第一篇：明史本紀讀書報告

201424143155 14歷史王化旭 《明史·太祖本紀》讀書報告

書名：《明史太祖本紀》 作者：《二十四史》編委會修編 出版社及版本：線裝書局 2014-10-1 編號：9787512015272近來拜讀了二十四史中的《明史》，明史若干本紀太祖列第一其地位不言而喻，不單單是因為明太祖朱元璋開創了大明，更是因為在創立明朝的過程中充滿了許多故事，歷史不同于小說，不能夠以故事的形式將皇帝的一生敘寫為傳奇，但是歷史卻用自己應該有的嚴謹真實還原了這個皇帝的一生，就算編撰史書的人是帶有個人色彩的但是歷史事件所呈現的往往是還原度最高的。

首先來說說朱元璋其人，本紀中對于朱的過去是這樣記載的：“太祖開天行道肇紀立極大圣至神仁文義武俊德成功高皇帝，諱元璋，字國瑞，姓朱氏。先世家沛，徙句容，再徙泗州。父世珍，始徙濠州之鐘離。生四子，太祖其季也。母陳氏，方娠，夢神授藥一丸，置掌中有光，吞之，寤，口余香氣。及產，紅光滿室。自是夜數有光起，鄰里望見，驚以為火，輒奔救，至則無有。比長，姿貌雄杰，奇骨貫頂。志意廓然，人莫能測。”有意思的是歷代皇帝為了證明其正統地位都會對自己的身世加以傳奇性的贅述，太祖也沒能免俗，他出生前母親做夢，夢到一個神仙給她一顆神丸，放在手中閃閃發光，吞食之后口有余香，遂驚醒。等到他出生時紅光滿室，此后夜間多次有光射起。鄰里望見，驚慌以為著火，奔相救援，趕到后卻什么也沒有。長大后，姿貌雄杰，奇骨貫頂，志意廓達，人莫能測。我們先不論這個描述夸張與否，總之太祖的出生就是天降祥瑞所以長大之后變成了一個偉岸的骨骼驚奇的人，但是這種人呢通常得有一陣子懷才不遇，我們的太祖也差不多是這樣的。沛縣人不識他是太祖，反而把他當小混混似的對待，遇上個災荒太祖也確實跟小混混似的討飯搶錢，當年什么被人不齒他就怎么干，沒辦法為了活命啊。

至正四年(1344)大旱，蝗災蔓延，饑荒瘟疫流行。太祖當時十七歲，父母兄長相繼死去，家貧無法安葬。鄰人劉繼祖讓出一片地才得以安葬，此即鳳陽陵。太祖孤身無所依靠，便入皇覺寺削發為僧。過了一月，游食合肥，路上身患重病，有兩個穿紫衣的人和他一起，關心照顧十分周到，病愈，卻不知二紫衣人去向。太祖游歷光、固、汝、潁各州三年，后又返回皇覺寺。當時，元朝政紀無綱，盜賊四起。劉福通奉韓山童假借宋朝之后起兵潁州，徐壽輝稱帝起兵于蘄州，李

二、彭大、趙均用起兵于徐地，各率眾數萬，設置將帥，殺戮官吏，攻占郡縣，而方國珍則早在海上起兵。其他一些盜賊都擁兵據地，占山為王，寇掠百姓。一時天下大亂。這段經歷在太祖的一生中無異于是人生的轉折點，太重要了，首先太祖敢于茍且，他削發為僧給了自己一個活下去的機會，另外也給了自己一個開拓視野的機會，最重要的一點是那時候的人們篤信佛教，不管是娼是盜都特別尊重出家人，這樣一來就給了朱元璋一個方便的身份。適逢亂世，都說亂世出英雄并不是毫無根據的，當時的朱元璋其實是有些小聰明的，除了很會審時度勢之外還會投機倒把，他做的最最明智的一件也是足以改變他一生的一件事情就是娶了高皇后。書上關于這段是這樣描寫的：“十二年春二月，定遠人郭子興與其黨孫德崖等起兵濠州。元將徹里不花憚不敢攻，而日俘良民以邀賞。太祖時年二十四，謀避兵，卜于神，去留皆不吉。乃曰：“得毋當舉大事乎？”卜之吉，大喜，遂以閏三月甲戌朔入濠見子興。子興奇其狀貌，留為親兵。戰輒勝，遂妻以所撫馬公女，即高皇后也。子興與德崖齟齬，太祖屢調護之。秋九月，元兵復徐州，李二走死，彭大、趙均用奔濠，德崖等納之。子興禮大而易均用，均用怨之。德崖遂與謀，伺子興出，執而械諸孫氏，將殺之。太祖方在淮北，聞難馳至，訴于彭大。大怒，呼兵以行，太祖亦甲而擁盾，發屋出子興，破械，使人負以歸，遂免。是冬，元將賈魯圍濠。太祖與子興力拒之。”

關于明太祖的是如何走上農民起義這條道路的書中有明確的記載，當紅巾軍正在和元軍主力進行艱苦斗爭的時候，朱元璋開始獨樹一幟，逐漸發展了自己的勢力。從至正十六年至十九年間（1356—1359年），朱元璋以金陵為根據地，不斷向外擴充其勢力。這時，在他北面是韓林兒、劉福通，西面是徐壽輝，東面是張士誠，惟有皖南、浙東一部分地區駐守的元兵勢力較弱。至正十七年（1357年），朱元璋派徐達、常遇春、胡大海分別攻占寧國、徽州、池州等地，第二年又親自率兵攻克婺州。至正十九年（1359年）繼續攻占衢州、處州，皖南以及浙東的東南部地區，此后這些地區都為朱元璋所控制。至正二十年（1360年），朱元璋羅致了浙東的文人劉基、宋濂、葉琛、章溢等人，特別是劉基、宋濂在朱元璋的開創事業中起了顯著的作用。從此朱元璋進一步取得東南地主階級的支持，鞏固了他對這一地區的統治。朱元璋也注意恢復農業生產的工作。至正十八年（1358年），他以康茂才為都水營田使，在各地興筑堤防，興修水利，預防旱澇，經營農田。又設管理民兵萬戶府，仿古代寓兵于農之意，選拔強壯農民，使其“農時則耕，閑則練習”，還屢次蠲免田賦。他還接受了朱升的“高筑墻、廣積糧、緩稱王”的建議。這些措施收到一定的成效，在他統治的地區，農民生活比較安定，軍糧也有充足的供應。在朱元璋占領浙東等地時，韓林兒、劉福通所領導的紅巾軍正遭遇到察罕帖木兒等元軍及地主武裝的襲擊，徐壽輝又為部將陳友諒殺死。陳友諒力量雖強，但“將士離心”“政令不一”，明玉珍也只是割據四川，偏安一隅。占據蘇州的張土誠和浙東慶元的方國珍，早已歸附了元朝。他們在所轄地區之內只知霸占田產，奴役佃戶，腐化享樂，不關心人民疾苦，因而得不到人民的支持。這種形勢極有利于朱元璋的發展。至正二十年（1360 年），陳友諒率軍攻占太平，直入金陵，在江東橋為朱元璋所敗。朱元璋復率軍反攻，先后攻克饒州、安慶、洪都等地。至正二十三年（1363年），陳友諒與朱元璋會戰于鄱陽湖，經過三十六天的血戰，陳友諒中箭死，全軍大敗。第二年，其子陳理投降，至此，朱元璋解除了西方最大的威脅。自此建立起屬于自己的大明王朝。

