會了古文創作。《湘山野錄》記載：錢思公鎮洛，所辟僚屬盡一時俊彥。時河南以陪都之要，驛舍常闕，公大創一館，榜曰臨轅。既成，命謝希深、尹師魯、歐陽公三人者各撰一記，曰：“奉諸君三日期，后日攀請水榭小飲，希示及。”三子相掎角以成其文，文就出之相較。希深之文僅五百字，歐公之文五百余字，獨師魯止用三百八十余字而成，語簡事備，復典重有法。歐謝二公縮袖曰：“止以師魯之作納丞相可也，吾二人者當匿之。”丞相果召，獨師魯獻文，二公辭以他事。思公曰：“何見忽之深，已礱三石奉候。”不得已俱納之。然歐公終未伏在師魯之下，獨載酒往之，通夕講摩。師魯曰：“大抵文字所忌者，格弱字冗，諸君文格誠髙，然少未至者，格弱字冗爾。”永叔奮然，持此說別作一記，更減師魯文廿字而成之，尤完粹有法。師魯謂人曰：“歐九真一日千里也。”④

錢惟演的人格內涵尚有佛道的成分。我們從錢惟演的詩作中可見其端倪。宋代文人普遍與佛道有著較為密切的交往，寄意于佛道成為一種文化時尚。這與統治者的提倡有深刻的因果聯系，宋初幾位皇帝頗為信奉道教。吳越錢氏家族頗重禮佛。錢惟演與出世高人的交往屬當時文人的文化追隨行為，亦是對現實中遭遇挫折的一種排遣。其詩歌《護國寺》：“峻極壓滄溟，清居聚百靈。重門深 ①（日）池澤滋子《吳越錢氏文人群體研究》上海人民出版社，88頁

《宋史紀事本末》，中華書局，1977年，184頁

《邵氏見聞錄》，中華書局，1983年，82頁 ④ 《湘山野錄》，中華書局，1984年，38頁 ②③ 4 閟邃，絶澗逺湛冥。客問無生法，人游不死庭。何當謝簪組，鳥道駕飛軨。”從中可見詩人沉浸佛門，欲脫樊籠的心態。從錢惟演的現存詩文來看，內容關于佛道者約占其總量的六分之一。

在宋初政治漸趨穩定，文化逐漸復蘇的過程中，錢惟演飄搖于政治與文學之間，最終在文學中找到了自己的人生價值。宋初特殊的政治文化生態深刻影響了錢惟演的人格嬗變，而其獨特的人格特質又左右著他的文學創作，應該說，這種影響對于個體來說，是痛苦的心路歷程，但對于文學史來說卻不無積極的意義。

參考文獻： 論文

1、張興武《宋初百年文道傳統的缺失與修復》，《文學遺產》2006年第五期

2、王水照《北宋洛陽文人集團與宋詩新貌的孕育》，《中華文史論叢》第48輯

3、艾光國《略論北宋強化專制主義中央集權制度的利弊得失》《青海社會科學》，1994第6期 著作

1、張興武《五代作家的人格和詩格》北京·人民文學出版社，2003年

2、(元)脫脫等《宋史》北京·中華書局1977年排印本。

3、《續資治通鑒》北京·中華書局1957年排印本。

4、(宋)江少虞《宋朝事實類苑》上海·上海古籍出版社1981年排印本。

5、(宋)邵伯溫《邵氏聞見錄》北京·中華書局1983年排印本。

7、(宋)釋文瑩《湘山野錄》北京·中華書局，1984年

8、(宋)魏泰《東軒筆錄》北京·中華書局1983年排印本。

9、《隆平集》，文津閣四庫全書第127冊，北京·商務印書館，2006年

10、（日）池澤滋子《吳越錢氏文人群體研究》上海·上海人民出版社，2006年

11、（宋）王铚《默記》，北京·中華書局，1991年

12、丁傅靖《宋人軼事匯編》，北京·中華書局，2003年

第二篇：如何正確處理社會主義生態文明與社會主義經濟政治文化和社會建設的

如何正確處理社會主義生態文明與社會主義經濟政治文化和社會建設的“五位一體”關系

“五位一體”的總布局，把握了中國特色社會主義建設的基本領域，抓住了全面建成小康社會的決定性方面，是一個相輔相成的有機整體。

落實“五位一體”總布局，就要牢牢抓住黨執政興國第一要務，堅持以經濟建設為中心，在經濟不斷發展的基礎上，協調推進政治建設、建設、社會建設、生態建設及其它方面建設，堅持把中國特色社會主義事業向前推進。

五位一體總布局是一個有機整體，其中經濟建設是根本，政治建設是保證，文化建設是靈魂，社會建設是條件，生態文明建設是基礎。

1、在經濟建設方面，要加快完善社會主義市場經濟體制，加快轉變經濟發展方式，不斷增強發展后勁，促進工業化信息化城鎮化和農業現代化同步發展；

2、在政治建設方面，要堅持走中國特色社會主義政治發展道路，堅持黨的領導、人民當家作主、依法治國有機統一，加快建設社會主義法治國家，建立健全權力運行約束和監督體系，讓權力在陽光下運行；

3、在文化建設方面，要加強社會主義核心價值體系建設，全面提高公民道德素質，豐富人民精神文化生活，增強文化整體實力和競爭力，建設社會主義文化強國；

4、在社會建設方面，要以保障和改善民生為重點，多謀民生之利，多解民生之憂，加快健全基本公共服務體系，加強和創新社會管理，推動和諧社會建設；

5、在生態文明建設方面，加大自然生態系統和環境保護力度，加強生態文明制度建設，努力實現綠色發展，努力建設美麗中國；

只有堅持五位一體建設全面推進、協調發展，才能形成經濟富裕、政治民主、文化繁榮、社會公平、生態良好的發展格局，把我國建設成為富強民主文明和諧的社會主義現代化國家。