古語有云“守業更比創業難”，太祖顯然是一個懂得居安思危的人，因為自己就是農民起義發難建國的，所以在安撫農民情緒方面太祖很有遠見。前朝不合理的賦稅被一一廢除，采取減免賦稅，清丈田畝，與民屯田，開墾荒地，以及興修水利等措施，促使農村生產力的發展。他下令在他所控制的地區，凡桑、麻、谷、粟、稅糧、徭役，免征三年。同時加強了人民思想上的控制，取締一切邪教。認為這些都是“左道惑眾”，為首者斬。朱元璋這樣做，是因為元末農民起義所標榜的就是“明王出世”、“彌勒降生”，朱元璋深知這類預言富有鼓動性。他本人就是尊奉明教和彌勒教獲得成功的，因而也決不允許別人利用這種形式來影響他的統治。有人指責朱元璋背叛白蓮教，吳晗卻認為，明封建王朝用嚴刑取締，壓制秘密宗教，目的是維護、鞏固明封建王朝的統治。也就是說，朱元璋取締邪教是無可非議的，是鞏固政權的需要。

來說說讀太祖本紀的感覺吧，先前一直覺得他是個草根英雄，讀過之后發現他不僅有幼年的經歷作為上進的支撐動力，更有一種領導者的先見之明作為革命的準備，朱元璋選擇在元末起事一方面是因為暴政另一方面則是為了實現自己在政治上的理想抱負。朱元璋和他的農民起義是古代中國最有典型的一次起義，一來起義有宗教背景，二來不單是農民起義，更是民族起義，第三個就是它是最成功的一次北伐，其他各代大都是南征，只有朱元璋的北伐成功而且還建立了長期政權。元朝末年政治腐敗，民族分等級的政策已經造成極大的民怨，而元朝內部還四分五裂，爭斗不止，這樣的政權滅亡是遲早的事，就算朱元璋不北伐，陳友諒也會北伐，何況北方元朝內部的爭斗的勝者最終也會篡權。不過這次起義軍的戰略還是很值得借鑒的，一開始韓劉兩人用白蓮教和民族矛盾做背景，聲勢極大，各地起義軍都打紅巾軍的旗號，北方軍一度在汴梁建都，三路北伐軍還曾打到大都。

按照書中的脈絡是這樣評論太祖的一生的，太祖憑聰明神武的天資，胸懷濟世安民之志，審時度勢，豪杰景仰，平定戰亂，消除強暴，十五年完成帝業。從一介布衣到基業覆蓋海宇，自西漢以后從未有過。吸取元朝政治廢弛的教訓，整肅政治。而且對耆儒以禮相待，考查制定禮典樂章，彰明經義，尊崇正學，施恩于亡國亡地，澄清吏治，修定做人準則，尊崇風俗宗教，正后宮名義，內治肅清，禁止宦官太監干預政事，五府六部官職互相牽制，設衛屯田，兵器糧食充足。以武平定禍亂，以文建立太平盛世，太祖一身兼有。在崇尚節義方面，允許蔡子英北歸。晚年更加憂民，曾以一年的時間開挖支河數萬處河渠塘堰，以利農桑，預防旱災。憑借這些，其子孫承襲基業二百多年，士重名義，平民充實。至今后代蒙受恩澤，就如東樓、白馬，世代相傳祭祀太祖，享受這些決不是平白無故的啊！

總而言之這《明史·太祖本紀》絕不單單是為朱元璋歌功頌德的，在讀的過程中不僅能看到朱元璋一生中的盛衰榮辱還能看到他的治世之道，同樣對于他的過失也沒有做過多的洗白而是也將這些小細節寫在了書里，給人一種輕快明了的去了解一個人的感覺。

第二篇：史記項羽本紀讀書報告

可馳騁沙場，難君臨天下

-------《史記卷七項羽本紀》讀書報告

馬茹雪

（2013級歷史二班“四的二次方”讀書小組）

摘 要：在讀過史記項羽本紀之后，對項羽這個人有了一些思考，為什么他一代霸主，卻輸給了劉邦？為什么他重情重義，卻最終眾叛親離？項羽的英雄氣概流芳百世，但這樣一個性格矛盾的悲劇英雄，是將才，卻不是明君。關鍵詞：帝王將相；是非功過；人物評說 正文：

《三國演義》開篇曾言：“天下大勢，分久必合，合久必分。”秦朝末年也不外如是。秦二世昏庸，趙高奸佞，導致了我國歷史上第一次大規模的農民起義，大澤鄉陳勝吳廣揭竿而起，一時間中原大陸狼煙四起，烽火燎原。正所謂亂世出英雄，項羽，便是這亂世中崛起的一位英雄，一位充滿了悲劇色彩的英雄。翻開這一卷承載了血與淚的《史記》那些帝王將相，那些是非功過，穿越了千年的時光來到了我們面前，訴說著那些早已沉積在歷史長河的過往。狼煙烽火起，亂世豪杰出。揮劍問天下，霸業誰與書？

然而，歷史告訴我們，那一片天下終究沒有選擇這一代英雄項羽，這個征戰沙場，所向披靡的豪杰。究其原因，我個人認為，這樣的結局是早就注定的，項羽的性格，為人，處事原則，以及種種作為，都是在一點一滴的將他推向絕路。他的暴戾，他的殘忍，他的視人命如草芥，他的認人不清，以及他的重重疑心，都是他稱王的路上，致命的弱點。須知成大事者，先要廣得民心，任用賢良，再要謙虛不自傲，審時度勢，更要能屈能伸，能夠忍耐。而這些，項羽的對手，劉邦恰恰都具備，而項羽卻偏偏沒有在最好的時間殺掉這個勁敵，從此禍患無窮，敗于敵手。

一：殺伐果斷可為將，殘忍暴戾難為君

項羽為人果敢，勇猛異常，他剛強的形象特點在司馬遷的筆下栩栩如生。戰場上的他，曾多次嚇退敵軍將領，使各諸侯王畏懼異常，聞風喪膽。在無數次的戰爭中，所向披靡，無人能敵。當敵軍來襲，他從不畏懼，即使在最危急的關頭，也能破釜沉舟，死而后生。在人生的最后關頭，他照樣能帶領自己的將士斬殺敵軍數百，戰到最后。可以說，項羽的一生，是戰斗的一生，是浴血沙場的一生，這樣的人，如果得遇明君指點，必能成一員猛將，開疆擴土，戰功累累，浴血一生。

然而項羽此人，最大的性格特點就是嗜殺，自從帶兵打仗起，便殺人無數，手段極其殘忍。斬宋義，“項羽晨朝上將軍宋義，即其帳中斬宋義頭。”坑殺秦軍二十萬，“于是楚軍夜擊阬秦卒二十余萬人新安城南。”燒紀信，煮死周苛等等一

系列數無可數的暴行，都充分表現出他血液中的暴力因子。這樣的作為，對于一位將軍來說，或許是不可避免的，畢竟“一將功成萬骨枯”，然而作為一位君主，如此的殘忍嗜殺，只會引來民心怨憤，社稷動蕩，江山易主。這樣的人，想要坐擁天下，自然是不可能的。

二：重情重義可為將，城府尚淺難為君

很多人喜歡項羽，是因為他的那一份“單純”，在那樣一個亂世，世風日下，人心詭詐，許許多多的人都是靠著陰謀詭計而活，而他，卻依然保持著那一份真性情，讓人敬佩。在揮軍北上去戰秦軍主力時，他未曾想過“先破秦入咸陽者王之”的約定，心里只想著與秦軍決戰，而在入主咸陽時，他想的也不是怎樣去徹底占有它，治理它，而是回去家鄉向人展示自己的成功。這就仿佛一個孩子有了糖，最先想要和小伙伴炫耀一樣。在項羽的心中，始終有一塊凈土，不為這亂世的塵埃所掩埋。

可是這樣的項羽，卻終究無法在那樣一個時代存活。以前的他有父親項梁可以依靠，可以允許他讀書的不認真，允許他做自己喜歡做的事，可以在他身前遮風擋雨，帶他走南闖北，替他攔住那些明槍暗箭。在項羽死后，還有一個足智多謀的范增為他出謀劃策，可是他卻中了敵人的反間計，逼死了范增，甚至連劉邦身邊曾給他告密的曹無傷也出賣了。可以說是自從范增死后，項羽的一生便真正走向了那個即定的結局。反觀他的對手沛公劉邦，身邊有足智多謀的張良，有驍勇善戰的韓信，有善于安民的蕭何，有可以為主而死的紀信，這么多的良將賢才，項羽又有什么能與之爭鋒呢？

三：霸氣天成可為將，自矜功伐難為君

在那個群雄逐鹿，戰火紛飛時代，項羽是可以稱為一代“戰神”的，他作戰勇猛，殺伐果斷，為人豪邁，充滿了英雄氣概，無論是破釜沉舟還是霸王別姬，人們總能從他身上看到那萬丈豪情，他的“力拔山兮氣蓋世”，他的“蒼天亡我”，他最后的烏江自刎，都使人們永遠的記住了這一代霸主，李清照說他“生當作人杰，死亦為鬼雄”，分毫不差。

那么這樣一個人，又怎么會甘心將自己鎖在王位上呢？

他的確不適合做君主，他從來都認為自己是對的，不肯聽從他人的諫言，只要有人逆了他的心思就會被殺，宋義的死，范增的死，都是他一手造成的，甚至到最后失敗，他也認為這是天的錯，而不是他自己，他若是坐上了皇位，只能是一個暴君。

縱觀項羽的一生，他的確是一名不可多得的將才，卻終究無法成為一位君臨天下的帝王，他的一生，從一出生，便早已注定，可馳騁沙場，難君臨天下。參考書目：1.《史記三家注》 中華書局

2.《項羽本紀》解惠全 張德萍 譯注 古詩文網

第三篇：明史讀后感

讀《明代農業經濟與農村社會》有感

到明朝，中國傳統王朝社會進入了后期。明初對種種傳統發展到極致，明朝統治者都積極復興農村經濟，為后來商品經濟的發展奠定了基礎。在中國封建社會一直是自給自足的小農經濟占主導地位，農業是主體，是占主導地位的生產部門，手工業，商業，對外貿易都受其影響和制約。直到現在，農村人口在我國仍占很大比重，農村仍是大多數人的居住場所，“三農”問題是我們迫切需要解決，也是政府一直關心的問題。自閱讀了高壽仙撰著的《明代農業經濟與農村社會》一書，讓我對明代社會經濟問題有了更深的了解，引發了的思考，讓我受益匪淺。

這本書一共分為五個章節，主要闡述討論了在明代社會經濟史領域，明代以及明清以來農村社會經濟中的一些問題。高壽仙先生充分把握前人的成果，對其進行比較系統的回顧和梳理，然后才提出自己的觀點；作者廣泛搜集文獻資料，為立論打下堅實的基礎，體現出認真嚴謹的風格；作者提出獨到的見解，對我們的啟發意義很大；最后還積極開展學術評論，對于推動發學術發展和營造良好學術氛圍有很大的推動。

明代在中國農村社會經濟發展史上是一個非常重要的時期，作者對明代耕地面積和人口數額的研究，得出自己的估算和觀點。明代的總體城市化水平與宋代相比無明顯提高，但在經濟發達的江南等地，明后期城市化水平則達到較高程度；經長期戰亂，明初的農村社會經濟十分凋敝，統治者積極采取措施，發布一些政令，農業技術革新，水利事業的發展，農用工具的改進等，都促進了明農業經濟的發展，新型農業結構的產生，改變了農村的生活模式。不過與此同時，由于自然因素和人為因素，隨著農業的開發，明代氣候發生變化，生態環境也日益惡化，自然災害頻發。在政治上，中國傳統的地方行政機構過于簡單，在人口流動性提高，貧富分化程度加劇等因素下，里甲體制逐漸解體，國家就不得不在某種程度上依賴主要分布在鄉村社會的以紳士為主體的地方精英，他們在公共事務中日益發揮著越來越大得作用，他們自然地也就成為了地方社會的主要支配勢力。作者還對博衣凌、黃宗智，李伯重等人的觀點進行了評述，更加激起我們對中國傳統的鄉村社會經濟的思考。

本書有兩個子目，明代農業經濟和明代農村社會，我認為只有對明代的農業和農村進行深入研究，才能準確地認識和評價明代社會經濟發展水平。人口的流動，農業經濟的發展，社會的轉型，都是相互交錯的，給明王朝歷史帶來了更為復雜不可捉摸的一面。判斷一個地區一個時代經濟發展程度必須是以人所享受的社會財富以及生態條件為標準，明朝農業經濟和商品貨幣經濟不斷發展，商品經濟發展程度提高顯著，農村集市的形成，國內市場繁榮發展，對外貿易頻繁，這都昭示著明朝社會的變遷和國家財富的增長。中西文化交流密切，民族也得到進一步融合。但是在經濟發展的背后，我們也應該看到，生態環境也被人類破壞，自然災害頻發，災荒不斷，這也就讓人們看到經濟發展給我們帶來的另一面。在政治上，統治集團日益腐化，大地主所有制惡性膨脹，農村的社會矛盾激化，這無疑就把明王朝推向深淵。下來就讓我們仔細的品味高先生的書，看他的認識給現在的我們又有怎樣的現實意義。在明代，農業在社會經濟體系中占主導地位，而土地和人口又是農業經濟體系的兩大基本要素。作者認真分析總結了別人的觀點，認為迄今為止所有關于《職掌》所載田土數字，看似很劇合理性，但都經不住推敲。在這樣的情況下，不以《明實錄》記載的田土數位基礎，參照地方志提供的相關數據，并綜合考慮其他因素，對明初田地數字進行推測估算。官方統計的田地數字降低，有可能因為不起科田地的存在，折畝習慣的的存在和田地隱露等因素造成的。造成田土統計數偏高的因素，主要是在政府統計的“賦田”中，有一部分土地并不屬于可耕地。此外，因自然災害侵蝕造成的土地喪失或荒廢，因輪休造成的土地萎縮，以及建筑、道路等對原有耕地的占壓，也會導致在測耕地面積數虛長。考慮到多種因素，作者估測明代實際耕地面積還是不斷增加的。研究過明初戶籍制度和人口統計的多數學者，對明初戶口調查的系統系、完整性和嚴密性都予以充分肯定，認為無論就其條令規則還是實際效果而言都

相當接近現代人口調查。1 參閱何炳棣：《明初以降人口及其相關問題：1368~1953》，第3~10頁；葛劍雄：《中國人口發展史》，第59頁。對于明初人口數額的估計，還受黃冊戶口的登錄范圍和官方戶口總數包容的范圍，關于明初全國戶口統計數在學術界很有爭議。明代人口基數，人口數量無疑是擴大增多的，城市人口也增長了，市鎮數量了增加，農村人口占據很大比重。數量巨大的農村人口對經濟的發展我們不要只看到的是勞動力的增加，我們也要看到它對經濟造成的壓力，人口的不斷增長，但是性比例失調，這既是生產，生活條件惡化的結果，又是原因，而形成了人口與經濟的惡性循環。明代人口分布的不均衡性，也導致了經濟發展的不均衡。自遷都北平后，政治中心與經濟中心分離，北方政治中心的糧食物資都依賴于南方經濟中心的供給，造成了財政危機和江南地區賦稅繁重，社會矛盾的激增，對明代的經濟產生了不利影響。

明代人口的流動，在整個經濟發展中的影響也很大。明初移民分為軍籍移民和民籍移民兩大類，這些都是政府組織，使農村經濟得到了快速的恢復，并改變了人口和耕地的布局。但不乏也有大批農民棄家逃亡的現象，這就對農村經濟產生了制約的影響。還有一種就是無組織無計劃的人口流動，他們大多是為了逃避政府重賦，差役等壓迫而逃亡到他鄉謀生的，他們得遷入地帶去勞動力，農業技術，開發了當地的農業生產。我們應從歷史的角度，看到它在我們現實中所折射的一些東西，探究明代農村人口的流動在整個社會經濟中得影響與作用，對我們認識今天中國經濟發展以東南沿海地區最為發達，意義很大。

明代前期政府對水利建設十分重視，興修了許多中小型水利工程，也組織過一些大的水利工程，比如三吳水利的整治和東南海塘的修筑。明代在灌溉用具方面也頗有改進。明代的水利建設取得不小成績，但也存在地域的不均衡性和水利工程維護機制不健全的問題。在農具方面，出現了新的農具，在土壤改良方面也積累了豐富經驗，針對不同作物或土質，總結新的耕種方法。明代更加注重病蟲害防治，利用栽培技術和耕作方法防治害蟲。在江南地區充分發揮傳統的農業技術并加改進，形成了一套效率較高的集約農村體系。經濟作物的大量種植在明代也有了顯著地發展，特別是江南地區。江南棉桑發展的原因，學者們看法各異，大多學者過去認為，人口壓力是促使江南商業性農業發展的重要原因，還有的學者在人口壓力之外，還有賦稅的壓力。作者認為，明代江南及其他地區經濟作物擴展的原因，是綜合性的，或許促進經濟作物擴展最關鍵的因素是商品經濟蓬勃發展。它的快速發展產生了十分重要的意義，促進了商業的繁榮，手工業的興盛，還促進了工商業市鎮的興起。

在農業體系中，氣候是一個重要的影響因素。當時的明代，正處于被稱為“小冰期”的全球性寒冷時期，氣候變得干冷，對生態基礎脆弱的北方地區影響更大，“天氣早寒，田谷少獲”，旱災不斷，給當地農業生產造成很大破壞。明朝粗放的拓墾山地，山林的過度開發，降低了森林的涵蓄能力，導致嚴重的水土流失和河湖淤塞，從而釀成災害。沙漠化的擴張，淡水資源短缺，不少野生動物的滅絕，災荒的頻繁發生，都是明代生態環境惡化的重要表現。明代自然災害影響最大的是洪澇和干旱的，這無疑與氣候變化有關，這也是由于人為因素引起的，是人類自食惡果。當然也有一些政治因素的存在，國家救災功能的弱化，救災經濟能力的減弱，水利興修基本也已荒廢，政府決策脫離實際等。

第四篇：史記本紀

前些年看《史記》只顧其中的故事吸引了，而這兩天重新看《史記》則有另一些感悟，也有很多不解的疑問。就拿前12個本紀來說吧。

《五帝本紀》

我認為這個本紀只能當參考而不能定論，因為上古的歷史眾說紛紜，先秦百家記載也不盡一致。黃帝這個人在先秦諸子百家很少見到，先秦諸子百家說起古代圣人常稱堯舜禹。而西漢人寫的書有很多黃帝事跡，所以我很有個懷疑，黃帝這個人是漢朝的民間流傳起來的，跟漢朝初期宣揚的黃老思想有關。黃帝有沒有，現在無法考證，只是說傳說時期，這是人類口口相傳而來的古代沒有完整的文物留下來。有超自然的力量存在肯定是非科學的。但我想肯定有原型，有可能是氏族公社那樣，我的主觀世界也希望有三皇五帝的存在。作為中國人都希望自己的歷史能長些，但畢竟歷史是嚴謹的。還有禪讓，我以前的提出，這中間很蹊蹺。堯接哥哥的天下，舜接岳父的天下，禹接仇人的天下。堯把自己女兒娥皇，女英嫁給了舜，舜殺了禹的父親鯀。按照《史記》的說法，堯舜禹都是皇帝的后代，還是有親戚的。（放勛——堯的老爸是帝嚳，而帝嚳是黃帝之曾孫。還有舜也是，“虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊，顓頊父曰昌意。”而昌意父就是黃帝。再來看看禹“夏禹，名曰文命。禹之父曰鯀，鯀之父曰帝顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝。”）也就是說堯舜禹都是皇帝的子孫后代，明明是自家人傳自家人，怎能說是禪讓呢？

《夏本紀》

西方學者不承認中國有夏朝存在。因為至今沒有發現夏朝文字，也沒有出土夏朝的文物，至于夏都二里頭也可能是商朝的遺址。現代流傳的夏朝事跡是先秦諸子百家的書上說的。而這些思想家是為了證明自己思想的正確性可能捏造一些事實，但我疑惑的是為什么這些思想家都有夏朝的記載不謀而合，這么巧合？還有周朝說夏朝存在是為了自己推翻商朝的合法性，而編了一個商朝取代的夏朝，因為尚紂王和夏桀都是暴君。其實西方以前也不承認商朝的存在，后來發現了殷墟甲骨文和青銅器，上面的文字有商朝王位繼承表，這和《史記》殷本紀記錄的差不多，既然這樣那同樣是《史記》夏本紀的王位傳代表就不對嗎？關于存不存在夏朝我們都不知道。但我想夏禹治水有他的痕跡吧，在各國的傳說中在這個時代都有洪水的記載，比如西方的諾亞方舟。夏朝可能也有但還不是那種成熟的國家。其實這些都不重要，關鍵那段古老模糊的歷史給我太多的遐想，如沐春風一樣，想想太康失國，作《五子之歌》，以及夏桀狂妄的說：“我和天上的太陽一樣”。真想回到那段模糊的歷史去看看那是多么有趣的一件事啊！當然古代的話我是聽不懂的。南宋理學家朱熹曾說他若回到孔子時代，聽到孔子和弟子們談論也聽不懂。因為歲月的滄桑也使語言發生了變化，就象《史記》其實就是西漢時期的口頭語，但我們至今讀仍很澀口。況且我若真回到夏朝看到衣不蔽體的人那也是很黃很暴力的事啊！現在有的人看穿越小說就想穿越回到過去，其實真正的歷史是靠感知自己去探究才魅力無窮。

《殷本紀》

原文第一句就很扯淡，“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。”按這么說，商湯還是大鳥的后代！所以說《史記》還有很濃重文學色彩的。這個本紀里輔太甲伊尹還政成為后世稱頌的義舉。為什么我覺得，當皇帝都希望出一個想伊尹這樣的忠臣來培養接班人，而都不喜歡出一個王莽那樣的人。還有帝辛——紂王，目前有很多學者為他翻案說他不是暴君。是不是暴君我不知道？但他征討東夷貢獻很大，甚至周還趁他打東夷的發兵，也就是紂王兩面受敵。

《周本紀》

首先說周武王，這個被后世稱為圣人的人看他怎樣對待紂王尸體的。“遂入，至紂死所。武王自射之，三發而后下車，以輕劍擊之，以黃鉞斬紂頭，縣大白之旗。已而至紂之嬖妾二女，二女皆經自殺。武王又射三發，擊以劍”。一個圣人竟然如此的虐待一個死人的尸體，真心狠啊！明末闖王李自成攻入北京時，崇禎皇帝也自殺了，但李自成把尸體好好厚葬。一個武王圣人連個流賊都不如。另外這個本紀能知道我國最早的“共和”——國人暴動后的曇花一現，還有褒姒——“金難買一笑“和”烽火戲諸侯“。

《秦本紀》

佩服秦繆公，善于用人，五張羊皮贖來百里奚，但是肴之戰太冒進了。西方有的學者說秦朝人來于西域，甚至還有說是格魯吉亞白人，我也認為純屬扯淡，那些人蛋疼的不行了胡扯的。早先秦人與殷人和其他東方部族一樣，同樣以玄鳥和燕為圖騰。姓贏也與燕有關，參考《釋贏》“贏，燕，實為同類雙聲”史記中記載秦人后來被東方虞舜封贏姓。

《秦始皇本紀》

以前讀“莊襄王為秦質子于趙，見呂不韋姬，悅而取之，生始皇。”這句話把我吸引注了，秦始皇的老媽曾經是呂布韋的老婆，結果被秦莊襄王看上便ooxx了，隨意始皇帝到底是誰的血脈也很難搞清了？還有這《史記?秦始皇本紀》里的記錄是自相矛盾的。比如胡亥的生日，一會說“二世皇帝元年，年二十一，趙高為郎中令。”（公元前229年），后面又說：“趙高為丞相安武侯，二世生十二年而立。”（公元前220年），看來這胡亥當上皇帝要么是二十一要么是一十二，呵呵。

《項羽本紀》

本紀一般是寫皇帝的，但項羽不是皇帝，司馬遷老兄把他列為本紀，可見項羽在他心中還有很重要位置的。也有一定道理，因為秦漢間幾年“政由羽出”，而且重創秦軍的也是項羽的巨鹿之戰打敗秦軍猛將章邯。不過“秦始皇帝游會稽，渡浙江，梁與籍俱觀。籍曰：?彼可取而代也”和下個本紀劉邦說的“大丈夫當如此也！”我認為不可信。畢竟他倆說這話，又沒誰聽見過，司馬遷是不可能知道的。但想想，寫史書的話，只要沒有胡編的太離譜，加上適當的想象是可以的。還有鴻門宴人物對話太多近乎演義。另外這篇本紀司馬遷也暗殺射影的攻擊自己朝代的太祖劉邦，“必欲烹而翁，則幸分我一杯羹。”劉邦自己要喝自己老爸煮的湯。最后“獨籍所殺漢軍數百人。”厲害！厲害！項羽臨死之前能殺那么多人，果然是武俠高手。我眼中的項羽是個很復雜的人，他殘暴不仁，屠咸陽殺義帝。同時他有婦人之仁，鴻門宴沒殺劉邦。

《高祖本紀》

“其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍於其上。已而有身，遂產高祖。”這句話真逗！劉邦的老母竟然與蛟龍有染！果然是真龍天子。以后正史都跟《史記》學，開國皇帝出生總有異常現象所謂君權神授么，比如《明史》記載朱元璋出生是這樣寫的“母陳氏，方娠，夢神授藥一丸，置掌中有光，吞之，寤，口余香氣。及產，紅光滿室。自是夜數有光起，鄰里望見，驚以為火，輒奔救，至則無有。”

很多人貶低劉邦，其實劉邦也是個人才不然怎么會成為開國皇帝了，漢朝修養生息的國策也就他定的，他還會用人。正如他自己所說：“夫運籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮國家，撫百姓，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰必勝，攻必取，吾不如

韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也。”劉邦誅滅了韓信等異性王看似殘忍，但也確保了漢家江山的穩定。而且劉邦當皇帝時大部分都是出巡到民間了解情況的。

《呂太后本紀》

漢高祖以后的皇帝是漢惠帝，但他太窩囊沒實權，基本上是他的母親呂后執政。所以連司馬遷都看不起，沒漢惠帝本紀卻有呂太后本紀。“太后遂斷戚夫人手足，去眼，煇耳，飲瘖藥，使居廁中，命曰人彘” 一個女人竟然能做出把另一個女人手腳剁掉扔進糞窖，太恐怖了，心理變態啊！更糟糕的是呂后的幾位兄弟后來也把持著朝柄引起“諸呂之亂“。其實這也不能怪劉邦沒娶好老婆，女人專政是因為制度上的缺失，皇帝太小要么要么外戚，要么依靠宦官。還是后來的漢武帝劉徹狠，殺母立子，臨死前把自己心愛的鉤弋夫人給殺了。

《孝文本紀》

在我眼中漢文帝劉恒是中國最偉大的皇帝之一，不同意的朋友可以來反駁我。因為我找不到第二個比他英明仁慈更關心天下蒼生的皇帝了。也許以后的皇帝有魄力大的，有聰明的。但成就自己的同時，天下的黎民往往很苦，一將功成萬骨枯。一個好皇帝的標準是什么？就是讓老百姓過的安寧幸福。可惜好皇帝未必有人記住他，而暴君卻往往被人崇拜，因為犯斯德哥爾摩癥的中國人特別多，所以，懷念好皇帝的人特別少。我看孝文本紀幾乎看哭了，尤其是由緹縈而廢肉刑的事。

《孝景本紀》

我感覺這篇不象司馬遷寫的，跟前幾篇的風格一點也不一樣，太簡短了，也沒人物對話。只寫了某某年發生了哪些事。想想也對司馬遷是漢武帝時人，而漢景帝是漢武帝的老爸。一個史官能對皇帝的老爸指手劃腳嗎？所以想想以前的孝景本紀可能散失了。

《孝武本紀》

這篇更不象司馬遷風格，完全是求神封禪的。后來才知道是漢成帝時的褚少孫根據《封禪記》改編的。原來的孝武本紀早就被漢武帝給砍了。正如衛宏給《漢書舊儀》這本書作注所說：“言其短及武帝過，武帝怒而削去之”。現在的憤青往往說天朝沒言論自由，其實自古以來都是啊！漢武帝肯定不允許自己的史官言自己的過失啊！但為什么司馬遷寫漢高祖劉邦的一些負面東西沒被刪掉呢！我想到漢武帝時候已經是獨尊儒術了，時代變了而不是尊崇以前的黃老思想。正如我國現在仍然是某黨執政，知識份子敢大罵本朝太祖但不敢罵當今圣上。

《五帝本紀》是《史記》全書一百三十篇中的第一篇。

《史記》是我國紀傳體史書的創始之作。所謂紀傳體的“紀”就是指本紀。《史紀》共有本紀十二篇，以歷史上的帝王為中心，上自黃帝，下至司馬遷當時的帝王漢武帝，依次記敘了他們的言行政跡，同時也記載了各個時代的政治、經濟、軍事、文化、外交等方面的重大事件。可以說，本紀就是一部按年代次序編寫的帝王簡史或系統的編年大事記。本紀排在全書的最前頭，歷來被視為全書的綱，它保存了許多歷代相傳的歷史資料，對于后人了解歷史年代發展順序有著重要的價值。縱觀本紀十二篇，就思想內容來說，處處反映了司馬遷的唯物主義史學觀和實事求是的嚴謹態度，往往是從客觀史實出發總結出歷史經驗教訓，而不

以個人好惡評價英雄的成敗和朝代的興衰；就藝術特色來說，最為突出的是取材慎重，剪裁適當，布局合理，詳略有致，抓住重點，渲染抒情，在多數篇目中都有精彩之筆，人物真實，場面生動，感情飽滿，或敬慕，或憎惡，或惋惜，或悲壯??

《五帝本紀》記載的是遠古傳說中相繼為帝的五個部落首領——黃帝、顓頊（zhuān xū，專須）、帝嚳（kù，酷）、堯、舜的事跡，同時也記錄了當時部落之間頻繁的戰爭，部落聯盟首領實行禪讓，遠古初民戰猛獸、治洪水、開良田、種嘉谷、觀測天文、推算歷法、譜制音樂舞蹈等多方面的情況。這些雖為傳說，但從人類歷史發展的規律和地下文物的發掘來看，有些記載亦屬言之有征，它為我們了解和研究遠古社會，提供了某些線索或信息。中華民族五千年的悠久歷史，就是從這遠古的傳說開始的，黃帝和炎帝兩個部落的聯合，戰爭，最后融為一體，在黃河流域定居繁衍，從而構成了華夏族的主干，創造了我國遠古時代的燦爛文化。

司馬遷寫作《五帝本紀》主要取材于《世本》《大戴禮記·五帝德》和《尚書》。材料安排巧妙是本篇的突出特點，如黃帝與蚩尤的涿鹿之戰、與炎帝的阪泉之戰，并非不可以重筆描繪，但都只是平平帶過，而把筆力集中到堯、舜二帝身上去。這或許有材料不足的原因，但其效果是既突出了由黃帝開創，由堯、舜繼承并發揚光大的帝王事業，又使歷史事件與全篇的結構極其和諧。在敘寫方式上，本篇開頭對黃帝、顓頊、帝嚳的記述，都是用敘述的口吻，侃侃道來；到了本篇的中心部分，則又利用了敘議結合，敘事中穿插對話的方式，既突出了堯、舜知人善任、從諫如流的部落聯盟首領的政治家風貌，也烘托出為歷代儒家所日夜思慕的自由、民主、君臣和睦的祥和政治氣氛。

五帝開創的事業是中華民族幾千年文明史的開端，《五帝本紀》又是十二篇本紀的首篇。這篇本紀，在記事上確立了歷史發展的根基，在寫作上又為以后各篇的鋪展設下了伏筆。司馬遷利用了連環鎖的敘寫方式，一環緊扣一環。如在寫堯時提出舜，而重在寫堯的知人善任；寫舜時一方面繼續扣緊對堯的敘寫，一方面又突出了對舜的刻畫，同時還帶出了禹、契、后稷等，為以后各篇打下了基礎。

五帝的傳說，幾千年來深深扎根于中華民族的心里，被當作賢君圣主的楷模歷代傳頌。“炎黃子孫”早已成為凝聚中華民族的親切稱呼，“人皆可以為堯舜”、“六億神州盡舜堯”，也早已成為鼓勵人們賢能為善的有力口號。

第五篇：觀明史有感

觀明史有感

王朝頂峰，是一個登峰造極的境界，在懷有天下蒼生的悲憫之心時，頭頂之上，揣摩不透的天意，可以讓生命一輩子誠惶誠恐。修煉即是，老百姓能走的路，也是歷代王朝的統治者該走的路，天子顧名思義，受命于天，尊尚于道，才能恩澤天下。有時候真的很困惑，權利究竟有多大的吸引力，能讓那么多的人都付出血的代價，即使如此，后人亦是哀之而不鑒之，寧愿鋌而走險，在所不惜。從王朝建立之出，到瀕于滅亡，人們對于權力的追求和爭斗從來沒有停止過，所謂政治清明，社會穩定不過是相對而言，明爭暗斗無不涌動在王朝的深處。以下是對明朝歷史典型特征的一些總結：

一、狡兔死，走狗烹

說起朱元璋,人們很容易想起歷史上的另外一位布衣天子,那就是劉邦。兩人不僅出生相似，而且連君臨天下之后的政舉也非常想進。大明王朝之所以能夠建立，自然離不開一批睿智英勇的開過功臣，然而，大明的皇帝姓朱，天下也是朱家的，作為封建最高統治者擔心權利旁落，遂以各種名目誅殺開國功臣。狡兔死，走狗烹的歷史悲劇具有必然性。

封建社會的集權思想，貫穿始終，即使是讀書不多的布衣天子也不另外。為了交給后世子孫一個太平的天下,朱元璋堅持寧可錯殺一萬,不可放過一人的方針，暗中算計開國元老，最終除盡了他認為的所有威脅人物。除了朱元璋的集權思想意外，開國功臣的妄自尊大和囂張氣焰為他們引火上身埋下了伏筆。說到這里又想起了納什均衡,在皇權至上的封建社會,功高蓋主是皇帝萬萬不能容忍的,功臣的囂張，難免讓皇帝認為他們有篡權之心。而事實上，有人就是包藏禍心的,只是時機尚未成熟,所以不敢行動了。一個王朝的建立是以血為代價的,社會剛剛安定,政局的變動對社會建設有百害而無一利。在這個關鍵而敏感的時候,朱元璋率先下手打破平衡局面,斬草除根,可謂心狠手辣。但是，認真反思，如果個個皇帝都像建文帝一樣心慈手軟,江山又怎么能夠穩定？雖然朱元璋的打擊面過大,但是所有的斗爭都是在統治階級內部進行的,人民的生活相對安定,也算是一大幸事。縱觀歷史,每一場政變都必須流血！秦皇漢武，唐宗宋祖，再英明的皇帝在危及到政權的事情上,都是絕不手軟。

身為皇孫的朱允炆對爺爺的鐵血政策很是不解,朱元璋叫人拿來一根棘仗,讓朱允炆拿起, 朱允炆看到長滿棘刺的杖,退卻了。朱元璋語重心長的說,爺爺是想幫你拔掉每一根刺,這樣你才能坐得穩大明的江山。千算萬算, 朱允炆還是沒能坐穩江山。其實,這與朱元璋除盡開國能臣也是又很大關聯的。在朱棣南下的時候，建文帝身邊沒有一個智勇雙全的能臣輔佐，如果當年的文臣武將還在，也許歷史會是另一番樣子。

二、成者為王，敗者為寇

朱元璋建國初期,因為擔心異性功臣篡權,將他們一一除掉,可是卻將自己的所有兒子都封了王,他萬萬不會想到孫子的王位會被兒子奪走。建文帝登記之初,文帝與眾叔叔的關系很像朱元璋與功臣的關系,微妙且又危險。文帝聽從黃子澄的建議,率先發難,可惜功夫不及叔叔朱棣高,最后宮中起火，不知去向。成者為王，敗者為寇，歷代都是如此。雖然從禮法上來說，朱棣的登基名不正言不順，可是客觀地來講他是一個好皇帝，勤政而愛民，為明朝歷史的發展寫下了重要的一頁。對百姓來講，其實誰做皇帝并不重要，只要皇帝輕徭薄賦，減輕人民負擔，大家就愿意支持他。古代的宗法，禮法只是用來做一般性的規定，保證政權的順利更迭，但是也不排除特殊情況的存在。李世民和朱棣，就是特例。社會大眾只愿意接納能夠真正給大家帶來福祉的人，對于那些按宗法接管政權，但置人民雨水生火熱中的昏君，一樣排斥。換個角度來講，朱棣作為朱氏子孫，也曾為大明立下悍馬功勞，然而，皇位卻垂青于他人，心里當然會不平衡，有取而代之的心情也可以理解。

有時候歷史就是這樣無情地選擇，然而，成者為王，敗者為寇，本也是自然界的生存法則。從人類由原始社會到現代社會的發展歷程來看，也是這樣。

三、一人癖好,殃及百姓

細覽明朝的皇帝,很有意思,有愛斗蛐蛐的,也有愛做木匠的,這些似乎與天子的身份,不慎相配,可是明朝就有這樣的皇帝。愛斗蛐蛐的，就是歷史上有名的促織天子“明宣宗”。為了迎合皇帝的喜好,各地廣搜上好的蟋蟀。結果有一家人因為不小心弄死了準備給皇上進貢的蟋蟀而自殺,這實在不能不說是皇帝之過。不過幸好這位皇帝只有這一點不好的癖好,就其治國來說,還算得上是位明君。上面的小故事,只是王權至上的悲劇的一個小小的縮影。皇帝個人的個性,愛好,無不關系到天下蒼生。勤政愛民者,天下福祉；昏庸無道者,百姓之苦。為了討好皇帝,諂媚奸邪小人想盡辦法,結果殃及百姓,苦了蒼生。皇帝作為封建社會的統治者,從某種意義上來講,已經被人們神話了,他的一舉一動為萬人矚目,眾人效仿,因為這樣他就要及其注意自己的言行,不能誤導了人民。如果他是一個普通人,愛都蟋蟀也沒什么大不了,可是如果成了皇帝,情況就不一樣了.這就是皇帝的悲哀和無奈。

四、幼帝登基,政局動蕩

幼帝登基,由于年幼無知,常常要依靠自己的母親和身邊的宦官,這就很容易造成宦官外戚專權的局面。明朝從英宗開始,朱氏人丁不忘,又增加了政局的動蕩。明英宗登基時,年僅9歲；明武宗，15歲；明神宗,10歲。皇帝的教育是很重要的,但是由于父王的早逝,年幼的皇帝很難把握自己,往往會出現問題。以英宗為例,因為一時想要建功立業,貿然出兵蒙古,結果被俘7年,朝不可一日無君,所以又弟弟代之,結果惹出了不少麻煩。說來也奇怪,明代很多皇帝都沒活過四十歲,再加上人丁不忘,皇帝死了,都找不到繼承人,于是由弟弟接著做皇帝。明代宗,明世宗,明思宗就是這樣登上帝位的。然而,天上突然掉下來一個這么大的餡餅,總讓人難以招架。由于缺乏經驗,準備不足,往往難成明主。

看來,封建社會的一夫一妻多妾制是有一定道理的。對于皇室來說尤其重要。明代中后期的沒落，可以說明這一點。

五、位高權集,必遭災禍

朝臣,宦官,皇妃,無不在皇上面前爭寵。技高一籌著,得寵,于是乎,一人之下,萬人之上；技不如人者,失寵,結果呢,幸者,做牛做馬,不幸者,喪命皇權。可是誰又能叱咤風云萬年不到呢?得寵的到最后也都沒什么好下場。熹宗在的時候,宦官魏忠賢權傾朝野,天下只知魏總管,而不知有熹宗。待到改朝換代,魏忠賢沒有了市場,最后被迫上吊,時候還被肢節。

權利容易使人糜爛，野心隨著權利的擴大而增長,如此一發不可收拾。以為自己可以一手遮天,殊不知,樂極生悲，過度的放縱必然早來殺身之禍。封建專制的社會體制,造成人們心里的畸形和變態,皇權的過度膨脹,惹出無數是非。法制優于人治的地方,在于它比較客觀,不會因為一個人的喜好而隨時改變。

六、權利之爭,貫穿始終

聽完這門課，發現了每一章節,都充斥這權利的斗爭。宮闈之內,朝野之上,人們都在謀求政治利益的最大化。后宮之中,女人爭寵：大殿之上,朝臣爭寵；起居之內,宦官爭寵。

冊封太子時,嬪妃之間的斗爭最為激烈,為了增強自己的實力,外戚實力也加入斗爭中,個個都盼著自己的兒子當太子。皇帝登基時,大臣們斗得熱火朝天,隨著政局的發展黨羽林立,明爭暗斗。

除了野心的驅使之外,失寵是件很可怕的事情,大家都不想失寵,所以積極投入戰斗狀態。

七、人性懈怠,前清后昏

如果要說出明朝徹頭徹尾的大昏君，那非武宗莫屬。其他的皇帝多多少少對國家都有一些貢獻。我發現很多皇帝初期的表現都是可圈可點的,但是到了后期能夠善始善終的就不多了。一方面,由于生理的原因,體力不濟,另一方面,應該是人性的惰性造成的。明神宗開創了萬里新政,可是待到張居正死后不久,明神宗也開始了他昏庸的統治。明憲宗在執政之初也是很勤謹的,可是后來卻寵信宦官,造成宦官專權。

惰性是人性中的一大弱點！成功的人之所以成功是因為他們能夠認識到惰性的可怕,時時提醒自己,不要被惰性吞噬。

用過去的眼光審視現在的社會，以現代的社會觀看明朝！

比較一下，發現明史和中國的近現代史是有著很多相似之處的，例如明史初期和共和國史：

首先明朝的開國皇帝朱元璋和毛都是貧苦農民出身，兩人都是靠著無產階級革命建立了新政權。他們出生的時候中國都是處在少數民族的統治之下，然后他們崛起以后都要打敗另外的漢族起義者才能奪得政權——朱元璋是搞定了陳友諒、張士誠，毛則是戰勝了蔣介石。兩人在當權后，都詮釋了“飛鳥盡，良弓藏，狡兔死，走狗烹。”兩人背后都有很多高人幫助，朱元璋背后文有劉伯溫，武有徐達、常遇春，等幾十個高人輔助登基。而毛的背后高人就多了去了，初二歷史課本說的更清楚。

兩人都希望自己最喜歡的兒子接過大權，但是朱元璋的太子朱標因病早逝，毛的兒子不幸犧牲在朝鮮戰爭中。

兩人后來指定的接班人都被奪權，朱元璋由于太喜歡太子朱標，所以選擇朱標的兒子，自己的長孫朱允炆即位。但是五年后被自己的叔叔朱棣（朱元璋的兒子）奪位。毛委任的是華，但是鄧卻掌握了大權。

朱棣和鄧又都是評價比較高的執政者，為國家的發展都有非常大的貢獻。兩人都制定了對外開放的政策，朱棣就派了鄭和多次下西洋（當然這個地方有史料說他是為了讓鄭和去找朱允炆的下落）。而鄧的改革開放就不多說了。兩人都為了國家的穩定對文人進行了壓制。

朱棣兒子朱高熾和孫子朱瞻基隨后即位，兩人在位期間史稱“仁宣之治”，雖然這段時間國家內部弊病重重，但是這段時間是國家的發展都非常的速度。現在就很像這段歷史。

學完這段明朝歷史,發現原來生活中的很多問題都可以在歷史中找到答案。無論時代怎樣變遷,人類的智慧不會改變,通過自己的思考,獲得一些新的體會和認識,是一件令人愉快的事。